Piecpadsmitā nodaļa GAUTAMA PĒDĒJIE GADI Austrumindija ap 490.–483. BC e. Uzreiz, uzreiz viss sacerēts; dzīvība viņā ir saistīta ar nāvi; viss tiek iznīcināts, kamēr tiek radīts; svētlaimīgi plūst uz miera vietu! Maha-Suddassana, II, 42 Lai cik gudra būtu piesardzība

Sešpadsmitā nodaļa NO GAUTAMAS LĪDZ BUDISMIM Indija starp V un III gadsimtu. BC e. Lielas bija Perfekta mācekļu un cienītāju skumjas, kad viņi saprata, ko ir pazaudējuši. Bet viņu bēdīgie saucieni vēl nebija norimuši, kad atskanēja Budas pretinieku balsis, kas acīmredzot tikai to gaidīja.

XXXIII arhidiakons Stefans, viņa sprediķis un moceklība. Mācekļu vajāšana un viņu izklīdināšana no Jeruzalemes. Evaņģēlija izplatīšana. Filipa sprediķis Samarijā. Sīmanis Mags. Etiopijas einuha konvertēšana. Baznīcas stāvoklis Tibērija valdīšanas beigās Ievēlēts par diakoniem,

XXXVIII Ap. Pāvils Atēnās. Viņa runa ir Areopagā. Dzīve un sludināšana Korintā. Pirmie vēstījumi Kad kuģis pietauvojās pie slavenā Atēnu piestātnes – Pirejas – un pagānu apustuļa skatienam pavērās slavenā pilsēta, nav grūti iedomāties, kāda domu straume gāja cauri.

STARPREĢIONĀLĀ PERSONĀLA VADĪBAS AKADĒMIJA

SEVERODONECKAS INSTITŪTS

Humanitāro un ukrainistikas katedra

Reliģijas studiju tests

Sidhartha Gautama - budisma dibinātājs

Pabeigts:

2. kursa studente

grupa IN23-9-06 BUB (4. Od)

Sergejs Šešenko

Pārbaudīts:

Art. skolotājs Kisils E.N.

Severodoņecka 2007

Ievads

1. Leģenda par S. Gautamas dzīvi pirms apgaismības

2. Budas mācību pamatprincipi

Secinājums

Izmantotās literatūras saraksts

IEVADS

Budisms ir vecākā pasaules reliģija. Tas radās 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. Indijā, bet, tur uzplaukusi, iesakņojusies citu reģionu apziņā un praksē: Dienvidos, Dienvidaustrumos, Vidusāzijā, Tālajos Austrumos. S. Radhakrišnans rakstīja: “Budas laikmets ir lielais filozofiskā gara avots Indijā. Filozofijas progresu parasti nosaka spēcīgs uzbrukums vēsturiskajām tradīcijām, kad cilvēki jūtas spiesti atskatīties uz noieto ceļu un vēlreiz uzdot pamatjautājumus, ko viņu tēvi risināja ar vecu shēmu palīdzību. Budisma uzplaukums... pret valdošo reliģiju, pat kā tas notika, veido laikmetu Indijas domas vēsturē, jo tas galu galā gāza dogmatisko metodi un palīdzēja noteikt kritisko viedokli. Lielajiem budisma domātājiem galvenais arsenāls, kurā tika kalts universālās destruktīvās kritikas ierocis, bija loģika. Budisms bija attīrošs līdzeklis, kas atbrīvoja prātu no senā domāšanas veida ierobežojošās ietekmes, kas novērš visu jauno.

Šīs tēmas aktualitāte ir pētīt budisma veidošanās procesus un noteikt S. Gautama lomu tā veidošanā.

Testa mērķi un uzdevumi ir izpētīt Budas mācību, lai izprastu budisma izcelsmi, tā doktrīnas un kulta iezīmes.

LEĢENDA PAR S. GAUTAMA DZĪVI PIRMS APGAISMĪBAS

Budisma pamatlicējs bija reāla vēsturiska personība – Sidharta Gautama (no Gautamas dzimtas), kas piederēja Kšatrijas varnai un mazās Šakjas kņazistes valdošajai mājai, kas atrodas Indijas ziemeļos. Sidhartas tēvs Mudšadans bija šīs daļēji neatkarīgās Firstistes radža. Viņa māte Maija nomira dažas dienas pēc viņa dzimšanas. Saskaņā ar leģendu, pēc nebeidzamām atdzimšanu Buda (Buda sanskritā nozīmē "augstāko zināšanu apgaismots") ieradās uz Zemes, lai izpildītu savu glābšanas misiju un parādītu cilvēcei ceļu uz pestīšanu. Savai pēdējai atdzimšanai glābējs izvēlējās prinča Sidhartas tēlu, kurš piederēja dižciltīgai ģimenei (viņa ģimenes vārds bija Gautama). Šī ģimene bija no Šakju cilts, kas dzīvoja 600 - 500 BC. Gangas ielejā, vidustecē. Sidhartas māte, valdnieka sieva - Maija (jeb Mahamaja), reiz sapnī redzēja, ka viņā ienāca balts zilonis. Pēc kāda laika viņai piedzima bērns, kurš piedzima neparastā veidā (iznāca no mātes puses). Bērns paspēra dažus soļus un izteica zvanu, ko dzirdēja visi Visuma dievi. Maija dzemdēja Lumbini pilsētā (pašlaik Nepālas teritorija). Septiņas dienas pēc dzemdībām viņa nomira. Uzzinājis par ķēniņa dēla dzimšanu, vecais gudrais Asita apmeklēja Šakju valdnieka pili. Redzot diženuma vaibstus uz jaundzimušā ķermeņa, Asita sāka smieties un raudāt. "Es smejos," viņš teica, "no prieka, ka uz zemes ir parādījies glābējs, un es raudu, jo man nebūs tā laime dzīvot pietiekami ilgi, lai redzētu viņa paveikto varoņdarbu." Jaundzimušo nosauca par Sidhartu, kas nozīmē "tas, kurš piepilda savu likteni". Bet zemes valdnieks nemaz negribēja zaudēt savu dēlu, kas noteikti būtu noticis, ja dēls būtu nolēmis nodoties reliģijai. Tāpēc viņš ieskauj bērnu ar rūpēm un greznību, rūpīgi slēpjot no viņa visus negatīvos dzīves aspektus. Pat būdams zēns, Sidhartha pārsteidza visus ar savām spējām, spēku, veiklību un inteliģenci. Sasniedzis pilngadību, viņš apprecējās. Viņa sieva viņam uzdāvināja dēlu, ģimenes dzīve bija piepildīta ar laimi un prieku.

BUDAS MĀCĪBU PAMATPRINCIPI

Kādu dienu, ejot pa pilsētu, ko ieskauj dejojošas un dziedošas meitenes savos ratos, Sidharta ieraudzīja slimu vīru, kas bija klāts ar čūlām, vāju vecu vīru, kas gadiem ilgi bija saliecies, bēru gājienu un askētu, kurš bija iegrimis domās. Pēc šīm četrām tikšanās reizēm viņš paskatījās uz pasauli ar citām acīm. Viņš uzzināja par ciešanām, kas piemeklē cilvēku. Tajā naktī viņš klusi pameta savas mājas, lai patstāvīgi atrastu ceļu, kas atbrīvotu cilvēkus no ciešanām. Ceļš uz pestīšanu pavērās Naprandžani upes krastā Uruvilijas pilsētā (šobrīd Bodh Gaya Bukh). Zem koka vainaga Sidharta ieraudzīja patiesību un kļuva par Budu. Tiek uzskatīts, ka Sidhartas atklājuma būtību lielā ieskata dienā (tāda ir paša budisma būtība) Buda izklāstīja savā pirmajā sprediķī. Tas īsi atklāj četru “svēto patiesību” doktrīnu: “dzīvot nozīmē ciest”, “ciešanu cēlonis ir vēlme”, “lai atbrīvotos no ciešanām, ir jāatbrīvojas no vēlmēm”. Veids, kā atbrīvoties no vēlmēm, ir pieturēties pie mācības, kas var novest ticīgo pie viņa eksistences galvenā mērķa - nirvānas (mierīguma), cilvēka jūtu, vēlmju pilnīgas pārvarēšanas stāvokļa, mūžīgas svētlaimes dzīvē ar dievību un absolūts miers. Veids, kā atbrīvoties no vēlmēm, ir atdarināt pestīšanas ceļu, ko Gautama atklāja un izklāstīja astoņos principos:

1) pareiza izpratne par četrām cēlajām patiesībām;

2) pareizas tieksmes un nodomi;

3) pareiza valoda (krāpšanas pārvarēšana un patiesības apliecināšana);

4) pareiza uzvedība (neslepkavot, nezagt, būt humānam);

5) pareizs dzīvesveids (atbilstoši cilvēka tikumiem.

Buda atrod savu “vidējo ceļu”, izvairoties gan no Senajai Indijai tik raksturīgajām askētisma galējībām, gan no pārmērīgas emocionālas un jutekliskas attieksmes pret dzīvi. Vienlaikus viņš izklāsta mācību par morālās pestīšanas ceļu publiski pieejamā ikdienas tēlu un jēdzienu valodā. Mācības pamatā ir “četras cēlas patiesības”.

1. Ciešanas ir universāla cilvēka dzīves īpašība. Tas aptver visus tā aspektus un posmus bez izņēmuma: dzimšanu, vecumu, slimību, nāvi, vēlmi iegūt lietas un to zaudēšanu – viss ir ciešanu piesātināts.

2. Cilvēku ciešanām ir iemesli. Tā, no vienas puses, ir objektīva un nesāka dharmu kustība, radot nebeidzamus kāpumus un kritumus - “dzīvības okeāna” satraukumu. Cilvēkam šis process ir nebeidzama atdzimšana (samsāra) un ciešanas kā pagātnes dzimšanas darbība uz tagadni un nākotni morālas atmaksas (karmas) veidā.

3. Ciešanas var apturēt reālajā dzīvē. Tā kā cilvēka vēlme saskaņā ar budismu aptver gandrīz visus cilvēka darbības egoistiskos motīvus vēlmē "visu pasauli padarīt par savu", risinājums nav apspiest gribu vai "pārslēgt" to no viena dabas objekta uz citu. Gribai jābūt vērstai uz iekšu, lai mūsu “es” jānovērš no ārējās pasaules objektiem, jāiznīcina gan ego pieķeršanās pasaulei, gan galvenā cilvēka iekšējās dzīves ilūzija - viņa “es” absolūtums. Tādējādi budisma mācības tīri ontoloģiskais priekšnoteikums par cilvēka garīgo stāvokļu iluzoro dabu un mainīgumu šeit iegūst nepārprotami morālu pieskaņu: tiek iezīmēts ceļš morālo netikumu un sava egoisma pārvarēšanai, morālas sevis pilnveidošanai caur radikālu pārveidi. viens ir "es".

4. Ir veids, kā atbrīvoties no ciešanām. Tas ir astoņkārtīgs ceļš, kas ved uz nirvānu (izmiršana, atdzimšanas loka pārvarēšana kā augstākais mērķis). Šī ceļa posmi ir:

· pareizā ticība - četru cēlo patiesību atzīšana par iekšējās pilnveides pamatu;

· pareiza noteikšana kā atteikšanās no sliktiem nodomiem, naidīgums pret tuviniekiem utt.;

· pareiza runa ir pareizas apņēmības rezultāts, atturēšanās runā no meliem, apmelojumiem, apvainojumiem utt.;

· pareiza uzvedība, piemēram, atteikšanās nodarīt kaitējumu visam dzīvajam, sākot no zādzībām, no ļaunu vēlmju apmierināšanas;

· pareizs dzīvesveids - savu vajadzību nodrošināšana ar godīgu darbu;

· pareiza piepūle - pastāvīga slikto nodomu un ideju pārvietošana un aizstāšana ar labiem;

· pareizs domas virziens – aplūkot lietas, kas ir pakļautas apziņas represijām, kā svešas un dīvainas, nevis kā “manas”, nesaraujami saistītas ar “es”;

· pareiza koncentrēšanās ir jogā pieņemta psihotehnika, kas ved uz nirvānu, “domu un jūtu ierobežošanu”, kad beidzot tiek pārvarētas pieķeršanās un kaislības, veltīgas un grēcīgas attiecības ar pasauli. Cilvēks, kurš sasniedzis garīgo pilnību nirvānā, kļūst par arhatu (budistu svēto).

Astoņkārtējais Budas ceļš ietvēra holistisku dzīvesveidu, kurā saskaņā ar autora plānu zināšanu, morāles un uzvedības vienotībai bija jābeidzas ar cilvēka morālo attīrīšanos patiesības gaismā. Budistu vidusceļš bija vidusceļš ne tikai starp askētismu un izlaidību, bet arī starp intelektu un poētiskām izjūtām. racionāla daba varēja asimilēt un attīstīt budisma principus stingri loģiskā formā, un poētiski domājošie varēja atmest filozofiju un ņemt no “cēlā klusuma” to, ko viņiem teica viņu sirds un iztēle. Tāpēc budisms kļuva nevis par sektu vai sektu grupu (kā džainisms), bet gan par reliģiju visiem sabiedrības līmeņiem: gan augšējiem, gan apakšējiem. Tāpēc budisms viegli šķērsoja Indijas robežas un kļuva par pasaules reliģiju, kultūras sistēmu, kas apvienoja desmitiem Āzijas tautu.

Jaunās mācības galvenais princips bija brīvības princips. Nekādai autoritātei nevajadzētu būt starp studentu un patiesību, pat ne Budas autoritātei. Skolēnam patiesība jāatklāj pašam, un tikai viņam pašam. “Esiet paši sev par lukturiem,” Gautama sacīs pirms savas nāves. Cilvēks pats dara ļaunu un apgāna sevi. Viņš arī nedara ļaunu, un viņš attīrās.Gan tīrība, gan netīrība ir saistīta ar viņu pašu. Neviens tevi neattīrīs, izņemot tevi pašu."

Leģenda vēsta, ka Gautama sešus gadus mocīja savu miesu, galu galā viņš iemācījās iztikt ar vienu kaņepju sēklu dienā un no rīta līdz vakaram sēdēja ar mēli piespiests pie mutes jumta, cenšoties ne par ko nedomāt. veltīgi. Indijai tajā visā nav nekā neparasta. Vardhamana Mahavira turpināja šādus varoņdarbus 13 gadus, līdz pilnībā uzvarēja savu miesu pāri visām vēlmēm. Vēl viena neparasta lieta ir tā, ka Gautama juta, ka šis ceļš viņam nekad nesniegs gandarījumu. Un nepavisam ne tāpēc, ka viņš nespētu to turpināt, bet gan tāpēc, ka tas nav “Tas”. Tāpat kā viss, ko viņam mācīja daudzi skolotāji, nebija “Tas”. Un tā, atstājot savus askētiskos draugus, kuri apbēra viņu ar izsmieklu par viņa atkrišanu, Gautama atkāpās no viņiem un dzīvoja pieticīgi, ēdot žēlastības dāvanas, bet nebadājoties un nepārspiežot sevi. Viņš atstāja savu dvēseli brīvu, lai atrastu savu ceļu, sekojot iedvesmai, nevis metodei. Un kādu dienu, sēžot zem bodhi koka, Gautama kaut ko redzēja un dzirdēja, sajuta un saprata kaut ko, kas pārspēja visus vārdus un par ko varēja tikai pateikt.Kas tas bija? Droši vien tāds pats ekstāzes iedvesmots stāvoklis kā citu pasaules reliģiju dibinātāji. Iekšējās atklāšanas stāvoklis - pasaules jēgas atklāšana, kad virkne atšķirīgu objektu, kas sirdij neko neteica, pēkšņi parādās kā majestātisks, harmonisks veselums. Mūzika atšķirīgu skaņu vietā, harmonija nejaušības vietā. Un pats cilvēks jūtas kā sava veida pasaules čaula, kurā ir visa pasaules mūzika. Katrs no tiem, kas piedzīvoja šo stāvokli, izstrādāja savu simbolisko valodu. Savu jauno stāvokli Gautama sauca par "tathata" (burtiski, absolūtu autentiskumu), bet sevi par "tathagatu" (sasniedzot absolūtu realitāti, vārdos nevar teikt). Vairs nav palicis veca aptumšota daba. Šķita, ka viņu apgaismoja iekšēja gaisma un viņš jutās apgaismots (Buda). Nebija neviena cita, no kā mācīties. Viņu tieši mācīja dzīve, ar kuru viņš bija saistīts katru mirkli.

SECINĀJUMS

Budisms kā reliģiska sistēma un filozofiskā un morālā mācība sākas no brīža, kad Sidharta Gautama vēlējās publiskot savu apgaismību un sāka sludināt. Pats Buda un pēc tam viņa mācekļi un sekotāji izmantoja jēdzienisko aparātu un valodu, kas rūpīgi izstrādāta brahmanisma svētajos tekstos – sanskritā. Viņu domas kopumā iekļaujas brahmanisma ideoloģiskajā un kultūras fonā un ietvēra atdzimšanas principu (samsāra), atmaksas ideju (karmu), pienākumu un taisnīgo ceļu (dharma). Taču uzsvars no kolektīva pārcēlās uz individuālo: cilvēks ar individuālu piepūli varēja izkļūt no samsāras, apzinoties un formulējot savu personīgo ceļu un, tādējādi ietekmējot likteni, mainot atlīdzību. Visi cilvēki bija vienādi ar iespēju uztvert Budas mācību un izvēlēties ceļu uz pestīšanu. Klasiskās, etniskās un sociālās atšķirības kopumā tika skaidrotas un atzītas par sekundārām, kas izriet no cilvēka morālās tuvības līmeņa un pakāpes Budas norādītajam ceļam, un attiecīgi var tikt mainītas morālās sevis pilnveidošanas procesā. Jau tuvākais mērķis un iespēja šajā ceļā - nākotnes dzimšanas statusa paaugstināšana - bija ļoti pievilcīga plašām masām, kurām iepriekš bija liegta iespēja ietekmēt savu likteni, jo brahmaņi atteicās atzīt līdzdalības tiesības. “reiz dzimušo” kultā.

Kopumā un kā apziņas (un pieredzes) apraksta valodas elementu budisti būtībā atrada vienu no apziņai imanentās apraksta valodas iespējām. Tas ir neapšaubāms budisma ieguldījums Indijas un pasaules filozofijā. Budistu filozofiskā (abhidharmiskā) literatūra satur dažādus dharmu sarakstus un klasifikācijas. Tādējādi Sarvastivadiņu (Vaibhašiku) skolā ir 75 dharmu saraksts, un saraksts...

Pasākums. Sabiedrība tika sadalīta varnās (šķirās): brahmanos (garīgo mentoru un priesteru augstākā šķira), kšatrijus (karotājus), vaišjas (tirgotājus) un šudras (kalpo visām pārējām šķirām). Kopš tā pirmsākumiem budisms noliedza upurēšanas efektivitāti un nepieņēma iedalījumu varnās, uzskatot, ka sabiedrība sastāv no divām kategorijām: augstākā, kurā ietilpa brāhmani, ...

Un Šrilanka (Ceilona) šajā strīdā nepiedalījās. Novērtējot savus tekstus, viņi uzskatīja sevi par patiesības sargiem, ko viņiem nodeva “vecākie” (Pali - “thera”) no paša Budas. Budisma pagrimums Indijā. Budisms kā atsevišķa reliģija, kas piesaistīja jaunus sekotājus, nostiprināja savu ietekmi un radīja jaunu literatūru, Indijā uzplauka līdz apmēram 500. gadam mūsu ērā. Viņa...

SIDHARTA GAUTAMA (BUDDHA)

(623-544 BC)

Vienas no trim pasaules reliģijām - budisma dibinātājs. Vārdu Buda (no sanskrita - apgaismots) devuši viņa sekotāji. Budisma centrā ir mācība par “četrām cēlajām patiesībām”: ir ciešanas, to cēlonis, atbrīvošanās stāvoklis un ceļš uz to.

Sidhartha bija Shakya tautas valdnieka dēls Indijas ziemeļaustrumos (tagad Nepāla). Kopš dzimšanas viņam bija lemts valdnieka liktenis. Tiesa, galīgā izvēle palika viņa ziņā.

Kādu dienu karaliene Mahamaja, karaļa Šudhodama sieva, redzēja pravietisku sapni: viņa dzemdēs dēlu, un viņš kļūs vai nu valdnieks, vai sadhu (svētais, kurš bija atteicies no zemes pasaules). Zēns uzauga greznībā, taču viņu nekad nelaida ārpus pils.

Sidharta apprecējās ar skaisto princesi Jašodharu, kura viņam uzdāvināja dēlu. Drīz viņam bija jāmanto tronis. Tomēr karaļa cerībām nebija lemts piepildīties četru zīmju rezultātā.

Sidharta nolēma uzzināt par dzīvi ārpus pils sienām un lika ratu vadītājam viņu pavadīt. Pirmo reizi viņš ieraudzīja veco vīru un jautāja šoferim, kāpēc viņš ir tik tievs un saliecies. Tā ir visu cilvēku lieta bez izņēmuma... tas ir dabiskais un neizbēgams dzīves rezultāts,” skanēja atbilde. Tad Sidharta iesaucās: "Kāda jēga un kāda jēga no jaunības, ja viss beidzas tik skumji?"

Kad Sidharta otro reizi atstāja pili, viņš satika slimu vīrieti. Princis bija pārsteigts, ka slimības nesaudzē pat stiprākos un veselākos cilvēkus, un neviens nezina, kā no tām izvairīties.

Trešā zīme notika, kad Sidhartha redzēja bēru gājienu. Cilvēki nelaiķa līķi nesa nestuvēs. Mirušie Indijā netika slēpti no cilvēku acīm zārkos uz katafalkiem, un ķermeņa sadedzināšanas procedūra notika publiski, visbiežāk uz mola pie upes. Sidhartha nonāca pie skumja secinājuma: cilvēki nevar ietekmēt savu likteni. Neviens negrib novecot, bet visi noveco. Neviens negrib slimot, bet cilvēki slimo. Nāve ir neizbēgama, bet tad dzīvei nav jēgas.

Sidharta pamodās no miega un sāka izprast samsāras stāvokļa nozīmi, kas saistīta ar vecumu, slimībām, nāvi un pastāvīgu attīstību. Viņš bija pārsteigts, ka cilvēki ir samierinājušies ar savu likteni.

Visbeidzot, ceturtā zīme. Šoreiz Sidharta redzēja sadhu (svēto), kas staigāja pa ielām ar ubaga bļodu. Sadhu ir “klejotājs”, kurš uzskata, ka pasaulē, kurā mēs dzīvojam (“samsāras valstība”), nav iespējams atrast mājas.

Leģendas stāsta, kā pilnmēness naktī Sidharta, atstājot sievu un dēlu, devās uz Sakjas valstības robežu. Tur viņš novilka drēbes, nogrieza matus un bārdu un devās tālāk kā klaidonis. Šis notikums budismā tiek interpretēts kā Sidhartas “virzīšanās”: viņš atsakās no pasaulīgās dzīves un nododas patiesības meklējumiem.

Vispirms viņš nodarbojas ar jogu. Miesas nomierināšana viņiem bija nepieciešams garīgās izaugsmes priekšnoteikums.

Sidharta praktizēja mortifikāciju 6 gadus. Viņš aprobežojās ar pārtiku un miegu, nemazgājās un staigāja kails. Viņa autoritāte askētu vidū bija ļoti augsta, viņam bija skolēni un sekotāji. Runā, ka viņa slava izplatījās kā liela gona skaņa zem debess kupola.

Lai gan Sidharha spēja pacelt savu apziņu neizmērojami augstākā līmenī, viņš galu galā nonāca pie secinājuma, ka tas viņu netuvina patiesībai (ciešanu pārtraukšanai). Viņš atkal sāka ēst tāpat kā iepriekš, un drīz sekotāji viņu pameta. Sidharta turpināja savus klejojumus vienatnē, atrada citus skolotājus, taču kļuva vīlusies visās mācībās.

Kādu dienu, sēžot pie upes zem liela Džambu koka ēnā, kas vēlāk par godu šim notikumam tika nosaukts par bodhi koku (tas ir, apgaismības koku), Sidharta pieņēma lēmumu: “Es necelšos no šīs vietas. līdz manī nolaižas apskaidrība. Lai mana miesa nokalst, lai manas asinis izžūst, bet, kamēr es nesaņemšu apgaismību, es nepārvietošos no šīs vietas.

Grūti iedomāties, kas notiek nekustīga sēdoša cilvēka prātā. Tomēr tas ir raksturīgi budismam: patiesība ir atrodama klusumā, un klusums nozīmē vairāk nekā darbību... Viņš sēdēja pozā, lai meditētu un neparasti koncentrētos un kontrolētu savu apziņu.

Tas, kā var novērst prātu, ir krāsaini aprakstīts budistu tekstos, kuros runāts par nāves pavēlnieka Jamas uzbrukumiem, kurš saprata, cik svarīgi ir Budas pūliņi, un visos iespējamos veidos mēģināja tiem pretoties, paļaujoties uz viņa spēks. Budam bija jāizmanto visas savas prasmes un jāpieprasa visa apņēmība, lai veiktu šādu mēģinājumu, un tas nebūt nebija viegli. Visas šaubas un vilcināšanās bija jāatmet. Iekšējās cīņas ērkšķains ceļš bija noiets – priekšā bija pēdējā cīņa. Vesak mēneša pilnmēness naktī (Eiropas kalendārā tas atbilst maijam) Buda koncentrēja savu apziņu uz uzlecošo rīta zvaigzni, un pār viņu nolaidās apskaidrība. Sidharta kļuva par Budu: viņš iznāca no neziņas tumsas un ieraudzīja pasauli tās patiesajā gaismā. Aprakstīto notikumu sauc par "lielo atmošanos".

Patiesība tika atklāta Budai visā tās krāšņumā. Tas bija Sidhartas patiesības meklējumu pabeigšana. Kļūstot par Budu, tas ir, absolūti apgaismotu, Sidharta mainījās. Pateicoties šim lielajam notikumam, pār viņu nolaidās gudrība un līdzjūtība, un viņš saprata savu lielo likteni - nodot cilvēkiem patiesību.

Sākumā viņš nebija pārliecināts, ka viņu sapratīs. Tomēr Buda tomēr sāka skaidrot savas mācības, vispirms nolasot sprediķi par dharmu Sarnātā, kur viņš nejauši satikās ar saviem bijušajiem pavadoņiem. Pirmie klausītāji bija pārsteigti par viņa tikumiem. Izveidojās pirmā budistu kopiena. Buda sāka to, ko sauc par "pirmo Budas sprediķi" vai tēlaināk kā "pirmo Dhammas rata pagriešanos".

Svarīgi ir ne tikai vārdi, ar kuriem Buda uzrunāja savus klausītājus, bet arī pārliecība, ko viņš viņos iedvesa un kas viņus pilnībā iekaroja. Sākumā pieci bijušie sarunu biedri viņu sagaidīja ar skepsi – galu galā šī bija tā pati Gautama. Bet, pārsteigti par viņa pašapziņu, viņi kļuva par viņa mācību piekritējiem.

Buda vadīja ceļojoša sludinātāja dzīvi. Kopš tā laika, kad viņu trīsdesmit piecu gadu vecumā nolaida apgaismība, viņš nav iepazinies ar mieru. Viņš sludināja deviņus mēnešus gadā, pārvietojoties no vienas vietas uz otru, un trīs mēnešus lietus sezonā pavadīja vientulībā.

Buda ēda tikai vienu reizi dienā. Ja viņa ceļš veda cauri ciemam, viņš pieņemtu žēlastību, pēc tam dotos uz mango birzi ciemata nomalē un pusdienotu. Pēc tam vietējie iedzīvotāji klausījās Budas sprediķus. Ar katru dienu kļuva arvien vairāk viņa mācību atbalstītāju, un viņa lokā bija cilvēki no dažādām kastām.

Viņa sekotāji izveidoja klosteru kopienu. Izplatoties ordeņa misionāru darbībai, pie Budas sāka nākt arī lajs, kuriem tika ļauts sekot mācībām, neatsakoties no ģimenes galvas un mājas saimnieka amata, pateicoties kam brīvā kopiena sāka strauji augt. . Līdzsvars starp klostera un laicīgo dzīvi sanghā bija viena no galvenajām Budas misijas iezīmēm viņa četrdesmit gadu ilgas sludināšanas darbības laikā.

Arī sievietes drīkstēja kļūt par ordeņa biedriem, lai gan Budas attieksme pret viņām bija neviennozīmīga: viņš sievietes atpazina nelabprāt. Atbildot uz viņa mācekļa Anandas jautājumu par to, kā mūkiem vajadzētu uzvesties sieviešu sabiedrībā, Buda atbildēja: "Nerunājiet... Esiet pastāvīgi modrs." Iespējams, šādi norādījumi tika izskaidroti ar viņa pārliecību, ka pieķeršanās sievietei kļūst par galveno šķērsli nirvānas sasniegšanai. Neatkarīgi no iemesla, šiem vārdiem ir jābūt Budas izveidotās klostera valdīšanas (Vinaya) pamatā.

Buda nomira vecumā no saindēšanās ar pārtiku. Stāsta, ka viņš miris meditācijas stāvoklī, noliecies pa labi un ar roku atbalstot galvu. Šī poza ir iemūžināta budistu ikonogrāfijā un tiek interpretēta kā Budas pāreja uz Parinirvānu - nirvānu bez pēdām; mēs runājam par stāvokli, kurā viņš vairs nebija pakļauts atdzimšanai. Tas notika netālu no Kušinagaras pilsētas mežainā apvidū. Kad Buda nomira, viņš neiecēla pēcteci. Šķita, ka viņš vēlējās, lai sangha paliktu salīdzinoši nehierarhiska organizācija. Pirms savas nāves Buda, uzrunājot Anandu, sacīja: “Nebēdājies, neraudi. Vai es tev neteicu, ka esam šķirti, nošķirti no visa mīļā un mīļā?...Tu man kalpoji ilgi, nesot labumu, kalpoji ar prieku, sirsnīgi un bez nosacījumiem, miesā bijāt man veltīta, vārds un doma. Tev pašai klāsies labi, Ananda. Neapstājieties pie tā, un drīz jūs tiksiet atbrīvots."

Budisma satura kodols ir Budas sprediķis par “četrām cēlajām patiesībām”, kas viņam atklājās slavenajā apgaismības naktī zem vīģes koka: ir ciešanas; ir ciešanu cēlonis; ir brīvība no ciešanām; ir ceļš, kas ved uz brīvību no ciešanām. Šīs patiesības, pēc skolotāja domām, satur visu morālās dzīves likumu, kas ved uz augstāko svētlaimi. Visas budisma argumentācijas un loģiskās konstrukcijas ir veltītas šo noteikumu skaidrošanai un attīstībai.

Dzimšana, slimība, nāve, šķiršanās no mīļotā, nepiepildītas vēlmes - vārdu sakot, pati dzīve visās tās izpausmēs - lūk, kas ir ciešanas. Budismā tas, kas vienmēr ir uzskatīts par prieku, izrādās ciešanas. Radi, mīļie, draugi, bagātība, veiksme, vara, piecu maņu baudas – tas viss tiek uzskatīts par ķēdēm, kas saista cilvēku.

Tādējādi ciešanas parādās kā vienīgā visaptverošā realitāte, ar kuru saskaras garīgi prasīgs, morāli pilnveidojošs cilvēks.

Otrā “cēlā patiesība” – ciešanu avots ir pati vēlme, nevis tās būtība, bet gan pati klātbūtne: “slāpes, pašpietiekamība, maldība, kas saistīta ar kaislību, tagad ar to, tagad ar šo, gatava savaldzināties, proti: slāpes pēc mantas, slāpes pēc dzīves, slāpes pēc bēgšanas.