Jakmile dojde na středověké rytíře nebo rytířství obecně, bezprostředně před naším rozumovým zrakem mihne jeden a ten samý v podstatě obraz: obraz udatných a ušlechtilých válečníků v jasně zářících brnění. Zde jejich kavalkáda opouští hradní brány v poklusu pod jasnými prapory lahodícími oku svěžestí barev. Tady jsou - někteří s kopím připraveným, někteří s jiskřivým mečem v ruce - spěchají do bitvy, aby bránili právo nezaslouženě uražených, aby chránili vdovu a sirotka ...
Stojí to však za to nádherný obrázek podívejte se blíže na to, jak se začíná rozmazávat, rozdělovat, ztrácet svou původní jedinečnost. Historická realita musela být před tím mnohem složitější veřejné povědomí vytvořil se stereotypní obraz rytíře, tentýž, který posloužil Cervantesovi jako vzor pro jeho nesmrtelnou, krutou a zároveň dojemnou karikaturu.
Pro začátek, slovo "rytíř" samo o sobě má více než jeden význam. Zpočátku zjevně označuje válečníka-jezdce (to je zřejmé pro Francouze, Španěla, Itala, Němce, ale například ne pro Angličana. - F.N.). Ale rytířství zdaleka není jen kavalérie. Velmi brzy se tento termín používá pro válečníka velmi slušného společenského postavení, ale přesto se mnohem později stává šlechtickým titulem. Rytířství je ve skutečnosti spojeno se šlechtou, ale ať je to jak chce, tyto kategorie nejsou vůbec synonyma. A konečně, rytíř je nositelem zvláštní etiky, jejíž různé aspekty se v různých dobách objevují s různou intenzitou. Rytířská morálka znamená: čestné plnění všech závazků souvisejících s vojenskou službou - vazalskou nebo feudální, oddanost církvi a králi, jakož i své patronce, seigneurovi nebo krásné paní; velikost duše; smysl pro čest; pokora smíšená s hrdostí. Z takových a takových prvků, braných v různých dobách v různých poměrech a pod různými jmény, se utváří ideál - ideál nabízený rytíři hlavními aktéry středověké scény: především Církev, která má téměř kompletní monopol na kulturu a který všemi dostupnými prostředky středověku „masmédia“ agresivně propaguje svou vlastní ideologii; pak světská aristokracie, která je pokrevním poutem spřízněna s rytířstvím, která postupně získává své společenské sebevědomí a v opozici vůči církevnímu vlivu vyzdvihuje své vlastní způsoby cítění, jednání a myšlení.
Dalo to právě vzájemné působení těchto dvou pólů, církevního a aristokratického voják, jak rytíř původně byl, profesionální deontologie, společenská důstojnost a mnohostranný ideál. Právě ona dala vzniknout rytířství jako takovému, které se postupně, v průběhu staletí, tesalo a leštilo – až se z jeho řad „rytíř bez bázně a výčitek“ vynořil Bayar, a to jak v životě, tak na stránkách historického díla XV-XVIII století. Obraz zformovaný Epinalem nás fascinuje, ale tato okouzlující – a jako maska zmrzlá tvář za sebou skrývá, jako za hustou oponou, měnící se historickou realitu. Úkolem navrhované knihy je obnovit dějiny rytířství a označit hlavní etapy jeho vývoje milníky.
Rytířství je především povolání. Povolání těch elitních válečníků, kteří slouží svému panovníkovi (král) nebo svému pánovi (seigneur). Speciální metody válčení této těžké jízdy ji brzy promění – kvůli vysokým nákladům na zbraně a výcviku potřebnému k jejich vlastnictví – na aristokratickou elitu. Vojenská služba se stále více soustřeďuje v rukou této společenské vrstvy, která na ni nakonec začíná pohlížet jako na své výhradní privilegium.
Taková vojenská služba má svou vlastní etiku. Etika ze dvou zdrojů. První z nich je stará vojenská morálka, vyžadující poslušnost pánovi, odvahu a bojové dovednosti. Druhou je stará královská ideologie, která volala nejen po plnění čistě vojenské povinnosti, ale navíc kladla na rytířství závazky poněkud jiného druhu – jako je ochrana země a jejích obyvatel, patronace slabších, vdov a sirotci.. Ve výchově ve stejném duchu vojenské elity pokračovala církev již ve vlastním feudálním období, kdy úpadek královské moci odhalil moc majitelů hradů a jejich ozbrojených služebníků.
Mentalitu rytířství však určoval nejen tento ideál inspirovaný církví. Sekulární literatura vyjadřovala aspirace samotných rytířů a dala jim model chování na příkladu jejich hrdinů. Tento model snad ještě více než zmíněné faktory přispěl k rozvoji ryze rytířské ideologie založené na hodnotách, které ctili především rytíři sami a které rytíři hájili a upevňovali, nikdo jiný. Tato ideologie není bez velikosti, ale má i své nectnosti. Uznat je vůbec neznamená zavrhnout rytířský ideál, který možná i nadále žije v hloubi naší duše.
Poznámky:
Poznámky překladatele
Id="n_1">
Poznámka. za.
Id="n_2">
Poznámka. za.
Id="n_3">
republikán Poznámka. za.
Id="n_4">
bojovník družina Přátelé Poznámka. za.
Id="n_5">
Poznámka. za.
Id="n_6">
Poznámka. za.
Id="n_7">
Poznámka. za.
Id="n_8">
Poznámka. za.
Id="n_9">
Poznámka. za.
Id="n_10">
Poznámka. za.
Id="n_11">
objednat“ (množné číslo objednávky ex ordine- v pořádku, v pořádku. - Poznámka. za.
Id="n_12">
12 Binární - binomický. - Poznámka. za.
Id="n_13">
Poznámka. za.
Id="n_14">
14 Pataria (it. pataria Poznámka. za.
Id="n_15">
Hue, Hugues hhhu Odstín Poznámka. za.
Id="n_16">
Poznámka. za.
Id="n_17">
17 Perceval nebo Parzival Poznámka. za.
Id="n_18">
Bretaň starověký Poznámka. za.
Id="n_19">
dvornost Poznámka. za.
Id="n_20">
>Arnold W.
Barber R.
Holič A.
Bumke Joachim. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.
Cardini F.
Chênerie M. L.
Cohen G.
Kontaminovat P.
Coss P.R.
Duby G.
Duby G.
Flori J.
Flori J.
Flori J.
Flori J.
Gautier L. La Chevalerie. Paříž, 1884.
Jackson W. T. N.
Keen M. Rytířství. Londýn, 1984.
Parisse M.
Reuter H.G.
Ritter J.P.
Stanesco M.
Winter J. M., van.
>Literatura v ruštině
Holič M.
Barg M.A.
Bessmertny Yu. L.
Bitsilli P.M.
Blok M.
Boytsov M.A.
Bordonov Ž.
Budanová V.P.
Volková Z. N.
Gurevič A. Ya.
Gurevič A. Ya.
Duby J.
Egorov D. Ya.
Záborov M.A. křížové výpravy. M., 1956.
Záborov M. A.
Ivanov K.
Cardini F.
Kartashov A.V. Ekumenické rady. M., 1998.
Kolesnitsky N. F.
Konrad N.K. Západ a Východ. M., 1966.
Kontaminace F.
Korsunsky A. R., Günther R.
Le Goff J.
Le Goff J.
Levandovský A.P.
Laurent T.
Lyublinskaya A.D.
Meletinský E.M.
Melik-Gaykazová H. N.
Michajlov A.D.
Moulin L.
Matthews J. Tradice Grálu. M., 1997.
Pasturo M.
Ponyon E.
Rua J. Historie rytířství. M, 1996.
Wallace-Hedryll J.M.
Flory J.
Fustel de Coulanges.
>Ilustrace
Poznámky překladatele
Id="n_1">
1 Deontologie je úsek etiky, který se zabývá problémy povinnosti a náležitosti. - Poznámka. za.
Id="n_2">
2 Stavy především nejsou „zřizovány“ císařským ediktem, ten je schopen nanejvýš legalizovat skutečně existující statek, „předepisovat“ jeho práva a povinnosti, ale v tomto případě to nebylo potřeba. druh zákonodárné činnosti: jezdci jsou ještě v raném republikánském období, tedy několik století před tím, než byl Augustus (63 př. n. l. - 14 n. l.) konstituován jako druhý, po senátorském, panství s jasně definovanými právy a povinnostmi.
Je pravda, že jezdecká třída za Augusta náhle „šla do kopce“ a zaujala nejvyšší a nejvýnosnější místa v narychlo sestavené císařské správě. - Poznámka. za.
Id="n_3">
3 Toto tvrzení je příliš kategorické a je třeba jej upřesnit. kavalérie v republikánŘím byl tradiční a ještě čestnější složkou armády, protože byl vytvořen z patricijské šlechty, tedy té její frakce, která tvořila panství „jezdců“. Později „jezdci“ stále více odcházeli z vojenské služby, dělali kariéru v oblasti civilní správy nebo směřovali k velkoobchodu, lichvě a daňovému zemědělství. Jejich místo v armádě postupně zaujaly turmy (eskadrony) rekrutované z barbarů, ale i v bitvě u Farsalu (48 př. n. l.), v tento „poslední den republiky“ se kavalérie Gnaea Pompeia většinou skládala z římských aristokratů. . S takovým sociálním složením se v žádném případě nemohla stát (viz další odstavec) objektem zanedbávání. - Poznámka. za.
Id="n_4">
4 Jak si čtenář pravděpodobně pamatuje, přídomek „věrný“ byl použit, ne-li výlučně, pak primárně pro ty, kteří v bitvě obklopili svého vůdce v těsném kruhu. Toto je synonymum bojovník, tedy z definice aristokrata. Mimochodem, v Rusku, stejně jako na Západě, družina existuje společenství, upevněné pouty věrnosti ve vztahu k princi; Tento - Přátelé prince, se kterým rád hoduje a vyráží do bitvy. Na Rusi byl oddíl rozdělen na starší (bojaři) a „mladší“ (mřížka, „mládež“). Starší bojovníci přicházeli do služeb knížete v čele vlastních čet, což vyžadovalo značné náklady na jejich údržbu. Nyní se dostáváme ke konceptu „loajalit“, které bylo potřeba vytvořit. „Věrný“, tento západní ekvivalent ruského bojaru, také přivedl svůj oddíl do služeb franského krále, ale udělal to, nutno myslet, méně nezaujatě než jeho ruský protějšek. Taková "věrnost" na Západě, dříve než v Rusku, našla svůj výraz v určitém množství půdy. To je význam tohoto termínu. - Poznámka. za.
Id="n_5">
5 Posledně zmíněný předpoklad nachází nepřímé potvrzení ve vzpomínkách ruských účastníků kavkazské války v 19. století. Muridové ze Šamilu (někdy) a kabardští princové (dost často) šli do bitvy v řetězové zbroji vyrobené dagestánskými řemeslníky. Taková řetězová zbroj učinila svého majitele nezranitelným v boji na dámě a pro kozáckou štiku se dala prostřelit pouze skrz, a i to jen na blízko. Vešla se jí do dlaně. - Poznámka. za.
Id="n_6">
6 Výčet bitev podaný J. Florym jen stěží může sloužit jako dostatečné zdůvodnění jím předložené teze.
V bitvě u Lechfeldu utrpěla lehká, tedy vůbec ne rytířská, uherská jízda těžkou porážku, narazila nejen na sevřenou pěchotu, ale také na jízdní rytířské milice, shromážděné z většiny Svaté říše římské včetně Čech. Je zřejmé, že tato porážka nemá nic společného s nastoleným problémem. Pod Hastingsem a pod Crecy byla rytířská jízda nucena zaútočit na pěchotu (mimochodem za Crecy se pěchota skládala z sesednutých anglických rytířů smíšených s lučištníky), takříkajíc „zdola nahoru“, šplhající po strmém svahu. a tím ztrácejí svůj hlavní „trumf“, sílu úderu berana. U Courtrai uvízl koňský útok francouzských rytířů, protože byl veden přes louku, která se ukázala jako bažina. Vlámská pěchota nevděčila za vítězství své vlastní vytrvalosti (jezdci k ní nejezdili), ale nedostatečnému průzkumu koní mezi Francouzi. Pod Azincourtem francouzský jezdecký předvoj, odříznutý od svých hlavních sil, zaútočil na anglickou armádu nasazenou v bojové sestavě a tato armáda početně převyšovala celou Francouze, nejen její předvoj.
Seznam vítězství sjednocené pěchoty nad rytířskou kavalérií lze doplnit o dvě další: bitvu u Legnana (1176) a na ledě u jezera Peipus (1242). Měli společné dvě věci. Jak u Milána, tak na hranicích s Ruskem němečtí rytíři, kteří vyčerpali svůj první úder, již nepokračovali v klasickém jezdeckém útoku „během“, protože byli vtaženi do vyčerpávajícího šermířského boje s pěchotou u Legnana, který zaútočil na Milánce. tábor obklopený vodním příkopem pěšky a u Havraního kamene, nemajíc se kde otočit a reorganizovat pro nový útok. Druhým společným rysem obou bitev je úder kavalérie na křídlo Germánů, kteří rozvrátili jejich řady. Za Legnana ji navíc nominální „z rozběhu“, nezbytně nutnou pro získání patřičné moci, způsobili milánští rytíři, kteří se po úvodní porážce dokázali znovu postavit. Bitva na Čudském jezeře byla také završena útokem knížecí čaty, ušetřené na rozhodující hodinu dne zalesněné pobřeží pod baldachýnem smrkových větví.
To vše je tak. Výše uvedené výjimky však potvrzují obecné pravidlo: po celý středověk to byla rytířská jízda, která zůstávala „královnou“ na bojištích. Rozbor každého z případů, kdy si při střetech s pěchotou nedokázala udržet královskou důstojnost, ukazuje zcela jasně: byla pověřena řešením neřešitelných bojových misí – jako skok přes močál „jako na suchu“ nebo vzlet , aniž by ztratil počáteční rychlost, do nejvyššího strmého kopce jako pták. - Poznámka. za.
Id="n_7">
7 Kejklíři - potulní komici, zpěváci a hudebníci ve středověké Francii (X-XIII století). Přednášeli rytířské epické básně (gesta) recitativním nebo zpěvným hlasem a byli proto vítanými hosty jak na rytířském hradě, tak na knížecím dvoře. Bez nich se neobešel ani jeden svátek ve vyšší společnosti. - Poznámka. za.
Id="n_8">
8 Výše je prozaický překlad rýmovaného textu. - Poznámka. za.
Id="n_9">
9 Interdikt - dočasný zákaz (bez exkomunikace) papeže nebo biskupa vykonávat na trestaném území bohoslužby a náboženské obřady (křest novorozenců, svatby v kostele během manželství, pohřby za zemřelé atd.). - Poznámka. za.
Id="n_10">
10 „Schizma“ (doslova „schizma“), které v roce 1054 nakonec rozdělilo univerzální církev na západní (katolickou) a východní (pravoslavnou), bylo výsledkem jak staleté separatistické politiky římské církve, tak jasně provokační akce papežství přímo v roce schizmatu . Přesto Západ vždy kladl odpovědnost za „schizma“ na Konstantinopol a nalepil pomlouvačnou nálepku „schizmatiků“ na pravoslavné. Pro současnou západní mentalitu je velmi příznačné, že ani tak objektivní badatel jako Jean Flory při prvním setkání s ohavným pojmem nepovažoval za nutné jej dávat do uvozovek. - Poznámka. za.
Id="n_11">
11 V klasické latině slovo „ objednat“ (množné číslo objednávky) měl tyto hlavní významy: 1) řádek; 2) vojenská řada, systém, řada; 3) stav, hodnost, sociální systém; 4) objednávka; ex ordine- v pořádku, v pořádku. - Poznámka. za.
Id="n_12">
12 Binární - binomický. - Poznámka. za.
Id="n_13">
13 Je to o, samozřejmě o „Útěchu z filozofie“ posledního římského filozofa a politika Anicia Manlia Boethia (480-524). Boethius, autor pojednání o logice, matematice a teologii a dvorní poradce ostrogótského krále Theodorika v Ravenně, byl obviněn z vlastizrádných vztahů s byzantským císařem, odsouzen k smrti a vězněn až do vykonání rozsudku.
Očekával popravu každý den, napsal své poslední dílo, jehož název zcela jasně prozrazuje jeho obsah. Význam The Consolation of Philosophy šel daleko za osobní tragický osud její autor: středověká intelektuální elita Západu viděla v knize testament a pozdravy starověký Řím nový svět, který ho nahradí. Rukopis, který žalářníci z místa popravy odnášeli, byl pilně opisován, rozmnožován v desítkách seznamů, čten v původním jazyce, kdekoli se mohla shromáždit hrstka učených mnichů. Pak začali překládat. - Poznámka. za.
Id="n_14">
14 Pataria (it. pataria, z názvu haraburdí v Miláně) - lidové hnutí v Miláně a řadě sousedních měst proti duchovenstvu a městské šlechtě za církevní (Cluniy) reformu ve 2. polovině 11. století. Bylo potlačeno, ale přesto sehrálo důležitou roli jak v úspěchu cluniacké reformy, tak ve formování městských republik v severní Itálii. - Poznámka. za.
Id="n_15">
15 Ruské čtení takových francouzských jmen jako Hue, Hugues a podobně, na anglický způsob hrozí, že překvapí čtenáře, který ovšem ví, že francouzské „popel“ ( h), na rozdíl od anglického „h“ ( h), v žádném případě se nevyslovuje ruské „ha“. Problém je však v tom, že v ruské fonetice a v ruské abecedě neexistují žádné takové zvuky a písmena, která by byla schopna zprostředkovat, i při velmi velké „toleranci“, kombinaci francouzských písmen „ hu“, a že v literárním textu není možné uchýlit se ke znaménkům mezinárodního fonetického přepisu. anglické jméno Odstín v ruštině se to vyslovuje jako „Hugh“ zcela správně, ale přesně stejný pravopis ve francouzštině se nijak nevyslovuje. Autor knih „Les Misérables“ a „Katedrála Notre Dame v Paříži„V 19. století se jim“ v ruštině přezdívalo „Hugo“ a bylo to hrozné: nikdo z Francouzů by nikdy nepoznal svého slavného spisovatele pod tímto rusifikovaným jménem. Ze dvou nebo více zel jsem si vybral, jak se mi zdá, to nejmenší. - Poznámka. za.
Id="n_16">
16 Reiters - zde: němečtí jezdečtí žoldnéři, kteří se aktivně účastnili náboženských válek ve Francii v 16. století. Lišili se, dokonce i od ostatních žoldáků, nezkrotnou krutostí a neukojitelnou chamtivostí. - Poznámka. za.
Id="n_17">
17 Perceval nebo Parzival- literární postava, ruské veřejnosti známější pod svým druhým, německým jménem, především díky Wagnerově opeře. Wagner se inspiroval, jak víte, stejnojmenným poetickým románem (asi 1198–1210) Wolframa von Eschenbacha, který tvořivě přepracoval román Chrétien de Troyes, který byl tehdy velmi čtivý pro západní rytířství. - Poznámka. za.
Id="n_18">
18 Bretonci jsou původní obyvatelé Bretaně, která je dnes součástí Francie, ale která je zároveň mnohem starší než Francie. Říkalo se jí „Bretaň“ ještě v keltské Galii, tedy v době, kdy o Frankech, kteří by dali své jméno Francii, ještě nebylo slyšet. Není náhodou, že v moderní francouzštině se „Bretany“ a „Británie“ označují jedním slovem. Bretaň: Bretaňský poloostrov se zjevně stal odrazovým můstkem pro keltskou kolonizaci Britských ostrovů, každopádně jediné etnické pole po mnoho staletí (nejméně půl tisíciletí) sahalo od Galie přes Bretaň až na Britské ostrovy. V tomto smyslu starověký Brity (před vyloděním Anglů, Sasů a Jutů, kteří připluli z břehů Šlesvicka a Jutska), je snad přípustné označit jako „Breton“. Stejný termín, když je aplikován na zbytky keltského obyvatelstva v Anglii 12. století, je stěží přijatelný a současné Brity, kteří jsou jako takoví uvedeni po spojení Anglie se Skotskem na počátku 17. století, nelze nazvat "Breton" jakýmkoli způsobem. - Poznámka. za.
Id="n_19">
19 Není možné v ruštině vyjádřit význam výrazu „zdvořilost“ nebo „zdvořilost“ jedním slovem, takže se musím za prvé obrátit k přepisu a za druhé k vysvětlení směrodatného „nového francouzsko-ruského Slovník“ od V. G. Gaka a K. A. Ganshiny: dvornost- zdvořilost, zdvořilost, zdvořilost, galantnost. - Poznámka. za.
Id="n_20">
20 Následují pouze práce pokrývající problém rytířství obecně. Literaturu ke konkrétním otázkám čtenář najde v poznámkách k této knize.
>Arnold W. Německý rytířský řád, 1050–1300. Oxford, 1985.
Barber R. Rytíř a rytířství. Woodbridge, 1995.
Holič A. L "Aristocrazia nella società francese del medioevo. Bologna, 1987.
Bumke Joachim. Pojem rytířství ve středověku, trad. Jackson W.T.H. et E. New York, 1982.
Cardini F. Alle radici delia cavalleria medievale. Firenze, 1982.
Chênerie M. L. Le Chevalier errant dans les romans arthuriens en vers des XII e et XIII e siècles. Ženeva, 1986.
Chickering H. et Seiler Th. H. Nauka o rytířství. Kalamazoo, Michigan, 1988.
Cohen G. Histoire de la chevalerie en France au Moyen Age. Paříž, 1949.
Kontaminovat P. La Noblesse au royaume de France, de Philippe le Bel a Louis XII. Paříž, 1997.
Coss P.R. Rytíř ve středověké Anglii 1000-1400. Stroud, 1993.
Duby G. Les Trois Ordres ou l "imaginaire du feodalisme. Paříž, 1978.
Duby G. Guillaume le Maréchal ou le meilleur chevalier du monde. Paříž, 1984.
Flori J. L "Idéologie du glaive. Préhistoire de la chevalerie. Ženeva, 1983.
Flori J. L "Essor de la chevalerie, XI e-XII e siècle. Genève, 1986.
Flori J. La Chevalerie en France au Moyen Age. Paříž, 1995.
Flori J. Croisade a chevalerie. Louvain-La Neuve, 1998.
Gautier L. La Chevalerie. Paříž, 1884.
Jackson W. T. N. Rytířství v Německu XII. století. Cambridge, 1994.
Keen M. Rytířství. Londýn, 1984.
Parisse M. Noblesse et chevalerie en Lorraine mediévale. Nancy, 1982.
Reuter H.G. Die Lehre vom Ritterstand. Kolín, 1975 (2. vyd.).
Ritter J.P. Ministerialite et chevalerie. Lausanne, 1955.
Stanesco M. Jeux d "errance du chevalier mediéval. Leiden, 1988.
Winter J. M., van. Rittertum, Ideal a Wirklichkeit. Bussum, 1969.
>Literatura v ruštině
Holič M. Templářský proces. M., 1998.
Barg M.A. Studie z dějin anglického feudalismu v 11.–13. století. M., 1962.
Bessmertny Yu. L.Život a smrt ve středověku. M., 1991.
Bitsilli P.M. Prvky středověké kultury. SPb., 1995.
Blok M. Feudální společnost // Blok M. Apologie dějin aneb řemeslo historika. M., 1986.
Teologie v kultuře středověku. Kyjev, 1992.
Boytsov M.A. Německý císař XIV století: nástroje pro realizaci moci // Moc a politická kultura ve středověké Evropě. M., 1992.
Bordonov Ž. Každodenní život templářů ve 13. století. M., 2004.
Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K. Každodenní život v době trubadúrů XII-XIII století. M., 2003.
Budanová V.P. Barbarský svět éry velkého stěhování národů. M., 2000.
Vztah sociálních vztahů a ideologie ve středověké Evropě. M., 1983.
Moc a politická kultura ve středověké Evropě. M., 1992. Část 1.
Volková Z. N. Epos Francie. Historie a jazyk francouzských epických legend. M., 1984.
Gurevič A. Ya. Kultura a společnost středověké Evropy očima současníků. M., 1989.
Gurevič A. Ya. Středověký svět: Kultura mlčící většiny. M., 1990.
Duby J. Evropa ve středověku. Smolensk, 1994.
Egorov D. Ya. křížové výpravy. M., 1914–1915. T. 1–2.
Záborov M.A. křížové výpravy. M., 1956.
Záborov M. A. Křižáci na východě. M., 1980.
Ivanov K. Mnoho tváří středověku. M., 1996.
Dějiny Evropy. M., 1992. T. 2.
Cardini F. Počátky středověkého rytířství. M., 1987.
Kartashov A.V. Ekumenické rady. M., 1998.
Kolesnitsky N. F. Feudální stát V-XV století. M., 1967.
Konrad N.K. Západ a Východ. M., 1966.
Kontaminace F. Válka ve středověku. SPb., 2001.
Korsunsky A. R., Günther R.Úpadek a smrt Západořímské říše a vznik německých království (do poloviny 6. století). M., 1984.
Le Goff J. Středověký svět imaginace. M., 2001.
Le Goff J. Civilizace středověkého západu. M., 1992.
Levandovský A.P. Karel Veliký: Přes říši do Evropy. M., 1995.
Laurent T. Dědictví Karolinů IX-X století. M., 1993.
Lyublinskaya A.D. Struktura třídní reprezentace ve středověké Francii // Otázky historie. 1972. č. 1.
Meletinský E.M. středověká romance. Původ a klasické formy. M., 1983.
Melik-Gaykazová H. N. Francouzští kronikáři XIV století jako historici své doby. M., 1970.
Michajlov A.D. Francouzská rytířská romance. M., 1970.
Moulin L. Každodenní život středověkých mnichů v západní Evropě. X-XV století. M., 2002.
Matthews J. Tradice Grálu. M., 1997.
Komunity a člověk ve středověkém světě. M.; Saratov, 1992.
Miléniová zkušenost. Středověk a renesance: Život, způsoby, ideály. M., 1996.
Pavlenko V. G., Nikolaev R. V. evropské rytířství. Kemerovo, 1998.
Pasturo M. Každodenní život ve Francii a Anglii v době rytířů kulatého stolu. M., 2001.
Ponyon E. Každodenní život v Evropě v tisícém roce. M., 1999.
Rua J. Historie rytířství. M, 1996.
Wallace-Hedryll J.M. Barbarský západ. Raný středověk 400–1000. Petrohrad, 2002.
Flory J. ideologie meče. Historie rytířství. Petrohrad, 1999.
Fustel de Coulanges. Historie sociálního systému starověké Francie. M, 1901–1916. T. 1–6.
Elita a etnos středověku. M, 1995.
>Ilustrace
Poznámky překladatele
Id="n_1">
1 Deontologie je úsek etiky, který se zabývá problémy povinnosti a náležitosti. - Poznámka. za.
Obsah:
1.Úvod………………………………………………………………………………………3
2. Jas a ostrost života……………………………………………………….4
3. Rytířství………………………………………………………………………………..7
4. Hodnota katedrály ve středověkém městě……………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………….
5. Občan a doba………………………………………………………………………..14
6.Zločin středověku………………………………………………………..16
7. Role církve………………………………………………………………………..17
7.1 Role církve ve výchově……………………………………………….18
8. Závěr …………………………………………………………………………………..19
Dodatek ………………………………………………………………………… 20
Seznam použité literatury…………………………………………………..21
1. Úvod
. Chtěl jsem se blíže podívat na život té doby. Jak žili lidé? Jaká byla jejich morálka? Co tě vedlo v životě? Jaké každodenní starosti zaměstnávaly jejich mysl? Jak silně kontrastují zájmy lidí současnosti a tehdejší doby? Jako nyní tam byla velká města, náměstí, ale od té doby se hodně změnilo: pokud dříve na náměstí bylo slyšet
vrzání kol, klapot kopyt, klapot dřevěných bot, křik podomních obchodníků, rachot a zvonění řemeslných dílen, ale to nyní vystřídalo zběsilé tempo městských ulic, průmyslových závodů. Ale jak se lidé změnili?
Zajímalo mě, jakou roli hrála katedrála. A proč bylo výstavbě katedrály věnováno tolik času. Jaký význam přinesla katedrála veřejnému životu?
2. Jas a ostrost života
Když byl svět o pět století mladší, všechny události života nabývaly podoby mnohem ostřeji než dnes. Utrpení a radost, neštěstí a štěstí jsou mnohem hmatatelnější; lidské zkušenosti si zachovaly ten stupeň plnosti a bezprostřednosti, s nímž dětská duše dodnes vnímá smutek a radost. Každý čin, každý skutek následoval propracovaný a výrazný rituál, stoupající ke stabilnímu a neměnnému způsobu života. Důležité události: narození, svatba, smrt – díky svátostem církve dosáhly lesku tajemství. Věci ne tak významné, jako cestování, práce, obchodní či přátelské návštěvy, byly také doprovázeny opakovanými požehnáními, obřady, příslovími a vybaveny určitými obřady.
Katastrofy a strádání neměly kde čekat na úlevu, v té době byly mnohem bolestivější a hroznější. Nemoc a zdraví se lišily mnohem více, děsivá tma a krutá zima v zimě představovaly skutečné zlo. S větší chamtivostí a vážněji si libovali ve šlechtě a bohatství, protože mnohem ostřeji vystupovali proti do očí bijící chudobě a odmítání. Kožešinou vystlaný plášť, žhavý oheň krbu, víno a vtip, měkká a pohodlná postel přinášely ono ohromné potěšení, které se později, snad díky anglickým románům, vždy stává nejživějším ztělesněním světských radostí. Všechny aspekty života byly předváděny arogantně a hrubě. Malomocní zatočili chrastítkami a shromáždili se v průvodu, žebráci křičeli na verandách a odhalili svou špínu a ošklivost. Poměry a panství, hodnosti a profese se lišily oblečením. Vznešení pánové se pohybovali jen zářící nádherou zbraní a oblečení, ke strachu a závisti všech. Výkon spravedlnosti, příchody obchodníků se zbožím, svatby a pohřby byly hlasitě ohlašovány křikem, průvody, pláčem a hudbou. Milenci nosili barvy své dámy, členové bratrstva svůj znak, příznivci vlivné osoby své odznaky a vyznamenání.
Různorodost a kontrasty převládaly i ve vnějším vzhledu měst a vesnic. Středověké město se nepřestěhovalo jako naše města do zanedbaných periferií s jednoduchými domy a nudnými továrnami, ale vypadalo jako jeden celek, obklopený hradbami a naježený impozantními věžemi. Bez ohledu na to, jak vysoké a masivní byly kamenné domy obchodníků nebo šlechty, budovy chrámů majestátně kralovaly nad městem svou mohutností.
Rozdíl mezi létem a zimou byl cítit ostřeji než v našem životě, stejně jako mezi světlem a tmou, tichem a hlukem. Moderní město si stěží uvědomuje neproniknutelnou tmu, mrtvé ticho, působivý dopad jediného světla nebo jediného vzdáleného výkřiku.
Kvůli neustálým kontrastům, rozmanitosti forem všeho, co se dotýkalo mysli a citů, každodenní život vzbuzoval a rozněcoval vášeň, projevující se buď nečekanými výbuchy hrubé nespoutanosti a bestiální krutosti, nebo impulsy duchovní odezvy, v proměnlivé atmosféře kterým plynul život středověkého města.
Ale jeden zvuk vždy přehlušil shon a shon života; bez ohledu na to, jak rozmanitá byla, s ničím se nemíchala a vše transcendentní povýšila do sféry řádu a jasnosti. Toto je zvonění zvonu Každodenní život byli jako varující dobří duchové, kteří známými hlasy hlásali smutek a radost, mír a úzkost, svolávali lidi a varovali před hrozícím nebezpečím. Říkalo se jim křestními jmény: Roland, Fatty, Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonění. A přestože zvony zněly téměř bez ustání, pozornost k jejich zvonění nebyla otupená. V pokračování nechvalně známého souboje dvou měšťanů v roce 1455, který uvrhl jak město, tak celý burgundský dvůr do stavu neuvěřitelného napětí, zvonil velký zvon – podle Chatellina „děsivý sluch“, dokud boj neskončil. Starý poplašný zvon, odlitý v roce 1316 a přezdívaný „Orida“, stále visí na zvonových kostelech Panny Marie v Antverpách. horrida - děsivé. Jaké neuvěřitelné vzrušení muselo každého zachvátit, když všechny pařížské kostely a kláštery zvonily od rána do večera – a dokonce i v noci – u příležitosti volby papeže, který měl ukončit schizma, resp. čest uzavření míru mezi Bourguignony a Armagnaky.
Hluboce dojemnou podívanou byl bezpochyby průvod. Ve zlých časech – a stávalo se to často – se procesí střídala jeden za druhým, den za dnem, týden za týdnem. Když katastrofální spory mezi rody Orleans a Burgundska nakonec vedly k otevřené občanské válce a král Karel VI. v roce 1412. rozvinula oriflamme, aby se spolu s Janem Nebojácným postavila v Paříži proti Armagnacům, kteří zradili svou vlast spojenectvím s Brity, po dobu králova pobytu v nepřátelských zemích, bylo rozhodnuto pořádat denně procesí. . Pokračovaly od konce května téměř do konce července; účastnily se jich po sobě jdoucí řády, cechy a korporace; pokaždé šli po jiných ulicích a pokaždé nesli jiné relikvie. V těchto dnech se lidé postili; všichni chodili bosí – radní parlamentu i nejchudší občané. Mnozí nesli pochodně nebo svíčky. Mezi účastníky průvodu byly vždy děti. Pěšky, z dálky, bosi, přišli chudí rolníci do Paříže. Lidé chodili sami nebo se dívali na ty, kteří jdou. A hodně pršelo.
A tam byly slavnostní východy brilantních šlechticů, vybavených veškerou mazaností a dovedností, na kterou stačila jen představivost. A v nikdy nekončící hojnosti - poprav. Násilné vzrušení a hrubá účast způsobená podívanou na lešení byly důležité nedílná součást duchovní potrava lidu. To jsou morální výkony. Za hrozné zločiny se vymýšlejí hrozné tresty. V Bruselu je mladý žhář a vrah připoután k prstenu umístěnému na tyči, kolem níž plápolají svazky klestu a slámy. Kontaktování s dojemná slova k publiku, obměkčil jejich srdce natolik, "že prolili všechny slzy soucitu a dali jeho smrt jako příklad, jako tu nejkrásnější, kterou kdy kdo viděl." Mensir Mansart du Bois, Armagnac, který měl být sťat v roce 1411. v Paříži za bourguignonského teroru nejen ze srdce udělí katovi odpuštění, o které ho podle zvyklostí požádá, ale chce si s ním vyměnit i polibek. "A byly tam davy lidí a téměř všichni plakali hořkými slzami." Odsouzení byli často ušlechtilí pánové, a pak se lidu dostalo ještě živějšího zadostiučinění z uskutečnění neúprosné spravedlnosti a ještě krutější lekce o křehkosti pozemské velikosti, než jaké by dokázalo jakékoli malebné zobrazení Tance smrti. Úřady se snažily nic nevynechat, aby dosáhly efektu celého představení: při tomto truchlivém průvodu je provázely známky vysoké důstojnosti odsouzených.
Každodenní život vždy poskytoval nekonečný prostor vášnivým vášním a dětským fantaziím. Novověká medievistika, která se pro nespolehlivost kronik obrací hlavně pokud možno k pramenům oficiální povahy, se tím nevědomky dostává do nebezpečného omylu. Takové prameny dostatečně neodhalují rozdíly v životním stylu, které nás oddělují od éry středověku. Dávají nám zapomenout na napjatý patos středověkého života. Ze všech vášní, které to zabarvily, nám říkají jen o dvou: chamtivosti a bojovnosti. Koho neohromilo téměř nepochopitelné šílenství, s jakou stálostí v právních dokumentech pozdního středověku vystupuje do popředí chamtivost, hašteřivost, pomstychtivost! Pouze ve spojení s touto vášní, která všechny přemohla, spálila všechny aspekty života, lze pochopit a přijmout touhy charakteristické pro tyto lidi. Proto jsou kroniky, i když klouzají po povrchu popisovaných událostí a navíc tak často uvádějí nepravdivé informace, naprosto nezbytné, chceme-li vidět tuto dobu v jejím pravém světle.
Život si stále zachoval příchuť pohádky. Jestliže i dvorní kronikáři, urození, vzdělaní lidé blízcí panovníkům, viděli a vykreslovali ty druhé jinak než v archaickém, hieratickém hávu, co měl potom znamenat magický lesk královské moci pro naivní lidovou představivost!
Společenství občanů. Jedinečnost středověkých měst západní Evropy byla dána jejich společensko-politickým systémem. Všechny ostatní rysy – koncentrace obyvatelstva, úzké uličky, hradby a věže, povolání občanů, ekonomické a ideologické funkce a politická role – mohly být vlastní i městům jiných regionů a jiných období. Ale pouze na středověkém Západě je město vždy prezentováno jako samoregulující se komunita, obdařená relativně vysokou mírou autonomie, mající zvláštní právo a poměrně složitou strukturu.
3. Rytířství
Rytířství je zvláštní privilegovaná sociální vrstva středověké společnosti. Tradičně je tento pojem spojen s historií zemí západní a střední Evropy, kde v době rozkvětu středověku patřili k rytířství vlastně všichni světští feudální válečníci. Ale častěji se tento termín používá ve vztahu ke středním a malým feudálům, na rozdíl od šlechty. Vznik rytířství spadá do onoho období raného středověku (7.-8. století), kdy se rozšířily podmíněné formy feudálního vlastnictví půdy, nejprve doživotní, později dědičné. Když byla půda převedena do léna, jejím stěžovatelem se stal pán (vrchnost) a příjemce se stal jeho vazalem, což obnášelo vojenskou službu (povinná vojenská služba nepřesahovala 40 dní v roce) a plnění některých dalších povinností. ve prospěch pána. Ty zahrnovaly peněžní „pomoc“ v případě pasování syna na rytíře, svatbu dcery a nutnost vykoupit zajatého seigneura. Podle zvyku se vazalové účastnili soudu pána, byli přítomni v jeho radě. Obřad registrace vazalských vztahů se nazýval pocta a přísaha věrnosti pánovi se nazývala foie. Pokud to velikost půdy obdržené za službu dovolovala, nový vlastník zase její část převedl jako léna na své vazaly (subinfeodation). Tak se vyvinul vícestupňový systém vazalství („vrchnost“, „feudální hierarchie“, „feudální žebřík“) od nejvyššího vládce – krále až po rytíře s jedním štítem, kteří neměli vlastní vazaly. Pro kontinentální země západní Evropy se v pravidlech vazalských vztahů odrážela zásada: „vazal mého vazala není mým vazalem“, zatímco např. v Anglii (salisburská přísaha z roku 1085) platí přímá vazalská závislost všech feudálních statkářů na krále byla zavedena povinná služba v královské armádě.
Hierarchie vazalských vztahů opakovala hierarchii pozemkového vlastnictví a určovala princip formování vojenské domobrany feudálních pánů. Takže spolu s navázáním vojensko-feudálních vztahů došlo k vytvoření rytířství jako služební vojensko-feudální třídy, která vzkvétala v 11-14 století. Vojenské záležitosti se staly jeho hlavní společenskou funkcí. Vojenská profese dávala práva a výsady, určovala zvláštní stavovské názory, etické normy, tradice a kulturní hodnoty.
K vojenským povinnostem rytířů patřila obrana cti a důstojnosti vrchnosti a hlavně země před zasahováním jak sousedními feudálními panovníky v bratrovražedných válkách, tak vojsky jiných států v případě vnějšího útoku. V podmínkách občanských sporů byla hranice mezi obranou vlastních statků a zabíráním cizích zemí dosti nejistá a obhájce spravedlnosti ve slovech se často ukázal být vetřelcem činem, nemluvě o účasti na dobyvačných taženích organizovaných královskou vládou, jako četná tažení německých císařů v Itálii, nebo samotným papežem, jako křížové výpravy. Rytířská armáda byla mocná síla. Jeho výzbroj, bojová taktika odpovídala vojenským úkolům, rozsahu vojenských operací a technické úrovni jeho doby. Hlavní roli v bitvě sehrála rytířská jízda, chráněná kovovým vojenským brněním, nezranitelná pro pěšáky a rolnické milice.
Feudální války nevyčerpaly společenskou roli rytířství. V podmínkách feudální roztříštěnosti, s relativní slabostí královské moci, chránilo rytířství, sevřené systémem vazalství do jediné privilegované korporace, vlastnická práva feudálů k půdě, základ jejich dominance. Nápadným příkladem toho je historie potlačení největšího selského povstání ve Francii - Jacquerie (1358-1359), které vypuklo během stoleté války. Ve stejné době se rytíři zastupující válčící strany, Britové a Francouzi, sjednotili pod praporem navarrského krále Karla Zlého a obrátili své zbraně proti vzbouřeným rolníkům, čímž vyřešili společný problém. sociální problém. Rytířství ovlivnilo i politické procesy té doby, protože sociální zájmy feudální třídy jako celku a normy rytířské morálky do jisté míry omezovaly odstředivé tendence a omezovaly feudální svobodníky. V procesu státní centralizace představovalo rytířství (střední a malí feudálové) hlavní vojenskou sílu králů v jejich opozici vůči šlechtě v boji za územní sjednocení země a skutečnou moc ve státě. Tak tomu bylo například ve Francii ve 14. století, kdy v rozporu s dřívější normou vazalství byla značná část rytířstva naverbována do armády krále za peněžní platby.
Účast v rytířském vojsku vyžadovala jistou jistotu a udělení pozemku bylo nejen odměnou za službu, ale i nezbytnou materiální podmínkou pro její realizaci, neboť rytíř si pořídil jak válečného koně, tak drahé těžké zbraně (kopí, meč, palcát , zbroj, zbroj pro koně) na vlastní náklady, nemluvě o údržbě odpovídající družiny. Rytířská zbroj obsahovala až 200 dílů a celková hmotnost vojenského vybavení dosáhla 50 kg; postupem času rostla jejich složitost a cena. K výcviku budoucích válečníků sloužil systém rytířského výcviku a výchovy. V západní Evropě vyrůstali chlapci do 7 let v rodině, později do 14 let byli vychováváni u dvora pana seigneura jako páže, pak panoš a nakonec byli pasováni na rytíře.
Tradice vyžadovala, aby se rytíř vyznal v otázkách náboženství, znal pravidla dvorské etikety, měl „sedm rytířských ctností“: jízda na koni, šerm, dovedné zacházení s kopím, plavání, lov, hra na dámu, psaní a zpěv. básně na počest paní srdce.
Rytířský titul symbolizoval vstup do privilegované vrstvy, seznámení s jejími právy a povinnostmi a byl doprovázen zvláštním obřadem. Podle evropského zvyku rytíř zasvěcující hodnost udeřil zasvěceného mečem na rameno, vyslovil zasvěcovací formuli, nasadil si helmu a zlaté ostruhy, předal meč - symbol rytířské důstojnosti - a štít s pláštěm. zbraní a motta. Zasvěcenec na oplátku složil přísahu věrnosti a závazek dodržovat kodex cti. Rituál často končil rytířským turnajem (soubojem) - ukázkou vojenské dovednosti a odvahy.
Rytířské tradice a zvláštní etické normy se vyvíjely v průběhu staletí. Kodex cti byl založen na principu loajality k vládci a povinnosti. Mezi rytířské ctnosti patřila vojenská odvaha a pohrdání nebezpečím, hrdost, ušlechtilý vztah k ženě, pozornost k členům rytířských rodin, kteří potřebují pomoc. Lakomost a hrabivost podléhaly odsouzení, zrada nebyla odpuštěna.
Ideál ale nebyl vždy v souladu s realitou. Pokud jde o kořistnické tažení do cizích zemí (například dobytí Jeruzaléma nebo Konstantinopole během křížových výprav), pak rytířské „vykořisťování“ přineslo smutek, zmar, výčitky a hanbu nejednomu prostému lidu.
Křížové výpravy přispěly k utváření idejí, zvyků, rytířské morálky, vzájemného působení západních a východních tradic. V jejich průběhu v Palestině vznikly speciální organizace západoevropských feudálů, které měly chránit a rozšiřovat majetky křižáků – duchovní a rytířské řády. Patří mezi ně Řád svatého Jana (1113), Řád templářských rytířů (1118), Řád německých rytířů (1128). Později ve Španělsku působily řády Calatrava, Sant'Iago a Alcantara. V Pobaltí je znám Řád meče a Livonský řád. Členové řádu skládali mnišské sliby (nevlastnictví, zřeknutí se majetku, cudnosti, poslušnosti), nosili roucha podobná mnišským a pod nimi vojenskou zbroj. Každý řád měl svůj osobitý oděv (například templáři měli bílý plášť s červeným křížem). Organizačně byly vybudovány na základě přísné hierarchie v čele s voleným mistrem, schváleným papežem. Když velitel jednal kapitola (rada), s legislativními funkcemi.
Reflexe rytířských mravů na poli duchovní kultury otevřela nejsvětlejší stránku středověké literatury s osobitou barevností, žánrem a stylem. Poetizovala pozemské radosti navzdory křesťanské askezi, oslavovala čin a rytířské ideály nejen ztělesňovala, ale i formovala. Spolu s hrdinský epos vysokého vlasteneckého zvuku (například francouzská "Song of Roland", španělská "Song of my Sid"), objevila se rytířská poezie (například texty trubadúrů a truveurů ve Francii a minnesingrů v Německu) a rytířská romance (milostný příběh Tristana a Isoldy), představující tzv. „dvorskou literaturu“ (z francouzského courtois – zdvořilý, rytířský) s obligátním kultem dámy.
V Evropě ztrácí rytířství od 15. století svůj význam jako hlavní vojenská síla feudálních států. Předzvěstí západu slávy francouzského rytířstva se stala tzv. „bitva o ostruhy“ (11. července 1302), kdy pěší milice vlámských měšťanů porazila francouzskou rytířskou jízdu. Později se neúčinnost akcí francouzské rytířské armády jasně projevila v první etapě stoleté války, kdy utrpěla řadu těžkých porážek od anglické armády. Rytířství se ukázalo jako neschopné odolat konkurenci žoldnéřských armád používajících střelné zbraně (které se objevily v 15. století). Nové podmínky éry rozpadu feudalismu a vznik kapitalistických vztahů vedly k jeho vymizení z historické arény. V 16-17 století. rytířství konečně ztrácí specifika zvláštní třídy a je součástí šlechty.
Zástupci starých rytířských rodů, vychovaní na vojenských tradicích svých předků, tvořili důstojnický sbor armád absolutistické doby, podnikali riskantní námořní výpravy a prováděli koloniální výboje. Ušlechtilá etika následujících staletí, včetně ušlechtilých zásad věrnosti povinnostem a důstojné služby vlasti, nepochybně nese vliv rytířské doby.
4. Význam katedrály ve středověkém městě
Po dlouhou dobu byla katedrála jedinou veřejnou budovou ve středověkém městě. Plnil roli nejen náboženského, ideového, kulturního, vzdělávacího centra, ale i centra správního a do jisté míry i hospodářského. Později se objevily radnice a krytá tržiště, na které přešla část funkcí katedrály, ale ani tehdy nezůstala jen náboženským centrem. Myšlenka, že „hlavní úkoly města ... sloužily jako materiální základ a symboly protichůdných společenských sil, které ovládaly městský život: hradní pilíř světské feudální moci; katedrála je ztělesněním moci duchovenstva; radnice je baštou samosprávy občanů“ (A.V. Ikonnikov) – pravda jen zčásti. Jejich bezpodmínečné přijetí zjednodušuje společensko-kulturní život středověkého města.
Pro moderního člověka je poměrně obtížné vnímat rozmanitost funkcí středověké katedrály, její význam ve všech sférách městského života. Katedrála zůstala chrámem, náboženskou budovou nebo se stala památníkem architektury a kultury, muzeem, koncertním sálem, nezbytným a přístupným pro nemnoho. Jeho dnešní život nevyjadřuje plnost jeho bytí v minulosti.
Středověké město bylo malé a obehnané hradbami. Obyvatelé to vnímali jako celek, v souboru - pocit ztracený v moderním městě. Katedrála vymezuje architektonické a prostorové centrum města, v jakémkoli typu urbanismu k ní tíhne pavučina ulic. Jako nejvyšší budova ve městě sloužila v případě potřeby jako strážní věž. Katedrální náměstí bylo hlavním a někdy i jediným. Na tomto náměstí se konaly nebo začínaly všechny životně důležité veřejné akce. Následně, když byl trh přesunut z předměstí do města a objevilo se zvláštní tržiště, často sousedí s katedrálou v jednom z rohů. Tak tomu bylo v řadě měst v Německu a Francii: Drážďany, Míšeň, Naumburg, Montauban, Monpazier. Ve městě se kromě hlavní katedrály zpravidla nacházely také farní kostely, na ně byly přeneseny některé funkce katedrály. Ve velkých městech by jejich počet mohl být značný. Současník tedy poznamenává v Londýně na konci 12. století. Sto dvacet šest takových kostelů.
Našim obdivujícím očím se katedrála jeví v dokončené a „očištěné“ podobě. Kolem ní nejsou žádné ty malé obchůdky a obchůdky, které se jako ptačí hnízda držely všech říms a způsobily požadavky města a církevních úřadů „neprorážet díry do zdí chrámu“. Estetická nevhodnost těchto obchodů zřejmě současníkům vůbec nevadila, staly se nedílnou součástí katedrály, nenarušovaly její velikost. Jiná byla i silueta katedrály, protože jedno nebo druhé její křídlo bylo neustále v lesích.
Středověké město bylo hlučné: na malém prostoru se ozývalo vrzání kol, klapot kopyt, klapot dřevěných bot, křik kramářů, rachot a zvonění řemeslných dílen, hlasy a zvonky domácích zvířat, které byly jen postupně vyháněny z ulic městskými úřady, řehtačkami pacientů s leprou. „Jeden zvuk však vždy blokoval hluk neklidného života: ať byl jakkoli rozmanitý, s ničím se nemíchal, vše, co se dělo, povýšil do sféry pořádku a jasnosti. Tohle je zvonění. Zvony v každodenním životě byly přirovnávány k dobrým varovným duchům, kteří známými hlasy oznamovali smutek i radost, mír a úzkost, svolávali lidi a varovali před hrozícím nebezpečím. Říkalo se jim křestními jmény: Roland, Tlustá Jacqueline – a každý pochopil význam toho či onoho zvonění. A přestože jejich glosy zněly téměř nepřetržitě, pozornost na jejich zvonění nebyla vůbec otupělá“ (J. Huizinga). Klásek katedrály shromáždil potřebné informace pro všechny obyvatele města najednou: o požáru, o moři, útoku, jakékoli mimořádné události uvnitř města. A dnes starověký „Big Paul“ nebo „Big Ben“ oživují prostor moderního města.
Katedrála byla strážcem času. Zvony odbíjely hodiny uctívání kachen, ale dlouho také oznamovaly začátek a konec řemeslnické práce. Až do XIV století. - počátek rozšíření mechanických věžních hodin - právě katedrální zvon udával rytmus "dobře změřeného života".
Pozorné oko kostela provázelo obyvatele města od narození až do smrti. Církev ho přijala do společnosti a také mu pomohla přejít do posmrtného života. Církevní svátosti a rituály byly nezbytnou součástí každodenního života. Křest, zásnuby, svatební obřad, pohřeb a pohřeb, zpověď a přijímání – to vše spojovalo občana s katedrálou či farním kostelem (v malých městech byla katedrála i farním kostelem), umožňovalo cítit se součástí křesťanské společnosti . Katedrála sloužila také jako pohřebiště bohatých občanů, někteří z nich měli uzavřené rodinné hrobky náhrobky. Bylo to nejen prestižní, ale i praktické (jak poznamenávají historici, k vykrádání farních hřbitovů docházelo neustále).
Vztahy mezi měšťany a městským duchovenstvem nebyly zdaleka idylické. Kroniky Guiberta z Nozhanského, Otty z Freisingenu, Richarda Devise neříkají o měšťanech nic dobrého. V městské literatuře – fablio, schwank, satirická poezie – jsou zase mnich a kněz často zesměšňováni. Obyvatelé města jsou proti osvobození duchovenstva od daní, snaží se nejen osvobodit z moci svých vyšších prelátů, ale také převzít pod obecní kontrolu záležitosti, které byly tradičně v kompetenci církve. Orientační v tomto ohledu je vývoj situace nemocnic, které během XIII-XIV století. postupně přestávají být církevními institucemi, i když si zachovávají patronát kostela a tím i nedotknutelnost svého majetku. Častý odpor vůči duchovenstvu je však spojen s neustálými kontakty s ním v každodenním životě a nebrání měšťanům, aby stavbu a výzdobu katedrály považovali za svou životně důležitou věc.
Stavby městské katedrály se účastnili nejen měšťané, ale i okresní sedláci, velmoži a duchovenstvo. Středověké kroniky a další dokumenty odrážely příklady náboženského nadšení, které zasáhlo současníky: „dámy, rytíři, všichni hledali nejen dary, ale také proveditelnou práci na pomoc při stavbě“. Často se po celé zemi sháněly finanční prostředky na stavbu katedrály. „Ve středověku se rozšířila široká škála darů, darů, příspěvků na stavbu chrámu, které byly považovány za důstojné a potěšující skutky. Nejčastěji se jednalo o dary šperků a cenností, peněžní částky nebo bezplatné poskytnutí materiálů pro budoucí stavbu “(K.M. Muratov). Katedrála se stavěla několik desetiletí, ale úplné dokončení stavby se protáhlo po staletí. Z generace na generaci se vyžívaly legendy o položení a stavbě chrámu, shromažďovalo se stále více finančních prostředků, darovaly se, zanechávaly závěti. Věta papežského legáta a bývalého kancléře pařížské univerzity Odo de Chateauroux, že „katedrála Notre Dame byla postavena z haléřů chudých vdov“, by samozřejmě neměla být brána doslovně, ale právě pod nadací. Upřímný impuls zbožnosti se snoubil s rivalitou se sousedním městem a u některých s touhou po osobním rozhřešení. Krásná katedrála byla jedním z důležitých znaků prestiže, demonstrovala sílu a bohatství městské komunity. Velikost chrámů stavěných ve velmi malých městech, luxus a komplexnost jejich interiérů naplňují potřebu vytvořit něco, co je krásou a vznešeností nesouměřitelné se vším kolem. O významu katedrály svědčí i touha okamžitě obnovit její následky po požáru a jistě na stejném místě, aby byly zachovány obvyklé poutní objekty.
Stavba katedrály byla dlouhá léta v centru pozornosti měšťanů, ale do akce vstoupila dlouho před definitivním dokončením. Stavba začala od chóru, střecha byla postavena zpravidla ještě před zaklenutím kostela klenbami, takže bohoslužba mohla být vykonána poměrně rychle po zahájení stavby.
Stavba a výzdoba chrámu posloužily jako impuls pro rozvoj městských uměleckých řemesel. Slavná pařížská „Kniha řemesel“ (XIII. století) podává zprávu o řadě takových profesí, jejichž využití v každodenním životě města by bylo velmi omezené. Jsou mezi nimi malíři, řezbáři, filigránové, sochaři, růženci (z korálů, lastur, kostí, rohů, ambry, jantaru), koberce, intarzie, zlaté a stříbrné nitě do brokátu, zapínání na knihy atd. Poté bude vyzdobena radnice, domy magnátů žijících ve městě a městský patriciát, dobročinné instituce. Ale nejprve mistři aplikované umění většinou práce pro katedrálu. Stavitelé nezůstali na jednom místě, stěhovali se z města do města, ze země do země. Učili se od renomovaných mistrů; na místě rozestavěné katedrály byla škola pro architekty.
O velkém zájmu současníků o proces stavby chrámu svědčí i dobový ikonografický materiál: děj stavby katedrály je často na miniaturách středověkých rukopisů (příloha A)
V katedrále byly uchovávány relikvie s relikviemi, poutníci do ní proudili, někdy z dálky. Mezi obyvateli různých oblastí probíhala neustálá výměna názorů. Pestrý dav poutníků, kteří šli do Canterbury uctívat relikvie Thomase Becketa, dal Chaucerovi nápad na Canterburské příběhy. Město a chrám si takové poutě vážily: přinášely značné příjmy.
Při katedrále byla škola s třídou zpěvu a gymnázia. Na malém městě zůstávala často jediná. Takže v Londýně ve XIV století. Jsou známy pouze tři církevní školy. Sbírky církevních knih mohly být poměrně bohaté, ale byly přístupné jen úzkému okruhu duchovních a případně městských intelektuálů. Později se objevily knihovny na radnicích a cechovních domech. Na verandě a v zimě v prostorách katedrály se školáci a studenti hádali. Na nich přítomní měšťané si užívali spíše gesto a samotný průběh sporu než slovo: spory byly vedeny v latině. V Bologni probíhaly přednášky pro vysokoškoláky z vnější kazatelny katedrály San Stefano.
Veranda katedrály byla nejživějším místem ve městě: uzavíraly se zde různé obchody, najímali se lidé, začínal zde svatební obřad, žebráci žádali o almužnu. Londýnští právníci na verandě katedrály sv. Pavel domlouval schůzky a radil klientům. Veranda sloužila dlouhou dobu jako jeviště pro dramatická představení. Na verandě a někdy i v samotném kostele byly uspořádány tzv. „kostelní ejly“ – prototyp budoucích dobročinných bazarů, prodávaly víno, různá místní řemesla a zemědělské produkty. Výtěžek šel na údržbu chrámu, zejména na potřeby farnosti a na úhradu slavnostních průvodů a divadelních představení. Zvyk, který byl neustále odsuzován, ale s postupem času byl stále častější. Tyto svátky velmi vzbouřily církevní reformátory a nadšence zbožnosti vůbec.
Městská katedrála odedávna sloužila jako místo obecních schůzí, byla využívána v případě různých potřeb veřejnosti. Pravda, ke stejnému účelu sloužily i klášterní kostely a domy městských pánů. Chrám byl vždy připraveným a otevřeným útočištěm ve dnech smutku, úzkosti a pochybností, mohl se stát i útočištěm v doslovném smyslu, zaručujícím na chvíli imunitu. Katedrála se snažila vyhovět všem, ale ve zvláště slavnostních dnech bylo příliš mnoho lidí, kteří chtěli. A i přes přísnou etiketu středověkého způsobu života, který se pro nás již stal zamrzlým stereotypem, panovala v katedrále tlačenice a ne vždy neškodný dav. Současníci zanechali důkazy o nepokojích během korunovačních ceremonií v katedrále v Remeši.
Katedrála byla jednou z nejvýznamnějších (ne-li nejvýznamnější) realizací středověké kultury. Obsahoval veškeré množství znalostí své doby, všechny její zhmotněné představy o kráse. Uspokojil potřeby duše vznešené a krásné, nevšední, prosťáčka a intelektuála. „Symbolem vesmíru byla katedrála,“ píše moderní historik, „její struktura byla koncipována ve všem podobném kosmickému řádu: přehled jejího vnitřního plánu, kupole, oltáře, uliček měl poskytnout úplný obraz struktury. světa. Každý jeho detail, stejně jako dispozice jako celek, byly plné symbolického významu. Ten, kdo se modlil v chrámu, rozjímal o kráse a harmonii božského stvoření. Je samozřejmě nemožné obnovit v celém rozsahu, jak běžný obyvatel města vnímal bohoslužby. Prožitek „chrámové akce“ byl hluboce individuálním a zároveň kolektivním procesem. Výchovné, ritualizované normy chování byly navrstveny na zbožnost, ovlivnitelnost, vzdělání jedince.
4. Občan a čas
Středověk zdědil metody měření času z dávných dob. Přístroje pro takové měření byly rozděleny do dvou velkých skupin: ty, které měřily časové intervaly, a ty, které ukazovaly astronomický čas. Mezi první patří přesýpací hodiny, známé již od starověku, ale zaznamenané v západní Evropě až v roce 1339, a ohňové hodiny - svíčky nebo olejové lampy, k jejichž hoření dochází po určitou dobu. Druhý typ hodin zahrnuje sluneční a mechanické. Sluneční gnómoni, známí v Egyptě v 5. tisíciletí př. n. l., byli hojně rozšířeni v Římské říši a byli téměř povinnou ozdobou mnoha vil a domů. Mezilehlý typ hodin lze považovat za vodní klepsydru. Od 15. století jsou známy také Clepsydras. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. v Egyptě. Další z nich jsou dvě spojené baňky, ve kterých se voda přelévá z jedné do druhé v pevně stanovený čas - takové jsou například v Řecku známé od cca 450g. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. „Hodiny pro řečníky“. Dalším typem vodních hodin jsou velké cisterny, ve kterých voda také přetéká z jedné do druhé, ale po mnoho dní nebo, když je jedna z cisteren napojena na přírodní nebo umělý vodní tok, je konstantní a určuje se absolutní čas. podle vodní hladiny. Asi 150 g. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Ktesibius Alexandrijský vynalezl vodní hodiny, ve kterých stoupající plovák otáčel hřídelí šípem. Tyto hodinky připomínaly spíše roční kalendář a ručička označovala den; každou hodinu však voda vyvrhla kamínek, který se zvonivým zvukem dopadl na kovovou desku. Později byly clepsydry upraveny tak, že šipka neukazovala den, ale hodinu. (Rozdělení dne na 24 hodin a hodiny na 60 minut bylo známo v Mezopotámii ve 2. tisíciletí před naším letopočtem)
V raném středověku se přesné měření času, zejména dne, příliš nepoužívalo. První tehdy známé hodiny - sluneční a vodní - byly postaveny podle instrukcí slavného filozofa Boethia (asi 480-524) na příkaz Theodorika Velikého (asi 454-526; od roku 471 král Ostrogótů, král Itálie od 493); byly určeny jako dar králi Burgundů Gunvoldovi. Z dopisu doprovázejícího tento dar bylo jasné, že v barbarských královstvích, která vznikla na území Galie, byly hodiny neznámé (ačkoli v římských vilách v Galii byli gnómoni a clepsydry).
Nízká rozšířenost hodinek v raném středověku se vysvětluje zaprvé postojem (v jistém smyslu lhostejností) lidí k času, v němž vycházeli z přirozené cykličnosti a řídili se znaky a jevy pozorovanými v průběhu staletí. Za druhé, technické potíže: jak clepsydra, tak gnómony byly nehybné, objemné a (zejména první) složité konstrukce a sluneční hodiny navíc mohly ukazovat čas pouze ve dne a za jasného počasí.
Mnoho myslitelů středověku věnovalo velkou pozornost pečlivému odstupňování času. Například Honorius Augustodunsky (první polovina 12. století) rozdělil hodinu na 4 „body“, 10 „minut“, 15 „částí“, 40 „momentů“, 60 „znaků“ a 22560 „atomů“. Ale přesto zůstala jednotka měření času v nejlepším případě hodina, a to spíše v liturgickém použití, zatímco v každodenním životě je to den. Řehoř z Tours (asi 538-594) ve svém De cursu stellarum ratio navrhl počítat čas podle východu hvězd a podle počtu přečtených žalmů.
Dlouho chybělo dělení času na stejné hodiny: světlé a tmavé časy dne byly rozděleny do 12 hodin, takže hodiny dne a noci nebyly stejné a lišily se v různých ročních obdobích. . Primární rozdělení dne na 24 hodin bylo provedeno na Blízkém východě, v jehož zeměpisné šířce jsou den a noc přibližně stejné po celý rok, ale v severních oblastech Evropy byl rozdíl markantní. Jedním z prvních, ne-li prvním myslitelem, který vyjádřil touhu po vyrovnání hodin, byl anglosaský Bede Ctihodný (asi 673-731), jak je zřejmé z jeho pojednání De ratione computi. On nebo jeho doprovod vlastní první kalendář, který ukazuje rozložení světla a tmy v zeměpisné šířce střední části Britských ostrovů: „Prosinec – noční hodiny XVIII, den – VI; březen - noční hodiny XII, denní - XII; červen - noční hodiny VI; denně - XVIII ", atd. Již po vynálezu mechanických hodin a před začátkem XVII. Byly použity velmi složité nastavitelné pohony, které umožnily rozdělit den na nestejné časové úseky - hodiny dne a noci, takže představa hodiny jako konstantní jednotky času se šířila spíše pomalu a zpočátku jen v církevním životě, kde to bylo způsobeno liturgickou nutností. Stálost hodiny se začala zvláště aktivně udržovat v 10. století, v procesu cluniacké reformy, aby se sjednotil církevní rituál, který mimo jiné zajišťoval souběžnost bohoslužeb (neznali asi ve standardním čase).
průzkumníci 19. století Vynález mechanických hodin byl připsán slavnému vědci Herbertovi z Aurillacu (asi 940-1003), který se stal v roce 999. Papež pod jménem Silvestr II. Ve skutečnosti pouze vylepšil (kolem roku 983) clepsydru a nyní se její osa otáčela vlivem padající vody; to umožnilo následně nahradit sílu vody hmotností závaží, tzn. usnadnil tvorbu mechanických hodinek.
Důvody pro vznik posledně jmenovaného byly spíše sociálně-psychologické než technické. Přesné měření času bylo prováděno pouze uvnitř prostoru kostela, mimo čas nebyl zaznamenáván tak přesně.
6. Kriminalita středověku.
Až do počátku 20. století vykreslovali historici romantické obrazy rovnosti a pospolitosti středověkých měšťanů, kteří se údajně stavěli proti svým světským a duchovním pánům jako jednotná fronta.
Studium městské chudoby je ztíženo stavem pramenů, zejména pro raná staletí městské historie. Prameny se stávají výmluvnějšími, až když se blížíme k pozdnímu středověku. Bylo by ale chybou z toho usuzovat, že chudoba je výjimečným fenoménem těchto staletí.
Níže si povíme o konkrétních představitelích podsvětí středověké Francie a Burgundska – profesionálních zlodějích.
Problémy městské kriminality neustále zaměstnávaly mysl úředníků. Potenciální zločinci byli ti, kteří odmítli pracovat a vedli divoký život, navštěvovali taverny a nevěstince. Tito lenoši dávají svému okolí „špatný příklad“ a veškerý čas tráví hraním a pitím pod záminkou, že mzdy nejsou dostatečně vysoké. Za druhé, lidé, kteří neměli vůbec žádné důstojné povolání.
Město bylo ideálním místem pro vznik a existenci gangu. V jeho ulicích bylo možné potkat kohokoli. Krádež se navíc nepovažuje pouze za povolání - v něm, stejně jako v každém řemesle, existuje určitá specializace.
Již ve století XIII. V Paříži existuje gang „špinavých paviánů“ („livilains Baubuins“), kteří lákali hlupáky do katedrály Notre Dame, a zatímco zírali na sochy Pepina a Karla Velikého, odřízli jim peněženky od opasku.
Existují následující typy mistrů, speciality zlodějů:
- Zloděj je někdo, kdo ví, jak otevřít zámky.
- "sběratel" - ten, kdo řeže peněženky
- "výsměch" je zloděj, který láká napálit, hraje
- "odesílatel" - zabiják
„kidala“ – někdo, kdo prodává padělané zlaté cihly.
Ve skutečnosti je nic nemohlo vyloučit ze života společnosti. Profesionální zločinci žili v „symbióze“ s městským obyvatelstvem, dokonce mohli spolupracovat s úřady, zejména se šlechtou.
7. Role církve v raném středověku
Nejdůležitějším rysem středověké kultury je zvláštní role křesťanské nauky a křesťanské církve. V kontextu všeobecného úpadku kultury bezprostředně po rozpadu Římské říše zůstala po dlouhá staletí jedinou společenskou institucí společnou všem zemím, kmenům a státům západní Evropy pouze církev. Církev byla nejen dominantní politickou institucí, ale měla dominantní vliv i přímo na vědomí obyvatel. V podmínkách těžkého a skrovného života, na pozadí krajně omezených a nespolehlivých znalostí o okolním světě, nabídla církev lidem ucelený systém znalostí o světě, jeho struktuře a silách v něm působících. Tento obraz světa zcela určoval mentalitu věřících vesničanů a měšťanů a vycházel z obrazů a výkladů Bible.
Celý kulturní život evropské společnosti tohoto období byl do značné míry určován křesťanstvím.
Obyvatelstvo se tradičně vázalo na pohanské kulty a kázání a popisy života svatých nestačily k tomu, aby je obrátili na pravou víru. S pomocí státní moci konvertovali k novému náboženství. Avšak i dlouho po oficiálním uznání jediného náboženství se duchovenstvo muselo vypořádat s přetrvávajícími zbytky pohanství mezi rolnictvem.
Církev ničila chrámy a modly, zakazovala uctívat bohy a obětovat, pořádat pohanské svátky a rituály. Těm, kdo praktikovali věštění, věštění, kouzla nebo v ně prostě věřili, hrozily přísné tresty.
Formování procesu christianizace bylo jedním ze zdrojů ostrých střetů, od r. pojem svobody lidu byl mezi lidmi často spojován se starou vírou, přičemž zcela zřetelně vystupovalo spojení křesťanské církve se státní mocí a útlakem.
V myslích mas venkovského obyvatelstva, bez ohledu na víru v určité bohy, byly zachovány postoje chování, ve kterých se lidé cítili přímo zahrnuti do koloběhu. přírodní jev.
Toto neustálé působení přírody na člověka a víra ve vliv člověka na průběh přírodních jevů pomocí celého systému nadpřirozených prostředků bylo projevem magického vědomí středověké komunity, významným rysem jejího vidění světa.
V mysli středověkého Evropana byl svět vnímán jako jakousi aréna konfrontace mezi silami nebes a pekla, dobra a zla. Vědomí lidí bylo přitom hluboce magické, každý si byl naprosto jistý možností zázraků a vše, o čem Bible hlásala, vnímal v doslovném smyslu.
Obecně řečeno, lidé viděli svět v souladu s určitým hierarchickým žebříčkem, nebo spíše jako symetrické schéma připomínající dvě pyramidy složené svými základnami. Vrcholem jednoho z nich je Bůh. Níže jsou uvedeny úrovně posvátných postav - apoštolů, archandělů, andělů atd. Na určité úrovni jsou do této hierarchie zahrnuti lidé: nejprve papež a kardinálové, poté klerici nižší úrovně, poté laici, počínaje světskými autoritami. Potom, dále od Boha a blíže k Zemi, byla zvířata a rostliny, pak - Země sama, již zcela neživá. A pak to bylo jako zrcadlový obraz horní, pozemské a nebeské hierarchie, ale v jiné dimenzi, jakoby se znaménkem „mínus“, podél růstu zla a blízkosti Satana, který byl ztělesněním Zla.
Tedy lpění na tradici, konzervatismus celku veřejný život, dominance stereotypu v umělecká tvořivost, stálost magického myšlení, která byla církvi vnucena.
7.1 Role církve ve výchově
Ve stoletích V-IX byly všechny školy v Evropě v rukou církve. Sestavila učební plán, vybrala studenty. Křesťanská církev uchovávala a využívala prvky světské kultury, které zbyly z antického vzdělávacího systému: na církevních školách se vyučovaly disciplíny zděděné z antiky: gramatika, rétorika, dialektika s prvky logiky, aritmetika, geometrie, astronomie a hudba.
Středověká univerzitní věda se nazývala scholastika. Vliv církve na středověké univerzity byl obrovský. Žena ve středověku zpravidla až na velmi vzácné výjimky nedostala vzdělání. Některé urozené dámy si mohly dovolit být vzdělávány, ale obvykle byla žena držena v pozadí, a i když urození muži vzdělání nedostali, protože je fascinovaly vojenské záležitosti, a ne knihy, pak hodně úsilí a peněz. nebyly v tomto smyslu vynaloženy na ženy.
Byzanc se v raném středověku vyznačoval upevňováním pozic křesťanské církve v oblasti vzdělávání, což se projevilo v pronásledování antické filozofie. Starověkou filozofii nahradila teologie. Významným představitelem byzantské kultury té doby byl patriarcha Fotius, sestavovatel „Mariobiblionu“ – souboru recenzí 280 děl především antických autorů, autorů teologických děl.
8.Závěr
V odpovědi na otázky, které jsem položil na začátku, můžeme říci, že bez ohledu na to, jak barbarský byl středověk, pěstoval smysl pro povinnost, byť jen z hrdosti. Jakkoli omezené množství tehdejších znalostí bylo, alespoň učilo především myslet a teprve potom jednat; a pak nebyl žádný mor moderní společnosti – samolibost. A středověk je považován za naivní.
Důležitou roli sehrála bezesporu katedrála, kostel, který určoval smýšlení obyvatel.
Spolu s tehdejší chudobou se zařizovaly problémy kriminality, luxusní zájezdy šlechticů a rytířské soutěže.
Odvaha a obratnost rytířů, rozmanité podoby všeho, co působilo na mysl a city, každodenní život vzbuzoval a rozněcoval vášeň, projevující se buď v nečekaných explozích hrubé nespoutanosti a bestiální krutosti, nebo v impulsech duchovní reakce, v proměnlivé atmosféře. z nichž plynul život středověkého města. Jedním slovem, život si zachoval příchuť pohádky.
Příloha A
Bibliografie:
1. A.A. Svanidze "Město ve středověké civilizaci západní Evropy" v.3, v.4 M. "Science", 2000
2. L.M. Bragin "Kultura obrození a náboženský život éry" M. "Science", 1997
3. A. Ya Gurevich "Problémy středověké lidové kultury" M., 1981
4. J. Huizinga "Podzim středověku"
Přehled života středověkého člověka bych rád začal obydlím. Nebylo těžké si vybrat v jeho prospěch, protože právě bydlení, dům, je nejdůležitější složkou světonázoru každodenního života člověka v každé době. Dům je jedním ze základních archetypů lidského vědomí již od starověku. Odehrávají se v něm všechny záhady lidské každodennosti, jako je svatba, narození dětí, smrt blízkých.
Nejzřetelněji se středověká architektura projevila v monumentální výstavbě, v podobě katedrál, kostelů a hradů. Ten se stal jedním ze symbolů středověku; svým vzhledem, ale i výzdobou interiéru jasně vypovídají o každodenním životě středověké šlechty a mohou být badateli každodenního života velmi užitečné.
Než přistoupíme ke studiu obydlí středověkého člověka severní Evropy, je nutné uvést hlavní rysy severní renesance, protože tento proces do značné míry určil architektonický vzhled hradů. Ve skutečnosti je termín „renesance“ (ve vztahu k procesům, které probíhaly v uměleckém a sociálním myšlení Německa, Nizozemska, Belgie) poněkud podmíněný. Podstatou renesance, jejíž původ ležel v Itálii, byl návrat k tradicím a dědictví antiky. V severních zemích nebylo celkově co „oživovat“, protože tam žádné takové tradice nebyly. Tento okamžik do značné míry určil specifické rysy renesance v Německu a Holandsku. Severní renesance však byla samozřejmě pod výrazným italským vlivem.
Specifika severní renesance podrobněji sleduje Otto Benesh a uvádí rozdíly v jejím vývoji v Německu a Holandsku: „Jedním z rysů německého národa je, že má vždy tendenci přerušit dosavadní průběh svého vývoje a zahájit nový, při zahazování všech svých nejvyšších úspěchů ... Proto - iracionální změny, katastrofické skoky, ... odrážející se i v umění. V západních zemích tyto změny probíhaly rovnoměrněji. Díky rozsáhlým mezinárodním spojením Nizozemsko vnímalo nové objevy a nové směry mnohem rychleji než jiné země západní Evropy.“ O. Beneš. Umění severní renesance. Jeho spojení se současnými duchovními a intelektuálními hnutími. M., 1973. S. 117. Zde poznamenáváme, že to byla architektura Nizozemska, která nebyla přímo, ale nepřímo závislá na italských trendech, které do ní pronikaly malbou a rytinou. Formy italské architektury byly v Holandsku zvláštním způsobem transformovány, přepracovány a gotické základy zůstaly nezměněny. Tyto rysy se projevily jak při stavbě kostelů, tak při vnitřní a vnější výzdobě zámků.
Podle polohy vůči krajině se hrady běžně dělí na dva typy. Za prvé se jedná o hrady na kopcích a za druhé tzv. nížinné hrady.Je třeba poznamenat, že takové hrady jsou mnohem méně obvyklé, protože byly útokem nejzranitelnější a ze stejného důvodu dodnes se prakticky nedochovaly. Mezi nížinnými hrady jsou hrady umístěné na vodě, na kopci, na rovině, v jeskyni. Při výstavbě takových budov bylo třeba věnovat velkou pozornost obranným stavbám. Nutno dodat, že na skále stojí hrady, tento typ hradů byl nejvíce chráněn, ale vzhledem k náročnosti realizace takové stavby jsou tyto hrady velmi vzácné. Jeden z těchto zámků je patrně vyobrazen na akvarelu A. Dürera „Zámek v Innsbrucku“. Zámek se nachází na mírném vyvýšení, obehnaný vysokou pevnostní zdí. Centrální strážní věž je uzavřena lešením. Mimochodem, tento detail umožnil historikům umění datovat tento obraz téměř přesně do let 1494-1496.
D. I. Ilovaisky uvádí stručný a dosti typický popis těchto typů hradů: „Fenální šlechta žila zpravidla na opevněných hradech. Byly postaveny na vyvýšených, často nedobytných místech a představovaly skupinu kamenných, těsně stavěných budov, obehnaných kamennou cimbuřím s cimbuřím na rozích. Kolem zdi byl hluboký příkop, někdy naplněný vodou; přes tento příkop se spouštěl z bran hradu padací most, který se po průchodu opět zvedl na řetězech. Někdy bylo nutné projít ještě dvě nebo tři zdi, každou s příkopem a padacím mostem, než se člověk dostal na dvůr; kolem ní se ve spodním patře, většinou zapuštěném do země, nacházely stáje, spíže, sklepy, podzemní věznice a nad nimi se tyčily obytné místnosti. Byly to malé cely s úzkými okny; pouze přijímací a hodovní síně se vyznačovaly svou prostorností a rozmanitou výzdobou: na stěnách byly zavěšeny drahé zbraně, rohaté hlavy jelenů, losů a další lovecké a vojenské kořisti. Uprostřed nádvoří se někdy tyčila hlavní věž, ve které byla uschována majitelova pokladna, feudální listiny a další drahocenné věci. Dlouhé podzemní chodby v případě nebezpečí vedly z hradu do sousedního údolí nebo lesa. Zámky malých baronů byly samozřejmě stísněné, ponuré a představovaly hrubé, nepřikrášlené kamenné masy; a bohatí feudálové si pro sebe stavěli rozlehlé hrady, zdobili je mnoha štíhlými věžičkami, sloupy, oblouky, řezbami a proměňovali je v nádherné paláce. Funkce hradu se postupem času proměňovala: jestliže byl původně hrad opevněním a měl sloužit pouze k ochraně majitelů v případě nebezpečí, později hrad začal sloužit jako forma demonstrace síly a bohatství jeho obyvatel. . „Opevněné hrady byly symbolem bezpečí, moci, prestiže. Ve století XI. donjony se všude naježily, převládala funkce ochrany. Zatímco hrady zůstaly dobře chráněny, začaly mít více obytných místností, uvnitř hradeb byly postaveny obytné budovy. D. I. Ilovaisky. Dějiny středověku.// http://www.bibliotekar.ru/polk-8/139.htm
„Středověký hrad... se svými slavnými doplňky – padacími mosty, věžemi a cimbuřím – nevznikl hned. Vědci, kteří věnovali svou práci otázce původu a vývoje hradních staveb, zaznamenali v této historii několik bodů, z nichž nejranější je nejzajímavější: do té míry se původní hrady nepodobají hradům pozdějších. čas, Ale při vší té odlišnosti, která mezi nimi existuje, není těžké najít podobné rysy, není těžké vidět náznaky pozdějších budov v původním hradu ...
Ničivé nájezdy nepřátel podnítily stavbu takových opevnění, která mohla sloužit jako spolehlivé úkryty. Prvními hrady byly hliněné příkopy více či méně rozsáhlých rozměrů, obehnané příkopem a korunované dřevěnou palisádou. V této podobě vypadaly jako římské tábory a tato podobnost samozřejmě nebyla pouhou náhodou; není pochyb o tom, že tato raná opevnění byla vytvořena podle římských táborů. Jako v jejím středu stál velitelský stan neboli praetorium (praetorium), tak uprostřed prostoru uzavřeného hradním valem přirozená nebo z větší části umělá hliněná vyvýšenina kuželovitého tvaru ( la motte) růže. Na tomto náspu byla obvykle postavena dřevěná konstrukce, jejíž vstupní dveře byly v horní části náspu. Uvnitř samotné mohyly byl vytvořen průchod do kobky se studnou. Do této dřevěné konstrukce se tedy dalo dostat pouze přelezením samotného náspu. Pro pohodlí obyvatel bylo uspořádáno něco jako dřevěná plošina, sjezd na rekvizitách; v případě potřeby snadno pochopil, díky čemuž nepřítel, který chtěl proniknout do samotného obydlí, narazil na vážnou překážku. Po překonání nebezpečí byly demontované díly stejně snadno uvedeny do předchozího stavu.
Jsou zde přítomny podstatné části středověkého rytířského hradu, v této nenáročné stavbě: dům na hliněném náspu odpovídá hlavní hradní věži, skládací sestup - na padací most, šachta s palisádou - na cimbuří pozdějšího hradu . Postupem času stále více nebezpečí ze strany vnějších nepřátel, ničivých normanských nájezdů, jakož i nové životní podmínky způsobené rozvojem feudalismu přispěly jak ke zvýšení počtu hradních staveb, tak ke složitosti jejich forem ... “ Ivanov K A. Mnoho tváří středověku. Středověký hrad a jeho obyvatelé.// http://www.bibliotekar.ru/polk-9/2.htm Ivanov dále poměrně podrobně popisuje vstup do hradu, zejména stavbu padacího mostu pro přechod přes příkop, který obklopil hrad. Tyto mosty byly umístěny mezi dvěma věžemi a byly zvednuty a spouštěny pomocí řetězů nebo lan. „Nad branou, ve zdi spojující dvě nově pojmenované věže, byly vytvořeny podlouhlé otvory; šli shora dolů. Do každého z nich byl navlečen jeden trám. Zevnitř, tedy ze zámeckého nádvoří, byly tyto trámy spojeny příčným břevnem a zde se z konce jednoho trámu spouštěl železný řetěz. Dva řetězy (jeden ke každému nosníku) byly připojeny k opačným koncům nosníků, které šly ven, a spodní konce těchto řetězů byly připojeny k rohům mostu. U takového zařízení je pouze nutné při vjezdu do brány stáhnout tam klesající řetěz, protože vnější konce trámů se začnou zvedat a táhnout za sebou most, který se po zvednutí promění v jakési přepážky, která zakrývá bránu. Ale most samozřejmě nebyl jedinou obranou brány. Ty byly pod zámkem, a to navíc velmi důkladně. Kdybychom se k nim přiblížili v tak nevhodnou dobu, museli bychom náš příchod oznámit vrátnému, který se nachází nedaleko. K tomu by se muselo buď zatroubit, nebo udeřit paličkou do kovové desky, nebo zaklepat speciálním kroužkem připevněným k bráně pro tento účel. Tam. Kapitola z knihy Werner Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen, v překladu Natalie Meteleva, poskytuje cenné doplňky k této informaci: most „podpírá jeden nebo více pilířů. Zatímco vnější část mostu je pevná, poslední segment je pohyblivý. Jedná se o takzvaný padací most. Je navržena tak, aby se její deska mohla otáčet kolem osy upevněné na základně brány, prolomit most a uzavřít bránu. K uvedení padacího mostu do pohybu se používají zařízení, a to jak na samotné bráně, tak na její vnitřní straně. Most se zvedá ručně, na lanech nebo řetězech procházejících bloky ve štěrbinách zdi. Pro usnadnění práce lze použít protizávaží. Řetěz může projít bloky k bráně, která se nachází v místnosti nad bránou. Tato brána může být horizontální a otočná pomocí kliky, nebo vertikální a poháněná paprsky, které jsou jí vodorovně provlečeny. Dalším způsobem, jak zvednout most, je páka. Výkyvné nosníky jsou provlečeny štěrbinami ve zdi, jejichž vnější konec je spojen řetězy s předním koncem mostní desky, a protizávaží jsou připevněna vzadu uvnitř brány. Tato konstrukce usnadňuje rychlé zvedání mostu. A konečně, deska můstku může být uspořádána podle principu vahadla. Vnější část plotny, otáčející se kolem osy u paty brány, uzavře průchod a vnitřní část, na které již mohou být útočníci, sestupuje do tzv. vlčí jáma, neviditelná, když je most dole. Takový most se nazývá převrácený (Kippbrücke) nebo houpací (Wippbrücke). Pro vstup, když je hlavní brána zavřená, slouží brána umístěná na straně brány, která někdy vede k samostatnému zvedacímu žebříku. Jako nejzranitelnější místo hradu brána zamyká a chrání další zařízení. Především jsou to křídla brány, pevně sražená ze dvou vrstev prken a čalouněná zvenku železem na ochranu proti žhářství. Nejčastěji jsou brány dvoukřídlé, přičemž v jednom z křídel jsou malá dvířka, kterými může při ohnutí projít jedna osoba. Kromě zámků a železných závor se vrata zamykají také příčným trámem. Je umístěn v kanálu vyříznutém ve stěně brány a zasouvá se do vybrání umístěného v protější stěně. Příčný nosník lze také vložit do háčkovitých štěrbin ve stěnách. Zvyšuje stabilitu brány a zabraňuje jejich vymrštění. Dále je brána chráněna klesající mříží: zařízení známé již Římanům. Ve středověku se poprvé vyskytuje na hradech křižáků a od té doby se šíří po Evropě. Mříž je nejčastěji dřevěná, se zažehlenými spodními konci. Může být i železo, vyrobené z ocelových čtyřstěnných tyčí spojených železnými pásy. Sklopný rošt může buď viset venku, pohybovat se v drážkách po stranách brány, nebo za křídly brány, procházet štěrbinou ve stropě, nebo být uprostřed a odřezávat přední část portálu. Visí na lanech nebo řetězech, které lze v případě potřeby odříznout, a silou vlastní váhy rychle padá. Spodní patro budovy brány (nebo věže brány), portál, může mít po stranách štěrbiny a střílny pro střelce a střelce z kuší. Obvykle je klenutý, zatímco v horní části klenby je svislý otvor, který slouží k poražení nepřítele shora a také ke komunikaci mezi strážemi pod a v horním patře. Stráže zde hlídají, hlídají padací most, ptají se příchozích na jméno a účel jejich návštěvy, při napadení zvedají most, a pokud je na to příliš pozdě, polévají útočníky dehtovým nosem (Pechnase). Ve středověkém Německu se před centrem, respektive jádrem hradu (Kernburg), nejčastěji nachází přední hrad - forburg (Vorburg), který slouží nejen jako dvorek domácnosti, ale představuje i výraznou bariéru nepřítel. Na hradech tohoto typu se vzácně vyskytuje vnější opevnění „Barbakan“ (Barbakan), běžné v západní a východní Evropě. Barbakan je nádvoří obehnané zdí s ochozem (Wehrgang) před bránou, někdy s nárožními věžemi nebo arkýři. V této podobě se barbakán nachází nejčastěji před branami města. Méně často se vyskytuje jako obranná stavba stojící samostatně před bránou, obklopená vlastním příkopem, kterým šikmo prochází vstup do hradu. A s hradem a s prostranstvím před ním je spojen padacím mostem. Meyer, Erich Lessing. Deutsche Ritter - Deutsche Burgen.München, 1976, přeložil N. Meteleva.// http://meteleva.ucoz.ru/blog/2009-01-25-3 Je zde také zmíněno, že po prvních křížových výpravách bylo zvykem zdvojnásobit okolní hradní zeď. A podél cesty vedoucí k hradu byly domy lidí, kteří na hradě vykonávali určité funkce. Zřejmě právě tyto domy lze vidět na již zmíněném akvarelu od Dürera „Zámek v Innsbrucku“. U brány byl umístěn i vrátný. Most i vrátný nejsou jedinými obránci vstupu do hradu.
Nyní si shrňme vše výše uvedené. Zámek je tedy obehnán vnější pevnostní zdí, ve které bylo asi deset bašt. Bezprostředně za hlavním vchodem byl někdy umístěn barbakan, obehnaný dřevěnou palisádou. Pak následoval příkop s vodou a přehrada. Pod klenbami brány se ve zvláštním otvoru nacházel mechanismus, který uvedl do pohybu téměř okamžitě spouštěcí mříž. Na dvoře byla celá vesnice: kaple (vešla se i do obytného stavení), tůň s vodou, kovárna, mlýn. Zastavme se trochu více u vyjmenovaných prvků zámecké infrastruktury.
Kaple. Neobešlo se to bez toho, protože při přijetí do rytířského stavu se člověk zavázal, že bude každý den navštěvovat bohoslužby. Kaple byla nutná i v případě obléhání hradu; jeho přítomnost vylučovala možnost, aby byli obyvatelé hradu odříznuti od kostela, od útěchy a nadějí přijímaných během modlitby. Kaplan (hradní kněz) často vykonával funkci tajemníka, byl také rádcem v otázkách víry pro mládež. Kaple mohla být jednoduše výklenek ve zdi, kde stál oltář. Výklenek zase mohl být vytesán do zdi a vyčnívat ven. N. Meteleva to vysvětluje tím, že obyvatelé hradu doufali, že se jim dostane Boží pomoci na nejzranitelnějším místě hradu. „Samostatně stojící hradní kaple byly nejčastěji jednoduché obdélné nebo čtvercové halové stavby s půlkruhovou apsidou. Někdy existují kulaté, osmiboké nebo křížové budovy. Kaple spojené s obytnými budovami mají často sbory pro mistry. Rozdělení věřících podle hodnosti a postavení pravděpodobně spočívalo i v myšlence dvoupatrových kaplí, kde otvor v klenbě spodní místnosti sloužil jako komunikace s horní. Kaple tohoto druhu se stavěly především na zámcích vysoké šlechty, které mají charakter rezidence. Někdy byla patra spojena také schody. K vybavení hradní kaple patřil malý oltář a jednoduché lavice, zpravidla také nástěnné fresky zobrazující biblické zdi nebo legendu o patronovi. Dobré příklady přežívají především v Jižním Tyrolsku. Někdy kaple sloužila také jako hrobka pro rodinu žijící na zámku. Mohlo by to být také útočiště „Tamtéž.
Bazén s vodou. Pro hrad bylo velmi důležité mít dostatečný přísun vody pro případ obléhání. Centrální věž – donjon – se proto pokusili postavit na místě pramene, často v odstupu od ostatních hradních budov. V ostatních případech byly provedeny hlubinné vrty a technická náročnost a vysoká cena takových prací se nestala překážkou. Bazény sloužily jako jakési zásobárny vody. V oblastech, kde bylo obtížné najít pramen, bylo zajištěno zásobování pitnou vodou pomocí podzemních a dešťových vod. Za tímto účelem byly uspořádány speciální nádrže, v nich zachycená voda byla filtrována přes štěrk.
Vnitřní výzdobu zámků lze posuzovat i na základě obrazy, a na základě informací z dochovaných dokumentů. Jeden charakteristický rys, který je vlastní malířům severní renesance, je velmi užitečný pro badatele každodenního života středověkého člověka. Hovoříme o tom, že zápletky obrazů mohly být převzaty z jakékoli historické epochy (v zásadě samozřejmě převažují biblické zápletky), ale děj se přenesl do současného umělcova světa. Předměty obklopující tu či onu biblickou postavu nejsou autentické, vypadají jako současní umělci. To znamená, že stejná Panna Maria s Kristem mohla být klidně v komnatách hradu. V prostředí stejných komnat byli mudrci uctíváni Krista a byli zde také zobrazováni nejrůznější svatí současný umělec oblečení. Možná je to způsobeno tím, že se věřilo, že svatí jsou vždy tam, neviditelně přítomní v životě lidí, a proto byli oblečeni stejně. Pečlivým prozkoumáním maleb holandských a německých mistrů a samozřejmě s pomocí speciální literatury lze proto získat poměrně úplný obrázek o vnitřní výzdobě středověkého hradu.
Obytná budova hradu - palác (la grand "salle, der Saal) - se nacházela v horních patrech, druhém nebo i třetím.Takové zařízení paláce bylo nejčastější a pouze na bohatých knížecích hradech palác byl samostatnou budovou, v jejímž nejvyšším patře se nacházel takto zvaný rytířský sál (mimochodem, v té době se termín „rytířský sál“ nepoužíval a byl zaveden až v 19. století jako romantická rafinovanost Ve stejných knížecích zámcích předcházel sálu ochoz s velkým počtem oken. Díky tomu se těmto galeriím říkalo světelné galerie. Nicméně s Počátkem malé doby ledové, která přinesla výrazné klimatické změny v r. směru snižování teploty byla velká okna v sálech a galeriích buď zmenšena nebo zcela zazděna. obranný systém hradu: před hradem začalo vznikat zemní opevnění, které převzalo hlavní obranné funkce.
V raném středověku se okna zavírala dřevěnými okenicemi. Jasně to ilustruje obrázek nizozemského umělce Roberta Kampena „Zvěstování“. Zde je vidět, že okna jsou pokryta něčím neprůhledným, nejspíš je to buď pergamen, nebo velmi zakalené sklo; na závěsech připevněných k rámům jsou dřevěné okenice. Velmi podobné okno je v jiném díle stejného umělce, Madonna a dítě. Stejné okenice jsou vyrobeny z desek připevněných k sobě hřebíky s půlkruhovými klobouky. Na jedné z okenic je jasně vidět zámek. Navzdory tomu, že okno je zřetelně umístěno v nejvyšším patře, umělec nevynechal ani takový detail, což opět svědčí o neustálé obavě majitelů zámků o bezpečnost.
Později se pro zasklívání oken začalo používat tzv. „lesní sklo“, což byly kulaté podložky, spíše zakalené a slabě propouštějící světlo. Charakteristickým znakem těchto brýlí je, že na základně zesílily, což je vysvětleno specifiky jejich výroby. Tabulové sklo bylo ještě neznámé, a proto skláři nejprve vyfukovali válce, které byly následně zploštělé (často nerovnoměrně) a dostaly podobu podložek. A stavebníci tam zase raději instalovali sklo tak, aby zesílený segment byl u paty okna. Lesní sklo (waldglas) dostalo svůj název, protože obsahovalo stromovou pryskyřici – potaš; byly nahrazeny sodou, jejíž tajemství Benátčané přísně tajili. Německý mnich Theophilus ve svém slavném „Pojednání o různých řemeslech“ napsal, že v X-XI století. Němečtí skláři vařili sklo ze dvou dílů bukového popela a jednoho dílu dobře vypraného písku a ve 12. stol. použitý kapradinový jasan. Na základě materiálů ze stránky http://biseropletenie.com/sposobipr/5.html Vzhledem k vysokému obsahu oxidů železa používaných při výrobě se ukázalo, že sklo má neobvyklou nazelenalou barvu. Ne každý majitel zámku si však mohl dovolit ani takové sklo, bylo tak drahé. Proto byly okenní otvory nejčastěji utěsněny pergamenem, koženým plátnem; trhliny byly ucpány mechem nebo slámou. Podlaha byla pokryta slámou i na hradech raného středověku. Když podlaha chátrala tím, že se na ni házely kosti, pivo se rozlévalo a plivalo, sláma byla nahrazena čerstvou.
Osvětlení na zámku jako celku bylo dost špatné, parafínové svíčky samozřejmě ještě neexistovaly, a tak se používaly především svíčky ze skopového tuku nebo tuku získaného z kravských ledvin. Voskové svíčky byly drahé a používaly se pouze v případě, že měl majitel zámku vlastní včelín. Knot voskových svíček se vyráběl z rákosu a k odstranění sazí se používaly speciální nůžky.
V souvislosti s používáním svíček se začaly objevovat lustry různých tvarů a velikostí. Příklad takového kandelábru můžeme vidět na již zmíněném obraze Roberta Campina „Zvěstování“. Jsou namontovány na portálu krbu a nemají příliš složitý vzhled, jsou vyrobeny z tmavého nebo pravděpodobně kovu, který ztmavl hořením. Na stole, u kterého sedí Panna Maria a archanděl Michael, je bronzový svícen. Nechyběly ani nástěnné svícny, které se snadno otáčely a daly se přesunout až na samotnou stěnu. Další ukázku svícnů můžeme vidět na obraze Jana de Beera Nanebevzetí Panny Marie. Jeden z nich - zakřivený - je také připojen k portálu krbu; druhá je mísa. V Campinově obrazu "Madonna a dítě v interiéru?" (můj překlad ..) svícen je také umístěn na krbu, což nám umožňuje usuzovat o rozšířenosti ... .. Zde je však důležité poznamenat, že při zobrazování určitých předmětů na obrazech měli malíři nejen cílem popsat každodenní život, ale do těchto předmětů zašifrovali různé znaky a symboly . Takže například leitmotivem všech obrazů znázorňujících Madonu je váza s lilií, která symbolizuje čistotu Panny Marie. Tytéž zmiňované svíce ve svícnech označovaly Krista a jeho milost. Sedmirohý svícen byl použit k zobrazení Ducha svatého a jeho sedmi darů: moudrosti, inteligence, vhledu, pevnosti, vědění, zbožnosti a bázně.
Pak se začaly objevovat lustry, zpočátku byly docela jednoduché, ale později se začaly vyrábět z jeleních parohů a zdobit je různými figurkami. Příklad poměrně zručně vyrobeného lustru vidíme na slavný obraz Jan van Eyck „Portrét Arnolfiniů“. Je vyrobena ze žlutého kovu a skládá se ze sedmi rohů, z nichž každý je zdoben květinovým ornamentem.
Jak již bylo zmíněno, v raném období středověku byly podlahy na hradech pokryty slámou nebo byly zcela hliněné. V budoucnu však feudálové, kteří stále více dbali na pohodlí a pohodlí, začali upřednostňovat podlahy lemované vícebarevnými deskami. Tyto desky byly často jednoduše dvě kontrastní barvy, uspořádané do šachovnicového vzoru. Takové podlahy lze vidět téměř na každém obrázku, jednající osoba které se nacházejí v prostorách zámku nebo v kostele. Takže například na Van Eyckově obraze „Madona kancléře Rolanda“ je podlaha položena nejen čtvercovými dlaždicemi, ale také ozdobena opakujícími se ornamenty. Na podlaze je také bohatě dokončena malba „Madona kanovníka Van der Pale“ od stejného autora; na Campinově obraze zmíněném výše jsou dlaždice ve formě středně velkých kosočtverců rozmístěny v šachovnicovém vzoru.
Nad síní byla obvykle ložnice majitele a členů jeho rodiny, pod střechou byl sluha. Jak je uvedeno v článku A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben, pokoje pro služebnictvo neměly topení až do moderní doby. Tyto místnosti, stejně jako vzdálené kouty hradu, byly vytápěny železnými koši se žhavým uhlím, které, jak asi tušíte, dávaly jen velmi málo tepla. V hlavní síni i v hlavní ložnici byl krb; ve skutečnosti jsou všechny vytápěné místnosti kelmnaty (kemenaten), (latinsky - vytápěné krbem, kamny). „Tohle je celá budova. Je umístěn mezi dvěma okny. Základem jeho vnější části jsou rovné sloupy téměř v lidské výšce; nad nimi dost daleko dopředu vyčnívá kamenná čepice, která se postupně zužuje, jak se blíží ke stropu. Čepice je namalována obrázky na zápletkách rytířské poezie“ Ivanov K. A. Mnoho tváří středověku. M., 1996. S. 43 .. Skutečně - Campin zobrazuje scénu Zvěstování na pozadí krbu, jehož výška je přinejmenším lidská. Krb v předsíni byl často kombinován s kachlovými kamny. Kachlové desky, které existují již od 12. století, byly vyrobeny z jednoduché hlíny. Lépe zadržovaly a rozváděly teplo a zároveň nebyly tak požárně nebezpečné. Brzy se začaly potýkat s dlaždicemi z pálené hlíny, které zvětšovaly povrch a lépe udržovaly teplo. Později se dlaždice začaly pokrývat glazurou a zdobeny různými vzory.
Jak již bylo zmíněno, horní patro obytné věže zabírala hlavní ložnice, kam se dalo vyjít po točitém schodišti. Osvětlení je zde, stejně jako jinde, spíše špatné – lesní sklo je hodně zakalené a špatně propouští světlo. V ložnici je také krb, který se vejde do stěny mezi dvě okna, ale krb bývá menší než ve velké hale. Stěny byly pokryty koberci nebo gobelíny, aby se dovnitř nedostalo chladu. Na podlaze byly také koberce. Zpočátku je do Evropy přivezli účastníci křížových výprav. Následně, po objevení výroby gobelínů ve Španělsku, se koberce začaly hojně využívat v interiérech zámků a bohatých domů. Byly ohnuté v rozích od jedné stěny ke druhé, někdy zastrčené, aby nebyly odříznuty. V některých případech gobelíny rozdělovaly velké sály na samostatné místnosti. Na díle Van Eycka "Madonna of Canon Van der Pale" vidíme jeden z těchto koberců, nebo spíše koberec. Soudě podle vzoru je jednoznačně orientálního původu.
Hlavním předmětem v ložnici byla samozřejmě postel. V dílech holandských a německých malířů jsou k vidění různé postele. Obraz Michaela Pachera Narození Panny Marie zobrazuje jeden z nich. Není bohatě zdobený, ale přesto má baldachýn, střapce po okrajích horního rámu. Mimochodem, baldachýny měly kromě estetické funkce i užitný význam: byly určeny k ochraně spícího před štěnicemi padajícími ze stropu. To však příliš nepomohlo, protože v záhybech baldachýnu bylo ještě více štěnic. Další postel je v Boschově Smrti a obchodníkovi. Z názvu obrazu je zřejmé, že toto lůžko bylo v domě obchodníka, a tedy mnohem jednodušší, než by mohlo být na zámku aristokrata. Princip je však stejný – rám a vrchlík. Příklad bohatěji zdobené postele je na Van Eyckově obraze „Portrait of the Arnolfinis“. Navzdory tomu, že je zde vyobrazen pouze fragment postele, jsou dobře patrné bujné záhyby bohatého baldachýnu. Téměř na všech obrázcích je vidět, že postel byla čelem ke zdi. K. A. Ivanov upřesňuje vzhled postele: Polštáře vyšívané hedvábím se tyčí vysoko. Závěsy, pohybující se na železných tyčích, jsou zcela staženy. Ostře vyniká bohatá hermelínová přikrývka. Po obou stranách, poblíž postele, jsou na kamenné vzorované podlaze pohozeny zvířecí kůže. Ivanov K. A. Mnoho tváří středověku. M., 1996. S.45.
Ložnice byla vždy přítomna nebo svícen nebo lustr. Lustr je dobře viditelný na právě zmíněném obrazu van Eycka a také na „Zvěstování“ od Rogiera van der Weydena. Ale protože lustr byl poměrně nákladný předmět pro domácnost, mnoho šlechtických rodin používalo k osvětlení svícny. Svícny umělci často zobrazovali, především na plátnech zasvěcených Panně Marii, neboť svícny se sedmi svíčkami symbolizují sedm darů Ducha svatého. Časté byly i svícny s jednou svíčkou. V každém obývacím pokoji byly lavice s polštáři na sezení, většinou červené. Jsou vidět na „Zvěstování“ od Campina a na stejnojmenném obrazu Rogiera van der Weydena, na „Portrétu Arnolfiniů“ a na mnoha dalších.
V ložnicích bohatých majitelů domů, obchodníků a aristokratů se kromě postele často nacházela malá skříňka se zásuvkami jako moderní komoda (Zvěstování od Rogiera van der Weydena). Krabice byly zdobeny řezbami a sloužily k uložení šperků.
Dalším luxusním zbožím je zrcadlo. Zrcadla byla malá, nejčastěji kulatá a vypouklá. Vkládaly se buď do zdobeného rámu (na „Portrétu Arnolfiniho“ je rám zdoben obrazy umučení Krista), nebo do obyčejného dřevěného rámu bez dekorací.
Le Goff uvádí tento popis: „Nebylo tam mnoho nábytku. Stoly byly obvykle skládací a po jídle odstraněny. Stálým nábytkem byla truhla nebo truhla, kam se odkládalo oblečení nebo nádobí. Vzhledem k tomu, že život seniorů byl vagabundský, bylo nutné umět snadno nosit zavazadla. Joinville, který se vydal na křížovou výpravu, se zatížil pouze drahokamy a relikviemi. Dalším funkčním luxusním zbožím byly koberce; byly zavěšeny jako zástěny a tvořily místnosti. Koberce se vozily od zámku k zámku; připomínaly bojovným lidem jejich oblíbené obydlí – stan. Jacques le Goff. Civilizace středověkého západu. M., 1992. S. 125. Truhla byla skutečně nedílnou součástí interiéru jak bohatého zámku, tak i obydlí prostého městského nebo dokonce rolníka. Svědčí o tom četné obrazy truhly na plátnech různých umělců. Takže na Boschově obraze „Smrt a obchodník“ je v popředí poměrně jednoduchá truhla na nízkých nohách. V díle Michaela Pachera „Narození Panny“ jsou také obrazy truhel. Během raného středověku byly dovednosti používané egyptskými tesařskými mistry ztraceny. V té době byly běžné truhly hrubě vyhloubené v kmeni stromu. Byly opatřeny víkem a vyztuženy železnými obroučkami, zabraňujícími rozštípnutí stromu. Dalším typem truhel jsou truhly z hrubých prken, jejichž vzorky se dodnes dochovaly ve starověkých evropských kostelech. Design truhel pozdějšího středověku je podobný designu antických truhel. Na jihu (v Alpách) byly truhly vyrobeny ze smrku; na severu (v němčině, angličtině, skandinávských územích) - častěji z dubu. Spolu s jednoduchými lavicovými truhlami používaly církve vyšší truhly s krátkými nohami a dveřmi. Toto je již přechodná forma do skříně. Skříň gotické doby je vlastně jen truhla otočená na bok. Ve stejném období je již poměrně dost truhlic s rámy a panely. Výzdoba středověkých truhel napodobuje gotické architektonické formy. Dřevořezba je široce používána, což je usnadněno použitím tvrdých dřevin. Na jihu se používaly především polotvrdé dřeviny, a proto je rozšířený mělký vyřezávaný ornament s četnými rostlinnými prvky, listy, kadeřemi, stuhami, často v naturalistickém obrazu. Tato „mělká řezba měla určité zabarvení, hlavně v nábytku alpských zemí. Nejčastěji se používá červená a zelené barvy. Vnitřní vybavení vyrobené touto technologií je známé jako "tyrolská tesařská gotika" (Tiroler Zimmergotik). S rozvojem každodenní kultury se zvyšuje počet používaných typů nábytku, ale truhla zůstává jedním z hlavních kusů nábytku, který funguje jako šatní skříň a lavice, postupně se přeměňuje v další kusy nábytku, jako je příborník, credenza nebo dressoir (dressoir). http://www.redwoodmaster.ru/catalog/trunk.html Truhla byla také pokryta látkou a mohla sloužit jako stůl, jak je vidět na obraze „Saint Jerome“ od van Eycka.
Kapitulář stavů poskytuje podrobný seznam věcí pro domácnost, které by měly být na zámku k dispozici. „V komnatách každého panství mít pokrývky, peřiny, polštáře, prostěradla, ubrusy, koberce na lavice, měděné, cínové, železné a dřevěné nádobí, tagany, řetězy, háky, pluhy, sekery, tedy sekáčky, vrtačky, to jest vrtačky, nože a všelijaké náčiní, aby nebylo třeba nikde žádat ani půjčovat „Kapitál na panství. Dějiny středověku. Čtenář. M., 1969. S. 73.
Dodejme ještě pár slov o výrobě nábytku. „Nábytkářské umění středověké Evropy téměř nezdědilo staré tradice. Vyvinulo se to samo. V raném středověku byly truhly, stoličky (což byly pahýly kmenů stromů), stejně jako stoly (ve formě desek spočívajících na kozách), poměrně vysoké, což bylo dáno zvykem sedět na stoličce během jídlo nebo psaní. V románském období se začaly používat trojnohé stoličky, židle s vysokým opěradlem, skříně, postele (jako truhla bez víka), stoly s podpěrami ve formě svislých rovin. Románský nábytek vyrobený metodou krabicového pletení z desek sekaných sekerou nebo stažených tyčí se vyznačoval lakonismem masivních forem (často zdobených vyřezávanými geometrickými, květinovými nebo stuhovými ornamenty) a hluchým nerozděleným objemem. Později, s novým vynálezem obouruční pily (která umožnila získat tenké desky), stejně jako rozšíření rámové obložené rámové konstrukce (jako by odrážela strukturu gotických architektonických struktur), lehčí a odolnější objevil se nábytek. http://www.vibormebely.ru/mebsrednvek.html
Co se týče asanace na hradě a ve středověku obecně, panují na to naprosto polární názory. Zde jsou dva protichůdné pohledy. Podle autorů článku Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben byla hygiena ve středověku na patřičné úrovni. „Na hradech byla hygiena, zásobování vodou a osobní hygiena úzce propojeny. Tam, kde bylo nutné vodu obtížně získávat ze studní, odebírat z cisteren nebo dodávat několik kilometrů daleko, bylo její hospodárné využití první smlouvou. Důležitější než osobní hygiena pak byla péče o zvířata, zejména o drahé koně. Proto není divu, že občané a vesničan krčili nosy v přítomnosti obyvatel hradů. Zpátky v 16. století. kronika dokládala přesídlení šlechty ze zámků argumentem: "Abychom se měli kde prát." Jelikož se tehdejší městské lázně neomezovaly pouze na péči o tělo, ale zahrnovaly do svého repertoáru služby moderního „masážního salonu“, těžko s jistotou říci, co rytíři skutečně hledali. Sledujeme-li středověké romány a eposy, pak osobní hygiena měla vysokou hodnotu. Zaprášený po dlouhé jízdě se Parzival koupe, hlídaný koupajícími se hlídači. Meleganti (v stejnojmenný román Artušovský cyklus, 1160-80) najde hradní hostitelku, která tím není vůbec rozhořčená, mimochodem v koupací vaně umístěné před zámkem pod lípou. epický hrdina Biterolf zajišťuje společné koupání "86 a více" a jednou 500 rytířů najednou - ve vaně instalované v hale. V „nahém velvyslanci“ shvanka byl hlavní hrdina poslán se svými zprávami do lázní. Logicky za předpokladu, že se tam majitel zámku umyje, velvyslanec se svlékne a vstoupí do místnosti, ale najde tam celou rytířskou rodinu se služkami - také oblečenou. Odešli do teplé koupele jen kvůli chladnému počasí. A příběh není vůbec vtipný, protože v roce 1045 zemřelo několik lidí, včetně biskupa z Würzburgu, v koupací vaně hradu Persenbeug poté, co se zřítil strop lázně.
Vany a koupele byly samozřejmě typické pro hrady vysoké šlechty a byly obvykle umístěny v prvním patře paláce nebo obytné věže, protože vyžadovaly velké množství vody. Na hradech obyčejných rytířů se naopak vyskytují jen zřídka, a i to jen na prahu Nového věku. Mýdlo, i když nekvalitní, bylo povinným doplňkem, drahé mýdlo se naučilo vyrábět už v době křížových výprav. Potřebným vybavením byly také různé kartáčky, včetně zubních kartáčků, čističů nehtů a uší a jejich existenci lze vysledovat ze zdrojů v jednotlivých hradech. Malá zrcátka byla známá, ale byla považována za luxusní zboží, protože se dala vyrobit pouze v Benátkách. Některé, většinou noblesní dámy, nosily paruky, barvily si vlasy nebo je kulmovaly. A. Schlunk, R. Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003. Život středověkého hradu.(Souhrnný překlad kapitoly z knihy N. Metelevy). Sanitace a hygiena tedy podle tohoto pohledu probíhaly ve středověku a byly kladeny na určitou úroveň (samozřejmě odpovídající době).
Opační učenci popisují středověkou Evropu jako obrovskou páchnoucí žumpu. Zde je to, co Absentiové říkají o sanitaci: "Fráze ,obžalovaný je známý tím, že se vykoupal... byla ve zprávách inkvizice běžná." Koupání začalo být vykládáno jako nástroj ďábla ke svádění křesťanů. Vyděšená Evropa do roku 1500 se vůbec přestane prát. Všechny lázně, které se během křížových výprav nakrátko vrátily do Evropy, budou opět uzavřeny: „Pokud jde o mytí ve vaně a čistotu, Západ v XV-XVII století. Zažil jsem fantastický regres… Antický svět učinil z hygienických procedur jednu z hlavních radostí, stačí si připomenout slavné římské lázně. Před vítězstvím křesťanství fungovalo jen v Římě více než tisíc lázní. To, že první věc, kterou křesťané udělali, když se dostali k moci, uzavřeli všechny lázně, je dobře známo, ale nikde jsem neviděl vysvětlení pro tento čin. Důvod však dost možná leží na povrchu. Křesťany vždy dráždily rituální koupele konkurenčních náboženství – judaismu a později islámu. Dokonce i Apoštolská pravidla zakazovala křesťanům mýt se ve stejných lázních se Židem... Křesťanství vykořenilo z paměti lidí i myšlenky na koupele a koupele. O staletí později křižáci, kteří pronikli na Blízký východ, ohromili Araby svou divokostí a špínou. Ale Frankové (křižáci), tváří v tvář tak zapomenutému dobrodiní civilizace, jako jsou lázně na východě, je ocenili a dokonce se pokusili vrátit tuto instituci do Evropy v 13. století. Samozřejmě neúspěšně - v době reformace, která brzy přišla, byly lázně v Evropě snahou církevních i světských úřadů opět na dlouhou dobu vymýceny jako centra zhýralosti a duchovní nákazy. Vizuální reprezentaci hygieny středověku, vlnu adekvátní realitě, lze získat zhlédnutím filmu „13. válečník“, kde pánev, ve které se myje a kde se smrká a plive, prochází v kruh. Před několika lety obešel anglicky mluvící část internetu článek „Life in the 1500s“ („Life in the 1500s“, křesťany okamžitě nazývaný „anti-katolické lži“), který zkoumal etymologii Různá rčení. Autoři tvrdili, že takto špinavá pánev vyvolala úsloví „nevyhazuj dítě vodou". Ve špinavé vodě si toho člověk ani nemohl všimnout. Ale ve skutečnosti byly takové pánve velmi vzácné. V těch neklidných dobách, péče o tělo byla považována za hřích.Křesťanští kazatelé naléhali, aby chodili doslova v hadrech a nikdy se nekoupali, protože právě tímto způsobem bylo možné dosáhnout duchovní očisty. Nedalo se ani umýt, protože se tak dala smýt svěcená voda, na kterou se při křtu sáhlo. Díky tomu se lidé léta nemyli nebo vodu vůbec neznali. Špína a vši byly považovány za zvláštní znaky svatosti. Mniši a jeptišky dali ostatním křesťanům vhodný příklad služby Pánu: „Jeptišky se zjevně objevily dříve než mniši: nejpozději v polovině 3. století. Někteří z nich se zazdili do hrobek. Na čistotu se pohlíželo s odporem. Vši se nazývaly „boží perly“ a byly považovány za znamení svatosti. Svatí, muži i ženy, se obvykle chlubili tím, že se jim voda nikdy nedotkla nohou, kromě případů, kdy museli přebrodit řeku. (Bertrand Russell)“ http://absentis.front.ru/abs/lsd_01_preface.htm Ještě pár slov na téma sanitace. Jestliže to němečtí autoři delikátně obcházejí a zmiňují pouze existenci arkýřů na každém zámku, Absentis se svým charakteristickým sarkasmem obšírně popisuje stav věcí: „S příchodem křesťanství zapomněly budoucí generace Evropanů na záchody se splachováním. po dobu jednoho a půl tisíce let proměnili své tváře v noční vázy. Roli zapomenutých splašků plnily žlábky v ulicích, kudy tekly páchnoucí proudy kalů. Lidé zapomněli na dávné výhody civilizace a nyní si ulevovali, kde se dalo. Například na přední schodiště palác nebo hrad. Francouzský královský dvůr se pravidelně stěhoval z hradu do hradu, protože ve starém nebylo doslova co dýchat. Komorníčky stály pod postelemi celé dny a noci. Lidé té doby byli podezřívaví z mytí těla: nahota je hřích a je zima - můžete se nachladit. Horká koupel je nereálná - palivové dříví bylo již velmi drahé, hlavní konzument - svatá inkvizice - sotva stačil, někdy muselo být oblíbené pálení nahrazeno čtvrcením a později - kolováním. http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html „Kvůli neustálé špíně chodí téměř všichni členové Dumy do Dumy v dřevěných botách, a když sedí v zasedací síni, dřevěné boty stát za dveřmi. Při pohledu na ně můžete dokonale spočítat, kolik lidí na setkání přišlo... “Kniha ke čtení o dějinách středověku. Část 2. / Ed. S.D. Skazkin. - M., 1951. Cit. podle http://www.asher.ru/library/human/history/europe1.html doplním, že hygiena byla oživena na velmi krátkou dobu: koupele a koupele jako atribut luxusu se do Evropy vrátily jen krátce po 1. tažení křižáků. A v každém případě byly plně k dispozici pouze urozeným obyvatelům hradů.
Samozřejmě, podle obecně uznávané tradice by se měl člověk zdržet takových kategorických soudů. Ale zároveň určitá část medievalistů považuje středověk za éru extrémních životních podmínek a v tomto případě mohla klidně nastat výše popsaná situace s hygienou a sanitací ve středověku.
Na závěr je třeba dodat, že zámek jako celek nebyl jen domovem samostatné šlechtické rodiny, byl i jakousi společenskou buňkou. „Společnost... hradu sdružovala mladé syny vazalů, kteří tam byli posláni, aby sloužili panovníkovi, učili se bojovým uměním ze seigneurské domácnosti, a také ty, kteří uspokojovali pánovy potřeby zábavy a sloužili k udržení jisté feudální prestiže. , s těmi , kteří reprezentovali svět zábavy . Protože byli povinni opěvovat ctnosti těch, kteří je najali, závislí na penězích a přízni svých pánů, nejčastěji toužili stát se seigneury a někdy se jim tuto naději podařilo naplnit - jako byl Minnesingerův případ, který se stal rytířem a obdržel erb (slavný Heidelberský rukopis, jehož miniatury zobrazují Minnesingery a jejich erby, svědčí o tomto povýšení prostřednictvím ušlechtilého umění lyriky.) Jacques le Goff. Civilizace středověkého západu. M., 1996. S. 290-291.
Obce, které patřily majiteli hradu, se zpravidla rozkládaly na úpatí kopce, na kterém stál samotný hrad. Celkový pohled na obec dobře podává K. A. Ivanov: „Většinou jsou tato stavení malá a velmi utrpěla časem a nepřízní počasí. Každá rodina má obydlí, stodolu na skládání sena a sýpku na obilí; část obydlí je vyhrazena pro dobytek. To vše je ohrazeno proutěným plotem, ale tak žalostným a křehkým, že člověk při pohledu na to jaksi mimovolně žasne nad ostrým kontrastem, který představuje obydlí pána a obydlí jeho lidu. Zdá se, že postačí pár silných poryvů větru a vše bude zbouráno a rozmetáno. Majitelé vesnic zakázali svým obyvatelům obklopovat svá obydlí vodními příkopy a obklopovat je palisádami, jako by ještě více zdůraznili svou bezmocnost a bezbrannost. Ale tyto zákazy padaly celou svou vahou jen na ty nejnedostatečnější: jakmile se prosperujícímu rolníkovi podařilo získat od svého majitele nějaké výhody, dostal se již do lepších podmínek. Proto mezi nízkými, zanedbanými chýšemi člověk narazí na pevnější a lépe postavené domy, s prostornými dvory, pevnými ploty, těžkými svorníky. K. A. Ivanov. Mnoho tváří středověku.// Tato e-mailová adresa je chráněna před spamboty. Pro její zobrazení musíte mít povolen JavaScript
Selský život a zejména bydlení jsou na plátnech mistrů severní renesance téměř neustále přítomny. Nejvýznamnějším z obrazových zdrojů o rolnickém životě lze snad jmenovat Pietera Brueghela (není divu, že jeho přezdívka je Sedlák) a do jisté míry Hieronymus Bosch. Takže například pro Brueghela byli hlavním vzorem obyčejní lidé - řemeslníci, obchodníci, rolníci. Celá masa lidí je velmi dynamická a je v neustálém pohybu. Je zvykem charakterizovat tohoto umělce jako rolníka, ale ve skutečnosti nelze ztratit ze zřetele nepochybnou komplexnost mistrovy práce. Velkým pomocníkem pro badatele každodenního života jsou jeho díla jako „Sčítání lidu v Betlémě“, „Masakr neviňátek“. Jak již bylo zmíněno výše, tyto biblické výjevy umělec zasadil do současného prostředí středověké vesnice či města. Z těchto obrazů, stejně jako z děl dalších holandských a německých mistrů, si lze udělat představu o vzhledu selského obydlí.
Boschův obraz Marnotratný syn se jeví jako typický selský dům. Má dvě patra; chudoba jeho obyvatel je zřejmá: jedna z okenic visela na jednom pantu, střecha byla děravá, okna byla pokryta utrženým býčím měchýřem. V blízkosti domu je ohrada pro hospodářská zvířata. V Bruegelově selském tanci je vyobrazena celá vesnická ulice. Umělec také zveřejnil příběh o uctívání Volchovů na pozadí dvoupatrového rolnického domu. Toto dílo názorně ukazuje detaily vesnického obydlí a zejména jeho děsivou chudobu. Tyto práce ukazují, že selské domy měly převážně dvě patra. Často byly domy obdélníkového půdorysu, vchod do domu, umístěný na úzké straně, chránil střešní baldachýn spočívající na pilířích. Takový baldachýn lze vidět na Brueghelově obraze "Klanění tří králů". Musím říci, že tento typ staveb je velmi archaický a vznikl v době neolitu. Následně se vchod z úzké části přesunul na boční stranu domu. Tyto přístřešky byly běžné jak v Nizozemí, tak ve středním a jižním Německu, v odborné literatuře je tento typ domu obvykle označován termínem forhallenhaus, tedy „dům s baldachýnem“. Na severu Německa se hlavními staly dvě formy domu – dolnoněmecká a fríská.
V Nizozemsku a Německu se rozšířil tzv. stánkový dům. Jeho hlavním rysem je spojení užitných a bytových prostor pod jednou střechou v objektu rozděleném dvěma řadami pilířů na tři části. Uprostřed bylo otevřené ohniště. S rozvojem zemědělství se centrální průchod začal rozšiřovat a byl využíván jako extenzivní mlat. Tato přeměna je zřejmě způsobena tím, že vysoká vlhkost, časté deště a mlhy znesnadňovaly mlácení obilí v otevřené místnosti. Velké domy, spojující pod jednou střechou obytnou část, stodolu a mlat, se nacházely již od 13. století, ale rozšířily se až od 16. století. Střecha takového domu byla velmi strmá a vysoká, se čtyřmi nebo dvěma sklony, což je zřejmě způsobeno také velkým množstvím srážek v Nizozemsku. Také takové střechy poskytovaly velkou půdu, kde se skladovaly zásoby obilí. Tokarev. Typy venkovského bydlení v zemích zahraniční Evropy. M., 1968. S. 227 Střechy byly pokryty slámou, později taškami. Sláma příležitostně sloužila ke krmení dobytka. Brueghelův „Marnotratný syn“ zobrazuje dům s přesně takovou sedlovou strmou střechou pokrytou došky.
Zmíněný fríský typ selského obydlí se rozšířil i na severu Evropy a od stájí se lišil tím, že místo mlatu uprostřed domu byl velký kupec sena, kolem kterého se rozkládaly všechny prostory. Před ním, u zdi s výhledem do ulice, byla obytná část domu, vpravo - stání; zadní část domu sloužila jako pracovna. Nalevo od kupky sena byla široká chodba s velkými branami po obou stranách; skladovaly se zde i povozy, zemědělské náčiní apod. V severním Nizozemí nehrálo zemědělství velkou roli, rozvinutější bylo mlékárenství, takže nebylo potřeba velkého mlatu. Seno bylo naopak jednou z položek příjmů. Z tohoto důvodu se zde se skladováním sena zacházelo s velkou pozorností. Zpočátku byl skladován ve stohoch pod čtyřsedlovou odnímatelnou střechou, která byla uložena na pilotech; následně se mezery mezi hromadami začaly zanášet prkny, aby se seno lépe zachovalo. Postupně tak vznikla stodola, která byla zprvu samostatnou stavbou, ale stále více splývala s domem a poté se místo pro seno přeneslo do hlavní budovy ve středním otvoru mezi sloupy. Výsledkem bylo, že celá budova získala onen monumentální vzhled se strmou jehlancovou střechou, který se v Severním Holandsku dodnes nachází op. S. 231..
Výběr stavebního materiálu byl dán okolními podmínkami. Pokud mluvíme o Německu bohatém na lesy, pak samozřejmě hlavním stavebním materiálem bylo dřevo.
Jejich vnitřní uspořádání se v různých zemích poněkud lišilo a také záviselo na finanční situace rolník. Obecně řečeno, dům uvnitř vypadal asi takto: v přízemí byla spíž, místo pro krb, kuchyň a někdy i záchod. V nejvyšším patře byla podesta a na ni vedlo schodiště, často zde byly ložnice. K. A. Ivanov popisuje středověkou vesnici a selský dům takto: „Na samém úpatí hory se ukrývala jedna z vesnic patřících obyvateli hradu. Chatrče a hospodářské budovy farmářů se šindelovými nebo doškovými střechami se rozprostíraly v neuspořádaném, těsném davu. Tyto stavby jsou z velké části malé a velmi utrpěly časem a nepřízní počasí. Každá rodina má obydlí, stodolu na skládání sena a sýpku na obilí; část obydlí je vyhrazena pro dobytek. To vše je ohrazeno proutěným plotem, ale tak žalostným a křehkým, že člověk při pohledu na to jaksi mimovolně žasne nad ostrým kontrastem, který představuje obydlí pána a obydlí jeho lidu. Zdá se, že postačí pár silných poryvů větru a vše bude zbouráno a rozmetáno. Majitelé vesnic zakázali svým obyvatelům obklopovat svá obydlí vodními příkopy a obklopovat je palisádami, jako by ještě více zdůraznili svou bezmocnost a bezbrannost. Ale tyto zákazy padaly celou svou vahou jen na ty nejnedostatečnější: jakmile se prosperujícímu rolníkovi podařilo získat od svého majitele nějaké výhody, dostal se již do lepších podmínek. Proto mezi nízkými zanedbanými chýšemi narazíme na pevnější a lépe postavené domy, s prostornými dvory, silnými ploty, těžkými svorníky... Pronikneme-li do některého z obydlí, první, co nás upoutá, je vysoký krb. Na jeho podlaze stojí železná trojnožka, na které hoří oheň a nad ohněm visí kotlík na železném řetězu připevněném na velkém železném háku. Kouř je vháněn do výše uvedeného otvoru, ale jeho velká část vstupuje do samotné komory. Hned vedle je chlebová pec, u které má napilno postarší hostitelka. Stůl, lavice, truhly s nádobami na výrobu sýra, velká postel, na které spí nejen hostitelé s dětmi, ale i host náhodně poslaný Bohem, bloudící pod střechou selské chýše - to je veškerá dekorace, celé zařízení bytu. Kromě toho jsou u stěn koše, džbány, koryto; pak se o zeď opřel žebřík; visí tam rybářské sítě, velké nůžky, tak tenké, jako by odpočívaly od své práce; koště s vrtáky usazené u dveří. Podlaha je ve většině případů hliněná, obložená kamenem, jen na některých místech je již dřevěná. Ivanov K. A. Many Faces of the Middle Ages.// Tato e-mailová adresa je chráněna před spamboty. Pro její zobrazení musíte mít povolený JavaScript. Dodám ještě, že uvedené věci do domácnosti byly pouze v domácnostech poměrně bohatých rolníků. Chudí naopak rozdělali oheň přímo uprostřed hlavní místnosti, kouř vycházel i po díře ve stropě; kvůli úspoře tepla se někdy všechny otvory kromě dveří zakrývaly senem. Vybavení bylo všude víc než skrovné: pro nejchudší rolníky zůstávala dlouho nedostižným luxusem i postel, spalo se na slámě nebo na truhle a celé zařízení se skládalo z truhlic a chlebníků. V domech bohatých rolníků byly občas k vidění příborníky a stánky s cínovým a dokonce stříbrným nádobím. Ale veškeré domácí potřeby zde byly obvykle hliněné. Obecně se málokterý obraz selských obydlí od sebe jen málo liší.
Bez ohledu na to, jak důležité byly vojenské a náboženské aspekty existence a kontakty s okolním muslimským světem pro latinské státy Lenant, problémy poklidný život a zajištění každodenního života trvalo minimálně významné místo. Bezprostředně po krvavé vlně dobývání se ukázalo, že vraždění a teror nejsou tím nejlepším způsobem, jak zajistit stabilitu a životaschopnost nových států. Frankové sami neměli možnost zalidnit tyto země právě kvůli zvláštnostem „bojové“ pouti: vždyť naprostá většina účastníků křížových výprav poté, co splnili svou poutní povinnost, Svatou zemi opustila. . A ty tisíce, ba desetitisíce katolických vojáků, kteří ještě zůstali, se v žádném případě nemohly stát náhradou za miliony. Sami dobyvatelé navíc potřebovali poddané, potřebovali peníze a jídlo pro armádu. Proto se brzy po prvním tažení, zejména od roku 1110, kdy byla nová moc dostatečně posílena, do značné míry změnil postoj k podmaněnému obyvatelstvu.
Je důležité poznamenat, že země východního Středomoří se vyznačovaly mimořádnou národnostní a náboženskou rozmanitostí. Zhruba polovina obyvatel byli muslimové (v Jeruzalémském království bylo jejich procento ještě vyšší). A v Antiochijském knížectví většinu obyvatel tvořili Řekové ortodoxního vyznání.
Kraj Edessa a východní Cilicia byly převážně arménské. Hornaté oblasti a údolí Libanonu obývali jak maronitští křesťané*, tak drúzové, kteří se odtrhli ode všech a všeho**. To vše bylo doplněno značným počtem židovských Židů a na hornatém severovýchodě také Peršany uctívající oheň. Pokud vezmeme v úvahu, že stejní muslimové byli rozděleni na ismaility, duodecimální šíity a ortodoxní sunnity***, pak se obraz stává extrémně pestrý.
Nutno přiznat, že noví vládci se s úkolem obnovit pořádek na dobytých územích vypořádali celkem dobře. Bylo založeno na principu starém jako svět, jasně formulovaném ve starověké Makedonii: „rozděl a panuj“. Veškeré obyvatelstvo bylo jasně rozděleno v závislosti na privilegiích nebo naopak omezeních, placených daních a právním postavení. Úřady se přitom snažily nezasahovat do vnitřního života těchto komunit a požadovaly pouze provedení obecné legislativy. Franští páni nezasahovali do místních zvyků a samosprávy; navíc každá sociální skupina měla své vlastní právní normy. Tedy například muslimové soudili podle práva šaría – samozřejmě, že muslimové byli také soudci. Nejvyšší jurisdikci přirozeně náleželi dobyvatelům, jejichž soud se zabýval zločiny přesahujícími hranice jedné komunity (například soudní spor mezi muslimem a ortodoxním Řekem) nebo zvláště závažnými zločiny. Jinak byly tyto různé skupiny prakticky autonomní.
* Maronité – východní křesťanská sekta, která vznikla kolem 5. stol. V roce 1181 se podřídili apoštolskému stolci, ale zachovali si jistou vnitřní autonomii.
** Drúzové je kacířské hnutí v islámu založené egyptským sultánem al-Hakimem, který se kolem roku 1017 prohlásil za živého boha. Odmítli praktikovat šahadu, čímž se vyloučili z řad muslimů; byli také nepřátelští k islámu.
*** Viz kapitola 3.
Nejprivilegovanější částí poddaných byli samozřejmě samotní křižáci a jejich potomci. Téměř všichni, s výjimkou malé části služebnictva feudálů, požívali osobní svobody, včetně naprosté svobody pohybu a usazování. Obecně platí, že tito bývalí rolníci, kteří se vůlí osudu stali válečníky, také zaujímali v Levantě místo, které nemá v tehdejším evropském třídním systému obdoby. Dominovala tam celkem zřetelná třístupňová gradace: věřící - tedy duchovenstvo, válčící - rytířstvo a pracující lid - rolnictvo. Růst měst tento řád samozřejmě začal komplikovat – řemeslo a obchod se výrazně vzdálily venkovské práci. Přesto o příslušnosti obchodníků a řemeslníků k dělnické třídě nebylo pochyb. Ale s křižáky z první vlny a jejich potomky byla situace složitější. Na jedné straně to byli nepopiratelně pracující lidé, kteří se živili vlastní prací. Někteří z nich se stali nájemníky feudálů, obvykle za podmínek odvádění desetiny úrody**. Další část, a do konce 12. století menší, sídlila ve městech. Ale na druhé straně byli katoličtí dobyvatelé malou menšinou ve Svaté zemi, která žila mezi nepřátelským (nebo v nejlepším případě neutrálním) obyvatelstvem, které je desítkykrát převyšovalo. A feudálové byli nuceni je neustále zapojovat jako vojenskou sílu do nekonečných válek. To znamená, že obě byly kojené a zároveň vojenské.
Srážka pro přísně strukturovanou středověkou společnost byla skutečně téměř bezprecedentní. Jen jako velmi neúplnou analogii, a dokonce i pozdější, lze uvést anglické yeomen nebo ruské jednoobyvatele. A přesto zemanství právně zůstávalo sedláky, zatímco odnodvortsy i přes svou faktickou selskou práci patřily šlechtě. Pro křižáky nešlechtického původu nebyl nikdy definován jasný právní status: zůstávali střední sociální skupinou. A od konce 12. století se tento právní problém začal postupně vytrácet. Saladinovy výboje donutily téměř všechny katolíky přestěhovat se do měst a po smrti Saladina nastalo půlstoletí období míru a nebylo třeba neustálého vojenská služba. Nicméně je třeba poznamenat, že linie, která zcela oddělovala šlechtu od rolníků v Evropě, byla ve Svaté zemi do značné míry rozmazaná a během let křížových výprav se mnoho z těchto „katolických jednopaláců“ připojilo k rytířským řadám. .
Mezi dobytým obyvatelstvem měli křesťané různého druhu vyšší postavení; navíc před rozchodem s Byzancí na počátku 13. století bylo postavení ortodoxních Řeků nejlepší. Užívali si některých výhod v oblasti daní a někdy byli naverbováni do armády. Vztahy s monofyzitskými Armény* byly komplikovanější, ale celkově Arméni zůstali privilegovanou skupinou. Křižáci se navíc ochotně oženili se zástupci arménské šlechty a arménská knížata si vzala dcery franských pánů a rytířů. Zvláště patrné to bylo v hrabství Edessa, které se již ve třicátých letech 13. století proměnilo v prosperující francouzsko-arménskou enklávu za Eufratem.
Nejpočetnější část obyvatelstva byla v méně výhodné pozici. Muslimové byli zdaněni mnohem vyšší sazbou 30 až 50 % v závislosti na oblasti a pěstované plodině. Bylo jim také zakázáno žít v Jeruzalémě a některých přístavních městech. Jejich situace přitom nebyla nijak zvlášť obtížná a v mnoha ohledech dokonce lepší než za vlády muslimských spoluobčanů. Zajímavé je, že v TOMTO spojení je důkazem nesmiřitelného nepřítele křižáků otrocký cestovatel ibn Ju-bair, který kolem roku 1184 napsal toto: - kéž nás Alláh zachrání před takovým pokušením... Muslimové jsou vlastníky svých domovů a vládnou si tak, jak sami rozumí... Srdce mnoha muslimů je v pokušení usadit se tam (ve franských zemích), když vidí situaci svých bližních v oblastech, jimž vládnou muslimové, protože jejich stav má k prosperitě daleko. . Bohužel pro muslimy si v zemích, kde vládnou jejich souvěrci, vždy stěžují na nespravedlnost svých vládců, ale kritizují chování Franků, na jejichž spravedlnost mohou být jen hrdí.
Slova ibn Jubayra zní i slavný arabský básník a učenec Usama ibn Munkiz, který se také vážně obává masové migrace muslimů pod vládou křižáků. Usáma, který se k Frankům nikterak nechová přátelsky, chválí spravedlnost jejich spravedlnosti, kterou zažil na vlastní kůži – soud se v jeho soudním sporu s katolíkem postavil na stranu Usimy, a ne jeho souvěrce. Arabský básník také poznamenává, že mu křesťané (v tomto případě templáři) dali příležitost modlit se k Alláhovi v jeho vlastní kapli. Islámští autoři obecně zdůrazňují, že dobyvatelé byli v otázkách náboženských rituálů docela tolerantní: stačí říci, že v citadele křižáků – Acre – byly dvě mešity.
Židovská populace Levanty byla v podobné pozici jako muslimové. Bylo jim také zakázáno žít v Jeruzalémě a daňové zatížení bylo stejné. Stojí však za zmínku, že jak muslimové, tak Židé neplatili církevní desátek, což snížilo fiskální zátěž a někdy způsobilo nespokojenost některých křesťanských komunit; na takovou nespravedlnost si stěžovali zejména Arméni z Jeruzaléma. A vůbec, vztah k Židům v křesťanských státech Východu nebyl špatný. Židé mohli své náboženské obřady vykonávat zcela svobodně, nikdo je nenutil nosit zvláštní oděv označující jejich víru, což bylo v Evropě neustále praktikováno a často způsobovalo nepřátelství obyvatelstva a pronásledování. V Sýrii a Palestině po všech dvě stě let nedošlo k jedinému židovskému pogromu. Praxe ghetta*, tak oblíbeného v Evropě, se také neuplatňovala: Židé se mohli svobodně usazovat ve městech a provozovat jakoukoli činnost podle svého uvážení.
Přehled národně-náboženských poměrů na latinském východě by byl neúplný bez zmínky o další velmi kuriózní skupině – tzv. turco-chytající. Z nich se rekrutovaly pomocné oddíly lehce vyzbrojené jízdy seldžuckého typu. Z toho je zřejmé, že Turkopolové byli potomky Seldžuků a zachovali si hlavní prvky jejich života a kultury. Původ Turcopoles je však stále nejasný. Mohli to být Turci, kteří konvertovali od islámu ke katolicismu, i když takové konverze jsou v tehdejší společnosti vzácné. Mohli být také potomky smíšených muslimsko-křesťanských manželství – křesťané podle víry a Turci podle způsobu života. Konečně to mohli být také muslimští Turci, kteří překročili II.-| straně nepřítele a přísahal věrnost křižákům. Ve prospěch první z verzí možná mluví gotický fakt, že Saladin v roce 1169 nařídil zabít všechny zajaté Turkopoly. Změna víry – tedy ve skutečnosti zrada islámu, plně vysvětluje tuto zuřivost kurdského vládce, který obecně nebyl nijak zvlášť krvežíznivý. Ano, a v pozdějších dobách existovaly precedenty pro masový přechod od islámu ke křesťanství - stačí připomenout pokřtěné Tatary ve službách ruských velkoknížat.
Dobyvatelští křižáci se zcela organicky připojili k tomuto konglomerátu národů a kultur. Již druhá generace „Kristových válečníků“ se výrazně lišila od svých fanatických otců, stejně jako od nově příchozích poutníků. A přes neustálou vnější válku (s výjimkou zmíněného poklidného půlstoletí 1193-1243), kterou křesťanské stavy vedly, byl v nich nastolen docela silný vnitřní mír. Dějiny latinského východu po všechna dvě století své existence neznají téměř žádné velké lidové nepokoje (kterými se mimochodem sousední muslimské země chlubit nemohly). Nastolila se určitá symbióza - Frankové garantovali právo a pořádek, podmaněné národy téměř beze změny životního stylu odváděly zavedené, nepříliš zatěžující daně. Slavný kronikář Fulcherius z Chartres již v roce 1120 (!) obrazně i emotivně hovořil o existujícím kulturním fenoménu: „Lidé ze Západu, proměnili jsme se v obyvatele Východu. Včerejší Ital nebo Francouz se stal Galilejcem nebo Palestincem. Obyvatel Remeše nebo Chartres se nyní stal Syřanem nebo Antiochénem. Zapomněli jsme na naše domovská země. Tady člověk vlastní dům a služebnictvo s takovou důvěrou, jako by to bylo jeho dědictví od nepaměti. Další si vezme Syřana, Arména nebo dokonce pokřtěného Saracéna. Třetí žije s místní rodinou. Všichni mluvíme několika jazyky této země.“
Usadil se na latinském východě vnitřní svět brzy vedlo k oživení hospodářského života. Křižácké státy v XII-XIII století byly v rozkvětu, a to i přes neustálé války a neustálé nájezdy pravidelné seldžucké jízdy nebo beduínských lupičů. Velkého úspěchu dosáhlo zemědělství Levanty, které se vydalo na cestu zbožní výroby mnohem dříve a pevněji než Evropa.
Zemědělskému pokroku samozřejmě napomáhala skutečnost, že jak pobřeží Levanty, tak mnohé země ve vnitrozemí kolem Galilejského moře a podél břehů Jordánu byly extrémně úrodné a mohli pěstovat několik plodin ročně. .
Nádherné klima, dobře zavedený zavlažovací systém kanálů a akvaduktů dochovaný z římských dob daly rolníkům příležitost pěstovat širokou škálu plodin. Kromě tradiční pšenice se pěstovala i další obilniny, včetně prosa. Vinařství, zahradnictví a pěstování oliv hrálo v ekonomice velmi důležitou roli. Významný byl export těchto produktů do Evropy, kde byl levantský olivový olej a mnoho odrůd olivového oleje velmi oblíbené. Na stoly evropských šlechticů se dostalo i ek-yutické středomořské ovoce. Zajímavostí je, že dnes pro Západ známá meruňka byla naprosto neznámým ovocem a oblibu si získala až po dobytí Svaté země. Meruňka se navíc začala těšit slávě „dobročinného“ jídla a začala se aktivně pěstovat v klášterech, odkud se později rozšířila do celé Evropy.
Zemědělství východního Středomoří poskytlo západnímu světu další dva mimořádně důležité produkty – cukr a bavlnu. V Levantě se tyto technické plodiny pěstovaly téměř výhradně na export a s růstem komoditně-peněžních vztahů postupně zaujímaly stále větší místo v ekonomice regionu. A konečně samostatným a důležitým vývozním artiklem byla vzácná dřeva, kadidlo a především koření, jejichž obchod přinášel pohádkové příjmy a stal se jedním z hlavních faktorů hospodářského rozkvětu Levanty ve 12.–13. století.
Obecně měl obchod v nových křesťanských státech mimořádně důležité místo. Již od poloviny 12. století a zejména v první polovině 13. století se obchod, zaměřený na velké importní a exportní operace, stal hybnou silou celé levantské ekonomiky. Města východního Středomoří a zejména přístavy se proměnily v prosperující obchodní centra, která přitahovala obchodníky z celého světa. V polovině 13. století bylo Acre, které se stalo nejdůležitější překladištěm světového tranzitního obchodu, domovem více než šedesáti tisíc lidí, patřilo k největším městům světa, počtem obyvatel předčilo tak velká hlavní města jako např. Paříž, Řím a Londýn. Akkon, Týr, Bejrút, Tripolis a Laodicea se staly cíli obchodních cest na východ a z východu, které se proměnily v místo setkání Východu a Západu.
Růst levantského obchodu nemohl nepřitáhnout zvláštní pozornost tak velkých obchodních měst jako Benátky, Janov a Pisa. Zpočátku se jejich zájem soustředil na přepravu poutníků, jejichž počet výrazně vzrostl po dobytí Jeruzaléma, křižáckých vojenských kontingentů a vojenské techniky. To přineslo italským městským republikám obrovské příjmy a stalo se jedním z hlavních zdrojů primitivní akumulace kapitálu. Postupně se priority začaly posouvat a koncem 13. století ovládli leantský tranzitní obchod mazaní italští obchodníci. V přímořských městech se objevovaly čtvrti a celé čtvrti, které patřily janovským nebo benátským obchodníkům. V Tyru Benátčané obecně vlastnili třetinu města, za ■-JTOM požívali práva extrateritoriality a užívali si obrovských daňových výhod. Janovská čtvrť a Acre obsadily centrální náměstí s kostelem ell. Vavřince a palác, kde zasedala soudní komora. Čtvrť měla vlastní opevněné brány, vlastní pekárny, obchody a hotely pro návštěvy obchodníků.
Obchod přinesl Italům kolosální dividendy. Nebylo příliš neobvyklé získat pět set nebo dokonce tisíc procent zisku z obchodní transakce. Ale i s přihlédnutím k všemožným daňovým výhodám (zejména proto, že kupříkladu byzantští nebo arménští obchodníci takové výhody neměli), značná část těchto příjmů zůstala ve Svaté zemi a usadila se v kapsách knížat a feudálů; něco padlo na běžnou populaci. Právě nebývalý rozsah obchodních operací vedl k situaci, která byla pro středověk ojedinělá, kdy se často objevovaly nikoli pozemkové držby, ale různé finanční platby, jako jsou podíly na daních či přístavních poplatcích, úroky z obchodních transakcí apod. muslimská invaze se dala očekávat - to byla určitá pojistka pro pány a rytíře, která jim umožňovala investovat do posílení jejich hradů. A přestože se feudální šlechta přímo neúčastnila obchodních operací – to odporovalo nepsanému rytířskému kodexu cti – její samotné bohatství a do jisté míry i politická moc byla založena právě na úspěchu obchodu.
Ekonomické výhody knížecí a rytířské elity byly dobře podpořeny právními trumfy. Ve druhé polovině 12. století, za krále Amalricha, byl konečně formulován a sepsán soubor zákonů – slavné jeruzalémské soudní síně. Tato pozoruhodná památka středověkého práva se k nám bohužel nedostala: rukopisy s kompletním záznamem zákonů se ztratily při dobývání Jeruzaléma Saladinem. Ale až do pádu Akkona převládala ústní tradice výkladu těchto zákonů; byly i písemné připomínky, z nichž tkz. "Kniha Jeana d" Ibelin ". Jejím autorem byl sám představitel knížecí elity, hrabě z Jaffy, a ve svém díle jak politické momenty, tak právní postupy související s pojmy vazalství a držení sváru, pravidla chování rytířů a meze jurisdikce jsou analyzovány zvláště podrobně ve vztahu k feudálům.
I na základě pramenů, které se k nám dostaly, můžeme bezpečně říci, že jeruzalémské schůzky byly skutečně základním souborem feudálního práva. Porota navíc hájila takříkajíc „feudalismus na druhou“, feudalismus v jeho nejmarkantnějších a nejčistších podobách. Vazalské vztahy v nich byly velmi jasně rozepsány, pravomoci ústřední vlády ve vztahu k suverénním baronům byly značně omezené. Ve skutečnosti byli velcí vlastníci půdy na svých panstvích téměř suverénními panovníky, kteří drželi v rukou život i majetek svých poddaných. Kterýkoli feudální pán mohl být odsouzen pouze soudem vrstevníků, tedy jemu rovných seniorů: Legislativní a politické možnosti králů byly ostře omezeny a byly redukovány vlastně na formální přijetí přísahy věrnosti - pocty. Avšak v 12. století – století permanentních válek s nadýmáním, měli králové stále značnou autoritu jako nositelé nejvyšší moci. S nástupem relativně mírové éry začala skutečná moc králů rychle klesat; skutečně se nestali ničím jiným než „prvními mezi rovnými“. Samotný titul jeruzalémského krále se nakonec proměnil v pouhou hranou kartu, která pro něj vítězi ve hře nepřinesla téměř nic jiného než morální zadostiučinění. A jestliže se v Evropě 13. století stalo stoletím formování centralizovaných států a omezování svévole knížat a pánů, pak v Palestině byla tato léta dobou zachování těch nejodpornějších feudálních řádů.
Tato politická roztříštěnost však měla malý vliv na hospodářský život států Levanty, pro které byla první polovina 13. století dobou nejvyššího hospodářského rozkvětu. Jen Akko tedy v roce 1240 dávalo ve formě daní a poplatků (bez skutečných zisků z obchodních operací) asi padesát tisíc liber stříbra ročně, což převyšovalo finanční příjmy anglického krále. V Tripolisu ve třináctém století byly čtyři tisíce tkalcovských stavů na hedvábí a Antiochie nebyla o nic nižší než on. Na tržištích v Tyre a Acre se dalo nakoupit zboží z celého světa – evropská sukna a manufaktura, arabské a indické koření, ušlechtilí koně ze střední Asie. Dokud Mongolové v polovině 13. století neprořízli Velkou hedvábnou stezku, přicházely do Levanty karavany i z daleké Číny.
Obrovské příjmy, které levantský obchod přinášel, zejména obchod s kořením, umožňoval masivně investovat do stavebnictví, do zvyšování životní úrovně. Seznámení křižáků s vysoce rozvinutou islámskou kulturou přineslo mnohé z jejích úspěchů do každodenního života křesťanů. Jedním z těchto výdobytků byl vážný úspěch hygienických postupů, které v té době Evropa téměř neznala. Ve městech byly desítky lázní, do některých se vešlo až tisíc lidí. Mezi ženami se používání kosmetiky stalo módou; dokonce existovalo něco jako salony, salony krásy, kde ženy mohly komunikovat a věnovat pozornost svému vzhledu. V četných nemocnicích joannitského a germánského řádu mohli nejen poutníci, ale i městská chudina získat velmi rozmanitou stravu a také lékařskou pomoc. Bazény a fontány byly běžné v domech šlechticů a velkých obchodníků.
A přesto, navzdory určitému prolínání křesťanské a muslimské kultury, by se její míra neměla přehánět. „Kristovi bojovníci“ v žádném případě nesplynuli s podrobeným obyvatelstvem; každá národnostní a náboženská skupina žila v izolaci, v podstatě uzavřená do sebe. Šlechtic mohl znát několik jazyků země, aby si usnadnil komunikaci, ale například za všechna dvě století křesťanské nadvlády nebyla ani jedna arabská kniha přeložena do latiny běžně používané mezi katolíky. Stejně však muslimové přijali zavedenou západní kulturu. Latinský východ byl naprosto pozoruhodným konglomerátem kultur, z nichž každá si zachovala svou vlastní identitu.
