Cunoscutul cercetător sârb în drept canonic, episcopul Nikodim (Milash), a scris în interpretarea canonului al XIX-lea al Sinodului VI Ecumenic următoarele: „Sf. Scriptura este Cuvântul lui Dumnezeu, care dezvăluie oamenilor voia lui Dumnezeu...” Iar Sfântul Ignatie (Brianchaninov) a spus:

„…Citiți Evanghelia cu extremă reverență și atenție. Nu considera nimic din el neimportant, nedemn de luat în considerare. Fiecare iotă din ea emite o rază de viață. Neglijarea vieții este moartea.

Un autor a scris despre Mica Intrare la Liturghie: „Evanghelia este aici un simbol al lui Hristos. Domnul S-a arătat în lume trupesc, cu ochii Săi. El iese să predice, la lucrarea Sa pământească și este aici printre noi. Se desfășoară o acțiune teribilă și maiestuoasă - Dumnezeu este vizibil tangibil printre noi. Din acest spectacol, sfinții îngeri ai cerului îngheață într-o reverentă venerație. Iar tu, omule, gustă acest mare mister și plecă-ți capul în fața lui.

Pe baza celor de mai sus, trebuie să înțelegem că Sfânta Evanghelie este cartea principală a omenirii, în care viața este conținută pentru oameni. Conține adevăruri divine care ne conduc la mântuire. Și el însuși este izvorul vieții - cuvântul, plin cu adevărata putere și înțelepciunea Domnului.

Evanghelia este vocea lui Hristos însuși. În sens simbolic și spiritual, când citim Evanghelia, Mântuitorul ne vorbește. Este ca și cum am fi transportați în timp în câmpiile înfloritoare ale Galileii și am devenit martori oculari ai Dumnezeului Cuvântul întrupat. Și El vorbește nu numai universal și atemporal, în general, ci în mod specific fiecăruia dintre noi. Evanghelia nu este doar o carte. Aceasta este viața pentru noi, acesta este izvorul apei vie și izvorul vieții. Este atât Legea lui Dumnezeu, dată omenirii pentru mântuire, cât și Taina acestei mântuiri fiind împlinită. Citind Evanghelia, sufletul omenesc se unește cu Dumnezeu și învie în El.

Nu întâmplător cuvântul „evangelios” este tradus din greacă ca „vestire bună”. Aceasta înseamnă că prin harul Duhului Sfânt s-a deschis în lume un nou mesaj-adevăr: Dumnezeu a venit pe Pământ pentru a mântui omenirea și „Dumnezeu S-a făcut Om pentru ca omul să devină Dumnezeu”, așa cum spunea Sfântul Atanasie din Alexandria. în secolul al IV-lea. Domnul S-a împăcat cu omul, L-a vindecat din nou și i-a deschis calea către Împărăția Cerurilor.

Și citind sau ascultând Evanghelia, ajungem pe acest drum vertical ceresc și mergem de-a lungul ei către paradis. Asta este Evanghelia.

Prin urmare, este foarte important să citiți Noul Testament în fiecare zi. La sfatul Sfinților Părinți, trebuie să includem în chilia noastră citirea Sfintei Evanghelii și a „Apostolului” (Faptele Sfinților Apostoli, Epistolele Apostolilor și cele paisprezece Epistole ale Sfântului Întâistătătorul Apostol Pavel). (acasă) regulă de rugăciune. Se recomandă de obicei următoarea secvență: două capitole din „Apostol” (unii citesc un capitol) și un capitol din Evanghelie pe zi.

După părerea mea, pe baza experienței personale, aș vrea să spun că este mai convenabil să citești în ordine Sfintele Scripturi, adică de la primele capitole până la ultimele, apoi să revii. Apoi o persoană își va forma o imagine completă a narațiunii Evangheliei, un simț și o înțelegere a continuității sale, a relațiilor cauză-efect.

De asemenea, este necesar ca citirea Evangheliei să nu fie ca citirea unei ficțiuni precum „picior cu picior, stând confortabil într-un fotoliu”. Totuși, ar trebui să fie un act liturgic acasă cu rugăciune.

Protopopul Serafim Slobodskoy în cartea sa „Legea lui Dumnezeu” recomandă citirea Sfintei Scripturi în picioare, traversând o dată înainte de a citi și trei după.

Există rugăciuni speciale rostite înainte și după citirea Noului Testament.

„Ridică-te în inimile noastre, Doamne al omenirii, lumina ta nepieritoare a teologiei, și deschide-ne ochii mintal, în predicile tale evanghelice înțelegere, pune frică în noi și binecuvântatele Tale porunci, pentru ca poftele trupești să fie în regulă, vom trece prin Viața duhovnicească, toate, chiar și pentru a-ți plăcea pe a Ta este și înțeleaptă și activă. Tu ești iluminarea sufletelor și trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule, și Ție slavă trimitem, cu Tatăl Tău cel fără de început și Cel Preasfânt, și Bunul și Duhul Tău dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. . Amin". Este citită în secret de preot în timpul Sfintei Liturghii înainte de citirea Sfintei Evanghelii. De asemenea, este plasat după catisma a 11-a a Psaltirii.

Rugăciunea Sfântului Ioan Gură de Aur: „Doamne Iisuse Hristoase, deschide-mi urechile inimii ca să aud cuvântul Tău, și înțelegi și fă voia Ta, ca străin pe pământ: nu-mi ascunde poruncile Tale, ci deschide-mi ochii, ca să înțeleg minuni din legea Ta; spune-mi înțelepciunea ta necunoscută și secretă. Mă încred în Tine, Dumnezeul meu, că luminez mintea și sensul cu lumina minții Tale, nu numai scrisă de cinste, ci și creez, ca să nu-mi citesc viața și cuvintele ca pe un păcat, ci în reînnoire și iluminare și în altar și în mântuirea sufletului și pentru moștenirea vieții veșnice. Parcă îi luminezi pe cei ce zac în întuneric și de la Tine este orice dar bun și orice dar este desăvârșit. Amin".

Rugăciunea Sfântului Ignatie (Bryanchaninov), citită înainte și după citirea Sfintelor Scripturi: „Mântuiește, Doamne, și miluiește-te pe robii (numele) Tăi cu cuvintele Evangheliei Dumnezeiești, care sunt despre mântuirea robului Tău. Spinii tuturor păcatelor lor au căzut, Doamne, și harul Tău să locuiască în ei, arzând, curățind, sfințind întreaga persoană în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin".

Referitor la acesta din urmă, voi adăuga că se citește și cu adăugarea unui capitol din Sfânta Evanghelie într-un fel de întristare sau necaz. Am descoperit din proprie experiență că ajută foarte mult. Și Domnul milostiv scapă de tot felul de împrejurări și necazuri. Unii părinți recomandă citirea acestei rugăciuni împreună cu capitolul Evangheliei în fiecare zi.

Acestea sunt „Convorbiri despre Evanghelia după Matei” de Sfântul Ioan Gură de Aur; interpretarea Evangheliei fericitului Teofilact al Bulgariei; „Tălcuirea Evangheliei” de B. I. Gladkov, foarte apreciată de sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt; lucrările Arhiepiscopului Averky (Taushev), Mitropolitul Veniamin (Pușkar), Biblia explicativă a Vechiului și Noului Testament de Alexander Lopukhin și alte lucrări.
Să cădem, frați și surori, cu inimile „foame și însetate de dreptate”, la izvorul curat, dătătorul de viață al Sfintei Scripturi. Fără el, sufletul este sortit decăderii și morții spirituale. Odată cu el, ea înflorește, ca o floare de paradis, plină de umiditate verbală dătătoare de viață, demnă de Împărăția Cerurilor.

Interpretarea Bibliei, înțelegerea sensului ei se numește exegeză (greacă). Exegeza ortodoxă are propriile reguli de hermeneutică (din grecescul ermeneuen - a explica) și metode:

2. Interpretarea trebuie să fie conformă cu dogmele și învățăturile Bisericii.

3. Vechiul Testament trebuie judecat în lumina Noului.

4. Este necesar să ne ghidăm după interpretările pe care Sf. Părinţii. Ele sunt de mare valoare pentru interpretul ortodox, care, însă, trebuie să țină cont de diferențele de interpretare a Părinților. Bibliștii ortodocși apelează și la interpretarea liturgică (liturgică, iconografică) bisericească a Sfintei Scripturi, clarificând tradiția generală exegetică bisericească.

5. Exegeza este legată de critica textului. Cuvântul „critică” înseamnă în acest caz cercetare științifică și literară.

• Documentele Noului Testament: sunt ele de încredere?— Frederick Bruce
• „Și aceștia vor intra în κόλασιν (tăiere) αἰώνιον (veșnic)” (Matei 25:46). Despre soarta celor care nu trăiesc după legile creștine și vor fi pe partea stângă la Judecata de Apoi. - Vitali Miguzov
• Ipoteza esenienă— Peter Brant
• Mitul limbajului „frumos” al Noului Testament- Pavel Beghicev
• De ce este Biblia ebraică diferită de cea greacă?- Mihail Seleznev
• Didache - un monument creștin timpuriu care conține informații unice despre viața bisericii, teologia și învățătura morală a epocii apostolice- Alexandru Tkacenko
• Talent și acarian, nu al meu și eurocent(dicționar explicativ al cuvintelor biblice) - Yuri Pușchaev
• Sfant joc de cuvinte. Ce limbi vorbeau apostolii?- Diaconul Michael Asmus
• Trădarea lui Iuda(răspunsul preotului la întrebare) - egumenul Feodor Prokopov
• Profeții și profeții ale Bibliei- Vitali Kaplan, Alexey Sokolov
• Religia canaaniților- hegumen Arsenie Sokolov
• De ce este Vechiul Testament atât de meschin?- Andrei Desnitsky
• Ziua Sfintei Treimi. Rusaliile. Interpretarea Evangheliei - protopopul Alexander Shargunov
• Învierea dreptului Lazăr. Interpretări patristice ale pasajelor dificile- Anton Pospelov
• De ce au nevoie creștinii de „psalmi de osândă”?- protopopul Serghii Arhipov
• Spune Biblia adevărul?- Andrei Desnitsky
• Genealogii biblice și istoria lumii- Preotul Andrei Şelepov
• Păcatul lui Ieroboam- hegumen Arsenie Sokolov
• „Și Isaac s-a dus să bată joc pe teren”: un mic program educațional- Agafya Logofetova
• Atacurile feministelor turbate asupra Bibliei sunt nefondate- David Ashford
• Ce este „inspirația”. Au scris evangheliștii din dictare?- Andrei Desnitsky
• De ce are nevoie un creștin de Vechiul Testament?- Andrei Desnitsky
• „Lăsați copiii noștri să primească darul credinței”. Convorbiri din ciclul „Viața de familie a Patriarhilor Vechiului Testament”- protopopul Oleg Steniaev
• „Salafiel l-a născut pe Zorobabel...” De ce are nevoie Hristos de genealogii?- Andrei Desnitsky
• Reflecții asupra pasajelor dificile ale Evangheliei- egumenul Peter Meshcherinov
• Femeile din Vechiul Testament- Grigori Pruţkov
• Cartea Genezei și câteva date de lingvistică, genetică și etnografie- Evgheni Kruglov, Alexander Klyashev

Patru Evanghelii grecești, secolele XII-XIII, pergament. Constantinopol

Cinci metode de bază de exegeză

Datorită lucrărilor Părinților și Doctorilor Bisericii și ale exegeților de mai târziu, sensul Sfintei Scripturi din epocă în epocă se dezvăluie din ce în ce mai deplin în inepuizabilitatea și profunzimea ei spirituală. Există cinci metode principale de exegeză, sau interpretare, a Vechiului Testament care nu exclud dar completa reciproc. „Unele lucruri din Scriptură”, remarcă Sfântul Ioan Gură de Aur, „trebuie înțelese așa cum se spune, iar altele în sens figurat, altele într-un dublu sens: senzual și spiritual” (Convorbirea despre Ps 46). La fel, Rev. Ioan Cassian Romanul a subliniat că interpretarea Bibliei „este împărțită în două părți, adică în interpretarea istorică (literală) a Sfintelor Scripturi și în înțelegerea spirituală (misterioasă).

Metoda de interpretare alegorică i-a originat printre evreii din Alexandria și a fost dezvoltat de celebrul gânditor religios Philon († c. 40 d.Hr.). Philo și predecesorii săi au împrumutat această metodă de la scriitorii antici. Exegeza alegorică a fost adoptată de școala creștină din Alexandria - Clement și Origen (secolele II-III), iar apoi Sf. Grigore de Nyssa (332-389). Toți au pornit de la ideea că Vechiul Testament conține mult mai mult decât poate fi găsit în înțelegerea sa literală. Prin urmare, exegeții au căutat să explice prin descifrarea alegoriilor secret, sensul spiritual al Scripturii. Cu toate acestea, cu toată fecunditatea ei, metoda alexandriană nu avea criterii de încredere pentru o înțelegere exactă a simbolismului antic oriental folosit în Vechiul Testament, iar acest lucru a condus adesea la presupuneri arbitrare. Marele merit al școlii alexandrine a fost încercarea expune învățăturile Biblieiîn limbaj teologic.

Metoda este interpretată literal Ideea a fost să ne imaginăm, cât se poate de coerent și clar, cursul evenimentelor biblice și Drept sensul învățăturilor expuse în Vechiul Testament. Această metodă a fost dezvoltată în secolele al III-lea și al IV-lea de către Părinții Bisericii Siriene (școala Antiohiană și Edessa), dintre care Sf. Efrem Sirul (306-379). Sirienii erau foarte familiarizați cu obiceiurile Orientului, ceea ce le-a permis mai bine decât autorilor elenistici să reconstituie tabloul lumii biblice. Dar faptul sensului ambiguu al Scripturii a rămas adesea în afara câmpului vizual al acestor exegeți.

Metodele celor două școli de mai sus au fost combinate de către Părinții Bisericii, care au oferit moral-homiletic interpretarea Vechiului Testament. Ea urmărea în primul rând scopul de edificare, predicare, subliniind aspectele morale și dogmatice ale Scripturii. Cel mai înalt exemplu al unei astfel de interpretări sunt lucrările Sf. Ioan Gură de Aur (380-407).

Metodă tipologică sau reprezentativă de interpretare eu. Această metodă se bazează pe faptul că Biblia conține tipuri de multe valori (tipuri grecești - imagine, tip) ale istoriei mântuirii, care pot fi atribuite nu unuia, ci la diferitele sale etape. Deci, de exemplu, în exodul din Egipt au văzut un prototip al întoarcerii din captivitate, iar mai târziu - un prototip al ieșirii din sclavia păcatului (apele mării sunt un simbol al apelor botezului). Această metodă este deja folosită în Evanghelie (Ioan 3:14), în Ap. Pavel (Gal. 4:22-25) și este prezent în aproape toată scrierea patristică, începând de la Sf. Clement al Romei (c. 90). Strâns legate de prototipuri sunt profeţii despre Mesia, într-o formă explicită sau ascunsă împrăștiată în Vechiul Testament. Metoda tipologică joacă un rol important în înțelegerea integrității spirituale a Bibliei, care vorbește despre faptele unui singur Dumnezeu într-o singură istorie a mântuirii.

Și să studiem „Tălcuirea Teofilactului Bulgariei despre Sfânta Evanghelie”! Aceasta este o lucrare foarte interesantă. Autorul său este Arhiepiscopul de Ohrid Teofilact al Bulgariei. A fost un important scriitor și teolog bizantin, interpret al Sfintelor Scripturi. A trăit la sfârșitul secolului XI - începutul secolului XII în provincia bizantină bulgară (acum Republica Macedonia).

Teofilact al Bulgariei a fost numit adesea fericit, deși nu aparținea sfinților recunoscuți public ai Bisericii Ortodoxe. Trebuie remarcat faptul că autorii și editorii slavi și greci îl numesc adesea sfânt și îl echivalează cu părinții bisericii.

Biografie

Biografia lui Theophylact of Bulgaria este puțin cunoscută. Unele surse relatează că s-a născut după 1050 (mai înainte de 1060) pe insula Eubea, în orașul Khalkis.

În Catedrala Constantinopolitană din Hagia Sofia, lui Teofilact i s-a acordat gradul de diacon: datorită lui s-a apropiat de curtea împăratului Parapinak Mihai al VII-lea (1071-1078). Mulți cred că, după moartea lui Mihai, Teofilact a fost repartizat fiului său, țareviciul Konstantin Doukas, ca educator. La urma urmei, orfanul de patru ani, iar acum acesta era statutul moștenitorului, și-a lăsat doar mama - împărăteasa Maria, patrona Teofilactului Bulgariei. Apropo, ea a fost cea care l-a determinat să scrie cele mai bune lucruri.

De remarcat că ascensiunea activității scriitoare a lui Teofilact, corespondența din Bulgaria cu un număr mare de oameni de seamă, expedierea sa în Bulgaria de către arhiepiscopul Ohrid aparțin tocmai domniei lui Comnenos Alexei (1081-1118). Expulzarea lui Theophylact din capitală, unde s-a grăbit fără succes, este probabil legată de dizgrația familiei autocratului Mihai.

Nimeni nu știe cât timp a rămas fericitul Teofilact în Bulgaria și când s-a stins din viață. Unele dintre scrisorile sale datează de la începutul secolului al XII-lea. În perioada în care a fost la curtea împărătesei Maria, dar nu mai devreme de 1088-1089, evanghelistul a creat „Instrucțiunea Regală”. Această operă incomparabilă, de mare autoritate în mediul literar, a fost special destinată elevului său, principele Constantin. Și în 1092, a scris un panegiric foarte pompos împăratului Alexei Comnen.

creații

Se știe că cel mai important monument istoric al operei literare a lui Teofilact este corespondența sa. Au supraviețuit 137 de scrisori, pe care le-a trimis celui mai înalt cler și secular al imperiului. În aceste mesaje, Fericitul Teofilact al Bulgariei s-a plâns de soarta lui. Era un bizantin rafinat și cu mare dezgust i-a tratat pe barbari, turma lui slavă, „miroase a piele de oaie”.

Trebuie remarcat faptul că relatările despre revolte populare care au apărut constant înainte de apariția celui de-al doilea regat bulgar, precum și armatele cruciate care au apărut din când în când, ridică multe dintre scrisorile lui Teofilact la nivelul unei surse istorice remarcabile. De asemenea, sunt importante datele despre administrarea regatului și despre nenumăratele figuri ale epocii lui Comnenos Alexei.

Culmea căii creatoare a lui Teofilact este interpretarea Noului Testament și a Vechiului. Acestea sunt cărțile Scripturii. Cea mai originală lucrare în acest domeniu se numește, desigur, explicațiile despre Evanghelie, în principal despre Sfântul Matei. Este interesant că autorul își bazează argumentele aici pe interpretări eterogene ale unui număr colosal de episoade individuale ale Sfintei Scripturi.

În general, Theophylact admite adesea alegoric în unele locuri chiar și dezbateri moderate cu erezii se strecoară. Teofilact al Bulgariei a lăsat în mare parte interpretarea sa asupra faptelor și epistolelor apostolice în comentarii, dar textele actuale sunt literalmente șters din surse puțin cunoscute ale secolului al IX-lea și al secolului al X-lea. El este autorul vieții complete a fericitului Clement din Ohrid.

De mare importanță este cartea sa polemică împotriva latinilor, scrisă în spiritul reconcilierii, și discursul său despre cei cincisprezece martiri care au suferit sub Iulian la Tiberiupol (Strumica).

Un fapt interesant: în Patrologia Graeca, scrierile evanghelistului sunt plasate de la volumul 123 până la volumul 126 inclusiv.

Comentariu la Evanghelia după Matei

Așadar, Teofilact a scris o interpretare minunată a Evangheliei după Matei și acum vom încerca să luăm în considerare această lucrare în detaliu. El a susținut că toți oamenii sfinți care au trăit înaintea legii nu au primit cunoștințe din cărți și scripturi. Acest lucru este foarte surprinzător, dar în lucrarea sa se indică faptul că ei au fost crescuți prin iluminarea Duhului Atot-Sfânt și numai așa cunoșteau voia lui Dumnezeu: Dumnezeu însuși a vorbit cu ei. Așa și-a imaginat pe Noe, Avraam, Iacov, Isaac, Iov și Moise.

După un timp, oamenii s-au corupt și au devenit nevrednici de învățătura și iluminarea Duhului Sfânt. Dar Dumnezeu este filantropic, le-a dat Scriptura, ca măcar prin ea să-și aducă aminte de voia Lui. Teofilact scrie că și Hristos a vorbit personal cu apostolii la început, iar apoi le-a trimis binecuvântarea Duhului Sfânt ca călăuzitori. Desigur, Domnul se aștepta ca în timp să apară ereziile și morala oamenilor să se deterioreze, așa că El a favorizat ca ambele Evanghelii să fie scrise. La urma urmei, în acest fel, în timp ce scoatem adevărul din ele, nu ne vom lăsa duși de minciuni eretice și morala noastră nu se va deteriora deloc.

Și, desigur, interpretarea Evangheliei după Matei este o lucrare foarte spirituală. Studiind Cartea rudeniei (Matei 1:1), Teofilact s-a întrebat de ce fericitul Matei nu a spus, la fel ca profeții, cuvântul „viziune” sau „cuvânt”? La urma urmei, ei notau întotdeauna: „Viziunea pe care Isaia a admirat-o” (Is. 1:1) sau „Cuvântul care a fost... pentru Isaia” (Isaia 2:1). Vrei să afli această întrebare? Da, doar văzătorii s-au îndreptat către cei recalcitranți și cu inima dură. Acesta este singurul motiv pentru care au spus că este o viziune divină și glasul lui Dumnezeu, pentru ca oamenii să se teamă și să nu neglijeze ceea ce le-au spus.

Teofilact notează că Matei a vorbit cu cei bine intenționați, credincioși și ascultători și, prin urmare, nu a spus așa ceva înainte profeților. El scrie că ceea ce au contemplat profeții, ei au văzut cu mintea, privind prin Duhul Sfânt. Acesta este singurul motiv pentru care au spus că este o viziune.

Matei, însă, nu L-a contemplat pe Hristos cu mintea sa, ci a locuit moral cu El și L-a ascultat senzual, observându-L în trup. Teofilact scrie că acesta este singurul motiv pentru care nu a spus: „viziunea pe care am văzut-o”, sau „contemplare”, ci a spus: „Cartea rudeniei”.

Iar Hristos („Hristos” înseamnă în greacă „unsul”) erau numiți mari preoți și conducători, pentru că erau unși cu untdelemn sfânt: acesta se revarsa dintr-un corn care era aplicat pe capul lor. În general, Domnul este numit Hristos și ca Episcop, pentru că el însuși s-a jertfit ca Rege și s-a așezat împotriva păcatului. Teofilact scrie că El este uns cu ulei adevărat, Duhul Sfânt. Mai mult, El este uns înaintea altora, căci cine altcineva a stăpânit Duhul ca Domnul? Trebuie remarcat faptul că binecuvântarea Duhului Sfânt a acționat în sfinți. În Hristos a funcționat următoarea putere: Hristos Însuși și Duhul de aceeași esență cu El au făcut minuni împreună.

David

Teofilact continuă spunând că de îndată ce Matei a spus „Isus”, a adăugat „Fiul lui David”, astfel încât să nu crezi că se referă la un alt Isus. Într-adevăr, în acele zile a trăit un alt Isus remarcabil, după Moise, al doilea conducător al iudeilor. Dar acesta nu era numit fiul lui David, ci fiul lui Nun. El a trăit mult mai devreme decât David și s-a născut nu din seminția lui Iuda din care a apărut David, ci din altul.

De ce l-a pus Matei pe David înaintea lui Avraam? Da, pentru că David era mai faimos: a trăit mai târziu decât Avraam și a fost cunoscut ca un rege magnific. Dintre conducători, el a fost primul care a plăcut Domnului și a primit de la el o făgăduință, spunând că Hristos va învia din sămânța sa, motiv pentru care Hristos a fost numit Fiul lui David.

David și-a păstrat într-adevăr chipul lui Hristos în sine: așa cum a domnit în locul Seulului, părăsit de Domnul și urat, tot așa și Hristos în trup a venit și a domnit peste noi după ce Adam și-a pierdut împărăția și puterea pe care o avea asupra demonilor și toate vietuitoarele.

Avraam l-a născut pe Isaac (Matei 1:2)

Teofilact interpretează în continuare că Avraam a fost tatăl evreilor. De aceea evanghelistul își începe genealogia cu el. În plus, Avraam a fost primul care a primit promisiunea: s-a spus că „toate neamurile vor fi binecuvântate din sămânța lui”.

Desigur, ar fi mai potrivit să începem arborele genealogic al lui Hristos cu el, căci Hristos este sămânța lui Avraam, în care primim cu toții har, care eram păgâni și mai înainte erau sub jurământ.

În general, Avraam este tradus ca „părintele limbilor”, iar Isaac – „râs”, „bucurie”. Este interesant că evanghelistul nu scrie despre descendenții nelegitimi ai lui Avraam, de exemplu, despre Ismael și alții, întrucât evreii nu au venit de la ei, ci de la Isaac. Apropo, Matei a menționat pe Iuda și pe frații săi pentru că din ei se descindeau cele douăsprezece seminții.

Explicații despre Evanghelia după Ioan

Și acum să ne gândim cum a interpretat Teofilact al Bulgariei Evanghelia după Ioan. El a scris că Sfântul, atât așa cum este indicat (2 Cor. 12:9), cât și după cum credem noi, este realizat în slăbiciune. Dar nu numai în slăbiciunea trupului, ci și în elocvență și intelect. Ca dovadă, el a citat ca exemplu că harul a arătat asupra fratelui lui Hristos și marelui teolog.

Tatăl său era pescar. John însuși a vânat în același mod ca și tatăl său. Nu numai că nu a putut primi o educație evreiască și grecească, dar nu era deloc un cărturar. Această informație este dată despre el de Sfântul Luca în 4:13). Patria lui era considerată cea mai săracă și mai umilă - era un sat în care se ocupau cu pescuitul, și nu cu științe. S-a născut în Betsaida.

Evanghelistul se întreabă ce fel de Duh ar putea primi însă această persoană analfabetă, ignobilă, sub nicio formă remarcabilă. Până la urmă, el a anunțat ceea ce niciunul dintre evangheliști nu ne-a învățat.

De remarcat că, din moment ce ei proclamă întruparea lui Hristos, dar nu spun nimic sensibil despre existența Sa pre-eternă, există pericolul ca oamenii, atașați de cele pământești și neputând să se gândească la ceva înalt, să creadă că Hristos și-a început Ființa numai după ce l-a născut Maria, iar tatăl său nu l-a născut înaintea veacurilor.

Tocmai aceasta este eroarea în care a căzut Pavel din Samosata. De aceea, gloriosul Ioan a vestit nașterea cerească, pomenind, însă, nașterea Cuvântului. Căci el proclamă: „Și Cuvântul s-a făcut trup” (Ioan 1:14).

Ni se prezintă încă o situație uimitoare în acest Ioan Evanghelistul. Și anume: el este singurul, și are trei mame: propria Salomeea, tunet, căci pentru glasul nemăsurat din Evanghelie este „fiul tunetului” (Marcu 3, 17), și Maica Domnului. De ce Maica Domnului? Da, pentru că se spune: „iată, mama ta!” (Ioan 19:27).

La început a fost Cuvântul (Ioan 1:1)

Așadar, studiem în continuare interpretarea Evangheliei Teofilactului Bulgariei. Ceea ce a spus evanghelistul în prefață, el repetă acum: în timp ce alți teologi vorbesc pe larg despre nașterea Domnului pe Pământ, despre creșterea și creșterea lui, Ioan ignoră aceste evenimente, întrucât colegii săi ucenici au spus destul de multe despre ele. El vorbește doar despre Zeitatea întrupată printre noi.

Cu toate acestea, dacă te uiți cu atenție, poți vedea cum ei, deși nu au ascuns informațiile despre singura-născut Zeitate, tot au menționat-o puțin, așa că Ioan, fixându-și privirea asupra cuvântului Celui Prea Înalt, s-a concentrat asupra economia întrupării. Căci sufletele tuturor sunt călăuzite de un singur Duh.

Nu este foarte interesant să studiem interpretarea Evangheliei Teofilactului Bulgariei? Continuăm să facem cunoștință cu această lucrare minunată. Ce ne spune John? El ne vorbește despre Fiul și Tatăl. El indică existența infinită a Singurului Născut atunci când afirmă: „Cuvântul a fost la început”, adică de la început a fost. Căci ceea ce a venit de la început cu siguranță nu va avea un timp în care să nu fie.

„Unde”, se vor întreba unii, „este posibil să se stabilească că expresia „la început a fost” înseamnă la fel ca de la început?” Într-adevăr, de unde? Atât din însuși înțelegerea generalului, cât și din însuși acest teolog. Căci într-unul din manuscrisele sale el spune: „ceea ce a fost de la început, ceea ce noi... am văzut” (1 Ioan 1:1).

Interpretarea Teofilactului Bulgariei este foarte neobișnuită. Ne întreabă dacă vedem cum se explică alesul? Și scrie că așa va spune cel care va întreba. Dar el o înțelege „la început” la fel ca Moise: „Dumnezeu a creat la început” (Geneza 1:1). Așa cum acolo expresia „la început” nu dă înțelegerea că cerul este etern, tot așa aici el nu vrea să definească cuvântul „la început” ca și cum Unul Născut ar fi infinit. Desigur, doar ereticii o spun. Nu ne mai rămâne nimic să răspundem la această persistență nebună decât să spunem: înțelept al răutății! De ce taci in legatura cu urmatorul? Dar o vom spune și împotriva voinței tale!

În general, interpretarea Teofilactului Bulgariei duce la diverse reflecții asupra ființei. Aici, de exemplu, Moise spune că la început Dumnezeu a creat firmamentul cerului și al pământului, dar aici se spune că la început „era” Cuvântul. Care este asemănarea dintre „creat” și „a fost”? Dacă aici ar fi fost scris: „Dumnezeu a creat pe Fiul la început”, atunci evanghelistul ar fi tăcut. Dar acum, după ce s-a spus „la început a fost”, el ajunge la concluzia că cuvântul a existat din timpuri imemoriale și nu în decursul timpului a primit ființă, așa cum multe vorbe goale.

Nu este adevărat că interpretarea Teofilactului Bulgariei este exact lucrarea pe care ați citit-o? Deci de ce nu a spus Ioan „la început era Fiul”, ci „Cuvântul”? Evanghelistul susține că vorbește din cauza slăbiciunii ascultătorilor, astfel încât noi, auzind de Fiul încă de la început, nu ne-am gândi la o naștere trupească și pătimașă. De aceea L-a numit „Cuvântul”, ca să știți că, așa cum cuvântul se naște impasibil din minte, tot așa se naște calm din tată.

Și încă o explicație: l-am numit „Cuvântul” pentru că El ne-a vorbit despre calitățile tatălui, așa cum orice cuvânt anunță starea de spirit. Și împreună ca să vedem că El este co-etern cu Tatăl. Căci, așa cum este imposibil să afirmăm că mintea se întâmplă foarte des fără cuvânt, tot așa și Tatăl și Dumnezeu nu pot exista fără Fiul.

În general, interpretarea Teofilactului Bulgariei arată că Ioan a folosit această expresie pentru că există multe cuvinte diferite ale lui Dumnezeu, de exemplu, porunci, profeții, așa cum se spune despre îngeri: „puternic în putere, făcând voia Lui” (Ps. 103:20), adică poruncile Lui. Dar trebuie remarcat faptul că cuvântul este o ființă personală.

Comentariu la Epistola către Romani de către Fericitul Apostol Pavel

Interpretarea evanghelistului îi dispune pe oameni la citirea constantă a scripturilor. Aceasta duce la cunoașterea lor, căci El nu poate minți cine spune: Căutați și veți găsi, bateți și vi se va deschide (Matei 7:7). Datorită acestui fapt, intrăm în contact cu tainele epistolelor fericitului Apostol Pavel, doar că trebuie să citim aceste epistole cu atenție și în mod constant.

Se știe că acest apostol a întrecut totul în cuvântul doctrinei. Este corect, pentru că a lucrat mai mult decât oricine altcineva și a primit binecuvântarea generoasă a Duhului. Apropo, acest lucru se vede nu numai din epistolele sale, ci și din Faptele Apostolice, unde se spune că necredincioșii l-au numit Hermes pentru cuvântul ideal (Fapte 14:12).

Interpretarea fericitului Teofilact al Bulgariei ne dezvăluie următoarele nuanțe: Epistola către Romani ne este oferită mai întâi, nu pentru că ei cred că a fost scrisă înaintea altor solii. Deci, înainte de Scrisorile către Romani s-au scris ambele solii către Corinteni, iar înaintea lor s-a scris Epistola către Tesaloniceni, în care fericitul Pavel, cu laude, le arată despre milostenia trimisă la Ierusalim (1 Tes. 4:9-10; vezi 2 Corinteni 9:2).

În plus, înainte de scrisoarea către romani, există și o epistolă către Galateni. În ciuda acestui fapt, interpretarea Sfintei Evanghelii ne spune că Epistola către Romani din alte epistole a fost creată chiar prima. De ce este în primul rând? Da, pentru că Scriptura Divină nu are nevoie de o ordine cronologică. Deci cei doisprezece ghicitori, dacă sunt enumerați în ordinea în care sunt așezați în cărțile sacre, nu se succed în timp, ci sunt despărțiți de o distanță colosală.

Și Pavel le scrie romanilor doar pentru că a avut datoria de a trece slujirea sfântă a lui Hristos. În plus, romanii erau considerați primatele universului, pentru cine beneficiază capul are un efect benefic asupra restului corpului.

Pavel (Romani 1:1)

Mulți îl percep pe evanghelistul Teofilact al Bulgariei ca pe un ghid de viață. Este într-adevăr o lucrare foarte valoroasă. Apropo, el spune că nici Moise, nici evangheliștii, nici nimeni după el nu și-au scris numele înaintea propriilor scrieri, iar apostolul Pavel își indică numele înaintea fiecăreia dintre epistolele sale. Această nuanță are loc pentru că majoritatea scria pentru cei care locuiau cu ei, iar el trimitea mesaje de departe și, conform obiceiului, făcea regula calităților distinctive ale mesajelor.

Trebuie remarcat că în Evrei el nu face acest lucru. La urma urmei, l-au urât și, prin urmare, pentru ca atunci când au auzit numele lui să nu înceteze să-l asculte, el își ascunde numele de la bun început.

De ce și-a schimbat numele din Saul în Pavel? Pentru ca el să nu fie mai jos decât supremul apostolilor, numit Chifa, care înseamnă „piatră”, sau fiii lui Zebedei, numiți Boanerges, adică fiii tunetului.

Sclav

Ce este sclavia? Are mai multe tipuri. Există robia prin creație, despre care este scris (Ps. 119:91). Există o robie prin credință, despre care ei spun: „au început să accepte forma de doctrină căreia s-au încredințat” (Rom. 6:17). Încă mai există sclavie în modul de a fi: din această poziție, Moise este numit Pavel este „rob” în toate aceste forme.

Sperăm că acest articol v-a introdus în celebra lucrare a lui Theophylact și vă va ajuta într-un studiu mai profund și mai profund al scrierilor sale.

Și din literatura extinsă despre interpretarea Apocalipsei, ar trebui în primul rând să evidențiem „Explicația despre Apocalipsă”, scrisă în secolul al V-lea d.Hr. Sf. Andrei, Arhiepiscopul Cezareei, care reprezintă suma totală a întregii înțelegeri a Revelației în Biserica antică în perioada ante-nicenă. Despre interpretarea Sf. Andrew este citat de aproape toți interpreții care au urmat. Dar nu este primul. În Prefață, Andrei scrie că a folosit interpretările lui Papias, Irineu, Metodiu și Hippolit. Interpretarea lui Papias nu a fost păstrată. Sfântul Metodie, Episcop de Potara († 310) în lucrarea sa „Sărbătoarea celor Zece Fecioare” a luat în considerare doar problemele capitolului al XII-lea din Apocalipsa, împrumutându-și părerea de la Hippolit. Nu știm nimic despre celelalte opinii ale lui despre Apocalipsa. Nici interpretarea lui Meliton, episcopul de Sardes, un discipol al apostolului Ioan, „Despre diavol și despre Apocalipsa lui Ioan” nu a fost păstrată. Nici măcar Andrei din Cezareea nu se referă la el. Astfel, dintre autorii antici, ne-au mai rămas doar Irineu din Lyon († 202) și Hippolit din Roma († 235).

Sfântul Hippolit al Romei se considera un student al lui Irineu, dar cu greu îl cunoștea personal. „Patriarhul Fotie al Constantinopolului († 891), numindu-l pe Irineu profesorul lui Hippolit, a vrut să sublinieze doar influența directă a lucrărilor lui Irineu asupra acelorași lucrări ale lui Hippolit. Sfântul Hippolit al Romei a fost într-adevăr un discipol al lui Irineu doar în spiritul și direcția activității sale. Dependența de Irineu l-a afectat pe Hippolit în interpretarea Apocalipsei. În Povestea lui Hristos și a lui Antihrist (scrisă probabil în 230), Hippolytus îl citează pe Irineu pe alocuri aproape literal. Hippolit nu a considerat viziunea despre lume a lui Irineu ca fiind indiscutabilă, dar rareori se abate de la opiniile sale atunci când interpretează Apocalipsa. S-a păstrat și interpretarea lui Hippolit a Cărții Profetului Daniel. S-a scris mai târziu.

Sfântul Irineu, Episcopul Lyonului, El a primit coroana martiriului în timpul persecuției lui Septimius Severus în 202. A primit o educație creștină sub îndrumarea directă a Sf. Policarp, Episcopul Smirnei, ucenic iubit al Apostolului Ioan Teologul. Sfântul Policarp a trăit până la bătrânețe și a fost martirizat în timpul persecuției lui Marc Aurelius din 166. Istoricul bisericesc Eusebiu îl citează pe Irineu spunând că a auzit adesea de la Policarp cuvintele apostolului Ioan despre viața lui Isus Hristos. Dar nu există nicio Tradiție cu privire la Apocalipsa. Irineu spune doar că „cei care l-au văzut pe Ioan înșiși mărturisesc că numărul fiarei este 666”, față de numărul eronat 616 care a apărut în timpul corespondenței. „În ceea ce privește numele Antihrist”, a scris Hippolitus al Romei, „nu putem spune exact cum a gândit și a știut Fericitul Ioan despre el: nu putem decât să speculăm despre aceasta. Când va apărea Antihrist, atunci timpul ne va arăta ce căutăm acum. Avem impresia că Ioan Teologul nu și-a lăsat în mod deliberat comentariul despre Apocalipsă.

Este surprinzător faptul că, în interpretarea Apocalipsei, Andrei din Cezareea nu menționează niciodată un autor atât de cunoscut ca Sf. Efraim Sirin(† 373), - la urma urmei, nu putea să-i fie necunoscut. Dar aceasta, aparent, se datorează faptului că în interpretarea Apocalipsei, Efrem Sirul nu a exprimat nimic nou, ceea ce să nu găsiți la Hippolit. Deci, în „Cuvântul pentru venirea Domnului, pentru sfârșitul lumii și pentru venirea lui Antihrist”, Efrem Sirul, pe alocuri aproape textual, citează capitolele XLVIII - LX din cartea a patra a lui Hippolit al Romei „ Explicație despre cartea profetului Daniel” fără referire la sursa originală. Cu toate acestea, atunci când interpretează însuși Cartea profetului Daniel, Efraim Sirinul se abate semnificativ de la opinia lui Hippolit.

Sfântul Grigorie Teologul(† 389), Sf. Vasile cel Mare(† 379) și Sf. Grigore de Nyssa(† 394), deși citează Apocalipsa, dar numai pe probleme private. Arhiepiscopul Constantinopolului Ioan Gură de Aur(† 407) și Episcopul Teodoret de Cirus(+ 457), care a contribuit la eshatologia creștină, nu sa referit niciodată la Apocalipsa lui Ioan. A CV. Chiril, Arhiepiscopul Ierusalimului(+ 386), în Doctrina Antihrist exprimă chiar o aluzie asupra originii apocrife a Apocalipsei: „Antihristul va domni doar trei ani și jumătate. Nu împrumutăm acest lucru din cărțile apocrife, ci de la Daniel.

G.P. Fedotov scria în 1926:

„Apocalipsa lui Ioan nu se află în niciun caz la baza tradiției patristice, așa cum s-ar putea crede, bazată pe idei moderne. Nu toți părinții bisericii acceptă Apocalipsa ca pe o carte canonică (de exemplu, Sfântul Chiril al Ierusalimului), și majoritatea se apropie de Antihrist nu din textele Noului Testament, ci din profeția lui Daniel (cap. 7). Cu toate acestea, Busse, aparent, are dreptate când consideră că mitul lui Antihrist se dezvoltă în Biserica Creștină în mare măsură independent de Sfintele Scripturi, pe baza unor tradiții ezoterice, probabil iudeo-mesianice, neconsacrate în niciunul dintre supraviețuind noi monumente”.

Influența ideilor eshatologice ale iudaismului asupra celor ale creștinismului a afectat, în primul rând, interpretarea Cărții profetului Daniel. Deci St. Hippolit din Roma scrie: „Toți cei care iubesc adevărul au examinat cu atenție cuvintele lui Daniel; și, citindu-le pe scurt, nu au putut spune că sunt lipsite de sens interior. Dar, conform mărturiei arhiepiscopului Filaret de Cernigov, interpretarea de către Hippolit al Romei a Cărții profetului Daniel este „prima experiență de interpretare în biserica creștină”. De aici rezultă concluzia că Hippolit înseamnă aici doar interpretări evreiești. Părerile lui Irineu și Hippolit despre originea Antihristului din seminția lui Dan, despre venirea profetului Ilie la sfârșitul istoriei lumii, despre lungimea istoriei lumii de 6000 de ani, despre apariția „împărăției mesianice”. „De 1000 de ani, sunt de asemenea de origine evreiască. Vom vorbi despre ele în detaliu atunci când interpretăm capitolele 7, 11 și 20 din Apocalipsa.

Ioan Damaschinul:

„Antihristul va veni la sfârșitul lumii la „evreii care se opun lui Dumnezeu”. El se va numi Dumnezeu, va domni și va persecuta Biserica. Evreii îl vor lua pentru Hristos. Și Enoh și Ilie Tesbitul vor fi trimiși să denunțe Antihrist. Ei vor întoarce Sinagoga Evreiască către Domnul nostru Iisus Hristos și către propovăduirea Apostolilor și vor fi omorâți de Antihrist. Și Domnul va veni din cer și „va ucide cu duhul gurii lui omul fărădelegii, fiul pierzării”. Nu știm nimic despre celelalte puncte de vedere ale lui Ioan Damaschinul despre Apocalipsă.

Înțelegerea Bibliei ca întreg nu prezintă dificultăți de netrecut pentru oameni. Mai simplu spus, nu există nimic în Cartea Sfântă care ar fi complet inaccesibil pentru înțelegerea unei persoane cu abilități mentale medii. „Harul Duhului Sfânt”, scria Sfântul Ioan Gură de Aur, „de aceea i-a folosit pe vameși, pescari, coji și păstori, oameni simpli și neînvățați, pentru a scrie aceste cărți, pentru ca niciunul dintre cei neînvățați să nu se plângă de dificultate de înțelegere...”

În același timp, cunoaștem multe ziceri ale părinților și învățătorilor Bisericii, care spun că totul în Biblie este o taină, că în fiecare poveste există un înțeles mare, ascuns, care poate fi înțeles doar de cei aleși, care sunt iniţiaţi în tainele Duhului. Cum să combinați aceste două puncte de vedere extreme și unde este adevărul în acest caz?

Biblia, ca o lucrare de un fel special, precum Revelația lui Dumnezeu, conține niște adevăruri sublime care sunt greu de înțeles pentru mintea omenească pământească. Pentru a vedea înaltul sens ceresc cu ochii noștri lumești, este nevoie de o îndrumare specială. Unde poți găsi astfel de îndrumări?

Există o zicală străveche: „Pentru a înțelege un poet, trebuie să mergi în țara poetului”. Pentru a înțelege corect Biblia, trebuie să mergem la Biserică – adică să ne întoarcem la interpretările Bisericii. Cartea Sfântă a apărut în măruntaiele Bisericii antice. Biserica a păstrat și a transmis texte mari din secol în secol.

Oamenii de știință moderni, pe baza celor mai recente metode de cercetare, au dovedit că textul Bibliei a ajuns până la noi fără denaturare, fără semnificații schimbate etc. Prin munca unor cărturari necunoscuți, cuvintele sfinte ale Bibliei și-au păstrat sensul. Desigur, în traducerea în unele limbi, inclusiv în rusă, sensul expresiilor individuale se poate schimba ușor. Dar astăzi nu este o problemă serioasă. În zilele noastre, există multe interpretări ale autorilor antici și moderni, adăugând la aceste tehnologii moderne de căutare a informațiilor, obținem că un căutător modern al adevărului poate înțelege cu ușurință semnificația Cărții Eterne.

De ce, atunci, este necesar să se caute explicații ale Scripturilor, în primul rând, de la sfinții părinți? Cuvântul regal este mai bine înțeles și explicat de către servitorul regal. Cuvântul lui Dumnezeu este mai bine înțeles și explicat de un om apropiat de Dumnezeu. Sfinții Părinți ai Bisericii sunt smeriți și curați cu inima, ucenici credincioși ai lui Hristos. Mulți dintre ei încă din tinerețe au căutat adevărul divin în Scripturi, în lucrările sfinților apostoli, iar Dumnezeu le-a descoperit secretele Sale.

Sfinții Părinți au tâlcuit Scriptura, călăuziți de tradiția care ajunsese la ei de la Apostoli. Uneori, învățăturile apostolice erau transmise oral de la ucenic la ucenic, în alte cazuri erau notate. Așadar, Sfântul Ioan Gură de Aur într-una din învățăturile sale spune: „Nu vă stânjeniți dacă vă este ciudat ceea ce am spus; Vorbesc aici nu cuvintele mele, ci cuvintele părinților noștri, oameni minunați și celebri.

Duhul Sfânt, locuind după făgăduința lui Hristos în Biserică, a ales tot timpul pe oameni sfinți și prin ei a păstrat și păstrează până astăzi adevărata tâlcuire a Sfintelor Scripturi.

„Veniți și fiți părtași ai înțelepciunii incomparabile: învățați din Cuvântul lui Dumnezeu și cunoașteți Regele Etern! Cuvântul lui Dumnezeu pătrunde în sufletele noastre cu puterea lui. O, ce mesager al păcii este acesta pentru tine, suflete militant! Ce mijloc de a îmblânzi cele mai crude impulsuri ale pasiunilor! Această forță nu face din noi nici poeți, nici filozofi, nici oracole celebre; dar duce la concepte superioare, ne face muritorii nemuritori și ne însoțește din această lume în alta”, scria Sfântul Iustin Filosoful (†166) despre sensul Sfintei Scripturi.

Sfântul Ioan Gură de Aur († 407) dă o explicație profundă și neașteptată a necesității Sfintei Scripturi: „Într-adevăr, să nu avem nevoie de ajutorul Scripturii, ci să ducem o viață atât de curată încât în ​​loc de cărți, harul Duhul ar sluji sufletelor noastre și, așa cum sunt scrise cu cerneală, astfel inimile noastre să fie scrise cu Duhul. Dar din moment ce am respins un asemenea har, vom folosi cel puțin a doua cale. Și că prima cale a fost mai bună, Dumnezeu a arătat-o ​​atât în ​​cuvânt, cât și în faptă. De fapt, cu Noe, Avraam și urmașii săi, precum și cu Iov și Moise, Dumnezeu a vorbit nu prin scris, ci direct, pentru că a găsit mintea lor curată.Deci, și Dumnezeu nu a dat Apostolilor nimic scris, ci a promis în schimb. a scrierilor dăruiesc harul Duhului. „El”, le-a spus El, „toți își vor aduce aminte de voi” (Ioan 14:26). Și ca să știți că o astfel de cale (părtășia lui Dumnezeu cu sfinții) a fost mult mai bună, ascultați ce spune prin profet: „Vă las moștenire un nou legământ, dând legile mele în gând și, și voi scrie mai departe. inimile și toate vor fi învățate de Dumnezeu” (Ieremia 31:31-34; Ioan 4:45). Iar Pavel, arătând această superioritate, a spus că a primit legea (scrisă) „nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii cărnii” (2 Cor. 3, 3).

„Dar din moment ce, de-a lungul timpului, unii s-au abătut de la adevărata învățătură, alții de la puritatea vieții și a moralității, atunci a fost din nou nevoie de instrucție scrisă. Gândiți-vă, deci, ce nebunie va fi dacă noi, care ar trebui să trăim într-o asemenea curăție, ca să nu avem nevoie de Scriptura, ci în loc de cărți, să ne prezentăm inimile Duhului - dacă noi, pierzându-și o asemenea demnitate și având o nevoie de Scriptura, nu profita de cum ar trebui, nici cu acest al doilea medicament!”

Cuvântul lui Dumnezeu este necesar unei persoane în toate împrejurările vieții.

După ce a primit sacramentul Botezului, fiecare persoană intră în Biserică și devine ucenic al lui Hristos. „Duceţi-vă deci şi faceţi ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui şi al Fiului şi al Sfântului Duh, învăţându-i să păzească tot ce v-am poruncit; ”(Mt, 28, 19-20.) – aceasta este porunca lui Hristos înviat către apostoli, iar prin apostoli – o poruncă pentru toți creștinii. - învață adevărurile credinței. Iar învățarea este posibilă doar prin ascultarea și citirea Sfintei Scripturi și, în primul rând, a Evangheliei.

Experiența Bisericii spune că fiecare creștin acceptă în cele din urmă nevoia de a citi Sfintele Scripturi. Un bun ajutor în această chestiune poate fi o ediție convenabilă și de înaltă calitate a Bibliei.

Site-ul Baptism.ru vă va ajuta să alegeți o ediție bună a Bibliei cadou, cu un design care vă place, cu un font convenabil, plăcut și un format potrivit. Avem o ediție grozavă Biblii din piele — va fi literalmente o carte eternă care poate deveni o moștenire de familie. O legare bună va menține paginile în stare bună. Majoritatea edițiilor Bibliei din piele sunt echipate cu mai multe semne de carte din piele, ceea ce este foarte convenabil atunci când studiezi mai multe pasaje din Scriptură în paralel.