Sredi 17. stol. odnosi med cerkvijo in oblastjo v moskovski državi so se zapletli. To se je zgodilo v času krepitve avtokracije in naraščajoče družbene napetosti. V teh razmerah so se zgodile preobrazbe pravoslavne cerkve, ki so povzročile resne spremembe v političnem in duhovnem življenju ruske družbe ter cerkveni razkol.

Razlogi in ozadje

Razdelitev cerkve se je zgodila v 1650-ih - 1660-ih med cerkveno reformo, ki jo je sprožil patriarh Nikon. Razloge za razkol cerkve v Rusiji v 17. stoletju lahko razdelimo v več skupin:

• socialna kriza,
• cerkvena kriza,
• duhovna kriza,
• zunanjepolitične interese države.

Socialna kriza nastala zaradi želje oblasti po omejitvi pravic cerkve, saj je imela pomembne privilegije ter vpliv na politiko in ideologijo. Cerkvenega so generirali nizka strokovnost duhovščine, njena razuzdanost, razlike v obredih in razlagi vsebine svetih knjig. Duhovna kriza - družba se je spreminjala, ljudje so na nov način razumeli svojo vlogo in položaj v družbi. Pričakovali so, da bo cerkev ustrezala zahtevam časa.

riž. 1. Dvojni prsti.

Spremembe so zahtevali tudi interesi Rusije v zunanji politiki. Moskovski vladar je želel postati dedič bizantinskih cesarjev tako v zadevah vere kot v njihovih ozemeljskih posestih. Da bi dosegel, kar je želel, je bilo potrebno obrede združiti z grškimi modeli, sprejetimi na ozemljih pravoslavnih dežel, ki jih je car želel priključiti Rusiji ali vzeti pod njen nadzor.

Reforma in razkol

Razkol cerkve v Rusiji v 17. stoletju se je začel z izvolitvijo Nikona za patriarha in cerkveno reformo. Leta 1653 je bil vsem moskovskim cerkvam poslan dokument (okrožnica) o zamenjavi dvoprstnega znaka križa s tremi prsti. Nikonova naglica in represivne metode pri izvajanju reforme so izzvale protest prebivalstva in povzročile razkol.

riž. 2. Patriarh Nikon.

Leta 1658 je bil Nikon izgnan iz Moskve. Njegovo sramoto so povzročili njegova sla po oblasti in spletke bojarjev. Preoblikovanje je nadaljeval sam kralj. V skladu z najnovejšimi grškimi vzorci so bili reformirani cerkveni obredi in bogoslužne knjige, ki se stoletja niso spreminjale, ampak so se ohranile v obliki, v kakršni so jih prejele iz Bizanca.

TOP 4 člankiki berejo skupaj s tem

Posledice

Po eni strani je reforma okrepila centralizacijo cerkve in njene hierarhije. Po drugi strani pa je sojenje Nikonu postalo prolog k likvidaciji patriarhata in popolni podreditvi cerkvene institucije državi. V družbi so nastale transformacije ustvarile ozračje dojemanja novega, kar je povzročilo kritiko tradicije.

riž. 3. Staroverci.

Tiste, ki niso sprejeli novosti, so imenovali staroverci. Staroverci so postali ena najbolj zapletenih in protislovnih posledic reforme, razkol v družbi in cerkvi.

Kaj smo se naučili?

Spoznali smo čas cerkvene reforme, njeno glavno vsebino in rezultate. Eden glavnih je bil razkol cerkve, njena čreda je bila razdeljena na staroverce in nikonije. .

Ocena poročila

Povprečna ocena: 4.3. Skupaj prejetih ocen: 25.

Razlogi za Nikonovo cerkveno reformo

Povečanje zahteval centralizirano cerkev. Treba ga je bilo poenotiti - uvedba istega besedila molitve, iste vrste bogoslužja, enakih oblik magičnih obredov in manipulacij, ki sestavljajo kult. V ta namen v času vladavine Alekseja Mihajloviča kot patriarha Nikon Izvedena je bila reforma, ki je pomembno vplivala na nadaljnji razvoj v Rusiji. Spremembe so temeljile na bogoslužni praksi v Bizancu.

Pozneje je prišlo do nekaterih sprememb v obredju bizantinske cerkve. Ko se je porodila ideja o popravljanju knjig po grških vzorih, je Nikon ugotovil, da je nemogoče storiti brez odločilnega preloma v številnih obredih, ki so se uveljavili v ruski cerkvi. Da bi dobil podporo, se je obrnil na carigrajskega patriarha Pajzija, ki ni priporočal, da Nikon prekine ustaljene tradicije, ampak je Nikon naredil po svoje. Poleg sprememb v cerkvenih knjigah so se novosti nanašale na red bogoslužja. Tako je bilo treba znamenje križa narediti s tremi prsti, ne z dvema; verska procesija okoli cerkve naj se ne izvaja v smeri sonca (od vzhoda proti zahodu, soljenje), temveč proti soncu (od zahoda proti vzhodu); namesto priklonov do tal naj se priklonijo v pasu; da ne častimo križa samo z osmimi in šestimi konicami, ampak tudi s štirimi konicami; peti alelujo trikrat, ne dvakrat, in nekatere druge.

Reforma je bila razglašena na slovesnem bogoslužju v moskovski stolnici Marijinega vnebovzetja na t.i. Teden pravoslavja 1656 (prva postna nedelja). Car Aleksej Mihajlovič je podprl reformo in koncila leta 1655 in 1656 odobril. Vendar je vzbudil protest precejšnjega dela bojarjev in trgovcev, nižje duhovščine in kmetov. Protest je temeljil na družbenih nasprotjih, ki so prevzela versko obliko. Posledično se je začel razkol v cerkvi. Tiste, ki se z reformami niso strinjali, so imenovali razkolniki. Razkolnike je vodil nadžupnik Habakuk in Ivan Neronov. Proti razkolnikom so bila uporabljena sredstva oblasti: ječe in izgnanstvo, usmrtitve in preganjanja. Avvakumu in njegovim tovarišem so odvzeli lase in jih poslali v Pustozersko ječo, kjer so jih leta 1682 žive sežgali; druge so ujeli, mučili, pretepli, obglavili in zažgali. Spopad je bil še posebej brutalen v samostanu Solovetsky, ki je približno osem let oblegal carske čete.

V Moskvi so lokostrelci pod vodstvom Nikita Pustosvet. Zahtevali so razpravo med nikonci in staroverci. Spor je povzročil prepir, a so se staroverci počutili kot zmagovalci. Kljub temu se je zmaga izkazala za iluzorno: naslednji dan so bili voditelji starovercev aretirani in nekaj dni kasneje usmrtjeni.

Privrženci stare vere so spoznali, da nimajo upanja na zmago v državnem načrtu. Beg na obrobje države se je okrepil. Najbolj skrajna oblika protesta je bil samovžig. Menijo, da je v času obstoja starovercev število tistih, ki so se zažgali, doseglo 20 tisoč.»Sežiganje«se je nadaljevalo skozi večino 18. stoletja. in se ustavila šele med vladavino Katarine II.

Patriarh Nikon je poskušal vzpostaviti prednost duhovne oblasti pred posvetno oblastjo, postaviti patriarhat nad avtokracijo. Upal je, da car ne bo mogel brez njega, in se je leta 1658 odločno odpovedal patriarhatu. Izsiljevanje ni bilo uspešno. Lokalni svet leta 1666 je obsodil Nikona in mu odvzel čin. Svet, ki je priznal neodvisnost patriarha pri reševanju duhovnih vprašanj, je potrdil potrebo po podreditvi cerkve kraljevi oblasti. Nikon je bil izgnan v Belozersko-Ferapontov samostan.

Posledice Nikonove cerkvene reforme

Nikonove reforme povzročil razkol v cerkvi, zaradi česar sta nastali dve skupini starovercev: duhovniki(imele duhovnike) in bespopovci(duhovnike so zamenjali listinski častniki). Po drugi strani so bile te skupine razdeljene na številna mnenja in dogovore. Najmočnejši tokovi so bili " duhovni kristjani" - Molokani in Duhoborji. Utemeljitelj molokanizma velja za potepuškega krojača Semjon Uklein. molokanci priznavajo Sveto pismo, za razliko od Duhoborjev. Povezujejo ga s podobo »duhovnega mleka«, ki hrani človeško dušo. V svojem nauku, ki je predstavljen v knjigi "Molokanski nauki« je veliko pozornosti namenjeno napovedim o drugem Kristusovem prihodu in vzpostavitvi tisočletnega kraljestva na zemlji. Skupnosti vodijo izvoljeni voditelji-mentorji. Bogoslužje je sestavljeno iz branja Svetega pisma in petja psalmov.

Duhoborji Glavni verski dokument se ne šteje za Sveto pismo, ampak " Knjiga življenja" - zbirka psalmov, ki so jih sestavili sami Duhoborji. Boga razlagajo kot »večno dobro«, Jezusa Kristusa pa kot človeka z božanskim razumom.

kristjani - druga struja starovercev - učijo, da lahko Kristus prebiva v vsakem verniku; odlikujeta jih izredna mističnost in asketizem. Glavna oblika bogoslužja je bila »zeal«, katere cilj je bil doseči edinost s Svetim Duhom. »Veselje« spremljajo ples, petje, prerokbe in ekstaze. Od njih se je ločila najbolj fanatična skupina vernikov, ki menijo, da je maskulacija moških in žensk glavni način moralnega izboljšanja. Dobili so ime "Skopci".

Mihail Starikov

17. stoletje je bilo prelomno za Rusijo. Omembe vredna je ne samo zaradi političnih, ampak tudi zaradi cerkvenih reform. Zaradi tega je "Svetla Rusija" postala preteklost, nadomestila pa jo je popolnoma druga oblast, v kateri ni bilo več enotnosti svetovnega pogleda in vedenja ljudi.

Duhovna osnova države je bila cerkev. Tudi v 15. in 16. stoletju je prišlo do spopadov med nepohlepnimi ljudmi in Jožefinci. V 17. stoletju so se intelektualna nesoglasja nadaljevala in povzročila razkol v ruski pravoslavni cerkvi. To je bilo posledica številnih razlogov.

Črna katedrala. Upor Solovetskega samostana proti novonatisnjenim knjigam leta 1666 (S. Miloradovič, 1885)

Izvori razkola

V času težav cerkev ni mogla opravljati vloge "duhovnega zdravnika" in varuha moralnega zdravja ruskega ljudstva. Zato je po koncu težavnega časa cerkvena reforma postala pereče vprašanje. Za izvedbo so poskrbeli duhovniki. To je nadsveštenik Ivan Neronov, Stefan Vonifatijev, spovednik mladega carja Alekseja Mihajloviča, in nadsveštenik Avvakum.

Ti ljudje so delovali v dveh smereh. Prvi je ustno pridiganje in delo med čredo, to je zapiranje gostiln, organiziranje sirotišnic in ustvarjanje ubožnic. Drugi je popravek obredov in liturgičnih knjig.

Bilo je zelo pereče vprašanje o polifonija. V cerkvenih cerkvah so zaradi prihranka časa izvajali sočasna bogoslužja ob različnih praznikih in svetnikih. Stoletja tega nihče ni kritiziral. Toda po težavnih časih so na polifonijo začeli gledati drugače. Imenovali so ga med glavnimi razlogi za duhovno degradacijo družbe. To negativno stvar je bilo treba popraviti in to je bilo popravljeno. zmagoval v vseh templjih soglasje.

Toda konfliktna situacija po tem ni izginila, ampak se je le še poslabšala. Bistvo problema je bila razlika med moskovskim in grškim obredom. In to se je najprej nanašalo na digitalizirana. Grki so bili krščeni s tremi prsti, Veliki Rusi pa z dvema. Ta razlika je povzročila spor o zgodovinski pravilnosti.

Postavljeno je bilo vprašanje o zakonitosti ruskega cerkvenega obreda. Vključevalo je: dva prsta, bogoslužje na sedmih prosforah, osemkraki križ, hojo po soncu (na soncu), posebno "alelujo" itd. Nekateri duhovniki so začeli trditi, da so bogoslužne knjige izkrivljene zaradi neuki prepisovalci.

Kasneje je najbolj avtoritativni zgodovinar Ruske pravoslavne cerkve Evgenij Evsignjevič Golubinski (1834-1912) dokazal, da Rusi obreda sploh niso izkrivili. Pod knezom Vladimirjem v Kijevu so se krstili z dvema prstoma. Se pravi, popolnoma enako kot v Moskvi do sredine 17. stoletja.

Bistvo je bilo v tem, da sta bili v Bizancu, ko je Rusija sprejela krščanstvo, dve listini: Jeruzalem in Studio. V obrednem smislu so se razlikovali. Vzhodni Slovani so sprejeli in spoštovali Jeruzalemsko listino. Kar se tiče Grkov in drugih pravoslavnih narodov, pa tudi Malih Rusov, so upoštevali Študijsko listino.

Vendar je tukaj treba opozoriti, da obredi sploh niso dogme. Ti so sveti in neuničljivi, vendar se rituali lahko spremenijo. In v Rusiji se je to večkrat zgodilo in ni bilo pretresov. Na primer, leta 1551, pod metropolitom Ciprianom, je Svet stotih glav prebivalce Pskova, ki so vadili tri prste, obvezal, da se vrnejo k dvoprstu. To ni povzročilo nobenih konfliktov.

Vendar morate razumeti, da se je sredina 17. stoletja radikalno razlikovala od sredine 16. stoletja. Ljudje, ki so šli skozi opričnino in čas težav, so postali drugačni. Država se je soočila s tremi izbirami. Habakukova pot je izolacionizem. Nikonova pot je ustvarjanje teokratičnega pravoslavnega imperija. Petrova pot je bila priključitev evropskim velesilam s podreditvijo cerkve državi.

Problem se je še poslabšal s priključitvijo Ukrajine k Rusiji. Zdaj smo morali misliti na enotnost cerkvenih obredov. Kijevski menihi so se pojavili v Moskvi. Najpomembnejši med njimi je bil Epiphany Slavinetski. Ukrajinski gostje so začeli vztrajati pri popravku cerkvenih knjig in bogoslužja v skladu s svojimi idejami.

Mashkov Igor Gennadievich. Car Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon

Razkol Ruske pravoslavne cerkve je neločljivo povezan s tema dvema osebama

Patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič

Temeljno vlogo pri razkolu ruske pravoslavne cerkve sta odigrala patriarh Nikon (1605-1681) in car Aleksej Mihajlovič (1629-1676). Kar zadeva Nikona, je bil izjemno nečimren in oblast željen človek. Izhajal je iz mordovskih kmetov, v svetu pa je nosil ime Nikita Minich. Naredil je vrtoglavo kariero in postal znan po svojem močnem značaju in pretirani resnosti. Bilo je bolj značilno za posvetnega vladarja kot za cerkvenega hierarha.

Nikon ni bil zadovoljen s svojim ogromnim vplivom na carja in bojarje. Vodilo ga je načelo, da so »božje stvari višje od kraljevih«. Zato si je prizadeval za nedeljivo prevlado in moč, ki bi bila enaka kraljevi. Razmere so mu bile naklonjene. Patriarh Jožef je umrl leta 1652. Nujno se je postavilo vprašanje izvolitve novega patriarha, saj brez patriarhovega blagoslova v Moskvi ni bilo mogoče izvesti nobenega državnega ali cerkvenega dogodka.

Vladar Aleksej Mihajlovič je bil izjemno pobožen in pobožen človek, zato ga je zanimala predvsem hitra izvolitev novega patriarha. Na tem mestu je želel videti prav novgorodskega metropolita Nikona, saj ga je izjemno cenil in spoštoval.

Kraljevo željo so podprli številni bojarji, pa tudi carigrajski, jeruzalemski, aleksandrijski in antiohijski patriarhi. Vse to je bilo Nikonu dobro znano, a si je prizadeval za absolutno moč, zato se je zatekel k pritisku.

Prišel je dan postopka za patriarha. Prisoten je bil tudi car. Toda v zadnjem trenutku je Nikon sporočil, da noče sprejeti znakov patriarhalnega dostojanstva. To je povzročilo nemir med vsemi prisotnimi. Sam car je pokleknil in s solzami v očeh začel prositi svojeglavega duhovnika, naj se ne odpove svojemu činu.

Potem je Nikon postavil pogoje. Zahteval je, da ga častijo kot očeta in nadpastirja ter mu dovolijo, da po lastni presoji ureja Cerkev. Kralj je dal besedo in soglasje. Podprli so ga vsi bojarji. Šele takrat je novopečeni patriarh vzel v roke simbol patriarhalne oblasti – palico ruskega metropolita Petra, ki je prvi živel v Moskvi.

Aleksej Mihajlovič je izpolnil vse svoje obljube, Nikon pa je v svojih rokah skoncentriral ogromno moči. Leta 1652 je prejel celo naziv "Veliki suveren". Novi patriarh je začel ostro vladati. To je prisililo kralja, da ga je v pismih prosil, naj bo do ljudi mehkejši in strpnejši.

Cerkvena reforma in njen glavni razlog

S prihodom na oblast novega pravoslavnega vladarja je v cerkvenem obredu sprva ostalo vse po starem. Sam Vladyka se je prekrižal z dvema prstoma in bil zagovornik soglasja. Vendar se je začel pogosto pogovarjati z Epifanijem Slavinetskim. Po zelo kratkem času mu je uspelo prepričati Nikona, da je še vedno treba spremeniti cerkveni obred.

V postnem času leta 1653 je bil objavljen poseben »spomin«., v katerem je bila jata pripisana posvojitvi trojnika. Podporniki Neronova in Vonifatijeva so temu nasprotovali in bili izgnani. Ostali so bili opozorjeni, da bodo, če se med molitvijo pokrižajo z dvema prstoma, podvrženi cerkvenemu prekletstvu. Leta 1556 je cerkveni zbor uradno potrdil ta ukaz. Po tem so se poti patriarha in njegovih nekdanjih tovarišev popolnoma in nepreklicno razšle.

Tako je prišlo do razkola v Ruski pravoslavni cerkvi. Zagovorniki »starodavne pobožnosti« so se znašli v nasprotju z uradno cerkveno politiko, sama cerkvena reforma pa je bila zaupana Ukrajincu po narodnosti Epifaniju Slavineckemu in Grku Arseniju.

Zakaj je Nikon sledil zgledu ukrajinskih menihov? A veliko bolj zanimivo je, zakaj so novosti podprli tudi kralj, stolnica in številni župljani? Odgovori na ta vprašanja so razmeroma enostavni.

Staroverci, kot so se imenovali nasprotniki novotarij, so zagovarjali premoč domačega pravoslavja. V severovzhodni Rusiji se je razvila in prevladala nad tradicijami univerzalnega grškega pravoslavja. V bistvu je bila »starodavna pobožnost« platforma za ozki moskovski nacionalizem.

Med staroverci je prevladovalo mnenje, da je pravoslavje Srbov, Grkov in Ukrajincev manjvredno. Na ta ljudstva so gledali kot na žrtve napak. In Bog jih je zaradi tega kaznoval in jih postavil pod oblast poganov.

Toda ta pogled na svet ni nikomur vzbujal naklonjenosti in je odvrnil vsako željo po združitvi z Moskvo. Zato sta se Nikon in Aleksej Mihajlovič v želji po razširitvi svoje moči postavila na stran grške različice pravoslavja. To pomeni, da je rusko pravoslavje prevzelo univerzalni značaj, kar je prispevalo k širjenju državnih meja in krepitvi moči.

Zaton kariere patriarha Nikona

Pretirana sla po oblasti pravoslavnega vladarja je bila razlog za njegov propad. Nikon je imel veliko sovražnikov med bojarji. Na vso moč so skušali obrniti kralja proti njemu. Na koncu jim je uspelo. In vse se je začelo z majhnimi stvarmi.

Leta 1658 je carjeva straža med enim od praznikov s palico udarila patriarhovega človeka in tako carju utrla pot skozi množico ljudi. Tisti, ki je prejel udarec, je bil ogorčen in se je imenoval "patriarhov bojarski sin". Potem pa je dobil še en udarec s palico v čelo.

Nikon je bil obveščen o tem, kaj se je zgodilo, in postal je ogorčen. Kralju je napisal jezno pismo, v katerem je zahteval temeljito preiskavo tega dogodka in kaznovanje krivega bojarja. Vendar nihče ni začel preiskave in krivec ni bil nikoli kaznovan. Vsem je postalo jasno, da se je kraljev odnos do vladarja spremenil na slabše.

Nato se je patriarh odločil uporabiti preizkušeno metodo. Po maši v stolnici Marijinega vnebovzetja je slekel svoja patriarhalna oblačila in sporočil, da zapušča patriarhalno mesto in gre za stalno prebivališče v samostanu vstajenja. Nahajal se je blizu Moskve in se je imenoval Novi Jeruzalem. Ljudstvo je skušalo škofa odvrniti, a je bil neomajen. Nato so konje izpregli iz kočije, a Nikon ni spremenil svoje odločitve in je Moskvo zapustil peš.

Samostan Novi Jeruzalem
Patriarh Nikon je tam preživel več let do patriarhovega sodišča, na katerem je bil odstavljen

Patriarhov prestol je ostal prazen. Škof je verjel, da se bo vladar bal, vendar se ni pojavil v Novem Jeruzalemu. Nasprotno, Aleksej Mihajlovič je poskušal doseči, da bi se svojeglavi vladar končno odpovedal patriarhalni oblasti in vrnil vse regalije, da bi bil novi duhovni voditelj lahko zakonito izvoljen. In Nikon je vsem povedal, da se lahko kadar koli vrne na patriarhalni prestol. To soočenje se je nadaljevalo več let.

Situacija je bila popolnoma nesprejemljiva in Aleksej Mihajlovič se je obrnil na ekumenske patriarhe. Vendar so morali dolgo čakati na njihov prihod. Šele leta 1666 sta dva od štirih patriarhov prispela v prestolnico. To sta aleksandrijski in antiohijski, vendar sta imela pooblastila svojih drugih dveh kolegov.

Nikon res ni hotel stopiti pred patriarhovo sodišče. A vseeno je bil prisiljen to storiti. Posledično je bil svojeglavemu vladarju odvzet visok položaj. Toda dolgi konflikt ni spremenil situacije z razcepom Ruske pravoslavne cerkve. Isti svet 1666-1667 je uradno odobril vse cerkvene reforme, ki so bile izvedene pod vodstvom Nikona. Res je, sam se je spremenil v preprostega meniha. Izgnali so ga v oddaljeni severni samostan, od koder je božji mož opazoval zmagoslavje svoje politike.

Cerkvene reforme Nikona

Po navodilih Alekseja Mihajloviča leta 1653 je Nikon začel izvajati cerkveno reformo. Njegova glavna vsebina je bila naslednja:

za vse cerkve je bil ustanovljen skupni bogoslužni kult po grškem vzoru;

znamenje križa so uvedli s tremi prsti, dva prsta so preklinjali;

loke do tal so zamenjali loki;

med versko procesijo so se zdaj pomikali proti soncu;

drugače so začeli pisati Kristusovo ime - Jezus namesto starega Jezusa;

"Aleluja" se je začelo govoriti trikrat namesto dvakrat;

Bogoslužne knjige so bile na novo prevedene iz grščine in vnesene popravke.

Za čaščenje so bile dovoljene samo ikone v grški pisavi.

Pravzaprav Nikonove reforme niso vplivale na kanone ruske cerkve; uvedena so bila le pojasnila in enotnost. Spremenili so se le obredi. Nikonovo cerkveno reformo so podprli car, njegovo spremstvo, predstavniki najvišje duhovščine in pravoslavni patriarhi. Vendar je reforma takoj naletela na oster odpor številnih nasprotnikov. Te so vključevale različne skupine ljudi. Nekateri niso bili zadovoljni toliko z vsebino reforme kot z obliko in načini njene izvedbe. Jezila jih je Nikonova arogantnost, krutost in nepopustljivost do vseh neposlušnih. Veliko skupino nezadovoljnikov so sestavljali nepismeni in nepismeni cerkveni ministranti. Težko so razumeli stare knjige, še manj pa so bili pripravljeni na delo z novimi, prenovljenimi knjigami. Bili so tudi ideološki nasprotniki - nasploh trdovratni varuhi antike, nepomirljivi zagovorniki stare vere. Zahtevali so, da se popravki ne izvajajo po grških vzorcih, temveč po starodavnih ruskih knjigah.

Številni verniki so nasprotovali kršenju starih dogem, trojnik je bil imenovan hudičev. Nikon je bil obtožen latinizma in grške herezije. Nikonov glavni nasprotnik je bil nadduhovnik Avvakum, fanatičen in netoleranten človek.

Leta 1654 je cerkveni svet na zahtevo Nikona odobril vse reforme, koncil leta 1656 pa je izobčil vse pristaše starih obredov. Avvakum je bil z ženo in štirimi otroki izgnan v Tobolsk zaradi "mnogih zlorab". O njegovem trpljenju in boju je pisal Avvakum v svojem znamenitem »Življenju ...«. Leta 1666 so nadduhovnika pripeljali na svet v Moskvo, kjer so mu odvzeli lase, ga prekleli in izgnali na sever, v Pustozersk. Tu je živel 14 let, vendar je še naprej pisal in obsojal samega kralja. Leta 1682 so Habakuka živega sežgali »zaradi velike sramote nad kraljevo hišo«.

Toda glavni cilj Nikonovega celotnega življenja je bil uveljaviti primat "duhovništva nad kraljestvom", kar je pomenilo podreditev kraljeve oblasti moči patriarhalnih žensk. Med bojarji se je postopoma pojavilo nasprotovanje Nikonu, ki se je uspelo sprti med patriarhom in carjem. Aleksej Mihajlovič je prenehal obiskovati službe, ki jih je vodil patriarh, in ga ni povabil na sprejem v palačo. Leta 1658 se je Nikon odpovedal patriarhatu in odšel v novojeruzalemski vstajenjski samostan ob reki Istri. Upal je, da si bo ponovno pridobil kraljevo naklonjenost. To se ni zgodilo. Kralj je čakal več kot osem let. V letih 1666-1667 Na pobudo carja se je v Moskvi sestal koncil, na katerem sta sodelovala ekumenska patriarha - Pajzij Aleksandrijski in Makarij Antiohijski. Razpravljalo je o odnosu med »kraljestvom« in »duhovništvom«. Kot rezultat burne razprave je bila sprejeta odločitev: car ima prednost v civilnih zadevah, patriarh pa v cerkvenih zadevah. Cerkveni svet je izdal sodbo o odstavitvi Nikona in njegovem izgonu kot preprostega meniha v Belozerski Ferapontov samostan. 15 let pozneje, pod carjem Fedorjem, se je smel vrniti v samostan vstajenja, ki ga je ustanovil blizu Moskve, vendar je bil Nikon resno bolan in je umrl na poti blizu Jaroslavlja.

Razkol v ruski pravoslavni cerkvi. Staroverci

1. Leta 1667 je cerkveni zbor preklel vse zagovornike starega obredja – staroverce. Svet je uradno priznal, da reforma ni Nikonova osebna stvar, ampak stvar carja, države in cerkve. Zato so vsi, ki so reformi nasprotovali, postali sovražniki carske oblasti. Car je izdal številne dekrete, ki so guvernerjem ukazali, naj poiščejo in strogo kaznujejo staroverce. Začel se je krvavi boj med državo in cerkvijo z vsemi privrženci stare vere. Bili so surovo preganjani in sežgani na grmadi. Tako je prišlo do razkola v Ruski pravoslavni cerkvi. Nastala je na podlagi verskega nesoglasja in se je spremenila v eno od oblik družbenega protesta množic.

   Privrženci stare vere so zbežali na sever, v Povolžje, kjer niso ubogali ne oblasti ne uradne cerkve, in so ustvarili svojo cerkveno organizacijo. Razkolniki so ustvarili svoje skupnosti (samostane), izolirane od sveta. Na tisoče družin je šlo v razkol. Vrste starovercev so vključevale ljudi iz različnih družbenih slojev. Večino so predstavljali kmetje.

   Razkolniki so do danes ohranili veliko starih knjig, nekatere so jih prepisali. Med razkolniki so obsojali pijančevanje in kajenje tobaka, častili so družino. Razvila se je posebna morala, ki temelji na spoštovanju starejših, skromnosti, poštenosti in delu. Številni ruski kapitalisti so izhajali iz staroverskih družin.

17. stoletje je za ruski narod zaznamovala še ena težka in zahrbtna reforma. To je znana cerkvena reforma, ki jo je izvedel patriarh Nikon.

Mnogi sodobni zgodovinarji priznavajo, da ta reforma, razen sporov in nesreč, Rusiji ni prinesla ničesar. Nikona ne grajajo le zgodovinarji, ampak tudi nekateri cerkveniki, ker naj bi se po naročilu patriarha Nikona cerkev razdelila in sta na njenem mestu nastali dve: prva - z reformami prenovljena cerkev, Nikonova zamisel (prototip sodobne ruske pravoslavne cerkve), druga pa tista stara cerkev, ki je obstajala pred Nikonom, ki je kasneje dobila ime staroverske cerkve.

Da, patriarh Nikon še zdaleč ni bil božje »jagnje«, vendar način, kako se ta reforma predstavlja v zgodovini, nakazuje, da ista cerkev skriva prave razloge za to reformo ter prave naročnike in izvajalce. Obstaja še eno zamolčevanje podatkov o preteklosti Rusa.

Velika prevara patriarha Nikona

Nikon, v svetu Nikita Minin (1605-1681), je šesti moskovski patriarh, rojen v navadni kmečki družini, do leta 1652 se je povzpel do patriarha in nekje od takrat je začel »svoje« preobrazbe. Še več, ob prevzemu patriarhalnih dolžnosti si je zagotovil podporo carja, da se ne vmešava v cerkvene zadeve. Kralj in ljudstvo so se zavezali, da bodo izpolnili to voljo, in izpolnjena je bila. Samo ljudstva pravzaprav niso vprašali, mnenje ljudstva so izrazili car (Aleksej Mihajlovič Romanov) in dvorni bojarji. Skoraj vsi vedo, kaj je povzročila razvpita cerkvena reforma 1650-1660, vendar različica reform, ki je predstavljena množicam, ne odraža njenega celotnega bistva. Pravi cilji reforme so skriti pred nerazsvetljenimi glavami ruskega ljudstva. Ljudstvo, ki je bilo oropano pravega spomina na svojo veliko preteklost in poteptano vso svojo dediščino, nima druge izbire, kot da verjame v to, kar mu je podano na srebrnem pladnju. Samo čas je, da odstranimo gnila jabolka s tega krožnika in ljudem odpremo oči, kaj se je v resnici zgodilo.

Uradna različica Nikonovih cerkvenih reform ne samo, da ne odraža njenih resničnih ciljev, temveč predstavlja patriarha Nikona kot pobudnika in izvršitelja, čeprav je bil Nikon le »peš« v spretnih rokah lutkarjev, ki so stali ne le za njim, ampak tudi za samim carjem Aleksejem Mihajlovičem .

Zanimivo pa je tudi to, da kljub dejstvu, da nekateri cerkveniki zmerjajo Nikona kot reformatorja, spremembe, ki jih je naredil, še danes delujejo v isti cerkvi! To so dvojna merila!

Poglejmo zdaj, kakšna reforma je bila to.

Glavne reformne novosti po uradni različici zgodovinarjev:

• Tako imenovana »knjižna pravica«, ki je obsegala prepisovanje liturgičnih knjig. V liturgičnih knjigah je bilo narejenih veliko besedilnih sprememb, na primer beseda »Jezus« je bila zamenjana z »Jezus«.
• Dvoprstno znamenje križa je nadomestilo triprstno znamenje križa.
• Prostracije so preklicane.
• Verske procesije so se začele izvajati v obratni smeri (ne solno, ampak protisolno, torej proti soncu).
• Poskušal sem uvesti 4-kraki križ in kratek čas mi je uspelo.

Raziskovalci navajajo številne reformne spremembe, vendar zgornje posebej poudarjajo vsi, ki preučujejo temo reform in preobrazb v času vladavine patriarha Nikona.

Kar se tiče "knjižne pravice". Med krstom Rusije ob koncu 10. st. Grki so imeli dve listini: studijsko in jeruzalemsko. V Carigradu je bila najprej razširjena Listina studijev, ki je bila prenesena v Rusijo. Toda Jeruzalemska listina, ki se je do začetka 14. stoletja začela vse bolj širiti v Bizancu. tam vseprisoten. V tem pogledu so se v treh stoletjih neopazno spreminjale tudi tamkajšnje bogoslužne knjige. To je bil eden od razlogov za razlike v liturgičnih praksah Rusov in Grkov. V 14. stoletju je bila razlika med ruskimi in grškimi cerkvenimi obredi že zelo opazna, čeprav so bile ruske liturgične knjige precej skladne z grškimi knjigami 10.-11. Tisti. Knjig sploh ni bilo treba prepisati! Poleg tega se je Nikon odločil prepisati knjige iz grških in starodavnih ruskih karatejev. Kako se je v resnici izkazalo?

Toda v resnici kletarja Trojice-Sergijeve lavre, Arsenija Suhanova, Nikon pošlje na Vzhod posebej po vire za »desnico«, namesto teh virov pa prinese predvsem rokopise, »ki niso povezani s popravkom liturgičnih knjig. ” (knjige za domače branje, na primer besede in pogovori Janeza Zlatoustega, pogovori Makarija Egiptovskega, asketske besede Vasilija Velikega, dela Janeza Klimakusa, paterikon itd.). Med temi 498 rokopisi je bilo tudi približno 50 rokopisov celo necerkvenega pisanja, na primer dela helenskih filozofov - Troja, Afilistrat, Foklej "o morskih živalih", Stavron filozof "o potresih itd.). Ali to ne pomeni, da je Nikon poslal Arsenija Suhanova iskat »vire« za preusmerjanje pozornosti? Suhanov je potoval od oktobra 1653 do 22. februarja 1655, to je skoraj leto in pol, in prinesel le sedem rokopisov za urejanje cerkvenih knjig - resna ekspedicija z neresnimi rezultati. "Sistematski opis grških rokopisov Moskovske sinodalne knjižnice" v celoti potrjuje podatke o samo sedmih rokopisih, ki jih je prinesel Arsenij Suhanov. Nazadnje, Sukhanov seveda ni mogel na lastno nevarnost in tveganje dobiti del poganskih filozofov, rokopise o potresih in morskih živalih daleč stran, namesto potrebnih virov za popravljanje liturgičnih knjig. Posledično je imel za to ustrezna navodila Nikona...

Toda na koncu se je izkazalo še bolj "zanimivo" - knjige so bile prepisane iz novih grških knjig, ki so jih tiskali v jezuitskih pariških in beneških tiskarnah. Vprašanje, zakaj je Nikon potreboval knjige "poganov" (čeprav bi bilo pravilneje reči slovanske vedske knjige, ne poganskih) in starodavne ruske haratske knjige, ostaja odprto. Toda prav s cerkveno reformo patriarha Nikona se je začel veliki sežig knjig v Rusiji, ko so cele vozove knjig zmetali v ogromne kresove, polili s smolo in zažgali. In tja so bili poslani tisti, ki so se upirali »knjižnemu zakonu« in reformi nasploh! Inkvizicija, ki jo je v Rusiji izvajal Nikon, ni prizanesla nikomur: na ogenj so bili poslani bojarji, kmetje in cerkveni dostojanstveniki. No, v času sleparja Petra I. je Velika knjižna obleka pridobila tako moč, da trenutno rusko ljudstvo nima skoraj niti enega originalnega dokumenta, kronike, rokopisa ali knjige. Peter I. je nadaljeval Nikonovo delo pri brisanju spomina ruskega ljudstva v širokem obsegu. Sibirski staroverci imajo legendo, da je bilo pod Petrom I. istočasno sežganih toliko starotisnjenih knjig, da so nato iz pogorišč zgrabili 40 funtov (kar ustreza 655 kg!) stopljenih bakrenih sponk.

Med Nikonovimi reformami niso gorele le knjige, ampak tudi ljudje. Inkvizicija ni korakala le po evropskih prostranstvih, ampak na žalost ni nič manj prizadela Rusijo. Ruski ljudje so bili podvrženi krutemu preganjanju in usmrtitvi, katerih vest se ni mogla strinjati s cerkvenimi novostmi in izkrivljanji. Mnogi so raje umrli, kot da bi izdali vero svojih očetov in dedov. Vera je pravoslavna, ne krščanska. Beseda pravoslavni nima nobene zveze s cerkvijo! Pravoslavje pomeni slava in vladanje. Pravilo - svet bogov ali pogled na svet, ki so ga učili bogovi (bogovi so včasih imenovali ljudi, ki so dosegli določene sposobnosti in dosegli stopnjo stvarstva. Z drugimi besedami, bili so preprosto visoko razviti ljudje). Ruska pravoslavna cerkev je dobila ime po reformah Nikona, ki je spoznal, da ni mogoče premagati domače vere Rusov, ostalo je le, da jo poskušajo asimilirati s krščanstvom. Pravilno ime Ruske pravoslavne cerkve MP v zunanjem svetu je »Pravoslavna avtokefalna cerkev bizantinskega smisla«.

Do 16. stoletja tudi v ruskih krščanskih kronikah ne boste našli izraza "pravoslavje" v zvezi s krščansko vero. V zvezi s pojmom "vera" se uporabljajo epiteti "Božja", "prava", "Krščanska", "pravična" in "brezmadežna". In tudi zdaj v tujih besedilih ne boste nikoli naleteli na to ime, saj se bizantinska krščanska cerkev imenuje - pravoslavna in je prevedena v ruščino - pravilno učenje (v nasprotju z vsemi drugimi "napačnimi").

Pravoslavlje - (iz grškega ortosa - ravno, pravilno in doxa - mnenje), "pravilen" sistem pogledov, ki ga določijo avtoritativni organi verske skupnosti in je obvezen za vse člane te skupnosti; ortodoksija, strinjanje z nauki, ki jih oznanja cerkev. Pravoslavna se nanaša predvsem na cerkev v državah Bližnjega vzhoda (na primer Grška pravoslavna cerkev, pravoslavni islam ali pravoslavni judovstvo). Brezpogojno spoštovanje nekaterih naukov, trdna doslednost v pogledih. Nasprotje ortodoksije je heterodoksija in krivoverstvo. Nikoli in nikjer v drugih jezikih ne boste mogli najti izraza "pravoslavje" v povezavi z grško (bizantinsko) versko obliko. Zamenjava slikovnih izrazov za zunanjo agresivno obliko je bila nujna, ker NJIHOVE podobe na naših ruskih tleh niso delovale, zato smo morali posnemati obstoječe znane podobe.

Izraz »poganstvo« pomeni »drugi jeziki«. Ta izraz je prej služil Rusom zgolj za identifikacijo ljudi, ki govorijo druge jezike.

Sprememba dvoprstnega znamenja križa v triprstnega. Zakaj se je Nikon odločil za tako "pomembno" spremembo obreda? Kajti tudi grška duhovščina je priznala, da nikjer, v nobenem viru, ne piše o krstu s tremi prsti!

Glede dejstva, da so Grki prej imeli dva prsta, zgodovinar N. Kapterev v svoji knjigi "Patriarh Nikon in njegovi nasprotniki v zvezi s popravljanjem cerkvenih knjig" ponuja nesporne zgodovinske dokaze. Zaradi te knjige in drugih gradiv na temo reforme so Nikona Kaptereva celo poskušali izključiti iz akademije in na vse možne načine poskušali prepovedati objavo njegovih gradiv. Zdaj sodobni zgodovinarji pravijo, da je imel Kapterev prav, da so dvoprsti prsti pri Slovanih vedno obstajali. Toda kljub temu obred krsta s tremi prsti v cerkvi še ni bil odpravljen.

Da sta v Rusiji že dolgo obstajala dva prsta, je razvidno vsaj iz sporočila moskovskega patriarha Joba gruzijskemu metropolitu Nikolaju: »Tisti, ki molijo, se spodobi krstiti z dvema prstoma ... ”.

Toda krst z dvojnimi prsti je starodavni slovanski obred, ki si ga je krščanska cerkev sprva izposodila od Slovanov in ga nekoliko spremenila.

Povsem jasno in nazorno: za vsak slovanski praznik je krščanski, za vsakega slovanskega boga je svetnik. Takšnega ponarejanja je nemogoče odpustiti Nikonu, pa tudi cerkvam na splošno, ki jih lahko varno imenujemo kriminalci. To je pravi zločin proti ruskemu narodu in njegovi kulturi. In takšnim izdajalcem postavljajo spomenike in jih še naprej častijo. Leta 2006 V Saransku so postavili in posvetili spomenik Nikonu, patriarhu, ki je poteptal spomin ruskega naroda.

»Cerkvena« reforma patriarha Nikona, kot že vidimo, ni prizadela cerkve, očitno je bila izvedena proti tradicijam in temeljem ruskega ljudstva, proti slovanskim obredom in ne cerkvenim.

Na splošno "reforma" pomeni mejnik, od katerega se v ruski družbi začne močan upad vere, duhovnosti in morale. Vse novo v obredih, arhitekturi, ikonografiji in petju je zahodnega izvora, kar ugotavljajo tudi civilni raziskovalci.

»Cerkvene« reforme iz sredine 17. stoletja so bile neposredno povezane s sakralno gradnjo. Odredba o strogem upoštevanju bizantinskih kanonov je postavila zahtevo po gradnji cerkva »s petimi vrhovi in ​​ne s šotorom«.

Stavbe s šotorsko streho (s piramidastim vrhom) so bile v Rusiji znane že pred sprejetjem krščanstva. Ta vrsta zgradbe velja za izvirno rusko. Zato je Nikon s svojimi reformami poskrbel za take “malenkosti”, saj je bila to prava “poganska” sled med ljudmi. Pod grožnjo smrtne kazni so obrtniki in arhitekti uspeli ohraniti obliko šotora v tempeljskih in posvetnih stavbah. Kljub dejstvu, da je bilo treba zgraditi kupole s kupolami v obliki čebule, je bila splošna oblika strukture narejena piramidalno. Toda reformatorjev ni bilo povsod mogoče prevarati. To so bili predvsem severni in odročni predeli države.

Od takrat so bile cerkve zgrajene s kupolami, zdaj pa je, zahvaljujoč prizadevanjem Nikona, šotorska oblika stavb popolnoma pozabljena. Toda naši daljni predniki so odlično razumeli zakone fizike in vpliv oblike predmetov na prostor, zato niso brez razloga gradili s šotorskim vrhom.

Tako je Nikon ljudem odrezal spomin.

Tudi v lesenih cerkvah se spreminja vloga refektorija, ki iz po svoje posvetnega prostora postaja čisto kulten. Končno izgubi samostojnost in postane del cerkvenih prostorov. Osnovni namen refektorija se odraža že v njegovem imenu: tu so potekale javne pojedine, pogostitve in »bratovska srečanja«, posvečena določenim slovesnim dogodkom. To je odmev tradicij naših prednikov. Obednica je bila čakalnica za tiste, ki so prihajali iz sosednjih vasi. Tako je refektorij po svoji funkcionalnosti vseboval prav posvetno bistvo. Patriarh Nikon je refektorij spremenil v cerkveni otrok. Ta preobrazba je bila namenjena predvsem tistemu delu aristokracije, ki se je še spominjal starih tradicij in korenin, namena refektorija in praznikov, ki so se v njem praznovali.

Toda cerkev ni prevzela le refektorija, ampak tudi zvonike z zvonovi, ki s krščanskimi cerkvami sploh nimajo nobene zveze.

Krščanska duhovščina je klicala bogoslužje z udarjanjem po kovinski plošči ali leseni deski - udarcu, ki je v Rusiji obstajal vsaj do 19. stoletja. Zvonovi za samostane so bili predragi in so jih uporabljali le v bogatih samostanih. Sergij Radoneški, ko je brate poklical k molitveni službi, je premagal tepeža.

Samostoječi leseni zvoniki so danes ohranjeni le na severu Rusije, pa še to v zelo majhnem številu. V njenem osrednjem delu so jih že zdavnaj nadomestile kamnite.

»Vendar nikjer v predpetrovski Rusiji zvoniki niso bili zgrajeni v povezavi s cerkvami, kot je bilo na zahodu, ampak so jih nenehno postavljali kot ločene zgradbe, le včasih pritrjene na eno ali drugo stran templja ... Zvoniki, ki so tesno povezani s cerkvijo in so vključeni v njen generalni načrt, so se v Rusiji pojavili šele v 17. stoletju!« piše A. V. Opolovnikov, ruski znanstvenik in restavrator spomenikov ruske lesene arhitekture.

Izkazalo se je, da so zvoniki v samostanih in cerkvah postali razširjeni po zaslugi Nikona šele v 17. stoletju!

Sprva so bili zvoniki leseni in so služili mestnemu namenu. Zgrajene so bile v osrednjih delih naselja in so služile za obveščanje prebivalstva o določenem dogodku. Vsak dogodek je imel svoj zvonec, po katerem so lahko prebivalci ugotavljali, kaj se dogaja v mestu. Na primer požar ali javno srečanje. In ob praznikih so zvonovi zasijali s številnimi veselimi in vedrimi motivi. Zvoniki so bili vedno grajeni leseni s čolnom, kar je zvonjenju dajalo določene akustične značilnosti.

Cerkev je privatizirala svoje zvonike, zvonove in zvonarje. In z njimi naša preteklost. In Nikon je imel pri tem pomembno vlogo.

Z zamenjavo slovanskih tradicij s tujimi grškimi Nikon ni prezrl takega elementa ruske kulture, kot je bahanje. Pojav lutkovnega gledališča v Rusiji je povezan z igricami bufonov. Prve kronične informacije o klošarjih sovpadajo s pojavom na stenah kijevsko-sofijske katedrale fresk, ki prikazujejo klošarje. Kronist menih imenuje norce hudičeve služabnike, umetnik, ki je poslikal stene katedrale, pa je menil, da je njihovo podobo mogoče vključiti v cerkvene dekoracije skupaj z ikonami. Bufoni so bili povezani z množicami in ena od njihovih vrst umetnosti je bila "glum", to je satira. Skomorokhi se imenujejo "posmehovalci", to je posmehovalci. Norčevanje, norčevanje, satira bodo še naprej trdno povezani s blesavi. Posmehovalci so se norčevali predvsem iz krščanske duhovščine, ko je na oblast prišla dinastija Romanov, ki je podprla cerkveno preganjanje norcev, pa so se začeli norčevati iz državnih uradnikov. Posvetna umetnost norcev je bila sovražna do cerkve in klerikalne ideologije. Epizode boja proti bahanju Avvakum podrobno opisuje v svojem "Življenju". O sovraštvu, ki ga je duhovščina imela do umetnosti norcev, pričajo zapisi kronistov (»Zgodba minulih let«). Ko so na moskovskem dvoru postavili Zabavno omaro (1571) in Zabavno zbornico (1613), so se norčki znašli v položaju dvornih norčkov. Toda v času Nikona je preganjanje norcev doseglo vrhunec. Rusom so poskušali vsiliti, da so norčije hudičevi služabniki. Toda za ljudi je norček vedno ostal »dober kolega«, drznež. Poskusi, da bi blesače predstavili kot norčke in hudičeve služabnike, so bili neuspešni, blesače so množično zaprli, nato pa jih mučili in usmrtili. V letih 1648 in 1657 je Nikon zahteval od carja sprejetje dekretov o prepovedi norcev. Preganjanje norcev je bilo tako razširjeno, da so do konca 17. stoletja izginili iz osrednjih regij. In v času vladavine Petra I so dokončno izginili kot pojav ruskega ljudstva.

Nikon je storil vse, kar je bilo mogoče in nemogoče, da je prava slovanska dediščina izginila iz prostranstev Rusije in z njo veliko rusko ljudstvo.

Zdaj postane očitno, da za izvedbo cerkvene reforme sploh ni bilo razlogov. Razlogi so bili povsem drugi in niso imeli nobene zveze s cerkvijo. To je najprej uničenje duha ruskega ljudstva! Kultura, dediščina, velika preteklost našega naroda. In to je Nikon storil z veliko zvitostjo in podlostjo. Nikon je ljudem preprosto "nasadil prašiča", tako zelo, da se moramo mi, Rusi, še vedno po delih, dobesedno po koščkih, spominjati, kdo smo in naše velike preteklosti.

Uporabljeni materiali:

• B.P.Kutuzov. "Tajna misija patriarha Nikona", založba "Algoritem", 2007.
• S. Levashova, "Razodetje", 2. zvezek, ed. "Mitrakov", 2011

  
  

  Izdelek je komplet sestavljen iz programske opreme Luch-Nik, s pomočjo katere se krmili tehnologija vplivanja na »subtilna telesa« (psi generator) in tabličnega računalnika.