Lep pozdrav, dragi bralci.

Iz tega članka boste izvedeli o izjemnem človeku - Siddhartha Gautama, ki je lahko vstopil v stanje duhovnega razsvetljenja. Tukaj so informacije o tem, kako so ga dejavnosti navadnega smrtnika, čeprav kraljevske krvi, pripeljale do resnice, ki je drugim nerazumljiva.

Splošno sprejeto je, da je bil Buda na našem svetu od približno 563 do 483 pr. Duhovni voditelj, ki je pomembno vplival na človeško civilizacijo, se je rodil v majhni državi. Njegova domovina je bila v vznožju Himalaje. Zdaj je to ozemlje južnega Nepala.

Zgodnja leta

Deček je dobil ime Siddhartha in nosil priimek Gautama. Po eni različici je bil njegov oče vpliven monarh. Obstaja tudi domneva, da je starš bodočega Razsvetljenega vodil svet starejših.

Starodavna besedila, ki na kratko opisujejo življenjsko zgodbo Bude, govorijo o različnih čudežih. Nenavadni dogodki, ki so spremljali rojstvo otroka, so pritegnili pozornost enega od modrecev. Spoštovani mož je pregledal novorojenčka, videl znake bodoče veličine na njegovem telesu in se priklonil dečku.

Fant je odraščal v zelo udobnih razmerah. To ni presenetljivo, saj smo govorili o princu. Oče mu je dal možnost, da je izmenično živel v treh palačah, od katerih je bila vsaka zgrajena za določen letni čas. Mladenič je tja povabil svoje prijatelje in užival življenje v njihovi družbi.

Ko je Siddharth dopolnil 16 let, se je poročil s svojo sestrično. Z veličastnim, v katerem je živel. Raziskovalci verjamejo, da je takrat princ doumel umetnost vojne in se naučil voditi državo.

Misli o osvoboditvi in ​​načinih uresničevanja želja

Sčasoma je bodoči Učitelj začel razmišljati o smislu obstoja. V procesu razmišljanja o problemih, ki jim ljudje v vsakdanjem življenju niso pozorni, se je začel umikati vase. Prišlo je do te mere, da se je odpovedal družabnemu življenju, njegova mama pa je morala zaradi tega doživljati neverjetno trpljenje.

Mladenič si je pred očmi šokiranih sorodnikov in žene odstrigel lase in brado, oblekel rumena oblačila in zapustil palačo. Poleg tega se je to zgodilo na dan, ko se je rodil njegov sin.

V iskanju osvetlitve gospostva se je bodoči Buda odpravil na potovanje. Njegova pot je bila v Magadhi, ki se nahaja v severni Indiji. Tam so živeli isti iskalci smisla življenja, kot je on sam. Princu je tam uspelo najti dva izjemna guruja - Alara Kalama in Uddaka Ramaputta.


Mojstri so mu dali lekcije in kmalu je bil njihov oddelek v tej zadevi zelo uspešen. Vendar se ni ustavil pri tem, saj ni bil bližje glavnemu cilju. Pot do absolutnega razsvetljenja, osvoboditve od vsega trpljenja in čutnega obstoja se še ni končala.

Glede na to, da je učiteljem pobral vse, kar se je dalo, se je dijak od njih ločil. Odločil se je za asketsko življenje in se šest let držal izjemno strogih pravil: zelo malo je jedel, podnevi je bil izpostavljen žgočemu soncu, ponoči pa je prestal preizkušnjo mraza.

Na ta način je (oseba, ki išče razsvetljenje) poskušala doseči popolno osvoboditev. Njegovo telo je bilo kot okostnjak in dejansko je bil na robu smrti. Končno je mučenik spoznal, da razsvetljenja ni mogoče doseči s samomučenjem, in je šel k svojemu cilju na drugačen način - odvrgel je asketizem in se brezglavo potopil v proces nenehne kontemplacije in poglobljenega študija.

Uresničitev želje

O samouničenju ni bilo več govora, treba je bilo najti »srednjo pot«. Med iskanjem nove poti je mentor izgubil pet sodelavcev, ki so verjeli vanj. Ko je njihov učitelj spet začel jesti, so postali razočarani in ga zapustili.


Ko je Bodhisattva ostal sam, je lahko šel proti svojemu cilju, ne da bi ga karkoli zmotilo. Uspelo mu je najti osamljeno območje na bregovih reke Neranjara, ki se je zdelo idealno mesto za potopitev v misli.

Tam je raslo sveto drevo ašvata (vrsta indijske fige), pod katerim je bil prostor za slamnato posteljo. Žejen po razsvetljenju je Siddhartha sedel nanj s prekrižanimi nogami, pred tem pa se je zaobljubil, da bo tam ostal do bridkega konca.

Dan je minil, večer se je končal, začela se je noč. Bodhisattva je ostal negiben, v stanju nenehne meditacije. Na samem vrhuncu noči je začel doživljati izjemne vizije, zlasti procese ljudi, ki odhajajo v drug svet in se ponovno rojujejo v drugačni vlogi.

Ob koncu teme je v celoti spoznal resnico obstoja in se tako spremenil v Budo. Zoro je dočakal kot samoprebujen, ki je v tem življenju dosegel nesmrtnost.

Budi se ni mudilo zapustiti čudovitega kraja, saj je potreboval nekaj časa, da je spoznal rezultat. Minilo je nekaj tednov, preden se je odločil oditi od tam. Postavil se je pred težko izbiro:

  • še naprej ostanite sami in uživajte v dolgo pričakovanem občutku osvoboditve;

Kdo je Buda Siddhartha Gautama? Budizem izvira iz Bude. Beseda "Buda" je naziv, ki pomeni "tisti, ki se je prebudil" v smislu "prebujen v resničnost". Buda se je rodil pred približno dva tisoč leti in pol pod imenom Siddhartha Gautama. Ni se razglašal za boga ali preroka. Bil je človeško bitje, ki je postalo razsvetljeno z izkušnjo življenja na najgloblji možni način.

Siddhartha se je rodil v kraljevi družini v majhni državi na meji Indije in Nepala. Po tradicionalnih življenjskih zgodbah je imel privilegirano vzgojo, vendar je opustil svoj brezskrben in zaščiten obstoj, ko je spoznal, da življenje vključuje tako krute stvari, kot so staranje, bolezen in smrt.

To ga je spodbudilo k razmišljanju o smislu življenja. Sčasoma je dobil navdih, da je zapustil palačo in sledil tradicionalni indijski poti tavajočega puščavnika, iskalca resnice. Marljivo se je učil meditacije pri številnih učiteljih, nato pa je začel voditi asketski način življenja. Ta dejanja so temeljila na prepričanju, da se duh lahko osvobodi z zavračanjem mesa. Postal je tako strog asket, da je skoraj umrl od lakote.

Toda nikoli mu ni uspelo razrešiti skrivnosti življenja in smrti. Zdelo se je, da je pravo razumevanje še kako daleč.

Zato je opustil to pot in pogledal v svoj um, v svoje srce. Odločil se je zaupati svoji intuiciji in se učiti iz neposrednih izkušenj. Usedel se je pod bodhi drevo in se zaobljubil, da bo ostal na tem mestu, dokler ne doseže razsvetljenja. Štirideset dni pozneje, na majsko polno luno, je Siddhartha dosegel končno Osvoboditev.

Budisti verjamejo, da je dosegel stanje obstoja, ki je boljše od vsega drugega na svetu. Medtem ko je običajna izkušnja pogojena z vzgojo, psihologijo, prepričanji in zaznavami, je Razsvetljenje Brezpogojno. Buda je brez navezanosti, jeze in nevednosti. Njegove lastnosti so modrost, sočutje in svoboda. Razsvetljeni um prodre v bistvo najglobljih življenjskih procesov in s tem v vzrok človeškega trpljenja – problem, ki je Siddharto prvotno spodbudil k duhovnemu iskanju.

V preostalih petinštiridesetih letih svojega življenja je Buda veliko potoval po severni Indiji in širil svoje poglede. Njegovi nauki so na Vzhodu znani kot Buddha Dharma ali "Nauk razsvetljenega". Nagovarjal je ljudi vseh družbenih skupin. Mnogi njegovi učenci so dosegli razsvetljenje. Oni pa so učili druge ljudi in tako se neprekinjena linija prenosa poučevanja nadaljuje vse do danes.

Buda ni bil bog in ni zahteval božanskega porekla. Bil je človek, ki je z velikim naporom srca in duha presegel vse svoje omejitve. Potrdil je, da ima vsako bitje potencial, da doseže naravo Bude. Budisti ga vidijo kot idealno človeško bitje in vodnika, ki nas lahko vse popelje do razsvetljenja.

Zgodovina vere v 2 zvezkih [V iskanju poti, resnice in življenja + Pot krščanstva] Moški Aleksander

ŽIVLJENJE IN PRIDIGA BUDE GAVTAME

ŽIVLJENJE IN PRIDIGA BUDE GAVTAME

Šaki puščavnik. Severovzhodna Indija, pribl. 530 pr. n. št

Puščavnike so ljudje videli kot nosilce duhovnega življenja in modrosti. In prav zato, ker so bili puščavniki iskalci pravega življenja, ki so zavračali lažno življenje, je k njim prišel mladenič, ki so ga začeli imenovati »Shakiya-muni« ali »Shakiya puščavnik«. Ime mu je bilo Siddhartha, in družinski vzdevek Gautama. Rodil se je okoli leta 563 pr. blizu Himalaje, na meji z Nepalom. V Lumbiniju, blizu mesta Kapilavastu, je do danes ostal spomenik z napisom: »Tu se je rodil Vzvišeni«.

Siddhartin oče Shuddhodana je bil radža polodvisne knežje države. Siddharthina mati je umrla nekaj dni po njegovem rojstvu. Raja, ki je bil noro zaljubljen vanjo, je vsa svoja čustva prenesel na sina. Že zgodaj ga je začel skrbeti otrokov značaj. Še kot deček se je Siddhartha rad prepuščal nejasnim sanjam in sanjarjenju; med počitkom v senci dreves se je potopil v globoko kontemplacijo in doživljal trenutke izjemnega razsvetljenja. Ti sladki trenutki so se mu vtisnili v spomin za vse življenje. Bogovi, pravi legenda, so nevidno obkrožili Vzvišenega in mu vcepili ljubezen do mističnega življenja.

Shuddhodana se je odločil, da bo sina na vsak način odvrnil od njegovih misli in razpoloženja. Za to ni varčeval s stroški. »Zame,« se je pozneje spominjal Buda, »so v palači mojih staršev zgradili ribnike, kjer so v izobilju cveteli lokvanji, vodne vrtnice in beli lotosi; Nosil sem dišeča oblačila iz finega blaga; Moj turban ter zgornja in spodnja obleka so bili iz tankega blaga; podnevi in ​​ponoči so me senčili z belim dežnikom, ker so se bali, da se me ne dotakne hlad, ali vročina, ali drobec prahu ali kapljica rose. In imel sem tri palače: eno za zimsko življenje, drugo za poletje in tretjo za deževno vreme v letu.«

Ob tistih redkih priložnostih, ko je princ zapustil svoje vrtove in palače, so bili po ukazu Shud-dhodane vsi revni in bolni pregnani s poti. Ljudje so se morali obleči v svoja najlepša oblačila in pozdraviti Siddharto z veselimi obrazi.

Toda ali je mogoče mladeniču, ki že od malih nog premišljuje o njegovih skrivnostih, skriti življenje, ali mu je mogoče skriti žalostno resnico, da je vse okoli njega polno trpljenja? S svojimi prizadevanji je Shuddhodana dušo svojega sina naredil le še bolj nežno in ranljivo. Legenda pravi, da je princ nekega dne, ko je hodil s svojim voznikom Channa, nepričakovano zagledal onemoglega starca in, presenečen nad njegovim videzom, začel spraševati služabnika o starosti. Bil je šokiran, ko je izvedel, da je to skupna usoda vseh ljudi.

Princa je zgrabil gnus nad vsem, nič mu ni moglo vrniti mirnega otroštva. Svet in življenje sta se izkazala za nesprejemljiva. To je bil upor proti samim temeljem vesolja, upor nadzgodovinskega pomena.

»In tako,« je rekel Buda, »še vedno na vrhuncu življenja, še vedno sijoč in temnolas, še vedno med užitki srečne mladosti, še v prvih dneh moškosti, v nasprotju z željami mojega joka in joka staršev, ko sem si obril glavo in brado, sem zapustil domači dom zaradi brezdomstva in postal potepuh, ki išče blagoslove resničnega na neprimerljivi poti višjega sveta.

Takrat je bil v svojih tridesetih.

Ko je preučil filozofske sisteme in ugotovil, da ne morejo pomagati pri reševanju težav, ki so ga mučile, se je Gautama želel obrniti k vadbi jogijev.

Celo leto je živel med njimi, opazoval njihove nadčloveške podvige, se pogovarjal z njimi, razmišljal o njihovem neverjetnem potovanju. Nekaj ​​mu je bilo zelo všeč. Ene stvari ni mogel razumeti: zakaj si mnogi puščavniki, ki izčrpavajo svoje meso, ne prizadevajo za najvišjo svobodo od trpljenja, ampak za boljše preporod v prihodnosti ali za začasno blaženost med svetlimi nebesniki. Ti cilji so se mu zdeli nevredni.

Ko je zapustil svoje jogijske mentorje, se je Gautama umaknil v džunglo, da bi neustrašno hitel po poti samomučenja.

Za razvajeno aristokratsko mladino je bilo to pravo junaštvo. Vendar se je odločil, da se ne bo ustavil pred nobeno preizkušnjo, da bi dosegel razsvetljenje in spoznal pravo pot odrešitve. Šest dolgih let je taval po goščavi, jedel skoraj nič, njegov obraz je postal strašen, počrnel je in se neverjetno shujšal, koža se mu je nagubala, lasje so mu izpadli, postal je kot živ okostnjak.

In potem je nekega lepega dne, ko je Gautama po mnogih urah nepremičnosti poskušal vstati, ga noge na grozo njegovih prijateljev, ki so gledali ta prizor, niso mogle zadržati in mrtev je padel na tla. Vsi so se odločili, da je to konec, a asket je bil preprosto v globoki nezavesti od izčrpanosti.

Od zdaj naprej se je Gautama odločil opustiti brezplodno samomučenje.

Srečna nesreča mu je pomagala. Hči nekega pastirja, ki se je usmilila asketa, mu je prinesla riževo juho. Gautama je sprejel njeno miloščino in prvič po dolgem času potešil svojo lakoto. Od tega trenutka naprej je za vedno opustil skrajnosti askeze in za koristne priznal le njene zmerne oblike.

Ves dan je počival v senci cvetočih dreves na bregu reke, in ko je sonce potonilo proti zahodu, si je naredil posteljo med koreninami ogromnega banjana in tam ostal čez noč.

In takrat se je zgodil najpomembnejši dogodek v Gautaminem življenju. Misli in muke, iskanja in odrekanja, vse njegovo notranje doživljanje, ki je njegovo dušo izjemno oplemenitilo in oplemenitilo – vse to se je zdelo, da se združi in obrodi sadove. Pojavila se je dolgo pričakovana stvar "razsvetljenje". Nenadoma je Gautama z izjemno jasnostjo videl vse svoje življenje in začutil univerzalno povezavo med človeštvom in nevidnim svetom. Zdelo se je, da se pred njegovim pogledom pojavi celotno vesolje. In povsod je videl minljivost, pretočnost, nikjer ni bilo miru, vse je odneslo v neznano daljavo, vse na svetu je bilo povezano, eno je izhajalo iz drugega. Skrivnostni nadčloveški impulz je uničil in ponovno rodil bitja. Tukaj je, mučitelj sveta! Tukaj je, "graditelj hiše"! to Trishna -žeja po življenju, žeja po obstoju. Ona je tista, ki moti svetovni mir. Siddharju se je zdelo, da je tako rekoč spet prisoten kot Trishna in znova vodi k obstoju, kar ga je zapustilo. Zdaj ve, s kom se mora boriti, da bi našel rešitev iz tega strašnega sveta, polnega joka, bolečine in žalosti. Od zdaj naprej je postal Buda - Razsvetljen.

Od tega trenutka do zadnjih dni Gautame se bomo srečevali z njegovim osupljivim vplivom na duše ljudi. Najbolj neverjetne trditve, najponosnejši epiteti v zvezi s samim seboj, razglasitev njegove svetosti in popolnosti - vse to ne samo, da ni povzročilo ogorčenja pri večini njegovih poslušalcev, ampak je, nasprotno, imelo poseben čar in privlačnost za njim.

Nekoč so Budo vprašali, kakšna bo posmrtna usoda enega velikega asketa. Odgovoril je le, da za človeka, ki je preživel privlačnost do psihofizičnega obstoja (nama-rupa), ne obstaja ne rojstvo ne smrt. Tako je Budin glavni poudarek na dejstvu, da lahko že tukaj, v življenju, človek doseže stanje brezstrastja, miru, razsvetljenja, torej se vključi v nirvano.

Ali lahko z gotovostjo trdimo, kaj je sam Buda razumel pod besedo »nirvana«?

Buda nirvano primerja z »mirom in modrostjo«, njegovi učenci pa so menili, da je učiteljeva največja zasluga obvladanje strasti in pridobitev »čudovite nesmrtnosti«.

Torej je edini cilj, vreden človeka, osvoboditev, osvoboditev od vsega, tudi od samega sebe. V ta namen Buda predlaga "osemkratni sistem".

Kaj vsebuje »osemkratna pot«, ki jo predlaga Buda? to:

1. Pravi pogledi, torej pogledi, ki temeljijo na »plemenitih resnicah«.

2. Pravilna odločnost, tj. pripravljenost na podvig v imenu resnice.

3. Pravilen govor, tj. govor je prijazen, iskren, resničen.

4. Pravilno vedenje, tj. nepovzročanje zla.

5. Pravilen, to je miren, pošten, čist način življenja.

6. Pravilno prizadevanje, to je samovzgoja in samokontrola.

7. Pravilna pozornost, tj. aktivna budnost zavesti.

8. Pravilna koncentracija, tj. pravilne metode kontemplacije in meditacije.

Obvladanje teh načel je Buda videl kot niz stopenj, ki se postopoma vzpenjajo.

Na vrhu lestvice, ki vodi v nirvano, najdemo najvišje razsvetljenje, stanje sambodhi(samadhi), ko v človeku izgine vse človeško, ko njegova zavest zbledi, ko telo otrpne, ko noben zakon nima oblasti nad človekom, ker se potopi v nedoumljivo »mirnost« nirvane. Cilj je bil dosežen: potoka je konec, vedno trepetajoči ogenj je ugasnil.

In tu se srhljivo "odkritje" budizma pokaže v vsej svoji neusmiljenosti: osamljen človek neizrekljivo sam v tem življenju. Vse je prazno in brez pomena. Ni boga nad nami, »ni poti v nebo«, ni nikogar, h kateremu bi molil, nikogar ni upal, nihče ne bo vlil moči oslabelemu človeku, ki gre po svoji temni poti. Na pomoč ni nikjer čakati. Človek, reši se! Ali ni to prazna fraza? Ali se je mogoče dvigniti za lase?

Buda je obljubil odrešitev in dosego nirvane le asketom, ki so zapustili svoj dom in se osvobodili vseh navezanosti. Poleg podviga osebnega izpopolnjevanja so bili menihi zavezani k intenzivni propagandi učiteljevih idej. In seveda, ob srečanju z zanimanjem in naklonjenostjo, niso mogli vseh spraviti v red. Torej je prišlo do težave laični budisti.

Buda je ta problem rešil povsem preprosto. Menihi so ostali njegovi pravi privrženci, »upasake« – laiki, ki so sprejeli njegove nauke – pa so se tako rekoč znašli v položaju »katehumenov«, ki so se pripravljali na iniciacijo. Za razliko od menihov so laiki dobili preprost etični kodeks Pancha Sheela(Pet zapovedi), ki se je skrčila na naslednje:

1. Vzdržite se ubijanja.

2. Vzdržite se kraje.

3. Vzdrži se nečistovanja.

4. Vzdržite se laganja.

5. Izogibajte se poživljajočim pijačam.

Poleg teh zapovedi, podobnih tistim, ki jih je razglasil Mojzes osem stoletij prej, so morale »upasake« ohranjati zvestobo Budi, njegovemu učenju in redu.

Verjetno je bila ljubezen do urejenosti Gautama vcepljena že od otroštva, zato se je uprl navadi asketov svojega časa, da hodijo naokoli vedno umazani. Popotniki so še vedno prestrašeni ob pogledu na te divje figure, od glave do pet prekrite s pepelom, kravjimi iztrebki in umazanijo. V budističnem redu je bila strogo nadzorovana osebna higiena menihov, prostori, v katerih so živeli, pa so bili stalno vzdrževani v zglednem redu in čistoči.

Te udobne kolonije, kjer so ljudje živeli, se prepuščali razmišljanju, kontemplaciji in poučnim pogovorom, so privabljale vse utrujene in zatirane. Budistični samostani so se mnogim zdeli obljubljena dežela, v kateri sta končno zavladala mir in svoboda.

Zadnje ure Gautaminega življenja nosijo pečat neustavljive tragedije. Ne umre kot Sokrat, ki verjame v nesmrtnost, ne kot mučenik, ki svoj nauk zapečati s krvjo in zmaga nad zlom, ampak kot človek, ki je spoznal svetovno zlo in se mu podredil. Vse je minljivo, vse teče! Iščite tolažbo v tem! Tukaj je rezultat ...

Energična misijonska dejavnost menihov je pripeljala številne spreobrnjence v budizem. Ljudstva je vse bolj privlačila nova vera, ki je obljubljala odrešitev ne glede na kaste, je ni obremenjevala s preobiljem obredov ter pridigala prijaznost in krotkost.

Gautama je skušal razkriti minljivo življenje, ga predstaviti kot kraljestvo trpljenja, smrti in grdote. Toda njegovi sledilci se bodo posvetili skrbi za ljudi in njihovo blaginjo na zemlji. Prizadevali si bodo za ustvarjanje budistične kulture.

Ko je Buda zavrnil Boga Stvarnika, je naravo in človeka prepoznal kot brezciljno vrtinčenje duhov, migetanje »dharm«, neskončen, nekoristen tok. In imel je prav, kajti če ni Živega Boga, si vesolje zasluži uničenje, življenje in samozavestni posamezniki morajo izginiti za vedno. To je za njih najboljša usoda.

To je glavni razlog, zakaj tako vzvišena vera, kot je indijska, ne lahko postanejo prag evangelija.

Pa vendar je bilo življenje in pridiganje Gautame eden največjih dogodkov v zgodovini duha.

Pomen Razsvetljenca nikakor ni omejen na moralno ali filozofsko vsebino njegovih naukov. Veličina Bude in njegovih predhodnikov je v tem, da so razglasili reševanje glavni cilj religije. Modrec, prežet s sočutjem do celega sveta, je resnično vreden ljubezni in hvaležnosti človeštva, čeprav ga ni mogel rešiti. Vendar, kakšni ljudje bi lahko to storili?

Iz knjige Jezik in vera. Predavanja iz filologije in zgodovine verstev avtor Mechkovskaya Nina Borisovna

50. Budovo pridiganje: Dharma, pot do nirvane Budizem, najstarejšo izmed svetovnih religij, je »ustvarilo ljudstvo, ki se skoraj od vseh drugih razlikuje po neizčrpni ustvarjalnosti na področju religije« (Barthold, 1992, 3). Začetni informacijski pritisk, ki je privedel do nastanka

Iz knjige Sveta svetopisemska zgodovina Nove zaveze avtor Puškar Boris (Bep Veniamin) Nikolajevič

Sveti Janez Krstnik, njegovo življenje in pridiganje. notri 1: 1-34; Matt. 3: 1-12; Mk. 1: 1-8; V REDU. 3:1-20 Bilo je 779 let po ustanovitvi Rima. Po Avgustovi smrti je cesar Tiberij petnajsto leto vladal kot svetovna sila. Izrael je popolnoma padel pod oblast Rima in prenehal biti neodvisen

Iz knjige Zgodovina vere in verskih idej. Zvezek 1. Od kamene dobe do Elevzinskih misterijev avtorja Eliade Mircea

IX. poglavje INDIJA DO GAVTAME BUDE: OD KOZMIČNE ŽRTVE DO NAJVIŠJE IDENTITETE »ATMAN-BRAHMAN« § 72. Morfologija vedskih ritualov Vedska religija ni poznala svetišča; vsi obredi so bili izvedeni neposredno v hiši žrtvovalca ali v bližini

Iz knjige Buda: Njegovo življenje in učenja avtor Pichel Richard

III. BUDINO ŽIVLJENJE Buda je, kot smo videli, izhajal iz plemiške družine Shakya, ki je aristokratsko vladala v majhni regiji na pobočju nepalske Himalaje. Njeno glavno mesto je bilo Kapilavastu. Budin oče se je imenoval Shuddhodana, njegova mati Maya ali, kot jo pogosteje imenujejo, Mayadevi.

Iz knjige Kako je vse avtorja Lama Ole Nydahl

ŽIVLJENJE IN NAUKI BUDE ZGODOVINA ŽIVLJENJA BUDE

Iz knjige Življenje Bude Šakjamunija avtor Aleksander Berzin

Življenje Bude Šakjamunija Aleksandra Berzina februar 2005, urejeno april 2007 Izvirna stran: www.berzinarchives.com

Iz knjige Baikal Lectures 2007. Komentar na "Lamrim" avtor Thinley Geshe Jampa

3.1.3.2.5. Zavedanje Bude kot veljavnega (pristnega) bitja in lastnega Guruja kot Bude. Ta vrsta zavedanja je sestavljena iz razumevanja, da je bil Buda najprej podoben nam, navadno bitje, nato pa prejel učenje in ga nenehno prakticiral. pravilno

Iz knjige Dela avtor Avguštin Avrelij

Oznanjevanje evangelija in oznanjevanje predestinacije sta del ene pridige in si torej ne nasprotujeta.36 Zato se ne sme [misliti], da oznanjevanje predestinacije posega v oznanjevanje obstojne in uspešne vere, da bi slišali tisti, ki jim je dano ubogati

Iz knjige Budizem avtor Kornienko A.

Življenje in delo Siddharthe Gautame Pred približno dva in pol tisoč leti se je v majhni državi v severovzhodni Indiji (ozemlje sodobnega Nepala) zgodil veseli dogodek: kraljica Mahamaya, žena kralja Shuddhodama, potomka plemiča družina Gautama in

Iz knjige Pregovori.ru. Avtorjeve najboljše sodobne prispodobe

Življenjska pridiga Nekoč je živel pridigar. In svoje pridige je bral tujcem na ulici in znancem, h katerim je prihajal na obisk.In pogosto se je zgodilo, da se je z neznancem na ulici začel pogovarjati, mu začel pripovedovati o Bogu, o Zemlji, o ljudeh, o ljubezni. ,

Iz knjige Zgodovina svetovnih religij avtor Gorelov Anatolij Aleksejevič

Življenje Bude Indijska kultura je kultura najstarejše vere, ki trdi, da velja za svetovno religijo. Siddhartha Gautama iz družine Shakya Muni z vzdevkom Buda (»Razsvetljeni«) je želel isto kot Gilgameš in tako kot Zoroastrijci je na smrt gledal kot

Iz knjige 3. zvezek. Pred vrati tišine [Duhovno življenje Kitajske in Indije sredi prvega tisočletja pred našim štetjem] avtor Men Aleksander

III. del ŽIVLJENJE IN PRIDIGA BUDE GAVTAME

Iz knjige The Explanatory Bible. Stara zaveza in Nova zaveza avtor Lopuhin Aleksander Pavlovič

Petnajsto poglavje ZADNJA LETA GAVTAME Vzhodna Indija okrog 490-483. pr. n. št e. Takoj, takoj vse sestavljeno; življenje v njem je prepleteno s smrtjo; vse se med ustvarjanjem uniči; blaženo teče v kraj miru! Maha-Suddassana, II, 42 Ne glede na to, koliko modre previdnosti

Iz avtorjeve knjige

Šestnajsto poglavje OD GAUTAMA DO BUDIZMA Indija med V. in III. pr. n. št e. Velika je bila žalost učencev in oboževalcev Popolnega, ko so spoznali, koga so izgubili. Toda njihovi žalostni joki še niso potihnili, ko so se zaslišali glasovi Budovih nasprotnikov, ki so očitno samo čakali na to

Iz avtorjeve knjige

XXXIII naddiakon Štefan, njegova pridiga in mučeništvo. Preganjanje učencev in njihovo razkropljenje iz Jeruzalema. Širjenje evangelija. Filipova pridiga v Samariji. Simon Magus. Spreobrnitev etiopskega evnuha. Stanje Cerkve ob koncu vladavine Tiberija Izvoljeni diakoni,

Iz avtorjeve knjige

XXXVIII ap. Pavla v Atenah. Njegov govor je v Areopagu. Življenje in pridiganje v Korintu. Prva sporočila Ko je ladja pristala ob znamenitem atenskem pomolu - Pireju - in se je slavno mesto odprlo pred pogledom apostola poganov, si ni težko predstavljati, kakšen tok misli je šel skozi

MEDREGIONALNA AKADEMIJA ZA KADROVSKI MENADŽMENT

INŠTITUT SEVERODONETSK

Oddelek za humanistiko in ukrajinistiko

Test iz verouka

Siddhartha Gautama - ustanovitelj budizma

Dokončano:

Študentka 2. letnika

skupina IN23-9-06 BUB (4. Od)

Šešenko Sergej

Preverjeno:

Umetnost. učitelj Kisil E.N.

Severodoneck 2007


Uvod

1. Legenda o življenju S. Gautame pred razsvetljenstvom

2. Osnovna načela Budovih učenj

Zaključek

Seznam uporabljene literature


UVOD

Budizem je najstarejša svetovna religija. Nastala je sredi 1. tisočletja pr. e. v Indiji, vendar se je tam razcvetela in se ukoreninila v zavesti in praksi drugih regij: južne, jugovzhodne, srednje Azije, Daljnega vzhoda. S. Radhakrishnan je zapisal: »Budovo obdobje je velika pomlad filozofskega duha v Indiji. Napredek filozofije je navadno pogojen z močnim napadom na zgodovinsko tradicijo, ko se ljudje čutijo prisiljeni pogledati nazaj na prehojeno pot in si znova zastaviti temeljna vprašanja, ki so jih njihovi očetje reševali s pomočjo starih shem. Vzpon budizma... proti prevladujoči veri, čeprav se je zgodil, tvori obdobje v zgodovini indijske misli, saj je na koncu zrušil dogmatično metodo in pomagal vzpostaviti kritično stališče. Za velike budistične mislece je bil glavni arzenal, kjer se je kovalo orožje univerzalne destruktivne kritike, logika. Budizem je bil očiščevalno sredstvo, ki je osvobodilo um omejujočega učinka starodavnega načina razmišljanja, ki preprečuje vse novo.”

Pomen te teme je preučevanje procesov oblikovanja budizma in določitev vloge S. Gautame pri njegovem oblikovanju.

Cilji in cilji testa so preučevanje Budovih naukov, da bi razumeli izvor budizma, značilnosti njegovega nauka in kulta.


LEGENDA O ŽIVLJENJU S. GAUTAMA PRED RAZSVETLJENJEM

Ustanovitelj budizma je bila resnična zgodovinska osebnost - Siddhartha Gautama (iz družine Gautama), ki je pripadal varni Kshatriya in vladajoči hiši majhne kneževine Shakya, ki se nahaja v severni Indiji. Siddhartin oče Mudshadan je bil radža te napol neodvisne kneževine. Njegova mati Maya je umrla nekaj dni po njegovem rojstvu. Legenda pravi, da je po neskončnih ponovnih rojstvih Buda (Buda v sanskrtu pomeni »razsvetljen z najvišjim znanjem«) prišel na Zemljo, da bi izpolnil svojo odrešilno nalogo in pokazal človeštvu pot do odrešitve. Za svoje zadnje ponovno rojstvo je rešitelj izbral podobo princa Siddharthe, ki je pripadal plemiški družini (njegovo družinsko ime je bilo Gautama). Ta družina je bila iz plemena Shakya, ki je živelo 600 - 500 pr. v dolini Gangesa, v srednjem toku. Siddharthova mati, vladarjeva žena - Maya (ali Mahamaya), je nekoč v sanjah videla, da je vanjo vstopil beli slon. Čez nekaj časa je rodila otroka, ki se je rodil na nenavaden način (izšel po materini strani). Otrok je naredil nekaj korakov in zaklical, ki so ga slišali vsi bogovi vesolja. Maya je rodila v mestu Lumbini (trenutno ozemlje Nepala). Sedem dni po porodu je umrla. Ko je izvedel za rojstvo kraljevega sina, je stari modrec Asita obiskal palačo vladarja Šakijev. Ko je Asita videla poteze veličine na telesu novorojenčka, se je začela smejati in jokati. »Smejim se,« je rekel, »od veselja, da se je na zemlji pojavil rešitelj, in jočem, ker ne bom imel sreče živeti dovolj dolgo, da bi videl podvig, ki ga je dosegel.« Novorojenčka so poimenovali Siddhartha, kar pomeni »tisti, ki izpolnjuje svojo usodo«. Toda vladar zemlje nikakor ni želel izgubiti sina, kar bi se zagotovo zgodilo, če bi se sin odločil posvetiti veri. Zato je otroka obdal s skrbjo in razkošjem, skrbno skrival pred njim vse negativne vidike življenja. Že kot deček je Siddhartha presenetil vse s svojimi sposobnostmi, močjo, spretnostjo in inteligenco. Ko je postal odrasel, se je poročil. Žena mu je rodila sina, življenje družine je bilo polno sreče in veselja.

OSNOVNA NAČELA BUDINIH UČEV

Ko se je nekega dne sprehajal skozi mesto, obkrožen s plesočimi in pojočimi dekleti v svojem vozu, je Siddhartha zagledal bolnega človeka, pokritega z ranami, leta zgrbljenega nemočnega starca, pogrebni sprevod in asketa, ki je bil potopljen v misli. Po teh štirih srečanjih je na svet pogledal z drugimi očmi. Spoznal je trpljenje, ki doleti človeka. Tisto noč je tiho zapustil svoj dom, da bi samostojno našel pot, ki bi ljudi osvobodila trpljenja. Pot do odrešitve se je odprla na bregovih reke Napranjani v mestu Uruviliya (trenutno Bodh Gaya Bukh). Pod krošnjo drevesa je Siddhartha videl resnico in postal Buda. Verjame se, da je bistvo odkritja, ki ga je naredil Siddhartha na dan velikega vpogleda (to je bistvo samega budizma), postavil Buda v svoji prvi pridigi. Na kratko razkriva doktrino štirih »svetih resnic«: »živeti pomeni trpeti«, »vzrok trpljenja je želja«, »da se osvobodiš trpljenja, se moraš znebiti želja«. Način, da se znebimo želja, je, da se držimo učenja, ki lahko vernika pripelje do glavnega cilja njegovega obstoja - nirvane (mirnosti), stanja popolnega premagovanja človeških občutkov, želja, večne blaženosti v življenju z božanstvom in absolutni mir. Način, da se znebimo želja, je posnemanje poti odrešitve, ki jo je Gautama odkril in začrtal v osmih načelih:

1) pravilno razumevanje štirih plemenitih resnic;

2) pravilne težnje in namere;

3) pravilen jezik (premagovanje zavajanja in uveljavljanje resnice);

4) pravilno vedenje (ne ubijaj, ne kradi, bodi human);

5) pravilen način življenja (v skladu s človeškimi vrlinami.

Buda najde svojo »srednjo pot«, pri čemer se izogne ​​tako skrajnostim asketizma, tako značilnemu za staro Indijo, kot pretiranemu čustvenemu in čutnemu odnosu do življenja. Hkrati razlaga nauk o poti moralne odrešitve v javno dostopnem jeziku vsakdanjih podob in pojmov. Jedro učenja so »štiri plemenite resnice«.

1. Trpljenje je univerzalna lastnost človeškega življenja. Zajema vse njene vidike in stopnje brez izjeme: rojstvo, starost, bolezen, smrt, želja po posedovanju stvari in njihova izguba - vse je prežeto s trpljenjem.

2. Obstajajo razlogi za človeško trpljenje. To je po eni strani objektivno in brez začetka gibanje dharm, ki ustvarja neskončne vzpone in padce - vznemirjenje "oceana življenja". Za človeka je ta proces neskončno ponovno rojstvo (samsara) in trpljenje kot delovanje preteklih rojstev na sedanjost in prihodnost v obliki moralnega povračila (karma).

3. Trpljenje je mogoče ustaviti v resničnem življenju. Ker človeška želja po budizmu zajema tako rekoč vse egoistične vzgibe človekovega delovanja v želji, da bi »cel svet naredil za svojega«, rešitev ni v zatiranju volje ali njenem »preklopu« z enega naravnega predmeta na drugega. Volja mora biti usmerjena navznoter, da naš "jaz" odvrne od predmetov zunanjega sveta, da uniči tako ego-navezanost na svet kot glavno iluzijo človekovega notranjega življenja - absolutnost njegovega "jaz". Tako čisto ontološka predpostavka budističnega nauka o iluzornosti in spremenljivosti človekovih duhovnih stanj tukaj dobi jasno moralno konotacijo: začrtana je pot premagovanja moralnih razvad in lastnega egoizma, moralnega samoizboljševanja s korenito preobrazbo enega "jaz".

4. Obstaja način, kako se znebiti trpljenja. To je osemkratna pot, ki vodi v nirvano (izumrtje, preseganje kroga ponovnih rojstev kot najvišjega cilja). Faze te poti so:

· prava vera - prepoznavanje štirih plemenitih resnic kot temeljne podlage notranjega napredka;

· pravilna odločitev kot odpoved slabim namenom, sovražnosti do bližnjih ipd.;

· pravilen govor je rezultat pravilne odločnosti, abstinence v govoru od laži, obrekovanja, žalitev ipd.;

· pravilno vedenje, kot je zavračanje škode vsem živim bitjem, kraje, zadovoljevanja zlih želja;

· pravilen način življenja - poskrbeti za svoje potrebe s poštenim delom;

· pravilno prizadevanje - nenehno izpodrivanje slabih namenov in idej ter njihovo nadomeščanje z dobrimi;

· pravilna usmeritev misli - gledanje na stvari, ki so podvržene potlačitvi iz zavesti, kot tuje in nenavadne, ne pa kot »moje«, neločljivo povezane z »jaz«;

· pravilna koncentracija je v jogi sprejeta psihotehnika, ki vodi v nirvano, »brzdanje misli in občutkov«, ko so navezanosti in strasti, ničevi in ​​grešni odnosi s svetom dokončno premagani. Oseba, ki je dosegla duhovno popolnost v nirvani, postane arhat (budistični svetnik).

Osemčlena Budova pot je vključevala celostni način življenja, v katerem naj bi po avtorjevem načrtu enotnost znanja, morale in vedenja dosegla vrhunec v moralnem očiščenju človeka v luči resnice. Budistična srednja pot je bila srednja pot ne le med asketizmom in razuzdanostjo, ampak tudi med intelektom in poetičnim občutkom. razumne narave so lahko sprejele in razvile načela budizma v strogo logični obliki, poetično misleči pa so lahko zavrgli filozofijo in iz »plemenite tišine« vzeli, kar sta jim govorila njihovo srce in domišljija. Zato budizem ni postal sekta ali skupina sekt (kot džainizem), temveč religija za vse družbene ravni: tako za vrh kot za dno. Zato je budizem zlahka prestopil meje Indije in postal svetovna religija, kulturni sistem, ki združuje na desetine azijskih narodov.

Glavno načelo novega učenja je bilo načelo svobode. Nobena avtoriteta ne sme stati med študentom in resnico, niti avtoriteta Bude. Učenec mora odkriti resnico sam in samo sam. "Bodite same svoje svetilke," bo rekel Gautama pred smrtjo. Človek sam dela zlo in se oskrunjuje. Prav tako ne dela zla in se čisti.Tako čistost kot umazanija sta povezana s seboj. Nihče te ne bo očistil razen tebe samega."

Po legendi je Gautama šest let moril svoje meso; na koncu se je naučil živeti z enim konopljinim semenom na dan in od jutra do večera sedel z jezikom pritisnjenim na nebo in se trudil, da ne bi razmišljal o ničemer. zaman. Za Indijo v vsem tem ni nič nenavadnega. Vardhamana Mahavira je s takimi podvigi nadaljeval 13 let, dokler ni popolnoma osvojil svojega mesa, nad vsemi željami. Druga nenavadna stvar je, da je Gautama čutil, da mu ta pot ne bo nikoli prinesla zadovoljstva. Pa sploh ne zato, ker tega ne more nadaljevati, ampak zato, ker to ni »to«. Tako kot vse, kar so ga učili številni učitelji, ni bilo »to«. In tako se je Gautama, zapustil svoje asketske prijatelje, ki so ga zasipali s posmehom zaradi njegovega odpadništva, umaknil od njih in živel skromno, jedel miloščino, a brez stradanja ali silenja čez mero. Svoji duši je pustil svobodo, da najde svojo pot, pri čemer je sledil navdihu in ne metodi. In nekega dne, ko je sedel pod drevesom bodhi, je Gautama videl in slišal nekaj, občutil in razumel nekaj, kar je preseglo vse besede in o čemer bi lahko samo rekli. Kaj je bilo? Verjetno enako ekstatično navdihnjeno stanje kot ustanovitelji drugih svetovnih religij. Stanje notranjega odkritja - odkrivanje smisla sveta, ko se niz raznovrstnih predmetov, ki srcu ničesar niso povedali, nenadoma pojavi kot nekakšna veličastna, harmonična celota. Glasba namesto različnih zvokov, harmonija namesto naključnosti. In sam človek se počuti kot nekakšna svetovna lupina, ki vsebuje vso glasbo sveta. Vsak od tistih, ki so izkusili to stanje, je razvil svoj simbolni jezik. Gautama je svoje novo stanje imenoval »tathata« (dobesedno, absolutna pristnost), sebe pa »tathagata« (dosegel absolutno resničnost, onkraj besed). Stare zatemnjene narave ni več več. Zdelo se je, kot da ga je osvetlila notranja luč in počutil se je razsvetljenega (Buda). Ni se bilo od koga drugega učiti. Neposredno ga je učilo življenje, s katerim je bil vsak trenutek povezan.


ZAKLJUČEK

Budizem kot verski sistem ter filozofski in moralni nauk se začne od trenutka, ko je Siddhartha Gautama želel javno objaviti svoje razsvetljenje in je začel svojo pridigarsko dejavnost. Sam Buda, nato pa njegovi učenci in sledilci, so uporabljali konceptualni aparat in jezik, skrbno razvit v svetih besedilih brahmanizma - sanskrt. Njihove misli so se na splošno ujemale z ideološkim in kulturnim ozadjem brahmanizma in so vključevale načelo ponovnega rojstva (samsara), idejo povračila (karma), dolžnosti in pravične poti (dharma). Vendar se je poudarek premaknil s kolektivnega na posameznika: človek se je lahko z individualnim trudom prebil iz samsare, spoznal in oblikoval svojo osebno pot ter s tem vplival na usodo in spreminjal nagrado. Vsi ljudje so imeli enake možnosti, da dojamejo Budove nauke in izberejo pot do odrešitve. Razredne, etnične in socialne razlike na splošno so bile pojasnjene in prepoznane kot sekundarne, izpeljane iz stopnje in stopnje moralne bližine človeka poti, ki jo je nakazal Buda, in jih je bilo v skladu s tem mogoče spremeniti v procesu moralnega samoizboljševanja. Že neposredni cilj in priložnost na tej poti - povečanje statusa bodočega rojstva - je bil zelo privlačen za široke množice, ki so bile prej prikrajšane za možnost vplivanja na svojo usodo zaradi zavračanja brahmanov, da priznajo pravice do sodelovanja. v kultu za »enkrat rojene«.

Na splošno in kot element jezika opisa zavesti (in izkušnje) so budisti v bistvu našli eno od možnosti jezika opisa, ki je imanenten zavesti. To je nedvomen prispevek budizma k indijski in svetovni filozofiji. Budistična filozofska (abhidharmična) literatura vsebuje različne sezname in klasifikacije dharm. Tako šola sarvastivadincev (vaibhašikov) vsebuje seznam 75 dharm, seznam pa...

Dogodek. Družba je bila razdeljena na varne (razrede): brahmane (najvišji razred duhovnih mentorjev in svečenikov), kšatrije (bojevnike), vaišje (trgovce) in šudre (službe vsem drugim slojem). Budizem je že od svojega nastanka zanikal učinkovitost žrtvovanja in ni sprejel delitve na varne, saj je družbo obravnaval kot sestavljeno iz dveh kategorij: najvišje, ki je vključevala brahmane, ...

In Šrilanka (Cejlon) ni sodelovala v tem sporu. Ker so cenili svoja besedila, so se videli kot varuhi resnice, ki jim jo je posredoval »starešin« (pali - »thera«) od samega Bude. Zaton budizma v Indiji. Budizem je kot posebna religija, ki je pritegnila nove privržence, okrepila svoj vpliv in ustvarila novo literaturo, v Indiji cvetela do okoli leta 500 našega štetja. Njegova...

SIDDHARTHA GAUTAMA (BUDA)

(623-544 pr. n. št.)

Ustanovitelj ene od treh svetovnih religij - budizma. Ime Buda (iz sanskrta – razsvetljen) so mu dali njegovi privrženci. V središču budizma je nauk o »štirih plemenitih resnicah«: obstaja trpljenje, njegov vzrok, stanje osvoboditve in pot do njega.

Siddhartha je bil sin vladarja ljudstva Shakya v severovzhodni Indiji (danes Nepal). Že od rojstva mu je bila usojena vladarska usoda. Res je, končna izbira je ostala pri njem.

Nekega dne je kraljica Mahamaya, žena kralja Shuddhodama, imela preroške sanje: rodila bo sina in ta bo postal ali vladar ali sadhu (svetnik, ki se je odpovedal zemeljskemu svetu). Deček je odraščal v razkošju, a nikoli ni smel izstopiti iz palače.

Siddhartha se je poročil s prelepo princeso Yashodhara, ki mu je rodila sina. Kmalu naj bi podedoval prestol. Vendar pa se kraljevim upom ni usojeno uresničiti zaradi štirih znamenj.

Siddhartha se je odločil pozanimati o življenju zunaj obzidja palače in ukazal kočijašu, naj ga spremlja. Prvič je videl starca in vprašal voznika, zakaj je tako suh in zgrbljen. To je usoda vseh ljudi brez izjeme ... to je naravna in neizogibna posledica življenja,« se je glasil odgovor. Tedaj je Siddhartha vzkliknil: "Kaj je smisel in kakšna korist od mladosti, če se vse tako žalostno konča?"

Ko je Siddhartha drugič zapustil palačo, je srečal bolnega človeka. Princ se je čudil, da bolezni ne prizanesejo niti najmočnejšim in najbolj zdravim ljudem in nihče ne ve, kako se jim izogniti.

Tretje znamenje se je zgodilo, ko je Siddhartha videl pogrebni sprevod. Ljudje so na nosilih nosili truplo pokojnika. Mrtvi v Indiji niso bili skriti pred očmi ljudi v krstah na pogrebnih vozilih, postopek sežiga trupla pa je potekal javno, najpogosteje na pomolu blizu reke. Siddhartha je prišel do žalostnega zaključka: ljudje ne morejo vplivati ​​na svojo usodo. Nihče se noče postarati, a vsi se postarajo. Nihče noče zboleti, zbolijo pa ljudje. Smrt je neizogibna, a potem je življenje brez pomena.

Siddhartha se je prebudil iz spanja in začel dojemati pomen stanja samsare, povezanega s starostjo, boleznijo, smrtjo in nenehnim razvojem. Presenečen je bil, da so se ljudje sprijaznili s svojo usodo.

Na koncu še četrti znak. Tokrat je Siddhartha videl sadhuja (svetnika), ki je hodil po ulicah z beraško skledo. Sadhu je »potepuh«, ki verjame, da je v svetu, v katerem živimo (»kraljestvo samsare«), nemogoče najti dom.

Legende pripovedujejo, kako je Siddhartha v noči polne lune, zapustil ženo in sina, odšel na mejo kraljestva Sakya. Tam se je slekel, si postrigel lase in brado ter se kot potepuh odpravil naprej. Ta dogodek se v budizmu razlaga kot »napredovanje« Siddharte: odpove se posvetnemu življenju in se prepusti iskanju resnice.

Najprej se ukvarja z jogo. Pomiritev mesa je bila zanje nujni predpogoj za duhovno rast.

Siddhartha je 6 let vadil uničenje. Omejil se je v hrani in spanju, ni se umival in hodil gol. Njegova avtoriteta med asketi je bila zelo visoka, imel je učence in privržence. Rečeno je, da se je njegova slava razširila kot zvok velikega gonga pod nebo.

Čeprav je Siddharhi uspelo dvigniti svojo zavest na neizmerno višjo raven, je na koncu prišel do zaključka, da ga to ne približuje resnici (prenehanju trpljenja). Ponovno je začel jesti kot prej in kmalu so ga njegovi sledilci zapustili. Siddhartha je svoje potepanje nadaljeval sam, našel je druge učitelje, vendar je bil nad vsemi nauki razočaran.

Nekega dne, ko je sedel ob reki v senci velikega drevesa jambu, ki so ga kasneje v čast dogodka poimenovali drevo bodhi (to je drevo razsvetljenja), se je Siddhartha odločil: »Ne bom vstal s tega mesta. dokler se name ne spusti razsvetljenje. Naj se moje meso posuši, naj se moja kri posuši, a dokler ne prejmem razsvetljenja, se ne bom premaknil s tega mesta.”

Težko si je predstavljati, kaj se dogaja v glavi osebe, ki nepremično sedi. Je pa to značilnost budizma: resnica se nahaja v tišini in tišina pomeni več kot dejanje... Sedel je v pozi za meditacijo in izjemno koncentracijo ter nadzor nad svojo zavestjo.

Kako se lahko zamoti um, slikovito opisujejo budistična besedila, ki govorijo o napadih Yame, Gospoda smrti, ki je spoznal, kako pomembna so prizadevanja Bude, in se jim je na vse možne načine skušal upreti, zanašajoč se na njegova moč. Buda je moral uporabiti vso svojo spretnost in uporabiti vso svojo odločnost, da se je lotil takega poskusa, kar pa ni bilo prav nič lahko. Vse dvome in obotavljanja je bilo treba odvreči. Trnova pot notranjega boja je bila prehojena - pred nami je bila zadnja bitka. V noči polne lune v mesecu Vesak (ki ustreza maju v evropskem koledarju) je Buda svojo zavest osredotočil na vzhajajočo jutranjo zvezdo in nanj se je spustilo razsvetljenje. Siddhartha je postal Buda: izstopil je iz teme nevednosti in videl svet v njegovi pravi luči. Opisani dogodek se imenuje »veliko prebujenje«.

Resnica se je Budi razodela v vsem svojem sijaju. To je bil zaključek Siddharthinega iskanja resnice. Ko je postal Buda, torej popolnoma razsvetljen, se je Siddhartha spremenil. Zahvaljujoč temu velikemu dogodku sta se nanj spustila modrost in sočutje in spoznal je svojo veliko usodo - ljudem posredovati resnico.

Sprva ni bil prepričan, da ga bodo razumeli. Toda Buda je kljub temu začel razlagati svoje nauke, najprej je prebral pridigo o dharmi v Sarnathu, kjer se je po naključju srečal s svojimi nekdanjimi spremljevalci. Prvi poslušalci so bili navdušeni nad njegovimi vrlinami. Nastala je prva budistična skupnost. Buda je začel tisto, kar je znano kot »prva Budova pridiga« ali bolj figurativno kot »prvi obrat kolesa Dhamme«.

Niso pomembne le besede, s katerimi je Buda nagovarjal svoje poslušalce, ampak zaupanje, ki jim ga je vdihnil in jih je popolnoma osvojilo. Pet nekdanjih sogovornikov ga je sprva sprejelo s skepso - navsezadnje je bil to isti Gautama. Toda presenečeni nad njegovo samozavestjo so postali privrženci njegovih naukov.

Buda je živel potujoči pridigar. Od takrat, ko se je v petintridesetem letu nad njim zgrnilo razsvetljenje, ne pozna miru. Pridigal je devet mesecev na leto, selil se je iz enega kraja v drugega in tri mesece v deževnem obdobju preživel v samoti.

Buda je jedel samo enkrat na dan. Če je njegova pot potekala skozi vas, je sprejel miloščino, nato pa odšel v nasad mangov na obrobju vasi in pojedel kosilo. Po tem so lokalni prebivalci poslušali Budove pridige. Vsak dan je bilo vedno več pristašev njegovih naukov, njegov krog pa je vključeval ljudi iz različnih kast.

Njegovi privrženci so ustanovili samostansko skupnost. Ko se je misijonska dejavnost reda razširila, so k Budi začeli prihajati tudi laiki, ki so smeli slediti naukom, ne da bi se odrekli položaju glave družine in gospodarja hiše, zaradi česar je svobodna skupnost začela hitro rasti . Ravnovesje med meniškim in laičnim življenjem v sanghi je bila ena glavnih značilnosti Budovega poslanstva v njegovem štiridesetletnem pridigarskem delovanju.

Tudi ženskam je bilo dovoljeno postati članice reda, čeprav je bil Budin odnos do njih dvoumen: ženske je priznal nerad. Na vprašanje svojega učenca Anande o tem, kako naj se menihi obnašajo v družbi žensk, je Buda odgovoril: "Ne govori ... Bodi nenehno čuječ." Morda so bila takšna navodila razložena z njegovim prepričanjem, da navezanost na žensko postane glavna ovira pri doseganju nirvane. Ne glede na razlog morajo biti te besede osnova meniškega pravila (Vinaya), ki ga je ustvaril Buda.

Buda je umrl v visoki starosti zaradi zastrupitve s hrano. Rečeno je, da je umrl v stanju meditacije, nagnjen na desno in z roko podpiral glavo. Ta poza je zajeta v budistični ikonografiji in se razlaga kot Budin prehod v Parinirvano - nirvano brez sledi; govorimo o stanju, v katerem ni bil več predmet ponovnega rojstva. To se je zgodilo v bližini mesta Kushinagar, v gozdnatem območju. Ko je Buda umrl, ni imenoval naslednika. Zdelo se je, da želi, da sangha ostane razmeroma nehierarhična organizacija. Pred smrtjo je Buda, ko je govoril Anandi, rekel: »Ne bodi žalosten, ne jokaj. Ali ti nisem rekel, da sva ločena, odrezana od vsega dragega in ljubega?...Služil si mi dolgo, v korist, služil si z veseljem, iskreno in brezpogojno, bil si mi vdan s telesom, beseda in misel. Sam boš dobro opravil, Ananda. Ne ustavite se pri tem in kmalu boste osvobojeni."

Jedro vsebine budizma je Budova pridiga o »štirih plemenitih resnicah«, ki so se mu razodele v znameniti noči razsvetljenja pod smokvo: obstaja trpljenje; obstaja vzrok za trpljenje; obstaja svoboda od trpljenja; obstaja pot, ki vodi do osvoboditve od trpljenja. Te resnice po mnenju učitelja vsebujejo celoten zakon moralnega življenja, ki vodi do najvišje blaženosti. Vsa razmišljanja in logične konstrukcije budizma so posvečena razlagi in razvoju teh določb.

Rojstvo, bolezen, smrt, ločitev od ljubljene osebe, neizpolnjene želje - z eno besedo, življenje samo v vseh njegovih pojavnih oblikah - to je tisto, kar je trpljenje. V budizmu se tisto, kar je vedno veljalo za veselje, izkaže za trpljenje. Sorodniki, ljubljeni, prijatelji, bogastvo, uspeh, moč, užitki petih čutov - vse to velja za verige, ki vežejo človeka.

Tako se trpljenje kaže kot edina vseobsegajoča realnost, s katero se ukvarja duhovno zahtevna, moralno izpopolnjujoča se oseba.

Druga »plemenita resnica« - vir trpljenja je želja sama, ne njeno bistvo, temveč sama prisotnost: »žeja, samozadostna, zabloda, povezana s strastjo, zdaj s tem, zdaj s tem, pripravljena biti zapeljana, namreč: žeja po posedovanju, žeja po življenju, žeja po begu.”