Староверците коригираха правилата за общуване с Руската православна църква

На 22 октомври в Москва приключи поредният Осветен събор на Руската православна старообрядческа църква (РПЦ). Сред документите, приети от Събора, „Правилникът за реда за провеждане на срещи на църковни клирици с неправославни клирици“, който забранява на старообрядците да поздравяват християнски неправославни хора, към които те приравняват „никонианци“, предизвикаха специален резонанс. Ще попречат ли новите правила на диалога между църквите?

Б. М. Кустодиев "Среща (Великден)" 1917 г

Общият, много строг тон на „позицията“ изненада значителна част от православната общност, която през последните години вече беше свикнала с осезаемо затопляне на отношенията между двете църкви. „Действията на старообрядческото духовенство по време на такива срещи трябва да изключват възможността за всякакви подозрения“, се казва в документа. При среща клирик на Руската православна църква поздравява клирик от инославно изповедание с плитък поклон (взаимен) и устно пожелание за здраве и спасение... Разрешено е социално ръкостискане – без прекомерно взаимно отношение. Не се допускат поздравителни формули, изразяващи църковно единство („Христос посред нас“). .. Ако на събрание се предлага храна, участието в нея се допуска в краен случай, при стриктно спазване на изискването за „немолитва“. За предпочитане е епископът да се въздържа от хранене.

Освен това главата на староверската църква вече „не може да провежда междуконфесионални срещи от частен характер“, „провежда междуконфесионални срещи, придружени, ако е възможно, от поне двама членове на делегацията“ и всяка негова среща се записва в съответствие с разпоредбите, посочени в Правилника.

Как да разбираме такава строгост? „Това не е охлаждане на отношенията, а общ подход“, каза свещеник Йоан Миролюбов, секретар на Комисията на Руската православна църква за старообрядческите енории и взаимодействието със старообрядците, ръководител на общността „Единоверие“ на Покровската църква на Пресвета Богородица в Рубцов. Той не е съгласен с песимистичните опасения около „Правилата“: „Всяка църква има свой собствен етикет и свои собствени установени правила. Например, ние не се молим с католиците, но това не означава, че сме във вражда с тях. Формално ние никога не сме имали молитвено общуване със староверците, но имаше такъв случай, когато на форума „Всемирния руски народен събор“ през 2007 г. главата на Руската православна старообрядческа църква митрополит Корнилий поздрави покойния патриарх Алексий с християнска целувка: те просто се видяха, направиха крачка, срещнаха се и се целунаха, както е обичайно сред християните. Това предизвика бурна реакция сред някои от староверците. Някои от тях сега смятат, че е много важно да поддържат изолацията на своята църква, за да запазят своята идентичност. И дори ако мнозинството не се придържа към тази позиция, тогава, за да запази вътрешния мир, Руската православна църква реши да разработи общи правила за срещи с „неправославни“. Картината се оказва обратната: сега има строги правила, но вече можете по-малко да се страхувате от всякаква критика или упреци.

Да припомним, че старообрядческият разкол беше реакция на обединението на руското богослужение по гръцки образци, извършено от патриарх Никон в средата на 17 век; това обединение предизвика истинско безпокойство сред консервативните вярващи и завърши с отделянето от Патриаршеската църква на значителен брой енории в цялата страна. Тъй като единственият епископ, който се присъедини към старообрядческия разкол, почина в изгнание, до края на 17 век привържениците на старите ритуали бяха оставени практически без свещеничеството и бяха разделени на две движения: свещениците, които приеха избягалия „никониан“ свещеници и несвещеници, които смятаха цялата никонианска йерархия за „безблагодатна“. С течение на времето беспоповците трябваше да се научат да се справят без свещеници и отначало без тайнствата; по-късно много от тайнствата започнаха да се извършват сред тях от миряните. Свещеническото съгласие (или „беглопоповски”) запази литургичната структура на Руската църква. В началото на 19 век част от староверците-свещеници се връщат към „синодалната“ църква, но запазват стария обред. Такива енории бяха наречени „едноверски“ енории, но повечето останаха извън евхаристийното общение със световното православие и до началото на 20 век образуваха две юрисдикции: „Белокриницки“, от гръцкия епископ на Сараево, който неочаквано се присъедини към руските староверци (Московската митрополия на „Белокриницкото съгласие” всъщност е сегашната Руска православна църква) и „Новозибковската”, възстановила своята епископска йерархия едва през 1923 г. от двама епископи: „обновления” и „Йосифийския” .

Старообрядческата църква смята никонианците за еретици, което многократно е потвърждавала в миналото. Църковното предание забранява молитвеното общуване с еретиците, независимо от какъв ранг са тези „еретици“. Следователно е невъзможно да се показват на еретиците такива признаци на внимание като християнски поздрав, предназначен за „верните“ - това е логиката на приетия „Правилник“.

„В старообрядческата общност има дискусия относно обреда на приемане на „никонианците“ в старообрядческата църква, но засега бившите „никонианци“ се приемат чрез миропомазване и покаяние“, обяснява отец Йоан Миролюбов. „В същото време старообрядците признават нашето апостолско приемство, тъй като в продължение на двеста години не са могли сами да ръкополагат свещеници и затова приемат „никонианците“ в съществуващия им сан. Руската православна църква, напротив, не признава апостолското приемство за старообрядческата йерархия, поне за така наречената митрополия. „Белокринишко съгласие“, което е справедливо: епископът на Сараево, който премина при староверците, за да възстанови „йерархията“, ръкоположи сам още двама епископи, което е напълно неканонично (един епископ ръкополага поне двама епископи). Ако техните свещеници дойдат при нас, ние ги ръкополагаме наново. От гледна точка на етикета, по време на лични срещи или в кореспонденция, ние се обръщаме към староверците в съответствие с тяхното достойнство в староверческата йерархия: епископи като епископи, свещеници като свещеници. Това не променя отношението ни към тях.”

Руската православна църква днес води активен диалог със староверците. С Руската православна църква - по социалните въпроси, преподаването на религия в училище, проблемите на борбата с пиянството и утвърждаването на християнския морал. „Каноничните и богословските въпроси все още не са разгледани“, казва свещеникът. Джон Миролюбов. — Преди всичко поради липсата на желание от страна на самата Руска православна църква. Но със Старата православна църква (така наречената „йерархия на Новозибков“. - Ед.) освен социалния има и богословски, исторически, каноничен диалог.” Новите правила на етикета, приети от Руската православна църква, не са пречка за междурелигиозния диалог, убеден е отец Йоан: „Бяха приети нови, макар и строги правила, за да може нашият диалог да не зависи от неразбиране на етикета и да може да се развива спокойно. ”

дМитрийРЕБРОВ

Въпросът за старите обреди е разгледан от VI отдел на Предсъборното присъствие на 3 май 1906 г., който постановява следната резолюция:

„I) Имайки предвид ползата от светата Църква, успокоението на молещите се с два пръста и облекчаването на трудностите, срещани от мисионерите при разясняване на клетвата върху молещите се с два пръста, произнесена от Антиохийския патриарх Макарий и събора на Руските йерарси през 1656 г. - да се обърнат към Всерусийския събор за премахване на споменатата клетва, като взета поради „недобро разбиране“ (срв. VI Вселенски събор, права 12)…

2) Да ходатайства пред Събора да се провъзгласи от името на Общоруската църква, че изразите, пренебрежителни към „старите“ обреди, допускани от писатели-полемисти от миналото, са се появили в резултат на духа на времето, страстния борбата на противниците, възмутителни атаки срещу обреда, съдържащ се в Православната църква, прекомерна ревност на православните полемисти и накрая също неправилно разбиране на смисъла и значението на ритуалите, премахнати от Събора.

Днес, с по-ясно разбиране на значението на ритуалните различия като цяло, Църквата не вижда нищо срамно или еретично в тези ритуали, не приема нищо осъдително по отношение на тях и учи на това своите деца. Предишните пренебрежителни изрази са напълно премахнати и вменени, сякаш не са били.“

Местен съвет 1917-18 трябваше да вземе решение относно стария обред и, според свидетелствата на участниците, да отмени клетвите и да позволи приемането на старообрядчески епископи в съществуващия им ранг, но поради революционни събития той нямаше време да направи това .

През 1929 г. въпросът за древноруските обреди е обсъден на заседание на Светия патриаршески синод, председателствано от заместник-патриаршеския местосветител митрополит Сергий Нижни Новгород, на което е прието синодалното определение:

„I) Преглед на богослужебните книги за ритуалите, които са скъпи на старообрядците, дадени от името на Светата Руска църква в книгата „Наставление“, в „Разясненията“ на Светия Синод и в определението на архипастирите на Синод, който беше в богоспасяемия град Казан в лято Христово 1885 - споделяме и потвърждаваме.

2) По-специално, ние признаваме богослужебните книги, отпечатани при първите пет руски патриарси, като православни; Църковните обреди, съхранени от много православни, събратя и староверци, според вътрешното им значение и в общение със светата Църква, са спасителни. Двупръстово изображение на Света Троица и две природи в нашия Господ Исус Христос - обред, несъмнено използван в Църквата от предишни времена...

3) Ние отхвърляме негативните изрази, които по един или друг начин се отнасят до старите ритуали и особено до двупръстието, където и да се срещат и от когото и да са изречени, като че ли не са разумни.

4) Клетвените забрани, произнесени от Антиохийския патриарх Макарий и след него потвърдени от сръбския митрополит Гавриил, митрополит Григорий Никейски и Гедеон Молдовски през февруари 1656 г. и пастирите на Руската църква на събора на 23 април 1656 г., като както и клетвените определения на Събора от 1666-1667 г., като послужили като препъни камък за много ревнители на благочестието и довели до разкола на светата ни Църква - ние, ръководени от примера на самия Събор от 1666-1667 г. , който премахна клетвените декрети на Съвета на стоте глави, според властта, дадена ни от Всесветия и Животворящ Дух да плетем и решаваме, Ние унищожаваме и унищожаваме, и сякаш не бяхме здрави .”

„Аз. Да одобри решението на Светия патриаршески синод от 23 (10) април 1929 г., признавайки старите руски обреди за спасителни, както и новите обреди, и равни на тях.

2. Да одобри решението на Светия патриаршески синод от 23 (10) април 1929 г. за отхвърляне и вменяване, като че ли не предишни, на унизителни изрази, отнасящи се до старите ритуали и по-специално до бипръста, където и да се намират и независимо от кого са били изречени.

3. Да одобри решението на Светия патриаршески синод от 23 (10) април 1929 г. за премахване на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски ритуали и православните Християните, които се придържат към тях, и считат тези клетви за несъстоятелни.

Резолюцията за равнопоставеността на стария обряд е приета и на Архиерейския събор на Руската православна задгранична църква (РПЦЗ) през 1974 г. Епископът на Задграничната църква включва старообрядческия епископ Даниил Ирийски, викарий на Първия Архиерей. През 2000 г. Архиерейският събор на РПЦЗ се обърна към староверците с послание с молба за прошка за гоненията. „Ние дълбоко съжаляваме“, се казва в съобщението, „за жестокостите, които бяха подложени на привържениците на стария обред, за онези гонения от страна на гражданските власти, които бяха вдъхновени от някои от нашите предшественици в йерархията на Руската църква само за любов към на староверците за традицията, възприета от благочестивите предци, за тяхното ревностно пазителство... Ние искаме да се възползваме от тази възможност сега, за да поискаме тяхната прошка за онези, които се отнасяха с презрение към своите благочестиви бащи. С това искахме да последваме примера на светия император Теодосий Млади, който пренесе светите мощи на св. Йоан Златоуст в царския град от далечно заточение, където родителите му немилостиво бяха изпратили светеца. Прилагайки думите му, апелираме към преследваните: „Простете, братя и сестри, греховете, причинени ви от омраза. Не ни смятайте за съучастници в греховете на нашите предшественици, не ни огорчавайте за техните невъздържани дела. Въпреки че сме потомци на вашите преследвачи, ние сме невинни за причинените ви бедствия. Прости обидите, за да се освободим и ние от укора, който тегне над тях. Прекланяме се в краката ви и се ангажираме с вашите молитви. Прости на онези, които те оскърбиха с безразсъдно насилие, защото чрез нашите устни те се покаяха за това, което ти причиниха, и молят за прошка”... Ние осъзнаваме горчивите последици от събитията, които ни разделиха и с това отслабиха духовно силата на руската църква. Ние тържествено провъзгласяваме нашето дълбоко желание да излекуваме раната, нанесена на Църквата.”.

Осъзнаването на погрешността на клетвените решения на събора относно старите обреди и преследването на староверците е само първата стъпка към бъдещото единство. Необходими са допълнителни усилия. Нашата Синодална канонична комисия може да направи много в тази добра кауза. Освен това повечето старообрядци от Белокриницката йерархия живеят в Украйна.

На първо място изглежда необходимо да се започне конструктивен диалог за начините за преодоляване на вредното разделение и по-нататъшно бъдещо обединение на вярващите от двата обреда в една Църква. Трябва да се направи всичко, за да се излекува разколът. Пътят към това лежи през смиреното покаяние и молитва, отказ от взаимни претенции и безсмислени укори. Необходимо е не на думи, а на дела да се демонстрира взаимно желание за единство на светата ни Църква.

Змията, която Московската патриаршия толкова внимателно стопли на гърдите си, подхранвайки разколническите староверци, порасна и е готова да започне борбата за власт. Онзи ден на сайта ura.news се появи статия под много интригуващото заглавие „Бъдещият втори патриарх на Русия: „Путин дойде, както преди царят!“, в която авторът ясно намеква, че не само гл. на староверците претендира за руски патриарх, но го чакат в Русия като патриарх!

Самото заглавие на статията е ниско отклонение към светската власт. Освен това авторът му се опитва да докаже, че Корнилий и неговите последователи са близки до народа и са носители на истинската вяра, а не Руската православна църква: „Въпреки строгостта на правилата, староверците се обърнаха се оказаха много по-демократични от служителите на Руската православна църква: нас, журналистите, ни приемаха като роднини, затрупваха ни с подаръци и дори ни канеха на вечеря... По-лесно се оказа с аудиенция при предстоятеля: за разлика от главата на Руската православна църква, патриарх Кирил, до когото охраната на FSO няма да ви позволи да се приближите по-малко от изстрел с пистолет, можете лесно да говорите с главния староверец на Русия, докато седите на пейката и задавате всякакви въпроси... "

Самият Корнилий, в духа на своя украински колега, разколника Филарет, заявява, че староверците са „цялата пълнота на църквата, като се започне от княз Владимир, и всичките милиони православни хора. Мисля, че всички те са в нашата църква, защото ние, староверците, пазим, пазим и ще пазим староверците, истинската нереформирана църква, която донесе княз Владимир. Но, както казахме по-горе, никой от светиите на Църквата не ПРИЗНАВА староверците и всички като един ги наричат ​​разколници, анатемосани и отлъчени от Църквата.

Въпреки това авторът на статията поддържа линията си. „Така че питаме. Например, защо в Руската православна църква Кирил е патриарх на цяла Русия, а вие в Руската старообрядческа църква сте митрополит на цяла Русия? По положение си същият - трябва да си патриарх! ...Един ден главата на Руската старообрядческа църква ще стане патриарх?“, пита той главата на разколниците.

„Може би“, отговаря Корнелиус. „За Господ няма нищо невъзможно.“ И по-нататък той заявява, че старообрядците активно установяват връзки със сектата Беспоповци, „с която не са се срещали почти 300 години“; но с подкрепата на държавата вече са проведени няколко кръгли маси между тях. „Идват техните старши наставници от Санкт Петербург и балтийските страни, решаваме общи въпроси, установяваме контакт. Защото ние, пазителите на древната вяра, не сме толкова много… А правителството е заинтересовано да възстанови руското православие – оттук и вниманието на властите и лично на президента към нас“, обяснява главният старообрядец.

„Ние от URA.RU публикувахме дълго интервю с вас, когато се срещнахте с Владимир Путин. Промени ли се нещо след тази среща? Станаха ли властите, местните администрации по-лоялни към староверците?“, пита кореспондентът събеседника.

Ето още няколко неверни и лукави изявления на главния староверец, които ясно показват намеренията му да дискредитира Руската православна църква и да разобличи разколническата си организация като истинска църква: „Александър Исаевич Солженицин, чиято 100-годишнина ще се чества в края на от тази година, веднъж каза, че тъжният 17 17-ти век роди 17-та година. Това, което направиха Никон и Алексей Михайлович, това отклонение от древната вяра, подкопа основата, основата на православието, създадено от нашите предци - княз Владимир, Сергей Радонежски и други руски светци. И хората загубиха вяра."

На въпроса: „За Руската православна църква крайъгълен камък днес е темата за останките на Николай II и членове на семейството му, намерени близо до Екатеринбург: Руската православна църква не ги признава по никакъв начин, въпреки проведеното разследване два пъти от държавата, множество изпити и позицията на членовете на Дома на Романови по света. Какво ще кажете за вашата позиция? Разпознавате ли кралските останки?

Той отговаря: „Ние сме много благодарни на цар Николай II за това, че даде на староверците относителна свобода през 1905 г. Беше такава радост... Но, от друга страна, той е извън нашата църква - беше новоповярвал. Говоренето за тленните останки не е много уместно за нас: той не е канонизиран у нас. Да, ние сме му благодарни, но помним, че през цялата 300-годишнина на династията Романови староверците са били преследвани - кога повече, кога по-малко, но никога не са спирали. Ако Романови ни бяха защитили, щеше да има обединение - това щеше да е друг въпрос.

Кореспондент: „А ако православен във вашата църква по навик се прекръсти с три пръста, това страшно ли е?“

Корнилий: „Никога не сме се страхували да се молим правилно - с два пръста, а сега новоповярвалите не се страхуват да се кръстят с два пръста - от 1971 г. Събраха се началниците им и казаха: извинете, братя, грешка е станала, признаваме и двете, молете се както искате. И ние, староверците, оставяме с две пръсти, но отчасти приемаме с три пръста” (интересно е, че представителите на Московската патриаршия, лобиращи за установяването на т. нар. диалог между Руската православна църква и старообрядческата църква, са наивни до такава степен, че да не виждат откровена подигравка от страна на разколниците, които явно се радват на преувеличено „извинение“ на православните йерарси към тях? – бел.ред. religruss.info).

„И сега ние трябва по всякакъв начин, а понякога и с живота си, като нашите предци, да запазим нашата спасителна старообрядческа православна вяра, за да спасим душите си и да влезем в царството Божие, което ви пожелавам“, - накрая той на практика призова към война с Руската православна църква главата на разколническите староверци.

Староверците са разколници, напуснали православната църква през 17 век и анатемосани. Ето какво пише за това митрополит Макарий (Булгаков): „Същността на тяхното (на разколниците) учение<…>се състоеше не само в това, че те искаха да се придържат само към старопечатни книги и уж стари ритуали и не се подчиняваха на Църквата, не приемаха новопоправени отпечатани книги от нея, но в същото време те смятаха тези последни книги за беше пълен с ереси, самата Църква беше наречена еретична и те твърдяха, че Църквата вече не е Църквата, нейните епископи не са епископи, нейните свещеници не са свещеници и всички нейни Тайнства и обреди са осквернени от мръсотията на Антихриста; Разколниците не само се противопоставиха на Църквата, но напълно се отрекоха от нея, отрекоха я и според убежденията си вече бяха напълно отделени от нея. От своя страна беше необходимо Църквата публично да заяви, че вече не ги признава за свои чеда, тоест да анатемоса и отсече от себе си онези, които преди това доброволно са отпаднали от нея и са станали нейни врагове.<...>Не Църквата ги е отхвърляла и отхвърля, но те самите са отхвърляли Църквата и преди и не престават упорито да я отхвърлят, наричайки я в жалката си слепота духовна блудница, а всички нейни верни чеда, всички православни, синове на беззаконието, слуги на Антихриста”.

Въпреки това през 1971 г. на Поместния събор икуменистът и предател на православната вяра митрополит Никодим (Ротов), който почина в нозете на своя господар, папата, инициира отмяната на „клетвите от 1667 г.“. Именно след неговия доклад модернистите, присъстващи на събора, приеха резолюция за „премахване на клетвите“.

Трябва да се отбележи, че от първите редове на доклада „За премахването на клетвите по стария обред“, представен на събора на 31 май, митрополит Никодим се солидаризира със „староверците“, наричайки традиционния православен византийски обред „нов”, а разколническият „стар” и изравнява православните с разколници: „Много усилия и от двете страни – и от новообрядците, и от старообрядците – бяха похарчени в миналото, за да се докаже, че другата страна греши.” „Трезвомислещите църковни хора от двете страни разбраха разрушителността и безполезността на взаимния раздор и дълбоко скърбяха за разделението на руските православни християни“, каза още той, съзнателно или неволно хулейки в думите си цял набор от руски светци и подвижници на благочестието и много верни, които се бяха погрижили за предишните времена за изцеление на "старообрядческия" разкол, които работеха върху събирането на полемична литература, организираха всякакви дебати и разговори с отпадналите от Църквата, създаваха антисхизматични мисии, и т.н., като не притежаващи трезвост на ума. Ако следваме логиката на митрополит Никодим, великите руски светци Димитрий Ростовски, Игнатий (Брянчанинов), Теофан Затворник, св. Серафим Саровски, Оптинските старци и много други духовни стълбове от 17-20 век, които изобличават лъжи на разколниците и ги призоваваше към покаяние, не бяха сред онези, които „разбраха всичко” и „скърбяха дълбоко”.

Така самият митрополит Никодим и всички присъстващи на този обновителен събор се противопоставиха на решението на Великия московски събор от 1666-1667 г., който наложи анатема и на разколническите старообрядци. И в този събор взеха участие 29 архиереи: трима патриарси - Александрийски, Антиохийски и Московски, дванадесет митрополити, девет архиепископи и петима епископи, сред които делегати от Йерусалимската и Константинополската патриаршии. Освен това на него присъстваха много архимандрити, игумени и други духовници, руски и чуждестранни. Така цялата Източна Христова църква заседаваше на Събора. Отците на събора заповядаха всички да се подчиняват на светата източна апостолска църква: да приемат богослужебните книги, коригирани и отпечатани при Негово Светейшество патриарх Никон и след него, и да служат всички църковни служби според тях; направи кръстен знак с три, а не с два пръста и т.н. След като консолидира решенията на Поместния събор от 1666 г. и други проведени преди това църковни събрания, които разглеждаха въпроса за разкола, Великият московски събор реши: „Ние командваме тази съборна заповед и завет към всички да пазят непроменени и да се подчиняват на Светата Източна Църква. Ако някой не послуша нашата заповед и не се подчини на светата Източна Църква и на този освещен събор, или започне да ни противоречи и да ни се съпротивлява, ние с дадената ни власт ще изгоним и прокълнем такъв противник, ако той е от свещен ранг и го предай, ако е от светски ранг.проклятие и анатема като еретик и бунтовник и отсечен от Божията Църква, докато дойде на себе си и се върне към истината чрез покаяние.”

Освен това решенията на Великия московски събор от 1666-1667 г. относно „староверците“ са приети от Руската православна църква и всички нейни светии, живели от 1667 до 1971 г. През последните векове самите „старообрядци“, както е известно, са се разделили на много секти, воюващи помежду си, обединени само в омразата си към истинската Христова Църква. По този начин е очевидно, че анатемите са наложени справедливо и следователно единственият изход от тях за разколниците остава искреното покаяние и обединението с Православната църква.

Да видим какво казва например монах Паисий Величковски за клетвите и анатемите, съборно наложени през 17 век на староверците, противници на съборната църква: „Клетва или анатема на противниците на съборната църква, т.е. върху тези, които се кръстят с два пръста или които се съпротивляват и не се подчиняват по друг начин, като са били колективно наложени от източните патриарси, Христовата благодат ще остане твърда, непоклатима и неразтворима до края на века. Питате още: наложената анатема впоследствие беше разрешена от някакъв Източен събор или не? Отговарям: може ли да има такъв Събор, с изключение на някой противен на Бога и светата Църква, който да се събере, за да опровергае истината и да потвърди лъжата? Никога няма да има такъв зъл съвет в Христовата църква. Вие също питате: могат ли епископи, освен събора и съгласието и волята на източните патриарси, да разрешат такава клетва? Отговарям: това по никакъв начин не е възможно; Няма раздор с Бога, а мир. Знайте със сигурност, че всички епископи при ръкополагането си получават същата благодат на Светия Дух и са длъжни като зеницата на окото си да пазят чистотата и непорочността на православната вяра, както и всички апостолски традиции и правила на светите апостоли, вселенски и поместни събори и богоносни отци, които Светата, съборна и апостолска църква съдържа. От същия Свети Дух те получиха силата да обвързват и решават според реда, който Светият Дух установи чрез светите апостоли в светата Църква. Да се ​​разрушат апостолските традиции и църковните правила - епископите не са получили такава сила от Светия Дух, следователно е невъзможно нито епископите, нито източните патриарси да разрешат горепосочената анатема върху противниците на съборната Църква, както правилно и правилно. в съответствие със светите събори и ако някой се опита да направи това, тогава това би било противно на Бога и светата Църква. Вие също питате: ако никой от епископите не може да разреши тази анатема без източните патриарси, тогава тя не беше ли разрешена от източните? Отговарям: не само е невъзможно нито един епископ без източните патриарси, но и самите източни патриарси да разрешат тази клетва, както вече беше казано достатъчно, тъй като такава анатема е вечно неразтворима. Вие питате: няма ли някои от християните в своята съпротива и непокаяние да умрат в тази съборна клетва? Горко ни! Отговарям: този ваш въпрос съдържа три недоумения за мен... В първия случай съм в недоумение какви християни са тези, които се съпротивляват на католическата църква без никакво покаяние? Такива хора не са достойни да се наричат ​​християни, но според справедливия църковен съд трябва да се наричат ​​разколници. Истинските християни във всичко се подчиняват на св. Църква. Второ: няма ли те в своята съпротива и непокаяние да умрат в тази своя анатема? Недоумява ме този твой въпрос: как тези въображаеми християни, оставайки непокаяни в постоянното си непокорство към Църквата, да не умрат в тази съборна анатема? Безсмъртни ли са тези, за които се чудиш дали ще умрат? И как да не умрат, бидейки смъртни, та дори и анатемосани, и то двойно смъртни и душевно, и телесно, както са умрели под същата съборна анатема без покаяние и винаги умират безброй разколници? Така че тези въображаеми християни, ако не се обърнат към Христовата Църква с истинско покаяние от цялото си сърце, тогава те несъмнено ще умрат под гореспоменатата съборна анатема. Третото ми недоумение е свързано с думите ти: горко ни! Тези ваши думи влагат в душата ми мисълта дали вие сте тези някои християни, които неразкаяно се противопоставят на Църквата и се страхуват и треперят от анатемата, наложена от Католическата църква на такива противници, и затова се интересувате толкова внимателно за това, дали някой Източен събор разреши ли го? Страхувайки се да умреш под анатема и неспособен да понесеш постоянното разкаяние, ти викаш: горко ни! Ако вие сте истински православни християни, послушни във всичко на Църквата, която ви е родила чрез светото кръщение и сте кръстени според преданието на светите апостоли с първите три пръста на дясната си ръка, и ме питате не за себе си, но за другите, тогава горепосочената анатема не се отнася за вас и затова никога не трябваше да говорите за себе си така жалко: горко ни! Тези твои думи ме вдъхновиха за горното мнение за теб, което може да се изтрие от душата ми. Моля те, дай ми чрез един известен ти случай съвършено доказателство за твоята мъдрост, защото не можем да общуваме с онези, които се съпротивляват на светата Църква и се кръстосват с два пръста. Питате също: ще им бъде ли приятно църковното възпоменание? Отговарям: ако говориш за тези, които се съпротивляват на съборната църква и умират в своята съпротива и непокаяние, то повярвай ми, че църковното поменуване на такива не само няма да бъде приятно, но и ще бъде отвратително както за Бога, така и за светата Църква, и свещеникът, който се осмелява да ги поменава, съгрешава смъртно."

От редактора:

Директната реч, информацията от първа ръка е един от основните принципи на редакционната политика на нашия ресурс. Разговаряме с хора, задаваме лично дори най-належащите въпроси на нашето време и не публикуваме спекулации. Един от важните въпроси в дневния ред, особено в светлината на Руската православна старообрядческа църква, беше въпросът за изясняване на каноничния статус на Белокриницката йерархияв рамките на богословските и каноничните определения на Руската православна църква.

В предреволюционния период въпросът за признаването на йерархията на староверците беше много остър. Староверските читатели положиха значителни усилия, за да извинят Белокриницката йерархия. Само F.E. проведе десетки дебати и написа редица трудове, посветени на този въпрос. Сред тях са такива произведения като „ В защита на старообрядческата йерархия», « Край на съмненията относно легитимността на староверческата йерархия», « Изследване върху кръщението и архиерейското достойнство на митрополит Амвросий».

Днес митрополитът отговаря на нашите въпроси Иларион(Алфеев), председател на ОВЦР МП. На първо място, попитахме епископ Иларион за диалога между Руската православна църква и Московската патриаршия относно каноничния статус на Белокриницката йерархия, който започна през пролетта на тази година.

Тази тема предизвиква клюки през цялата година както в кръговете на староверците, така и в кръговете на нововерците. Има и много противници на подобен диалог. Въпросът за целесъобразността на диалога за признаването на Белокриницката йерархия на Светия събор на Руската православна църква, проведен през октомври. На Събора доклад направи председателят на комисията прот Евгений Чунин. Той говори за междинните резултати от работата на комисията и каза, че Московската митрополия очаква въпроси по канонични теми от Московската патриаршия. След доклада имаше активна дискусия по този въпрос. Съветът реши диалогът да продължи. Докладът на протойерей Евгений Чунин също беше на нашия уебсайт. Един от делегатите на Освещения събор, служител на Института на Висшето училище по икономика, също говори за диалога с Руската православна църква Алексей Муравьов.

Владика, както знаете, днес има комисия за диалог между Московската патриаршия и Руската православна старообрядческа църква. Какви задачи или перспективни възможности за този диалог вижда Руската православна църква?

Руската православна църква беше инициатор на този диалог. Призивът за учредяването му е звучал многократно в съборните актове на нашата Църква. Например, местният съвет от 1988 г. прие реч, изпълнена с топли думи „ Апел към всички православни християни, които се придържат към старите обреди и нямат молитвено общуване с Московската патриаршия“, в който той призова всички староверски споразумения за братски диалог.

През трите и половина века, изминали от църковния разкол, много се промени, много важни, съдбоносни промени настъпиха в живота на обществото, в живота на Църквата, разви се и църковната историческа наука. Много обективни и субективни фактори днес допринасят за бавното установяване на взаимно разбирателство. Но както старообрядците, така и много деца на Руската православна църква все още често са оставени на милостта на старите стереотипни представи един за друг. Все още трябва да намерим общ език. За да установим продуктивен диалог, първо трябва да разберем какво точно ни разделя; след това го подложи на богословски и църковно-исторически анализ, за ​​да отдели случайното от принципно важното и същественото. Ако преминем този етап, перспективите ще станат по-ясни.

Дълго време официалните срещи и работни контакти с представители на Руската православна старообрядческа църква засягаха предимно практически въпроси на взаимоотношенията, лежащи предимно в областта на собствеността или културно-исторически въпроси.

Но времето явно си казва думата и появата на комисиите за диалог, които този път споменахте, е инициирана от Староверческа страна. Целта беше конкретно посочена: канонична оценка на Белокриницката йерархия от Руската православна църква. Ето защо комисията от православна страна се оглавява от известния канонист, професор на Московската духовна академия прот. Владислав Ципин.

Ако говорим за перспективите на възникващия диалог, тогава бих искал да пожелая темата за обсъждане постепенно да се разширява.

Съвременната наука открива много нови исторически източници. Това важи и за информацията относно йерархията на староверците. Смятате ли, че решенията за отношението на Руската православна църква към Белокриницката йерархия са свързани с изучаването на историческите факти или са по-скоро в църковно-политическата сфера?

Първични, разбира се, са историческите факти и тяхната канонична оценка. Времето ще покаже дали ще бъде постигнато единство със старообрядческата страна в тълкуването на историческите събития, но е необходимо да се подходи към идентифицирането на техните обстоятелства с отворен ум. Тогава е възможен напредък в диалога.

Дали въпросът за Белокриницката йерархия е частен случай или всъщност е част от комплекс от подобни въпроси, отнасящи се като цяло до неправославното (за Руската православна църква) свещенство, включително йерархията на Руската древна православна църква , различни други непризнати или частично признати йерархии на източния и западния обред?

Руската православна църква има специално отношение към староверците. Ние никога не поставяме староверците наравно с инославните.

Но при цялото желание да се покаже християнска любов, човек трябва да помни, че каноните съществуват в Църквата, за да не бъдат лесно пренебрегвани, ако изглежда удобно. Прилагането на църковните канони от Руската православна църква по отношение на староверците не може да не вземе предвид контекста на правоприлагащата практика, обща за всички православни църкви.

Вие участвахте в богослужението по стария обред и, струва ми се, можехте да го видите и отвън. Какви, според вас, има трудности и необичайни елементи в стария обред, какви общи впечатления имате от старообредното богослужение?

За мен срещата със старообрядческото богослужение беше добре дошла и много естествена. Още в студентските си години учих знаменно пеене, седеше с часове в кабинета на древните ръкописи на Московската консерватория, състави свой собствен речник на песните и беше доста добър в пеенето на куки.

За стария обред мога да кажа, че той е в известен смисъл ръководство за църковния живот и за литургичното творчество. Когато участваме в богослужение, извършено според стария обред, ние не само научаваме как са се молили нашите предци, но и изпитваме усещане, подобно на среща със стара молитвена икона. Такава среща понякога пронизва душата на човек и повдига очите на скръбта.

Разбира се, преди да отслужа литургията, се подготвих. Трябваше отново да се заровя във всички детайли на услугата. Но останах с най-добри впечатления от богослужението, което пое молитвения опит от много векове. Като цяло службата по стария обред, макар и по-дълга от общоприетата, но в комбинация с молитвено пеене създава впечатление за някаква особена хармония, времето минава бързо и службата не уморява.

Разрешавате ли публикации в лоното на МоскваПатриаршияпубликации със символичен или образователен характер, където старият обред ще бъде равнопоставен наред с новия?

Разбирам чувствата на староверците, на които, като се започне от Поместния събор на Руската православна църква през 1971 г., им беше казано, че ритуалите вече са на еднаква почит, въпреки че в същото време в реалната църковна практика старият ритуал не може да се вижда много често. Но затова ги има обективни причини.

Учебната литература се различава от научната по това, че има дидактическа функция. Преподава основите. Как да преподаваме основите, ако на ученика първоначално се предлага разнообразие? Приветствам споменаването на стария обред в образователните книги, но опитът ми показва, че трябва да се спазва умереност в подобни въпроси. Ако човек дойде в църковната си практика към стария обред, това трябва да е резултат от неговия религиозен опит, обмислен и усетен резултат.

Какво да правим с предреволюционната анти-староверческа литература, която противоречи не само на новата научна информация за историята на църковните обреди, но и на постановленията на съборите на Руската православна църква? (Въпреки това, той продължава да се препечатва от някои църковни издатели.)

Да призове издателствата, които издават църковна литература, да подходят критично към препечатването на литературата, издадена в предреволюционните времена, когато под влиянието на светската власт староверците са били критикувани с неправилни и неприемливи методи.

Смятам за ефективни и други мерки, предприети наскоро: църковната литература, продавана в църквите, трябва да има разрешение от Издателския съвет, а всички книги, публикувани или препечатани в църковни издателства, се рецензират. Надявам се, че в този случай решенията на Светия синод са взети изцяло под внимание.

За съжаление, стереотипите на предишното отношение един към друг понякога се появяват не само в препечатките, но и в новата литература. Освен това горното се отнася и за старообрядческите публикации. Изглежда, че и двете страни трябва да положат още много усилия, за да премахнат напълно взаимните упреци и неуместните изрази от публикуваната църковна литература.

Ръководителят на издателския отдел на Московската патриаршия, митрополит Питирим (Нечаев), веднага след решенията на Събора от 1971 г. за премахване на клетвата от старите обреди, беше един от първите в Руската православна църква, който служи на старообрядците литургия в родната си църква. Под негово ръководство започва възраждането на музикалната медиевистика. Оттогава са минали 40 години. През 1988 г. и 2004 г. съборите на Руската православна църква отново потвърждават решенията на събора от 1971 г. Въпреки това досега старият обред в енориите на Руската православна църква остава рядка екзотика, а броят на епископските служби по стария обред е изчезващо малък. Защо това се случва?

В Руската православна църква вече има около тридесет от тях. Почти всяка година се появяват още една или две такива енории и много от тях нарастват на брой. Напоследък се появиха православни енории, в които освен редовните служби се провеждат и староверци. Така се забелязва тенденция на нарастване на интереса към стария обред.

Нараства и броят на архиерейските служби, извършвани по стар обред. Самият аз извърших няколко служби по древния обред, включително литургия, в църквата в Рубцов, където съм настанен Патриаршески център на древноруската литургична традиция. На 13 декември ще бъде втората ми служба в тази църква за тази година.

През януари 2012 г. митрополит на Коломна и Крутицки Ювеналийизвърши литургията по древния обред в главната църква на Русия - Успенския събор на Московския Кремъл. Величественият храм се изпълни, всички се помолиха по стария обред. Изглежда, че това е ясно доказателство за интереса на енориашите на православните храмове към руските църковни древности.

Известно е, че в Католическата църква, а и изобщо на Запад, в краяXIX ИXXвекове се наблюдава възраждане и широкомащабно популяризиране на григорианското песнопение. Защо не наблюдаваме такива процеси по отношение на Знаменния песнопение? Защо знаменото песнопение и литургичната монодия като цяло е толкова трудно да се вкоренят в енориите (с изключение, разбира се, на староверците) и да се чувстват като извънземен музикален феномен?

Интересът към древните песнопения нараства не само на Запад, но и в Поместните православни църкви. Например много гръцки и балкански църкви преминаха към древни песнопения през миналия век. В Руската православна църква се увеличава броят на енориите и манастирите, където в богослужението се използват изцяло или частично древните песнопения; Появиха се клубове и курсове за изучаване на Знаменно пеене.

Готов съм да се съглася, че динамиката на връщане към древното пеене не е толкова впечатляваща, колкото например динамиката на връщане към древния стил на иконопис. И има няколко причини за това: много хора по време на богослужение искат да чуят същите мелодии, с които са свикнали в детството; Отразява се и особеният консерватизъм на нашите певчески школи, където често не се обръща нужното внимание на знаменните песнопения. Но общата тенденция е, че знаменото пеене, макар и бавно, е все още се връща към руското православно богослужение.

Днес много се говори за проблема с възприемането и разбирането на църковните служби от вярващите. В тази връзка има две основни концепции за коригиране на ситуацията. Първо- това е литургична реформа: превод на молитвите на руски език или тяхната частична русификация, опростяване и адаптиране на богослужението (подобно на литургичното творчество на епископ Антонин Грановски). Втората концепция е свързана със засилване на катехизацията, разширяване на началното църковно образование с цел повишаване на знанията на енориашите до необходимото ниво. Коя позиция по този въпрос ви е по-близка?

Животът е показал, че църковните реформи са много опасен въпрос, причиняващ големи сътресения. Въпреки това се надявам, че старообрядците знаят, че след кръщението на Русия руските богослужебни книги са постоянно редактирани - речникът, правописът и стилът са се променили. Но нямаше протести или разкол, защото текстовете бяха променяни постепенно, според изискванията на самия църковен живот и при постоянно зачитане на досегашната практика.

Като цяло втората концепция ми е по-близка, въпреки че от богословска гледна точка е невъзможно да се оспори например правото на руския език да бъде един от богослужебните езици на Руската църква. Защо е по-лош от молдовския, японския или унгарския? Така например смятам за съвсем уместно да се четат Апостола и Евангелието на руски по време на причастяването на духовниците. Тази практика съществува в някои енории.

След „второто кръщение на Русия“, от 1988 г., хиляди църкви и молитвени сгради са построени в Русия и други страни от бившия Съветски съюз, публикувана е много духовна литература и структурите на почти всички традиционни религиозни се развиват асоциации. Но въпреки това не може да се каже, че нивото на моралното състояние на обществото се повишава пропорционално на църковните постижения. А в някои обществени сфери нивото на морал е паднало по-ниско, отколкото дори по време на безбожния съветски режим. С какво е свързано това?

Това се дължи преди всичко на тежкото наследство от съветската епоха. Много по-лесно е да се построи храм или да се издаде книга, отколкото да се възкреси човешка душа, особено ако обкръжението на човека е предимно невярващо. Освен това, започвайки от 90-те години, населението на нашата страна беше упорито ориентирано да взема във всичко примера на Запада, в който християнската цивилизация отдавна е заменена от светска цивилизация. Оттук и развитието на култа към потреблението, печалбата, всепозволеността, пропагандата на всякакви свободи в пълна изолация от чувството за дълг и отговорност. Но броят на вярващите, които съзнателно са избрали християнския морал като стандарт за себе си, също бързо нараства.

В древната Църква християнинът се е чувствал като пълноправен член на християнската общност, сега по-скоро като енориаш, а понякога просто като посетител. Защо беше изравнена ролята на християнската общност като такава и може ли да се направи нещо за нейното възраждане и по-активно участие на миряните в нейния живот?

Ролята на миряните в църковната общност, изглежда, ще нараства. Вижте само живота на нашите чужди енории. Руските енории постепенно се развиват в тази насока с нарастваща активност в социалната, младежката, културната и други сфери. Но повечето от днешните енориаши станаха съзнателни християни сравнително наскоро. Когато нашите хора се въцърковят, общностният елемент в енорийския живот ще се увеличи.

През 90-те години много се говори за ролята на православната интелигенция в Църквата. Много неща се промениха оттогава. Съществува ли днес църковната интелигенция, каква точно е нейната роля в църковния живот?

В православните енории има не по-малко интелигенция в сравнение с 90-те години. Може би дори повече. Интелигенцията съставлява значителна част от енориашите на много градски енории, особено тези в Москва или Санкт Петербург.

Като цяло в нашите енории кръговете на извънбогослужебно общуване между енориашите се формират не според социалните характеристики, а по-скоро според интересите и отчасти според възрастта. Бързо нараства броят на различни кръжоци за задълбочено изучаване на Светото писание, църковна история, изкуство, древни езици и др. Младежкото движение набира сила.

Тази година президентът на Русия Владимир Владимирович ПутинВече два пъти се срещнах с предстоятеля на Руската православна старообрядческа църква митрополит (Титов). Визитата на Владимир Путин през май стана не само историческо събитие за староверците, но и повод да се говори за укрепване на влиянието им в обществото.

Първите срещи от 350 години насам между държавния глава на Русия и главата на Руската православна църква бяха пълни със символика, но зад тях се крие проблем, стар като света. И според митрополит Корнилий този въпрос днес изисква решение. На фона на скандалната тема наоколо Исакиевската катедралав Санкт Петербург започна да се появява информация за претенции за собствеността на редица обекти от Руската православна църква. И в някои случаи е възможно да се говори за имотен конфликт между староверците и Руската православна църква.

Приватизацията е виновна

През 90-те години редица обекти, които преди са принадлежали на религиозни организации, са приватизирани. Съгласно закона е възможно да се приватизират църковни сгради, които не са защитени като обекти на културното наследство или са защитени като паметници от местно значение. И ако много църкви на Руската православна църква не попаднаха в приватизация, тогава същата съдба очакваше старообрядческите енории. Ресторанти, барове, спортни секции - толкова много имаше на територията на бившите старообрядчески църкви. Освен това някои от тях са приватизирани от бизнесмени и предоставени на Руската православна църква. Сега отново се обсъжда темата за връщането на тези предмети на староверците след срещата на Путин с митрополит Корнилий.

Един от основните предмети на имотния спор между Руската православна църква и Руската православна църква се намира в Москва -. Храмът е издигнат от старообрядци през 1911 г. След революцията имуществото на храма е конфискувано, а на територията му са разположени складове и столова. През 90-те години там имаше ресторант. По-късно старообрядците се опитват да си върнат храма, дори се опитват да го купят от частни собственици, но без успех. През 2004 г. храмът е закупен от бизнесмен Константин Ахапкин, който започна реставрацията на тази сграда и искаше да я прехвърли на Руската православна църква. На фона на скандала последният май изостави обекта. Но той остава собственост на Ахапкин, свързан с Руската православна църква. Статутът на храма все още е спорен. Както съобщава източник на FederalPress в Държавната дума, представители на общността на староверците се обърнаха към парламентаристите с молба да им върнат храма.

FederalPress научи за друг интересен обект, за който се борят староверците и където може да се пресекат интересите на Руската православна църква и Руската православна църква - църква в Московска област. Тя е построена през 2011 г., но, както научи FederalPress, съдът няколко пъти отказа да признае собствеността на староверците, тъй като смята тази църква за неразрешено строителство. Представители на Руската православна църква на свой ред заявиха, че са получили всички заключения и одобрения за предоставяне на земя за строителство. Съдът обаче постанови:

Ищецът не е представил доказателства, че строежът е извършен въз основа на разработена по установения ред проектна документация.

В същото време отбелязваме, че започва изграждането на храм на Руската православна църква със същото име - храм Икони на Богородица Неопалима купина— успешно завършен в Московска област, Отрадное. Съобщава се, че се пуска в експлоатация и ще посреща енориаши през лятото. Според събеседника на FederalPress в случая може да става дума за лобиране на интересите на някои представители на Руската православна църква в местните власти.

« Вече има няколко църкви с подобно име в Москва и Московска област; сайтът на староверците може да привлече енориаши“, обясни източникът.

Няма ли конфликт?

протоиерей Всеволод Чаплинзаяви пред FederalPress, че отношенията между Руската православна църква и Руската православна църква вече са приятелски. Той отрича да има конфликт. В същото време той отбеляза, че не може да се говори за каквото и да било обединение със староверците, дори на фона на срещата на президента Путин с митрополит Корнилий.

« Не съм чувал за спора. Отношенията ни са нормални. Разбира се, след неотдавнашната среща на президента със староверците някои дори започнаха да говорят за възможно обединение. Не виждам такива перспективи, защото мнозинството от самите староверци не искат да се обединяват, а тези, които искаха, вече са се обединили чрез обща вяра. Тоест общности, които практикуват стария обред, но са част от нашата църква“, отбеляза Чаплин.

Освен това Всеволод Чаплин изрази мнение, че сградите, собственост на староверците, трябва да им бъдат върнати. " Разбира се, това е добро дело. Разбира се, необходимо е да се върне това, което е принадлежало на общностите на староверците и много църкви и други църковни сгради вече са им върнати. Просто погледнете Преображенското гробище, където историческите сгради са върнати на староверците; в Рогожская слобода също са върнати няколко сгради. Проблемът е, че старообрядците може би не вярваха във възможността за връщане на тези сгради от самото начало и някои от тях бяха приватизирани. За съжаление законът от 2010 г. „За прехвърляне на имущество с религиозно значение на религиозни организации“ не се прилага за приватизирани сгради и в Москва например има обикновени православни църкви, които са приватизирани и все още не са прехвърлени на църквата“, отбеляза Чаплин.

Законът за образованието възпрепятства староверците

Друг обект, който староверците искат да си върнат, е в северната столица. Сега в тази сграда се помещава детска музикална школа. От няколко години Руската православна църква търси безвъзмездно прехвърляне на милостинята в своя полза. Както разбра FederalPress, последният опит за това е направен през 2016 г. Тогава Арбитражният съд на град Санкт Петербург и Ленинградска област призна:

Представените от жалбоподателя доказателства не потвърждават, че спорната сграда е построена за богослужения, други религиозни обреди и церемонии, молитвени и религиозни събрания, религиозно обучение, професионално религиозно образование, монашеска дейност, религиозна почит (поклонничество).

Съдът се позовава и на факта, че при прехвърляне на част от сградата на религиозна организация ще бъде нарушен законът за образованието, тъй като „ в противоречивата сграда се помещава Санкт Петербургската държавна бюджетна образователна институция за допълнително образование на деца... В държавните и общинските образователни организации не се допуска създаването и дейността на политически партии и религиозни организации (сдружения)" Така съдът отхвърли исковете на Руската православна църква.

Музеите са против прехвърлянето на храмове

На пресконференция, проведена в НСН на 8 юни, митрополит Корнилий каза, че е помолил президента Владимир Путин да помогне за връщането на църковни предмети на Руската православна църква. Въпреки това, както заяви източник на FederalPress в Държавната дума, въпросът за прехвърлянето на Божичинската милостиня ще бъде отложен, но държавата ще започне да прехвърля други сгради, които някога са били собственост на староверците, на Руската православна църква. Както обясни събеседникът, в Санкт Петербург обществеността все още не се е охладила от „ горещ» теми с прехвърлянето на Исакиевския събор на Руската православна църква.

« Продължават протестите срещу Исакиевския събор. Прехвърлянето на друга сграда на религиозна организация може да налее още масло в огъня“, отбеляза събеседникът.

Припомняме, че руският президент Владимир Путин каза по време на „Пряката линия“ на 15 юни, че Исакиевският събор първоначално е бил построен като храм. Той изрази увереност, че ако Исакиевският събор бъде прехвърлен под юрисдикцията на Руската православна църква, там ще бъде възможно да се съчетаят музейната дейност и богослужението.

Прехвърлянето на други обекти в полза на староверците ще стане през следващите месеци. Събеседникът на FederalPress смята, че може да бъде първият такъв обект. Сега на територията му се намира музеят на кристала. Този храм е построен преди революцията, но е затворен през 1928 г. От 1974 г. е изложбена зала на Владимиро-Суздалския музей-резерват. Поискахме коментар от ръководството на музея относно прехвърлянето на църквата Троица на староверците. Към момента на публикуването не сме получили коментар.

Друга сграда, която ще бъде прехвърлена на Руската православна църква, може да бъде мястото, където в момента се намират спортните секции. Самият митрополит Корнилий заяви, че с цялото ми уважение към спорта църквата трябва да бъде върната на староверците.

« Свързахме се с президента, той инструктира кмета на Москва Сергей Семенович Собянин да намери подходящо помещение за спортната секция. Надяваме се, че с помощта на президента ще получим църква в близко бъдеще“, каза митрополитът.

В момента в Русия има около 200 старообрядчески енории. Според данни за 2010 г. има повече от 30 хиляди енории на Руската православна църква. Не е нужно да прибягвате до официалната статистика, за да разберете, че броят на православните храмове в страната расте, и то не само поради реституция, но и поради изграждането на нови съоръжения. Именно имуществените дейности на Руската православна църква предизвикват недоволство сред много руски граждани, а понякога дори и протести. Според политолога Константин Калъчев, връщането на църквите на староверците няма да провокира социално напрежение. Той каза пред FederalPress, че днес обществото има положително отношение към Руската православна църква.

« Тези обекти, за които претендира старообрядческата църква, не са толкова значими, колкото тези, за които претендира Руската православна църква. Процесът на реституция тук едва ли ще доведе до протест. Може да се предположи, че нашето отношение към староверците е доста положително. В случая става дума за църква и държава. Именно активната роля на Руската православна църква в културния и политически живот на страната поражда опасения сред част от гражданите относно клерикализиране на държавата. И старообрядците в този смисъл не заплашват никого с нищо.“, каза Калъчев.