Pyukhtitsa-Kloster

Im Laufe der jahrhundertealten Existenz klösterlicher Gemeinschaften wurde immer wieder darüber nachgedacht, was Gehorsam ist. Alles scheint klar zu sein, doch in jedem Einzelfall entstehen Fragen und Verwirrung. „Der Herr liebt eine gehorsame Seele“, betont der Mönch Silouan von Athos. Äbtissin Philareta (Kalacheva), die Äbtissin des Stauropegialklosters Pyukhtitsa Mariä Himmelfahrt, denkt darüber nach, was Gehorsam ist und ob Mönche in der modernen Welt ihn immer richtig verstehen.

Das Testament abschneiden

„Gehorsam ist höher als Fasten und Gebet“, sagt spirituelle Weisheit. Diese Worte kamen aus dem Mund einer alten Nonne, die die Dekanin des Klosters, Mutter Photina, uns, damals jungen Pilgern, zu Hilfe berufen hatte. Wir hörten sie zum ersten Mal und einer von uns fragte nicht ohne Spott: „So etwas habe ich im Evangelium noch nicht gelesen.“ Wo steht das geschrieben? Die Nonne antwortete nichts, aber am Abend brachte sie die Bibel, öffnete sie und sagte zum Fragesteller: „Lies…“ Wir lasen und schienen das Licht zu sehen: Und Samuel antwortete dem Volk: „Sind Brandopfer und Opfer.“ Ist es für den Herrn wirklich genauso angenehm wie der Gehorsam gegenüber der Stimme des Herrn? Gehorsam ist besser als Opfer und Unterwerfung ist besser als das Fett von Widdern (1. Samuel 15:22).

Warum basiert das klösterliche Leben auf dem Grundstein des heiligen Gehorsams? Für einen orthodoxen Menschen, insbesondere und vor allem für jemanden, der die Mönchsgelübde abgelegt hat, ist Gehorsam in erster Linie die Erfüllung des Willens Gottes. Der Gehorsam gegenüber der Stimme des Herrn ist nichts anderes als die Erkenntnis Gottes, ohne die es unmöglich ist, sich auf das vorzubereiten, was jeden über das irdische Dasein hinaus erwartet. Sagen wir auch nach den heiligen Vätern: Gehorsam ist ein Ausdruck der Frömmigkeit. Der heilige Antonius der Große schreibt: „Frömmigkeit ist nichts anderes, als den Willen Gottes zu tun, und das bedeutet, Gott zu kennen.“ Die Heiligen Väter sagen, dass der Wille das Einzige ist, was uns wirklich gehört, und dass alles andere Geschenke des Herrn Gott sind. Daher ist der Verzicht auf den eigenen Willen wertvoller als viele andere gute Taten.
Und doch: Nicht jeder und nicht immer versteht die wichtigste Bedeutung von Gehorsam.
Lass uns darüber nachdenken. Lasst uns zuhören. Lassen Sie uns näher darauf eingehen.
Gehorsam.
Ungehorsam.

Stimmt es nicht, was für vertraute Worte, vertraut aus der Kindheit! Und wenn wir sie aussprechen, denken wir manchmal nicht an die Vielfalt der darin enthaltenen Inhalte. Aber wenn wir über Gehorsam sprechen, dann sind dies vier miteinander verbundene Konzepte: 1) die entsprechende Tugend; 2) Disziplinar- und Bildungsprinzip; 3) Pflicht oder Position; 4) eine der Methoden der spirituellen Ernährung.
Für Menschen, die ihr Leben fest mit der Kirche verbunden haben, geht es hier vor allem um die Tugend des Gehorsams mit ihrer besonderen Bedeutung, die sich nur im kirchlichen und insbesondere im klösterlichen Leben offenbart. Hier ist das Abschneiden des eigenen Willens und das grenzenlose Vertrauen in den Mentor, der Geist der Liebe, der die subtilsten menschlichen Beziehungen stärkt und wiederbelebt. Ohne sie verliert die kirchliche Disziplin ihre rettende Bedeutung und verkommt zu einem weltlichen Phänomen im Geiste (Pflicht oder Gehorsam). Es kommt vor, dass sich spirituelle Fürsorge als wenig hilfreich und sogar als schädlich erweist, wenn der Gehorsam als Tugend darin verschwindet und ein starrer Mentor, ein „junger alter Mann“, auftaucht, der den gesamten Horizont des Glaubens, einschließlich des Bildes Christi, verdeckt.

Misstrauen gegenüber Gott

Aber was ist überhaupt Ungehorsam?
Die göttliche Offenbarung spricht vom ersten Akt des Ungehorsams. Luzifer rebellierte gegen Gott und riss einige der Engel mit sich, die aus Stolz von der Einheit der göttlichen Liebe abgefallen waren.
Dann der Fall der Vorfahren. Erinnern wir uns, wo ihr Ungehorsam beginnt? Aus einer inneren, zunächst unfreiwilligen Unzufriedenheit mit dem Gebot, die sich in der Antwort der Frau auf die listige Frage der Schlange niederschlug (vgl. Gen 3,2-3). Sie hält das Gebot nicht aus Liebe zu Gott, nicht aus Hingabe an Ihn, sondern nur aus Angst... Nach dieser Antwort unserer Vormutter beginnt der Teufel, Gott direkt zu verleumden.
Überlegen wir: Wem (Gott oder ihrem Ehemann) gehorcht sie nicht, wenn sie von der verbotenen Frucht isst, wenn das Gebot Adam vor ihrer Erschaffung gegeben wurde und sie es von ihm bereits als heilige Tradition erhalten hat? Das ist Ungehorsam gegenüber Gott durch den Ehemann. Ebenso ist Ungehorsam in kirchlichen Angelegenheiten gegenüber einer Person, die höher in der Hierarchie steht, Ungehorsam gegenüber Gott durch Ungehorsam gegenüber demjenigen, den Er zum Herrscher ernannt hat.

Unsere Urmutter ist nicht davon überzeugt, dass sie Recht hat, aber sie vertraut weder auf Gott, der das Gebot gegeben hat, noch auf den Ehemann, der es weitergegeben hat. Und obwohl die Worte der Schlange von ihr nicht abgelehnt wurden, wurden sie auch nicht im Glauben akzeptiert, da sie im Widerspruch zu dem standen, was sie bisher wusste. Allerdings trägt ihr Zweifel an sich schon eine Art Wurmloch in sich, wenn nicht die Sünde selbst, dann natürlich das Korn der Sünde, denn darin steckt Misstrauen gegenüber Gott. Da sie keinen Halt für sich selbst findet, sucht sie ihn in sich selbst und beginnt, wie mit einem „vorurteilsfreien Blick“ auf den Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu blicken.

Das ist richtig: Der Ungehorsam eines Menschen beginnt mit Misstrauen gegenüber Gott. Misstrauen allein kann jedoch nicht die Grundlage des Lebens sein. Und es wird durch Vertrauen in dich selbst als Gott ersetzt; Zweifel entwickelt sich zu Unglauben. Diese Art von Unglauben zeichnet sich nicht durch die Leugnung der Existenz Gottes aus, sondern durch die Überzeugung, dass man, selbst wenn Gott existiert, nicht nach dem Glauben, nicht nach den Geboten Gottes, sondern nach einem anderen Maßstab leben sollte: nach den Sitten , die eigenen Gesetze und Moralvorstellungen.

Unsere Vorfahren leugnen die Existenz Gottes nicht, scheinen sie jedoch zu ignorieren. Die Frau bittet Gott nicht um Rat, wenn sie die blasphemischen Verleumdungen der Schlange hört und im Baum der Erkenntnis von Gut und Böse keine äußeren Anzeichen einer Gefahr erkennt. Sie fragt ihren Mann, der ihr Gottes Gebot gesagt hat, um nichts. Sie lehnt ihren Mann nicht ab, erklärt nicht, dass er seine führende Rolle nicht anerkennt; Eva missachtet einfach die von Gott festgelegte Ehehierarchie. Und er, der von Gott dazu bestimmt war, über seine Frau zu herrschen, das heißt, die Verantwortung für sie zu tragen, anstatt sie zu ermahnen und zu retten, Gott um Hilfe anzurufen oder ihn zumindest zu fragen, was zu tun sei, auch er, scheint seinen himmlischen Vater nicht zu hören, hört seine Gebote nicht.

Murren statt Scham

Die ersten offensichtlichen Folgen des Sündenfalls treten erst ein, wenn die gesamte Menschheit, vertreten durch unsere beiden Ureltern, von Gott abfällt (vgl. Gen 3,7). Während die Frau selbst die Frucht probierte, war noch nichts Katastrophales geschehen, aber als ihr Mann sie in der Sünde unterstützte, fiel der ganze Mensch.
Gott geht einen Schritt nach dem anderen auf den Menschen zu und bietet ihm Möglichkeiten zur freien Buße, aber er bleibt listig bestehen (vgl. Gen 3,8-13).

Adam und Eva bereuen ihren Ungehorsam nicht nur nicht, sie verwurzeln sich auch darin! Sie sind nicht länger einfach aus Schwäche ungehorsam und nicht nur Opfer von Versuchung und Täuschung; Jetzt erliegen sie nicht nur passiv der Versuchung des Teufels, sondern widersetzen sich energisch dem Gott, der sie rettet, widersetzen sich aus dem Inneren ihres jetzt gefallenen Wesens heraus, weil das Böse, das sie kannten, das unauslöschliche Bild Gottes in ihnen verunreinigt und verunreinigt hat. Sie beschlossen, in ihrem Ungehorsam starr zu bleiben, und obwohl es falsch war, wurde die Scham durch ein Murren ersetzt: Die Frau, die du mir gegeben hast ... (Gen. 3:12). Wenn der heilige Basilius der Große über Adam sagt: „Adam befand sich bald außerhalb des Paradieses, außerhalb des gesegneten Lebens, da er nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Rücksichtslosigkeit böse geworden war“, was können wir dann über Eva sagen? Erst später wird Adam leiden und weinen, aber nicht so sehr, bemerkt der Mönch Silouan von Athos, weil er das Paradies so sehr bereute, sondern weil „er die Liebe Gottes verloren hat, die die Seele jede Minute unstillbar zu Gott zieht“1.

So entstand und wurzelte der Ungehorsam in der Menschheit, dessen atheistisches Wesen seit Jahrtausenden unverändert bleibt, nur die äußeren Erscheinungsformen, Deckungsmittel und Rechtfertigungsmethoden ändern sich.
Kains Ungehorsam unterscheidet sich in Form und Ausmaß des Bösen von dem seiner Eltern. Gott warnt Kain vor der Sünde, die vor der Tür steht (1. Mose 4,6-7), aber Kain folgt seinem Beispiel und begeht den ersten Mord, anstatt über die Sünde zu herrschen. Die Wurzel ist derselbe Ungehorsam, denn jede noch so mächtige Leidenschaft kann mit Gottes Hilfe gezügelt werden – man muss nur sein Herz unter das Joch des Gehorsams beugen... Kain trifft jedoch eine andere Wahl.

Brudermord ist hier nicht nur Rache aus Neid, sondern auch eine atheistische Handlung. Abel hindert Kain daran, das Land des Exils zu erschließen; Da er sich in seine Existenz einmischt, prangert er Kain stillschweigend für seinen Kampf gegen Gott an. Mit dem gehorsamen Streben seines Herzens nach Gott erinnert Abel seinen älteren Bruder an das verlorene Paradies, dass die einzige Bedeutung ihrer Vertreibung von dort die Wiederherstellung der gottähnlichen Menschenwürde durch Reue in Erwartung des Einen ist, der dessen Haupt auslöschen wird die Schlange (Gen. 3, 15). Er ist für seinen älteren Bruder unbequem und hindert ihn daran, eine Zivilisation zu schaffen, deren Errungenschaften die verlorene Glückseligkeit ausgleichen sollen.
Kain ist ein Symbol der Welt, die im Bösen liegt (1. Johannes 5,19) und zu allen Zeiten diejenigen verfolgt, die nicht von dieser Welt sind. Wenn er sich an Gott wendet, dann nur um weltlicher Güter willen, und er erkennt nur eine solche „nützliche“ Religiosität an. Die Frömmigkeit von Abels Dienst offenbart die Gottlosigkeit von Kains Herzen. In Kains Welt gibt es keinen Platz für Abel.

Es gibt sogar ein Grab für den Buckligen
wird es nicht reparieren

Anhand von Beispielen aus der Geschichte des Alten Testaments können wir schlussfolgern, dass jeder, der versucht, ein Leben auf Ungehorsam aufzubauen, einen geistlichen Zusammenbruch erwartet, oder noch schlimmer, wenn Ungehorsam zur Lebensnorm für Menschen wird (geworden ist). Mit Schmerz im Herzen werde ich ein Beispiel aus der Geschichte des Pukhtitsa-Klosters nennen. Äbtissin Ioanna (Korovnikova) ernannte eine gewisse Schwester A. zur Verwalterin im Gethsemane-Kloster, wo ältere Nonnen lebten. Sie lehnte ab und verwies auf ihren schlechten Gesundheitszustand. Dann wurde ein weiterer Grund gefunden: In Gethsemane wurde die göttliche Liturgie nur einmal pro Woche abgehalten, was ihre spirituellen Bedürfnisse nicht befriedigen konnte. Mutter Äbtissin bat Bischof John (Bulin), mit Schwester A. zu sprechen und zu argumentieren, aber das Gespräch mit dem Bischof erweckte die Nonne nicht aus dem Wahnsinn des Ungehorsams. Sie verließ bald das Kloster, wanderte lange Zeit um die Welt, aber da sie die gutherzige Gabe der Äbtissin Ioanna kannte, bat sie sie um Vergebung und kehrte ins Kloster zurück. Und nach einer Weile wieder Gehorsamsverweigerung.

Sie sagen, dass das Grab den Buckligen korrigieren wird, aber leider nicht in diesem Fall. Vor ihrem Tod erlitt A.s Mutter einen Krampf, der ihren Körper in eine unnatürliche, schiefe Position brachte. Selbst der Tod straffte die Rücken-, Arm- und Beinmuskulatur nicht. Sie musste in einer speziell angefertigten Kiste begraben werden, es war unmöglich, sie in einen Sarg zu legen. War es nur Ungehorsam, der einen so schmerzhaften Tod verursachte? Niemand kann diese Frage definitiv beantworten. Aber etwas lässt uns denken, dass die Sünde des Ungehorsams, eine reuelose Sünde, die unglückliche Mutter A. durchaus zu ähnlichem Leid hätte führen können.

Dienst für den Heiligen Gehorsam

Im „Glaubensbekenntnis“ bekennen wir die Kirche als eine, heilige, katholische und apostolische Kirche. Gehorsam schützt unsere Einheit in Gott und schafft einen streng kanonischen Rahmen für die Kirchenhierarchie. Es führt einen in die Heiligkeit Gottes ein und trägt zur Heiligung und Reinigung der Seele und des Körpers eines Menschen bei. Der Gehorsam sichert die Konziliarität (Integrität der zentripetalen Einheit in Christus2) unserer Zusammenarbeit mit Gott (vgl. 1 Kor 3,9); vertritt und bewahrt das hierarchische Prinzip der Struktur der Kirche als theanthropischen Organismus, „einer von Gott geschaffenen Gesellschaft von Menschen, die durch den orthodoxen Glauben, das Gesetz Gottes, die Hierarchie und die Sakramente vereint sind“3.

Um das kirchliche Leben nicht weltlich zu organisieren, hat uns der Herr ganz klar eine Richtlinie für das kirchlich-hierarchische Beziehungsprinzip gegeben: Ihr wisst, dass die Fürsten der Nationen über sie herrschen und die Adligen über sie; Aber unter euch soll es nicht so sein. Wer aber unter euch groß sein will, muss euer Diener sein. und wer unter euch der Erste sein will, muss euer Sklave sein; denn der Menschensohn kam nicht, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und seine Seele als Lösegeld für viele hinzugeben (Matthäus 20,25-28). Der Herr kam, um zu dienen, was bedeutet, dass das wichtigste Zeichen der Macht in der Kirche der Dienst für heiligen Gehorsam ist. Und das nächste und beste Beispiel für uns, die Pukhtitsa-Schwestern, ist das Schicksal und der Dienst der Schema-Äbtissin Varvara (Trofimova), die unser Kloster dreiundvierzig Jahre lang regierte. Sie wollte das Vilniuser Mariemagdala-Kloster nicht verlassen, ihre Mentorin, die Äbtissin des Klosters, Elder Nina (Batasheva), der sie mit ganzer Seele verbunden war. Aber Seine Heiligkeit Patriarch Alexy II. Sagte ihr: „Du wirst Äbtissin für heiligen Gehorsam sein“, und sie ging nach Pyukhtitsa. Das orthodoxe Volk unseres Vaterlandes nannte sie die Äbtissin von ganz Russland. Ist das nicht die höchste Bewertung ihrer Arbeit? Ist das nicht eine Anerkennung der Pflicht des heiligen Gehorsams, die sie bis zum Ende erfüllt hat?

„Gehorsam von oben“

Nicht umsonst und nicht um eines Schlagworts willen werden im kirchlichen Umfeld ausgeübte Pflichten (von den einfachsten einmaligen Aufgaben bis hin zum patriarchalischen Dienst) üblicherweise als Gehorsam bezeichnet. Die hohe Bedeutung von Gehorsam besteht darin, dass jede Arbeit in der Kirche, jeder Dienst auf Gott in Erfüllung seines Willens ausgerichtet ist. Und der wichtigste aktive Gehorsam ist Führung auf jeder Ebene.
Gehorsam ist ein wechselseitiger Prozess. „Herr, ich habe zu Dir gerufen, erhöre mich“, wenden wir uns an Gott. „Höre mich, Herr... Höre die Stimme meines Gebets.“ Wir möchten, dass der Herr uns hört und uns zuhört. Gleichzeitig verstehen wir, dass eine der Bedingungen, um von Gott gehört zu werden, der Gehorsam ihm gegenüber ist, indem man seine Gebote erfüllt und sich seinem Willen anvertraut, auch durch Gehorsam gegenüber hierarchisch höheren Personen. Das ist richtig. Allerdings dürfen wir dieses Detail nicht aus den Augen verlieren: Gott, der unsere Gebete hört und erfüllt, zeigt uns eine Art „Gehorsam von oben“.

Der Herr hört uns zu und hört: Sind wir bereit, unseren Nächsten, denen auf der Hierarchieleiter unten, Gehorsam zu zeigen? Wie fehlt es uns manchmal an der Fähigkeit, diejenigen zu hören, die „von unten“ weinen! Wie wichtig es manchmal ist, einem Menschen einfach zuzuhören und ihn zu verstehen.
Damit die Tugend des Gehorsams göttliche Früchte hervorbringt, muss derjenige, dem der Gehorsam durch seine Stellung gegeben ist, um Christi willen seinem Gehorsam mit Liebe und Demut vorangehen, liebevoll, aber ohne den Anflug von Menschengefälligkeit, Zuhören ihn und gibt so Gott Raum zum Handeln.

„Wenn du der Vorgesetzte der Brüder bist“, schreibt Abba Dorotheos, „kümmere dich um sie mit reuigem Herzen und herablassender Barmherzigkeit, indem du sie in Taten und Worten in Tugenden belehrst und lehrst, und noch mehr in Taten, denn Beispiele sind gültiger als Worte.“ .“4

Extreme des Neophyten

Unsere Zeit ist geprägt von einer Kombination unvereinbarer Dinge. Nicht nur neu konvertierte orthodoxe Christen, sondern auch Novizen, die das Klosterleben anstreben, vereinen manchmal unvereinbare und scheinbar unmögliche Phänomene: Einerseits zeigen sie einen schmerzhaften Durst nach völliger Unterwerfung, den sie mit Eifer und Gehorsam verwechseln, und andererseits - ungezügelte Eigensinnigkeit , der elementaren Disziplin fremd, wird schlau interpretiert als Suche nach Freiheit in Christus.
Für einen Menschen ist es immer schwierig, Extreme zu überwinden, insbesondere wenn es sich um die Extreme eines Neulings handelt, die in einem bestimmten Stadium unvermeidlich und natürlich sind. Aber wenn Anfänger gegensätzliche Extreme vereinen: der Wunsch, den eigenen Willen völlig aufzugeben und das Fehlen grundlegender Fähigkeiten wie Disziplin und Selbstbeherrschung; Wenn sie sich scheinbar nach Demut sehnen und bereit sind, einen trockenen Baum zu gießen, aber inzwischen Unbescheidenheit, Unverschämtheit, Unmäßigkeit, Streitsucht und Streitsucht zeigen, dann entstehen ernsthafte Probleme.

In dieser Situation ist es wichtiger denn je, das Konzept des Gehorsams als eine an Gott gerichtete und um Seinetwillen ausgeübte Tugend zu verstehen. Von hier aus wird die atheistische Natur des Ungehorsams deutlich als der Wunsch der gefallenen Seele, „eine Art separates, unabhängiges, überlegenes Wesen zu werden, für das alles andere existieren muss“. Und wenn Gehorsam und Demut „die Ausrotter aller Leidenschaften und die Pflanzer aller Segnungen sind“5, dann ist Ungehorsam und Stolz genau das Gegenteil.

Wie bereits erwähnt, hat das Wort „Gehorsam“ mehrere Bedeutungen: Es ist eine Tugend, ein Disziplinar- und Erziehungsprinzip, eine Reihe von Verantwortlichkeiten und eine spezifische Form spiritueller Fürsorge. Das Problem des modernen Mönchtums ist die Verwirrung im Zusammenhang mit dieser Homonymie. Besonders relevant wurde dies vor einem Vierteljahrhundert, als nach und nach Bücher heiliger Asketen veröffentlicht wurden. Die Tat ist zweifellos gut, und man kann Gott nur danken, dass sowohl die Heilige Schrift als auch das patristische Erbe öffentlich zugänglich geworden sind. Das Problem besteht jedoch darin, dass die Wiederbelebung des religiösen Verlagswesens wie vieles andere in den späten 1980er Jahren von Anfang an spontan erfolgte. Es gab (und konnte kein) organisiertes koordiniertes System geben, das eine logische Abfolge der Bildungsaktivitäten im Bereich des orthodoxen Buchverlags gewährleisten würde. Dadurch herrscht bei vielen Neulingen ein eher unsicheres Durcheinander im Kopf. Es ist nicht nur möglich, sondern auch typisch geworden, wenn auf den ersten Blick der Eindruck entsteht, dass jemand, der in ein Kloster aufgenommen werden möchte, bereits spirituelle Höhen erreicht hat und sein „erleuchteter“ Zustand nur noch formell anerkannt und durch die Tonsur ins Große bestätigt wird Schema, bei dem es gewissermaßen aufgrund eines bürokratischen Missverständnisses Vorstufen eines Lebens im Gehorsam geben muss.

Ich erinnere mich an ein junges und „belesenes“ Mädchen, das auf der Suche nach einem „Fastenleben“ in das Pyukhtitsa-Kloster kam und aus dem Gedächtnis beeindruckende Fragmente des Mönchs Simeon, des neuen Theologen, zitierte. Als ich sie fragte, ob sie Gedichte von A.S. auswendig kannte. Puschkin, sie war verblüfft, als hätte ich ihr Gehör entweiht und sie in den frommsten Gefühlen beleidigt.

Hier ist es angebracht, sich daran zu erinnern, dass der heilige Ignatius (Brianchaninov) in seinem Buch „Ein Opfer für das moderne Mönchtum“ vor der willkürlichen Lektüre spiritueller Literatur warnt und rät, sich zunächst auf ein sorgfältiges Studium des Neuen Testaments zu beschränken (Text). und patristische Interpretationen). Dazu ist es auch notwendig, nach den Geboten zu leben: Dann entstehen problematische Situationen moralischer Entscheidungen, die uns dazu veranlassen, neue Aspekte der christlichen Moral zu sehen und die ethischen Konzepte, die im untersuchten Text enthalten sind, besser zu verstehen. Und erst dann, „nachdem man die Lehre und Erfüllung der Gebote des Evangeliums zur Lebensregel gemacht hat, ohne sich von den Anweisungen der verschiedenen Schriften der heiligen Väter mitreißen zu lassen, kann man beginnen, sie für die engste und genaueste Bekanntschaft zu lesen.“ mit der klösterlichen mühsamen, sehr schmerzhaften, aber nicht freudlosen Leistung.“ Für die Bildung von Tugenden ist die Allmählichkeit wichtig, deren Verletzung mit der Zerstörung des spirituellen Lebens verbunden ist. Der heilige Johannes Climacus warnt vor dem Streben nach Tugenden, die zu einem bestimmten Zeitpunkt ungewöhnlich sind, als einer teuflischen Versuchung, die Anfänger dazu lehrt, vorzeitig nach höheren Tugenden zu streben, damit sie „sie nicht rechtzeitig empfangen“6.

Nische im System

Ein besonderer Schaden entsteht durch die Verwechslung der Konzepte von Gehorsam als eine Form der spirituellen Ernährung und Gehorsam als Disziplinarhandlung – diese Konzepte sind nah beieinander und überschneiden sich, sind aber nicht identisch. Eine weitere Gefahr besteht darin, die Konzepte des Gehorsams als Tugend und als eine Form spiritueller Nahrung zu identifizieren.
In der Zwischenzeit kommt es oft vor, dass ein Konvertit, inspiriert durch die Lektüre asketischer Literatur und neidisch auf die Heiligkeit, sich auf die Suche nach spiritueller Nahrung begibt, die dem entspricht, was er sich aufgrund dessen, was er über das antike Mönchtum gelesen hat, vorgestellt hat. Seine Fantasien verlangen nach Erfüllung und führen ihn in ein Kloster, wo er hofft, einen erfahrenen Führer zu finden. Doch genau diese Fantasien hindern ihn daran, sich einen Mentor auszusuchen und von ihm betreut zu werden, denn der frischgebackene Eiferer versucht, ihn in das prokrusteische Bett des Abba zu zwängen, den er für sich selbst erfunden hat.

Und dann ist er entweder enttäuscht und findet nicht die Heiligkeit und Einsicht, nach der er gesucht hat, oder er ist entzückt, einen Mentor zu finden, der bereitwillig auf die Bereitschaft des Anfängers eingeht, ihm völlig zu vertrauen.
Eine andere Version der Entwicklung der Ereignisse ist auch möglich, wenn eine Person, nachdem sie von sich selbst, von ihrem Mentor, vom modernen Mönchtum usw. desillusioniert ist, nicht vom Glauben abfällt, das Kloster nicht verlässt (falls dies der Fall war). tonsuriert), sucht aber nach einer geeigneten Nische im System, um darin nach eigenem Willen zu leben. Er beginnt, alles, was er finden kann, in diese Pläne einzubeziehen

Heilige Schrift und patristische Tradition. Wenn es notwendig ist, seinen Nächsten auszunutzen, greift er auf patristische Anweisungen zurück, das Testament abzuschneiden und sich zu weigern, sich um sich selbst zu kümmern; Wenn Sie sich vor Ihrem Gewissen dafür rechtfertigen müssen, dass Sie einer unerwünschten Belastung, unbequemen Pflichten oder einem unangenehmen Auftrag entgangen sind, oder wenn Sie keinen Tadel oder Rat vom Abt annehmen wollen, dann denken Sie auch daran, was die Väter über Vernunft und Freiheit sagen die Hauptmerkmale des Bildes Gottes im Menschen und dass es heute keine geisttragenden Ältesten gibt und es unmöglich ist, durch Gehorsam zu leben. Im Wesentlichen handelt es sich dabei um latenten Ungehorsam gegenüber Gott. Dies ist eine stille, aber bewusste Weigerung, dem Ideal zu folgen, der Tugend zu dienen, dem Eifer, dem schmalen Weg des Kreuzes der Gebote Christi zu folgen, über den der Herr selbst sagt: Und wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt ist meiner nicht würdig (Matthäus 10, 38).

Durch Dornen und Disteln

Es gibt keinen Gehorsam als Disziplin ohne Gehorsam als Tugend. Aber es gibt keinen anderen Weg, diese Tugend zu erlangen, als durch ihre selbstlose disziplinarische und erzieherische Umsetzung. Gehorsam ist ein Ausdruck der Liebe. Wir erfahren diese Wahrheit lange bevor wir das Kloster betreten: schon in unseren Kinderschuhen, aus eigener Erfahrung. Wie sonst kann ein Kind seine Liebe zu seinen Eltern zum Ausdruck bringen? Natürlich äußern sich Gefühle auch in Zärtlichkeit als Reaktion darauf, aber der Ausdruck der aktiven Liebe eines Kindes zu seinen Eltern ist Gehorsam (so wie seitens der Eltern die gezielte Erziehung zum Gehorsam bei einem Kind eine Manifestation der elterlichen Liebe ist). das für die Bildung einer tugendhaften Seele in ihm sorgt). Die Tugend der Liebe entsteht in der Arbeit auf dem Boden der eigenen Seele, der seinem Arbeiter zunächst ausschließlich Dornen und Disteln einbringt (Gen 3,18).

Das Prinzip der Tugendbildung ist einfach. Wenn es nicht existiert, muss es so implementiert werden, als ob es vorhanden wäre. „Wenn Sie feststellen, dass in Ihnen keine Liebe ist, Sie sie aber haben möchten“, weist uns der Mönch Ambrosius von Optina an, „dann tun Sie Taten der Liebe, wenn auch zunächst ohne Liebe.“ Der Herr wird deinen Wunsch und deine Bemühungen sehen und Liebe in dein Herz legen.“7 Dies gilt sowohl für die höchste Tugend – die Liebe und jede andere – als auch vor allem für ihre erste Manifestation – den Gehorsam als Disziplinar- und Erziehungsprinzip, ohne das es kein klösterliches Leben gibt.

Referenz

Äbtissin Filareta (Kalacheva), Äbtissin des Stauropegialklosters Pjukhtitsa Mariä Himmelfahrt (Estland), wurde am 20. März 1968 in Kuibyshev geboren. Sie wurde im Kindesalter in der Fürbitte-Kathedrale in Samara getauft. 1992 schloss sie ihr Studium an der Fakultät für Biologie der Staatlichen Universität Samara mit einem Abschluss als Embryologin und Genetikerin ab. Im selben Jahr wurde sie in den Kreis der Schwestern des Pyukhtitsa-Himmelfahrts-Klosters aufgenommen. Sie leistete im Hotel und im Chor Gehorsamkeiten, war Fotografin des Klosters, diente viele Jahre als leitende Zellenwärterin im Haus des Abtes, führte die Aufträge der Äbtissin für die Bau- und Reparaturarbeiten des Klosters aus und beteiligte sich an der Veröffentlichung von Büchern über die Geschichte des Pukhtitsa-Klosters. Am 7. November 1993 wurde sie in den Ryassophor und am 21. März 2002 in den Mantel geweiht und zu Ehren des Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau, benannt. Mit Beschluss der Heiligen Synode vom 5. Oktober 2011 wurde sie zur Äbtissin des Klosters Pukhtitsa ernannt. Am 19. November 2011 wurde sie von Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill in den Rang einer Äbtissin erhoben.

Anmerkungen:
1 Sophronie (Sacharow), Archimandrit. Ältester Silouan. Leben und Lehren. M.: Auferstehung; Minsk: Universitetskoe, 1991. S. 401.
2 „Stellen Sie sich einen Kreis vor, dessen Mitte Mittelpunkt genannt wird, und die Geraden, die vom Mittelpunkt zum Umfang verlaufen, werden Radien genannt. Das ist die Natur der Liebe: in dem Maße, in dem wir draußen sind und Gott nicht lieben, in dem Maße, in dem sich jeder von seinem Nächsten entfernt. Wenn wir Gott lieben, dann sind wir, so sehr wir uns Gott durch Liebe zu Ihm nähern, durch die Liebe mit unserem Nächsten verbunden; und so sehr wir uns mit unserem Nächsten vereinen, so sehr vereinen wir uns mit Gott“ // Abba Dorotheos, St. Seelenvolle Lehren. M.: Rule of Faith, 1995. S. 105.
3 Philaret von Moskau, St. Langer christlicher Katechismus der orthodox-katholischen Ostkirche. M.: IS ROC, 2006. S. 61.
4 Abba Dorotheos, St. Seelenvolle Lehren. M.: Rule of Faith, 1995. S. 213-214.
5 Barsanuphius der Große und Johannes der Prophet. Ein Leitfaden zum spirituellen Leben, in Antworten auf Fragen von Studenten. M.: Donskoy Monastery Publishing House, 1993. S. 166.
6 John Climacus, St. Leiter. M.: Rule of Faith, 1999. Grad 4: Über gesegneten und unvergessenen Gehorsam. S. 125.
7 Ambrosius von Optina, St. Seelenvolle Lehren. Verlag von Vvedenskaya Optina Pustyn, 2009. S. 152-153.

Äbtissin Philareta (Kalacheva)

Ich kann nicht einmal beschreiben, was in diesen Sekunden passiert ... oder Minuten? mit einer Person. Es ist, als hätte jemand dein Herz mit einer unerklärlichen Berührung berührt. Dies ist eine Art besonderer Besuch bei Gott, nach dem es unmöglich ist, nicht auszurufen: „Ich glaube, Herr, und bekenne, dass Du wirklich der Christus bist!“ Warum ist das passiert? Warum mit mir? Ich weiß es nicht ... Niemand, ich wiederhole, hat mich mit Gewalt gezerrt, niemand hat mir etwas bewiesen, aber von diesem Tag an wurde das Evangelium zu meinem Nachschlagewerk ...

Das Stavropegische Kloster Pyukhtitsky Mariä Himmelfahrt befindet sich in Estland, in der Stadt Kuremäe, auf dem Kranichberg (Heiliger oder Mutter Gottes). Das Kloster ist einhundertdreiundzwanzig Jahre alt und der Gebetsgottesdienst in seinen Kirchen hat keinen einzigen Tag unterbrochen. Zu Sowjetzeiten war dies das einzige große Kloster (bis zu 160 Nonnen), zu dem Pilger aus dem ganzen riesigen Land kamen. Der Aufschwung des Klosters ist mit den Aktivitäten der Schema-Äbtissin Varvara (Trofimova) (1930 - 2011) verbunden, die 43 Jahre lang dessen Äbtissin war. Jetzt wird das Kloster von Äbtissin Philareta (Kalacheva) geleitet, mit der sich der Schriftsteller Alexander Nezhny am Vorabend der Geburt Christi traf.

Alles ist wie zuvor: vor fünf, fünfzehn und, wie es scheint, vor dreißig Jahren, als ich mich zum ersten Mal hier im Haus des Abtes befand. Die Standuhr markiert den Lauf der Zeit in die Ewigkeit mit dem gleichen hallenden Klingeln; die Ikonenlampe leuchtet wie der Stern von Bethlehem; und von den Wänden des Raumes blicken sie mit demselben strengen Blick auf die Porträts der Äbtissin des Klosters auf dem Heiligen Berg. Nur sind es jetzt nicht sechs, sondern sieben Porträts. Diese alte Frau in einem weißen Apostel mit einem wunderbar hellen Gesicht, die immer ihr gegenüber oder neben ihr an einem großen ovalen Tisch saß, ist vor vier Jahren aus diesem Leben gestorben – ins ewige Leben. Äbtissin Varvara (Trofimova), oder, wie die Orthodoxen sie nannten, „Äbtissin von ganz Russland“, ruht jetzt auf dem Klosterfriedhof, nicht weit von der alten Eiche, die mit grauen Traditionen bedeckt ist. Ihre Nachfolgerin, die achte Äbtissin von Pukhtitsa, Philareta (Kalacheva), ist eine Person einer anderen Generation, eines anderen Schicksals, erinnert aber auf subtile Weise ein wenig an die unvergessliche Mutter Varvara.

„Vielleicht“, bemerkte sie, „ist dies einer der wichtigsten Gehorsamspflichten, die uns gegeben wurden: die Erinnerung an Mutter zu bewahren, an die erstaunliche Generation alter Nonnen, die spirituellen Adel und moralische Bescheidenheit verkörperten …

Ich erinnere mich an Äbtissin Philareta als Ksenia, ein gerade ins Kloster aufgenommenes grauäugiges Mädchen aus Samara, das zu dieser Zeit das Klosterhotel, wie es im Kloster üblich ist, blendend sauber hielt, kochte, Gäste bewirtete, Geschirr spülte und überhaupt beschäftigt sich vom frühen Morgen bis zum späten Abend. Klösterlicher Gehorsam ist immer Arbeit, manchmal schwierig. Und Ksenia, mit ihrem Diplom an der Fakultät für Biologie der Staatlichen Universität Samara, musste im Hotel, bei der Feldarbeit und auf dem Bauernhof arbeiten... Die Wirtschaft des Klosters ernährt beide Schwestern des Klosters – und es gibt noch mehr mehr als hundert von ihnen und Pilger, die kommen, um die Schreine von Pyukhtitsa zu verehren und in der Mariä-Entschlafens-Kirche zu beten, beim wundersamen Bild der Himmelfahrt der Muttergottes, das bereits im 19. Jahrhundert gefunden wurde und tatsächlich zur Kirche wurde Samen, aus dem das weltberühmte Kloster erwuchs.

Ksenia trat unmittelbar nach ihrem Universitätsabschluss 1992, am 7. Juli, der Geburt von Johannes dem Täufer, in das Kloster ein. Am nächsten Tag gaben sie ihr eine Sense in die Hand, brachten ihr den Umgang damit bei und schickten sie zum Mähen.

- Hast du schon einmal gemäht, Mutter?

Niemals. Im Jahr zuvor verbrachte ich den ganzen Sommer im Kloster, sammelte Heu und trocknete es mit meinen Schwestern. Alles wird von Hand gemacht – man sammelt es mit einem Rechen ein, dann macht man aus drei Reihen eine, dann nimmt man eine gesunde Stange und legt sie auf den Stapel – und alles muss schnell und reibungslos erledigt werden. Von außen betrachtet sehen sie aus wie Bienen. Es war so schön, mit den Schwestern zu arbeiten! Schließlich ist die klösterliche Arbeit in erster Linie eine Art besonderer spiritueller Zustand. Ohne sie gibt es kein klösterliches Leben. Nicht umsonst hieß es schon seit Menschengedenken, vor allem in Klöstern: Arbeit ist Gebet. Wenn es keine Arbeit gibt, wird es kein Kloster geben. Das hat uns Mutter Varvara eingeflößt. Aber sie verbrachte neunundfünfzig Jahre im Kloster – ihr ganzes Leben! Nun, wirklich: Wo ist die erste Gebetsschule? Bei der Arbeit. Sie mähen zum Beispiel das Gras und befestigen auf Anraten der alten Nonnen eine Uhr an Ihrer Schürze. Die Pfeile bewegen sich, zehn Minuten sind wie im Flug vergangen – in dieser Zeit haben Sie Zeit, etwa 30 Jesusgebete oder 20 „Jungfrau Gottesmutter, freue dich“ zu lesen. So behalten Sie sowohl die Zeit als auch das Gebet im Auge. Oder die älteren Schwestern fragen: Kennst du dieses Troparion? Nein. Nun wie? Komm, lass uns lernen.

Erster Rückzug

Ich stelle fest, dass die schwierige klösterliche Arbeit für diejenigen, die sich ganz Gott widmen wollen, nie ein unüberwindbares Hindernis war. Äbtissin Philareta erinnerte sich in diesem Zusammenhang mit besonderem Gefühl an die alten Schwestern, die manchmal unter unvorstellbar schwierigen Bedingungen arbeiteten, Holz fällten, sägten, Holz hackten, Brot backten, Kühe hüteten, sich um Pferde kümmerten und sogar, kaum vom Feld oder Wald weglaufend, Sie eilten zum Tempel: um im Chor zu singen, den Psalter zu lesen, zu beten ... „Auf der Kolchose“, bemerkte ich, „haben sie auch zusammengearbeitet.“ „Nein“, antwortete die Äbtissin mit ihrem sanften Lächeln, „ich würde nicht zur Kolchose gehen.“ Ich werde es erklären, wenn ich kann. Nicht nur die Arbeit selbst ist wichtig, sondern auch die Einstellung dazu; nicht die Pflicht der Arbeit – sondern ihre Wahrnehmung; nicht der Schweiß selbst – sondern das Gefühl, mit dem ein Mensch ihn vergießt. Im Kloster finden wir fast immer intakte Beziehungen zwischen Mensch und Welt – auch die Arbeit, die nicht durch Notwendigkeit und Not unterdrückt werden. Wenn sie in der Welt ausschließlich für ihr tägliches Brot arbeiteten und arbeiteten, dann sehen sie hier den Segen Gottes in dem Brot, das sie verdienen. Dir, Gott, unser Schweiß und unsere Tränen. Dir, Jesus, unsere mühsamen Hände. Ihnen, Allerheiligste Theotokos, unsere Seufzer.

- Du bist ein Kind der Stadt. Bist du nicht müde?

Ich war natürlich müde. Alle waren müde. Aber ich habe immer noch Sporttraining. Schwimmen... Es blieb nur noch sehr wenig übrig, um Meisterkandidat zu werden.

- Und dann bist du in eine ganz andere Richtung geschwommen...

Zum anderen“, lächelte die Äbtissin. - Nach meinem ersten Sommer im Kloster fragte ich Mutter Varvara: Nimm mich! Sie antwortete: Nein, Baby. Kommen Sie nicht ohne Diplom. Mir brach das Herz... Auch im Winter, in den Ferien, kam ich und fragte immer wieder: Mutter, nimmst du mich mit? Sie sagte: Ich nehme es. Ich warte auf dich und bete für dich. Und Metropolit John (Snychev), der eine große ... enorme Rolle in meiner spirituellen Entwicklung spielte! Rolle, sagte er mir auch: ein Kloster? Ich segne dich. Aber erst nach der Uni. Also kam ich mit einem Diplom und meiner Mutter hierher. Drei Tage später verabschiedete sich meine Mutter unter Tränen von mir. Ich dachte damals und heute, dass dies ihr mütterliches Opfer war. Es fiel ihr schwer, sich von mir zu trennen, obwohl sie als orthodoxe, kirchliche Person meine Entscheidung akzeptierte.

- Hat deine Mutter dich zur Kirche gebracht?

Ja. Ich weiß nicht, wie mein Leben ohne ihre Teilnahme verlaufen wäre. Sie brachte mich, sechs Jahre alt, zur Taufe in die Fürbitte-Kathedrale unserer Stadt – damals hieß es noch Kuibyshev. Es war ein warmer Herbsttag, Ahornblätter unter den Füßen ... Ein junger Priester, Pater John, ich erinnere mich noch gut an ihn, taufte mich. Sein Blick, seine Worte, seine Einstellung hinterließen bei mir für den Rest meines Lebens ein Gefühl erstaunlicher Freundlichkeit.

Es passiert oft: Ein Mensch wird getauft, aber die Kirche scheint an ihm vorbeizugehen. Oder besser gesagt, er geht an der Kirche vorbei und überschreitet nur gelegentlich deren Schwelle – um eine Kerze anzuzünden, sich zu bekreuzigen, sich zu verbeugen und sich wieder seinen dringenden Angelegenheiten zu widmen. Wie war es für dich? Es ist kein Zufall, dass sich ein solches Verlangen nach Mönchtum manifestierte...

Zweiter Rückzug

Für Äbtissin Filarete wäre es wahrscheinlich einfacher zu antworten, dass sie sich seit ihrer Kindheit ein Leben ohne die Kirche nicht vorstellen konnte. Wenn Sie in Ihrer Jugend von einer unwiderstehlichen Kraft in ein Kloster gezogen wurden, dann muss es dafür einen klaren Grund geben. Und warum erklären Sie Ihr Mönchtum nicht mit Frömmigkeit, die sich besonders in der Kindheit bemerkbar macht? Wie in anderen Leben: Sie mied Gleichaltrige, Spiele und Streiche, und wohin sie auch ging, wandte sie sich der Kirche zu. In unserem Fall war jedoch nicht alles so, was nur die unzähligen vielfältigen Wege bestätigt, auf denen ein Mensch zu Gott kommt.

Es gab Spiele („Die Eltern waren in der Kirche“, erinnert sich Mutter Philareta, „und neben dem Dynamo-Stadion gab es im Winter Schneerutschen. Am Ende des Gottesdienstes kam ich gerannt und sah aus wie eine Schneewehe ...“), Sport, lesen, studieren. Es war so wenig Zeit und es gab so viel, was sie tun wollte, dass sie manchmal, um den Gang zur Liturgie zu vermeiden, auf Wettbewerbe verwies. Einmal! Die Kirche wird warten, und der Startschuss wird bald fallen.

Und es klang.

Im Alter von siebzehn Jahren ging sie im August anlässlich der Verklärung mit ihrer Mutter in die Kirche. Mama legte Äpfel, die gesegnet werden mussten, in einen Korb, ihre Hand tat weh, sie musste ihr helfen. Damals erlebte die zukünftige Äbtissin von Pukhtitsa ein Ereignis von größter Bedeutung, das spirituell weise Menschen eine Begegnung mit Gott nennen.

„Ich kann nicht einmal sagen“, sagte Mutter Philareta, „was in diesen Sekunden ... oder Minuten passiert?“ mit einer Person. Es ist, als hätte jemand dein Herz mit einer unerklärlichen Berührung berührt. Dies ist eine Art besonderer Besuch bei Gott, nach dem es unmöglich ist, nicht auszurufen: „Ich glaube, Herr, und bekenne, dass Du wirklich der Christus bist!“ Warum ist das passiert? Warum mit mir? Ich weiß nicht... Mama wollte natürlich, dass ich öfter in die Kirche gehe, aber wollte sie mich unter Druck setzen, mich zwingen? Gott rette mich. Niemand, ich wiederhole, hat mich mit Gewalt gezerrt, niemand hat mir etwas bewiesen, aber von diesem Tag an wurde das Evangelium zu meinem Nachschlagewerk.

Dritter Rückzug

Äußerlich hat sich unterdessen nichts geändert: Universität, Sport, eifrige Lektüre der großen Schriftsteller und Denker, die schließlich nach Russland kamen, von denen Iwan Iljin den stärksten Eindruck auf sie machte. An Sonntagen stellte sich nun jedoch nicht die Frage: zur Liturgie gehen oder zu Hause bleiben.

Gehen! Laufen! Fliege! Und vielleicht veränderte sich für sie unmerklich ihre Sicht – sowohl auf sich selbst als auch auf die Welt um sie herum. Nachdem sie nach einem Urlaub von der Schwarzmeerküste zurückgekehrt war, hörte sie jedenfalls in der Kirche eine Predigt von Metropolit John. Vladyka erzählte von Menschen, die in großer Zahl an den Stränden der Wolga lagen, und fragte wütend: Ist es möglich, in unserem so kurzen Leben so viel Zeit umsonst zu verschwenden?! Sie schämte sich so sehr für ihre Schokoladenbräune, dass sie stillschweigend die Kirche verließ und sich geschworen hat, im nächsten Sommer für die Kirche zu arbeiten. Nachdem sie den Metropoliten um Rat gefragt hatte, traf sie die Pukhtitsa-Nonnen, Mutter Agnia und Mutter Artemia, ebenfalls Volzhanierinnen, und nachdem sie den Segen der Heiligen erhalten hatte, ging sie nach Pukhtitsa!

Ich kam Ende Juni nach der Sitzung an. Ich sah die grünen Kuppeln des Tempels, eine Mauer aus wildem Stein, einen majestätischen Glockenturm, heilige Tore – und es kam mir vor, als wäre dies ein Tor zu einem anderen Leben. Ich blieb bis zum Ende des Sommers und verpasste sogar den September und kam zu spät zum Unterrichtsbeginn ... Ich kehrte nach Samara zurück und ließ mein Herz im Kloster der Muttergottes zurück. Meine Gedanken drehten sich jetzt nur noch um Pyukhtitsa. Es war, als hätte ich nicht mehr genug Luft und wusste, dass ich nur noch in einem Kloster atmen und frei leben konnte. In Pjuchtiza. Die Universität hatte bereits freie Stellen, und nach der Verteidigung fragte mich die Kommission: Wo gehen Sie als Embryologe und Genetiker zur Arbeit? Ich zögerte und sagte: in Estland. Sie haben Augen auf ihrer Stirn. Mädchen, Ksenia Viktorovna, wovon redest du?! Estland ist bereits ein unabhängiger Staat. Ich wieder: in Estland. Endlich wurde jemandem klar: Sie muss heiraten. Ich nicke: Ja, verheiratet.

Es ist unwahrscheinlich, dass sie es verstehen würden ...

1992 war die Universität von Ihrer Wahl ziemlich überrascht. Und ich frage: Wie ist das Leben eines orthodoxen Klosters in Estland in unseren schwierigen Zeiten? Die Religion der Mehrheit ist eine andere. Und die Beziehungen zwischen den beiden Staaten – Russland und Estland – können mittlerweile nicht mehr als wolkenlos bezeichnet werden.

„Mit Gottes Hilfe ist es gut“, antwortete die Äbtissin ohne zu zögern. - Natürlich gibt es einen Unterschied in der Wahrnehmung des Klosters. Für einige ist es ein Denkmal der Geschichte und Architektur, für andere ist es eine wunderschöne Parkanlage, in der Sie mit Ihrer Familie spazieren gehen können, aber für uns Nonnen ist das Kloster ein Zuhause. Aber im Allgemeinen ist Estland stolz auf das Kloster, betrachtet es als nationalen Schatz und seine Behörden auf allen Ebenen – vom Kreis bis zur Regierung der Republik – behandeln das Kloster mit außergewöhnlichem Wohlwollen. Das ist alles das Erbe von Mutter Varvara. Sie genoss hier so großes Ansehen, dass es beispielsweise keinen einzigen Tadel dafür gab, dass sie ohne Genehmigung der Architekturabteilung Restaurierungsarbeiten durchgeführt hatte. Wie! Eine Bemerkung zu Mutter Varvara machen? Es ist unmöglich! Das wird sie beleidigen! Was die zwischenstaatlichen Beziehungen betrifft ... Das Kloster liegt außerhalb der Politik. Wir haben ein Kloster am Crane Mountain, wo die Herrin die Mutter Gottes ist, und es gibt ein Gebet, mit dem wir uns unermüdlich an den Herrn wenden.

Vierter Rückzug

Pyukhtitsa erobert sofort und für immer das Herz. Wer würde nicht von der Erscheinung des Klosters fasziniert sein, erfüllt von innerem Adel, im Einklang mit den umliegenden Wäldern, dem hier so hohen Himmel und den in der Ferne undeutlich sichtbaren Hügeln? Die Schwestern des Klosters singen einen Gesang, dessen Text und Musik sie selbst komponiert haben: „Oh Herr, was ist das für ein Wunder, was für eine Gnade, die vom Himmel gesandt wurde, denn überall leben Menschen auf Erden, und die Mutter Gottes hat sich versammelt.“ wir hier...“

Eine Berufung führt dich auf den Heiligen Berg, ins Kloster.

Dies ist eine erschöpfende Antwort auf die Frage, die viele Menschen beschäftigt – eine Antwort und sozusagen eine Verneinung der Frage, denn das Wesen der Berufung besteht darin, dass sie überkausal ist. Es wurzelt in der spirituellen Natur eines Menschen, kann jedoch oft nicht identifiziert und undefiniert sein und offenbart sich nur als Sehnsucht und vager Wunsch nach einem anderen, glücklicheren und harmonischeren Leben.

Ein Mensch wird keineswegs aufgrund eines persönlichen Dramas, das er erlebt hat, anders, und sich für die Gründe für den Eintritt in ein Kloster zu interessieren, ist dasselbe, als würde man einen Dichter fragen, warum er Gedichte schreibt. Der Ruf zum Mönchtum hat eine so mächtige Kraft, die bis in die tiefsten Tiefen des Herzens dringt, dass es unmöglich ist, ihn nicht zu hören, nicht zu fühlen und ihm nicht zu gehorchen. Und egal wie in anderen schwierigen Momenten das Kloster (oder auch nur ein Traum davon) uns lockt, egal wie es uns als Erlösung, Trost und verlässlicher Schutz vor alltäglichen Stürmen erscheint – ohne Berufung, ohne unerschütterliche Überzeugung davon Dort, wo wir leben und sterben müssen, wird das Klostergewand irgendwann als unerträgliche Unterdrückung auf seine Schultern fallen ...

„Das stimmt“, nickte Äbtissin Philareta laut auf meine Gedanken. „Mädchen kommen zu uns auf der Suche nach einem anderen Leben, einem Leben mit Gott. Der Herr wählt, ruft, und seinem Ruf kann man nicht widerstehen ... Es ist für sie schwer zu atmen in der Welt – so wie es für mich einst schwer war zu atmen. Aber es gibt noch andere ... Sie begeben sich in die Welt der Frivolität, um eine neue Erfahrung zu machen und zu versuchen: Wird es funktionieren? wird nicht funktionieren? Was für eine falsche, spirituell verantwortungslose, verführerische Haltung! Wie kann man zum Beispiel versuchen zu heiraten?

- Nun, Mutter, jetzt ist alles vorbei ...

Was ist daran gut? Sie können sich das klösterliche Leben genauer ansehen – kommen Sie als Pilger, leben Sie in einem Kloster, arbeiten Sie mit den Schwestern und erkennen Sie erst dann, ob das klösterliche Leben in Ihren Möglichkeiten liegt oder nicht. Du kannst es nicht versuchen. Sie gehen ins Kloster, um Heldentaten zu vollbringen – das hat uns Mutter Warwara erzählt.

Wenn Sie sich entscheiden, gehen Sie zum Ende. Es mag für Sie schwierig sein, Sie sind müde, Sie haben keine Kraft, aber Sie gehen und tun, was Sie müssen. Um Gottes Willen. Denn Sie sind hier, um ihm und seiner reinsten Mutter zu dienen. Erinnern Sie sich, was Jesus zu dem Mann sagt, der sich zuerst von seiner Familie verabschieden und ihm erst dann nachfolgen wollte? „Niemand“, sagte der Erretter, „der seine Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist für das Reich Gottes geeignet.“ In Samara gab es einen wunderbaren Priester, Pater Dr. Mikhail, der sonntags Vorträge hielt und Fragen beantwortete. Er sagte mir: Lies noch keine patristische Literatur. Früh. Warten. Darauf muss man spirituell vorbereitet sein. Lesen Sie das Evangelium, bis Sie verstehen, dass darin Ihr ganzes Leben steckt. Und manchmal kommen Mädchen zu uns, die sich spirituell so vorbereitet fühlen, dass es keinen besseren Ort gibt. Wie denn! Sie lesen die gesamte Philokalia, alle fünf Bände, von Anfang bis Ende. Es ist ein bitteres Bild, sage ich Ihnen. Ohne das klösterliche Leben überhaupt zu kennen, kann man so viel Literatur darüber konsumieren! Solche Mädchen sind geistig noch Babys, sie tragen Windeln und wenn man ihnen zuhört, greift man unwillkürlich an den Kopf. Sie beurteilen alles selbstbewusst und jedes Mal falsch. Ihr Problem ist das Problem eines Geistes, der sich selbst vorstellt, und ein Gefühl der Überlegenheit gegenüber denen, die nicht wissen, was beispielsweise Philotheus vom Sinai aus dem einen oder anderen Grund geschrieben hat. Wir müssen in Einfachheit gerettet werden. Ich sage nicht, dass Sie nicht lernen müssen – Gott bewahre es! Aber in allem brauchen wir einen Gradualismus, wie die heiligen Väter immer sprachen. Diese armen Mädchen. Sie tun mir wirklich leid, aber ich muss ihnen sagen: Nein.

- Und Sie haben viele abgelehnt?

Zwölf. Es gab Frauen mit gescheiterten Familienleben. Sie fragten: Bring mich zum Kloster. Aber lass mich! Du hast kleine Kinder! Es ist okay, sagen sie, sie werden mich in einem Waisenhaus großziehen. Was bedeutet das? Was ist das für ein Mönchtum und was ist das für eine Liebe zu Gott, wenn man so ruhig auf sein eigenes Kind verzichtet? Aber der Weg zum Kloster wird niemals zugewachsen sein. Gott sei Dank wird es in jeder Generation Menschen geben, die mit ihrem ganzen Wesen das klösterliche Leben anstreben, dem Ruf Gottes folgen und Christus folgen.

Text: Alexander Neschny

Nonne Philareta: „Wir glauben, dass das Kloster in seinem früheren Glanz wiedergeboren wird“

Das Heilig-Kreuz-Kloster Nischni Nowgorod ist eines der bemerkenswertesten Klöster in Russland. Vor der Sowjetzeit war es nicht nur in unserem Land, sondern auch im Ausland weithin bekannt; auf seinen Mauern befanden sich viele berühmte Persönlichkeiten und die höchsten Regierungsbeamten.

Am 27. September feiert die gesamte orthodoxe Welt das Fest der Erhöhung des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes des Herrn. Und für das Heilig-Kreuz-Kloster ist dies auch der Patronatsfest seiner Hauptkirche. Nonne Philareta erzählt unserem Korrespondenten von der heutigen Wiederbelebung des früheren Glanzes des Klosters, seinen Erfolgen und Schwierigkeiten, was das große Fest der Erhöhung für die Schwesterngemeinschaft bedeutet und wie sie es feiern.

Mutter, erzähl uns, wie der Zustand des Klosters heute ist, wie die Restaurierung voranschreitet und mit welchen Problemen du konfrontiert bist?

Zunächst gilt es, die materielle Basis des Klosters wiederherzustellen. Hier ist alles baufällig: Die Böden in den Gebäuden sind morsch, das Abwassersystem funktioniert nicht, die gesamte Kommunikation muss modernisiert werden, und das kostet viel Zeit und Geld. Bisher wurde das Territorium des Klosters von Trümmern befreit, ein Blumengarten angelegt, die Klostergebäude weiß getüncht und im Dom ein neuer Sängerbalkon errichtet.

Die Installation von fünf Kuppeln der Domkirche ist im Gange und Dachreparaturen werden abgeschlossen. Das ist vielleicht unser größtes Problem, denn mit Beginn des Herbstes naht die Regenzeit und es ist notwendig, die Arbeiten so schnell wie möglich abzuschließen. Es gibt besonders gute Nachrichten. Unter dem Altar der Klosterkathedrale, in der Krypta, befindet sich die Kirche der Iveron-Ikone der Muttergottes. Es wurde zwei Jahre lang restauriert und ist nun bereit für die Weihe. Um die Zerstörungen wiederherzustellen, richteten die Schwestern in einem der Gebäude eine Sonntagsschule für Kinder ein. Die Jungen studieren das Gesetz Gottes, die Mädchen basteln getrennt. Im Kloster wurde ein orthodoxes medizinisches Zentrum eröffnet, in dem Priester und Laienhelfer Hilfe erhalten.
Nach dem Wiederaufbau können etwa 100 Nonnen und Novizinnen im Kloster leben. Dies erfordert, wenn möglich, die Wiederherstellung des Klosters innerhalb seiner historischen Grenzen. Die Behörden von Nischni Nowgorod versprachen, dieses Problem positiv zu lösen und bei der Rückgabe der Gebäude zu helfen, die zuvor dem Kloster gehörten.
Aber die Hauptsache ist, dass unser Kloster durch Gottes Vorsehung wieder große Heiligtümer erhält. In der Kathedrale ist zur Verehrung der Gläubigen eine große, 4,5 Meter hohe Kreuzigung ausgestellt, die 2005 am Karfreitag in Jerusalem von einer Gruppe Nischni-Nowgorod-Pilger unter der Führung von Bischof Georg auf dem Weg zum Kreuz des Erlösers getragen wurde.

Das Kloster erhielt auch ein weiteres Heiligtum – ein Kreuz mit einem Teilchen des lebensspendenden Kreuzes des Herrn, das der Bischof am Patronatsfest den Nonnen des Klosters schenkte. Eine glorreiche Tradition wurde erneuert: Am Ostersamstag wird uns die wundersame Wladimir-Ikone der Muttergottes aus dem Oransky-Kloster gebracht.

Das Heilig-Kreuz-Kloster liegt innerhalb der Stadt. Vielleicht verursacht dieser Umstand Schwierigkeiten im Leben der Klostergemeinschaft?

Mit dem Wachstum von Nischni Nowgorod befindet sich das einst abgelegene Heilig-Kreuz-Kloster im Zentrum von Nischni Nowgorod, was natürlich zu Schwierigkeiten führt. Dennoch ist die Lage des Klosters wunderbar. Der Ort, den das Kloster heute einnimmt, wurde zu Beginn des 19. Jahrhunderts von Bischof Moses als „wahr“ und „gesegnet“ bezeichnet. Und tatsächlich, obwohl das geschäftige Treiben der Stadt nur zwei Schritte von uns entfernt ist, herrschen außerhalb der Klostermauern Stille, Ruhe und Gebet.

Es ist wichtig anzumerken: Obwohl unsere Schwestergemeinschaft vom Empfängniskloster zum Ursprungskloster und dann zum Kreuzerhöhungskloster wechselte, behielt sie stets unverändert ihre von ihrer Gründerin, der seligen Theodora, aufgestellte Satzung bei.

Diese Charta stellt den Geist unserer Gemeinschaft dar, unabhängig davon, in welchen Mauern wir leben und wo wir uns befinden. Die selige Theodora, die wir heilig ehren, ist für unsere Schwestern und für alle Frauen im Allgemeinen ein Beispiel für demütigen Dienst an Gott und den Menschen, indem sie auf eitlen Ruhm und Reichtum verzichtet.

Das bevorstehende Fest der Kreuzerhöhung ist für das Heilig-Kreuz-Kloster sicherlich von Bedeutung. Wie feierst du es?

„Das Kreuz ist der Hüter des gesamten Universums, das Kreuz ist die Schönheit der Kirche, das Kreuz ist die Macht der Könige, das Kreuz ist die Bestätigung der Gläubigen, das Kreuz ist die Herrlichkeit der Engel und die Plage der Dämonen.“ So erklärt einer der Kirchenlieder die Bedeutung des Kreuzes. Durch das Kreuz wurde den Menschen das Himmelreich und damit die Auferstehung zum ewigen Leben offenbart.

Auf den Seiten des Alten und Neuen Testaments wird immer wieder von der rettenden Wirkung des Kreuzes berichtet; seit der Antike ruft die Kirche: „Herr!“ Waffen gegen den Teufel Du hast uns Dein Kreuz gegeben.“ Unser gesamtes Kloster und sein Haupttempel sind den historischen Ereignissen gewidmet, die die Grundlage des Festes der Kreuzerhöhung bildeten. Für das Heilig-Kreuz-Kloster und seine Schwestergemeinschaft ist dieser Feiertag, wie der Tag eines Engels für jeden Menschen, vergleichbar mit der Auferstehung Christi und der Hoffnung auf Erlösung. In vorrevolutionären Zeiten strömten viele Menschen zur Erhöhung in unser Kloster, der Gottesdienst wurde mit besonderer Feierlichkeit abgehalten und nach der Liturgie wurde für alle, die kamen, ein festliches Abendessen organisiert. Heute bemühen wir uns, das Verlorene wiederzubeleben, deshalb möchten wir an diesem Tag möglichst viele Gläubige in der Klosterkathedrale sehen.

Besonders erfreulich war die mittlerweile schon zur Tradition gewordene Teilnahme der Studierenden der Medizinischen Hochschule und der Kinder des benachbarten Internats am Festgottesdienst. Seit ich vor drei Jahren zum ersten Mal die Schwelle des Klosters überschritten habe, gibt es hier am Fest der Kreuzerhöhung immer ein Fest, und unter den zum Gebet versammelten Menschen herrscht Freude und Liebe.

Vom Herausgeber: Wir teilen jedem, der bei der Wiederbelebung des glorreichen Heilig-Kreuz-Klosters mithelfen möchte, die Adresse des Klosters und seine Bankverbindung mit.

603022, Nischni Nowgorod, Oksky-Kongress, 2 A, Tel.: 433–92–25, 433–76–85
INN 5262043748 KPP 526201001 r/s 40703810700820000145
BIC 042202772, CJSC „Nizhegorodpromstroybank“,
Bezirk Kanavinsky in N. Nowgorod, Vertragsnummer 30101810200000000772

Nun ist die Wahrheit über einen Teil der persönlichen Ersparnisse Seiner Heiligkeit Alexy ans Licht gekommen:

„Nach Angaben des Moskauer Schiedsgerichts wurden in den Konten der Vneshprombank, deren Lizenz Anfang 2016 entzogen wurde, die persönlichen Ersparnisse des verstorbenen Patriarchen von Moskau und ganz Russland Alexy II. (Alexey Ridiger) aufbewahrt. Jetzt Sie werden von der Erbin des Patriarchen beansprucht – der Äbtissin des Moskauer Hofes eines der estnischen Klöster Alexandra Smirnov (Äbtissin Philareta), die seit Mitte der 1960er Jahre Ridigers engste Mitarbeiterin ist.

Äbtissin Philareta, Äbtissin der Moskauer Metochion des Klosters „Heilige Dormitio Pukhtitsa“ (rechts), und Äbtissin Seraphima, Äbtissin des St.-Johannes-Klosters in St. Petersburg

Die Erbin des Vermögens von Patriarch Alexi II. (Alexey Ridiger), die 80-jährige Alexandra Smirnova, reichte beim Moskauer Schiedsgericht einen Antrag auf Aufnahme in die Gläubigerliste der Vneshprombank ein (die Lizenz wurde im Januar 2016 widerrufen). ). Dort befanden sich Konten mit den persönlichen Ersparnissen des verstorbenen Patriarchen im Gesamtwert von etwa 300 Millionen Rubel – 2,92 Millionen Dollar, 8829 Euro und 9,37 Millionen Rubel; Smirnova verlangt die Rückgabe von etwas mehr als 305 Millionen Rubel.

Laut Gerichtsunterlagen (die Meduza vorliegen) hat Ridiger bereits 1976 ein Testament verfasst und die aus der Region Jaroslawl stammende Alexandra Smirnova zu seiner Erbin ernannt. Wie eine Quelle in der Russisch-Orthodoxen Kirche Meduza sagte, war Smirnova im spirituellen Leben – Äbtissin Philareta – die engste Mitarbeiterin des Patriarchen, die mehr als 40 Jahre an seiner Seite verbrachte. Jetzt ist Philareta die Äbtissin des Moskauer Metochions des stauropegialen (d. h. direkt dem Patriarchen unterstellten) Klosters der Heiligen Mariä Himmelfahrt Pyukhtitsa in Estland.

In ihrem Buch „Äbtissin. Für heiligen Gehorsam“ Philareta (Smirnova) erinnerte sich, dass sie 1956, als sie 20 Jahre alt war, in das Kloster Pjuchtizki eintrat. Und zehn Jahre später, im Jahr 1966, wurden Filareta und ihre Zellengenossin geschickt, um dem zukünftigen Patriarchen zu gehorchen – damals war Alexy Erzbischof von Tallinn und Estland sowie Leiter der Angelegenheiten des Moskauer Patriarchats. „Dann begann ich, in Begleitung von [Alexy] nach Pyukhtitsa zu kommen“, schrieb die Äbtissin. Interessant ist, dass ihr Buch 2013 mit dem Geld eines wichtigen Treuhänders des Pjuchtiza-Klosters, Maxim Liksutov, veröffentlicht wurde, der seit 2012 das Moskauer Verkehrsministerium leitet.

Im Jahr 2005 sagte Alexi II. in einem Interview mit Gazeta, dass der Gehorsam in der Residenz des Patriarchen von Nonnen des Klosters der Heiligen Mariä Himmelfahrt in Pukhtitsa ausgeübt werde. „Sie werden von Äbtissin Philareta geleitet, die die Farm seit über 40 Jahren leitet. Sie wählt das Haushaltspersonal aus“, sagte der Patriarch. Es war Philareta, die als erste vom Tod von Alexy II. erfuhr – sie fand den Patriarchen am 5. Dezember 2008 tot.

Vor Gericht gegen Vneshprombank werden die Interessen von Äbtissin Philareta durch Rechtsanwalt Kravtsov vertreten. Er vertritt im Prozess auch die Interessen der Co-Vorsitzenden der Union Orthodoxer Frauen Russlands, Anastasia Ositis. Sie lernte Äbtissin Filareta und den zukünftigen Patriarchen bereits in den 1970er Jahren in Estland kennen. Anastasia Ositis und ihre Tochter Irina Fedulova waren mindestens bis 2008 Aktionäre der Vneshprombank. Der Ositis-Empfang lehnte eine Stellungnahme ab.

„Das Moskauer Schiedsgericht hat auf Antrag der Erbin des verstorbenen Patriarchen Alexi II., Alexandra Smirnova, beschlossen, die in der Vneshprombank „steckende“ Erbschaft in Höhe von fast 300 Millionen Rubel in das Register der Gläubigerforderungen aufzunehmen, heißt es aus den Gerichtsunterlagen.

Die bei der Bank eingeführte vorläufige Verwaltung stellte jedoch fest, dass sich die Vermögenswerte am 21. Januar 2016 tatsächlich nur auf 40,43 Milliarden Rubel beliefen, während sich die Verbindlichkeiten auf 250,55 Milliarden Rubel beliefen, berichtet RIA Novosti.

Alexy II. (Alexey Ridiger) hat den Fallunterlagen zufolge bereits 1976 ein Testament für Alexander Smirnov verfasst. Die Erbschaft bestand ab 2009 aus zwei Dollarkonten, einem Konto in Euro und einem Konto in Rubel. Der Kapitalbetrag wurde in Dollar geführt.

Smirnova reichte eine Klage ein, um den Gegenwert von 305,6 Millionen Rubel von der Bank zurückzufordern. Allerdings hielt das Gericht die Forderung von nur 297,5 Millionen Rubel für gerechtfertigt.“
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

***
Aber er ist nicht dumm, alle Spenden und Arbeitsersparnisse in einem Korb und in einem Land aufzubewahren. Es gibt auch ausländische Konten.

Zu ihren Lebzeiten nannte Philareta ihren millionenschweren Arbeitgeber immer „heilig“.

Aber warum er oder sogar sein Nachfolger so viel Geld braucht, kann ich mir mit meinem Verstand nicht erklären. Der Patriarch lebt „unter dem Kommunismus“. Er bekleidet das Amt auf Lebenszeit. Kleidung, Gewänder, Stromrechnungen, Lebensmittel und Premium-Transport – alles ist kostenlos und ein Leben lang. Es gibt keine eigenen Kinder (?), entfernte Verwandte sind schon lange gut versorgt. Jeden Tag bringen sie ihm neue Geschenke und Umschläge. Gleichzeitig hat er völlig unkontrollierten Zugriff auf sämtliche Kirchenkonten.

Warum in einer solchen Situation mehrere Millionen Dollar und immer mehr persönliche Notgroschen? Dies ist das reinste Beispiel purer Schönheit. Ein Beispiel für Gefangenschaft aus Leidenschaft.

Und doch ist die Sprache, die andere gewohnheitsmäßig dazu aufruft, in bescheidener Armut und Askese zu leben, nie ins Wanken geraten ...

Und wieder hören wir Pater. Wsewolod:

„Der Bischof hat praktisch nichts Extra, er kann nichts durch Erbschaft weitergeben, weil er nichts Besonderes hat, er kann nichts an seine Brüder oder Schwestern oder sonst jemanden weitergeben.“ Ein Priester besitzt normalerweise persönliches Eigentum.“

Ich werde mich nicht an das Wort „überflüssig“ halten. Möglicherweise handelt es sich hierbei um einen Druckfehler und bezieht sich nur auf das „persönliche“ Eigentum des Bischofs.

Leider auch hier Fr. Wsewolod lügt. Bischöfe der Russisch-Orthodoxen Kirche verfügen in der Regel über einen Überschuss an persönlichem Eigentum. Ich gehe also in den Hof meiner Moskauer Kirche und kann mit dem Finger die Häuser (in direkter Sichtweite) zeigen, in denen sechs Bischöfe ihre ganz privaten Wohnungen haben (und vier davon in einem Haus).

Während der mir bekannten Zeit ging einer von ihnen in den Ruhestand – und zog aus einer entfernten Diözese in diese besondere Moskauer Wohnung. Zur gleichen Zeit wechselten zwei meiner anderen bischöflichen Nachbarn ihren Sitz – und die Bischöfe, die an ihren früheren Sitz ernannt wurden, zogen nicht in ihre Moskauer Wohnungen. Ja, keiner dieser Bischöfe ist Moskauer. Dies sind genau die Wohnungen, die sie in den Jahren ihres bischöflichen Dienstes erworben haben.

Die Begründung ist einfach: a) Man weiß nie, wie sich meine Beziehung zum Patriarchat entwickeln wird – ich muss zumindest eine gewisse wirtschaftliche Unabhängigkeit davon haben; b) Es ist nicht richtig, dass ein Bischof in einem Moskauer Hotel wohnt, wo er auf Prostituierte treffen kann. Ich weiß nicht, was ihnen an den beiden patriarchalischen Hotels in Moskau („Danilovskaya“ und „Universitetskaya“) nicht passt.

Daher ist der Weg zur Erweiterung des persönlichen Immobilienbesitzes eines Bischofs häufig wie folgt: eine Wohnung in einer Diözesanstadt – ein Haus in den Vororten – eine Wohnung in Moskau – Immobilien im Ausland. Alles ist wie Menschen. Nun ja, diejenigen unter ihnen, die hinsichtlich ihres Einkommens und ihres Konsumstandards zur Oberschicht gehören.

Aber Sie müssen Ihrem geliebten Menschen trotzdem helfen. Die Liste der Verwandten, die ihre Lebensbedingungen für das Licht ihres Eminenz-Verwandten verbessern, kann ziemlich lang sein.

Und manchmal ist es ganz interessant: Ein frommer älterer Provinzbischof sammelt Gelder von den Priestern und überweist sie an seine geliebte Nichte – sie braucht viel Geld, um in Moskau Karriere als Popsängerin zu machen.

Chaplin sagt gerne, dass Bischöfe kinderlos seien und daher keine Erben hätten. Was seiner Meinung nach bedeutet, dass ihr gesamtes Eigentum nicht persönlich ist. Nun, ich bin bereit, in einem solchen Kommunismus zu leben: Alles wird mir nach meinem Wunsch gebracht, alles wird nicht auf meine Kosten bedient. Ich kann einfach nichts vererben. Autos, ein Fahrer, Bedienstete ... Ja, das ist sogar noch schmackhafter, als es als rein persönlichen Besitz zu haben: Nichts davon bereitet mir Kopfschmerzen.

Übrigens können Austern, die ein gewöhnlicher reicher Mensch verzehrt, auch nicht vererbt werden. Ebenso wie das Geld, das er für die Kreuzfahrt ausgegeben hat. Oder alle Arten von Dienstleistungen. Oder Autos, die er nicht in den letzten 2-3 Jahren seines Lebens gekauft hat. Betrachten wir das alles also nicht als Luxusgüter?

Die Fähigkeit, etwas zu vererben, kann also keineswegs ein Kriterium dafür sein, ob es mit der erklärten Askese vereinbar ist oder nicht.

Bischöfe sind hervorragend darin, sogar Diözesaneigentum in ihr Eigentum umzuwandeln. Wenn der scheidende Bischof seinem Nachfolger bei einem Wechsel in eine andere Diözese einen diözesanen Fuhrpark hinterlässt, wirkt das nicht wie eine Regel, sondern wie ein Wunder.

Sie wissen, wie sie die Eier, die sie in verschiedenen Körben sammeln, aufbewahren.
Einmal erhielt unser Bischof im Ausland vom Patriarchat den Auftrag, seine Kathedrale zum Jubiläum zu restaurieren. Sie erteilten ihm einen Auftrag, vergaßen jedoch, das Geld zu überweisen. Und seine Diözese war tatsächlich arm. Dann beschloss dieser Herrscher, sich an die griechischen Bankiers zu wenden. Sie kamen gerne zur Dinnerparty. Doch während der Bischof eine lange Rede zum Thema slawisch-hellenische Freundschaft und panorthodoxe Brüderlichkeit hielt, gingen die Bankiers leise, stumm und mit tiefer Verbeugung weg. Die Überlieferung besagt, dass am Ende seiner Rede nur noch ein Bankier im Saal übrig war. Der Bischof fragte ihn: „Habe ich etwas Falsches gesagt? Warum sind sie gegangen? Darauf antwortete sein Gesprächspartner: „Vladyka, Liebes, du hast alles wunderbar gesagt! Die 5-6 Millionen Dollar, die Sie verlangen, sind für uns im Allgemeinen ein kleiner Betrag, den wir Ihnen durchaus geben könnten. Aber wir sind Banker. Wir wissen, wer welches Geld in unseren Banken hält. Glauben Sie mir, Vladyka, Ihre Moskauer Bischöfe halten so viel Geld auf unseren Banken, dass der Betrag, den Sie verlangen, völlig unbedeutend ist. Also fragen Sie Ihre!“

Ich möchte auch darauf hinweisen, dass Bischöfe in der Regel ein kleines offizielles Gehalt für sich selbst festlegen, um Anträge ihrer untergeordneten Regierungsangestellten auf Gehaltserhöhungen auszuschließen (selbst Patriarch Alexy reagierte einmal genau so auf meine Bitte). Mehr als ich kannst du nicht bekommen! Dabei wird die Tatsache außer Acht gelassen, dass der Bischof überhaupt nicht von seinem Gehalt lebt. Dementsprechend bestreiten sie nicht alle ihre persönlichen Ausgaben mit dem, was sie verdienen. Dies ist dann der Fall, wenn „staatliche“ Wolle grundsätzlich nicht von persönlicher Wolle zu unterscheiden ist. Und das bedeutet, dass der Erwerb persönlicher Immobilien eine Verschwendung von Kirchengeldern ist. Das Geld, das die Priester ihren Familien und ihren Pfarreien wegnahmen.

Noch eine Nuance: Die kostbaren bischöflichen Gewänder, die der Bischof im Laufe seines Lebens angesammelt hat, werden in der Regel von niemandem geerbt. Ist es möglich, die Gewänder von Patriarch Alexy auf Patriarch Kirill zu sehen? Nein, alles ist brandneu (die einzige Ausnahme ist das rote Inthronisierungsgewand, das einmal im Jahr am Tag der Feierlichkeiten zum Jahrestag der Inthronisierung herausgenommen wird).

... Nach dem Tod von Patr. Alexy, es wurde eine Kommission eingesetzt, um sein persönliches Eigentum zu inventarisieren. Es gab viel Arbeit (Geldgier war dem Verstorbenen nicht fremd). Alle sind müde. Und schon um zwei Uhr morgens wird plötzlich eine Kiste voller Panagias unter seinem Bett gefunden. Alle schauen sich entsetzt an: Jede Kleinigkeit einzeln zu beschreiben ist ein extrem langer Prozess. Dann schiebt Vladyka Arseny die Kiste mit dem Fuß zurück unter das Bett und sagt zur Sekretärin: „Schreiben Sie: „Kiste mit Panagia!“ Dieser Akt von Vl. Ich finde Arseny ziemlich menschlich.

Aber wo ist die versprochene Veröffentlichung des Tagebuchs von Patriarch Alexy? Was ist mit seinen Konten und Vermögenswerten geschehen? Schweigen.

Äbtissin Antonia (Korneeva)

Am 7. Juni 1990 verkündete die Glocke der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra die Wahl des fünfzehnten Allrussischen Patriarchen. Er wurde Metropolit Alexy (Ridiger) von Leningrad und Nowgorod. Und schon bald, am 30. Juni desselben Jahres, ernannte der neue Primas der Russisch-Orthodoxen Kirche die Nonne Antonia (Korneeva) zur Äbtissin des Nikolo-Vyazhishchi-Klosters in der Region Nowgorod und wurde in den Rang einer Äbtissin erhoben. Aus diesem Anlass kamen die Äbtissin des Pukhtitsa-Klosters in Estland, Äbtissin Varvara (Trofimova, +2011) und die Schwestern, deren spirituelle Ausbildung ebenfalls im Pukhtitsa-Kloster stattfand, zu der Feier. Dies ist Nonne George (Shchukina), die zu dieser Zeit mit der Restaurierung des Ioannovsky-Klosters auf Karpovka in Leningrad beschäftigt war und nach kurzer Zeit zum Abt des Gehorsams in das Jerusalemer Gornensky-Kloster geschickt wurde. Dies sind Nonne Tatiana (Voloshina) und Nonne Philareta (Smirnova), ebenfalls zukünftige Äbtissin. Der erste wird – nachdem er zu Ehren des heiligen Seraphim von Sarow die Mönchsgelübde abgelegt hat – an die Spitze des Stavropegischen St.-Johannes-Klosters in St. Petersburg gestellt. Der zweite befindet sich an der Spitze des Geländes des Stauropegialklosters der Heiligen Mariä Himmelfahrt in Moskau. Pjukhtitsa hat etwa 20 Äbtissinen für unsere Klöster erzogen... Wir sprechen mit einer von ihnen – am Vorabend des Namenstages von Mutter Antonia.

„Tochter, ja, ich werde dich dem himmlischen Bräutigam zur Frau geben!“

Mutter, ehrlich gesagt kann ich mir nicht vorstellen, dass es heutzutage Menschen gibt, die noch nichts von Klöstern, ihrer Wiederbelebung auf russischem Boden und ihrer Attraktivität für die Laien gehört haben. Heutzutage sind die meisten orthodoxen Klöster zu Gebetsstationen geworden, zu denen Gläubige oder solche, die daran glauben wollen, spirituelle Stärkung suchen. Aber in den Jahren, in denen Ihre Jugend stattfand, war das ganz anders: Es gab nur wenige Klöster, die Sowjetmenschen wussten fast nichts über das Mönchtum. Wie haben Sie sich für das Mönchtum entschieden, als der Staat versuchte, die Institution des Mönchtums zu zerstören?

Ich kann bezeugen, dass der Herr unserem Volk, Einzelpersonen und Familien sogar während der Herrschaft des Atheismus im Land seine Barmherzigkeit erwiesen hat. Schon in jungen Jahren habe ich die Barmherzigkeit Gottes gespürt. Erstens waren die Eltern gläubig. Papa ist Fahrer, Mama hatte die Gelegenheit, auf einer Baustelle und in einem Maschinenbauwerk zu arbeiten, und die letzten 20 Jahre arbeitete sie als Kindermädchen in der Klinik des berühmten Myasnikov-Kardiologiezentrums in Moskau, wo sie sehr gut aufgehoben war geliebt. Das heißt, es waren einfache Menschen mit starkem Glauben. Und zweitens... Ist es nicht das größte Glück für eine gläubige Familie, dass es in der Nähe ihres Wohnortes (der Stadt Klimovsk) eine funktionierende Kirche gab? Die einzige Kathedrale in der Region Moskau, die während der Sowjetzeit nicht geschlossen wurde, ist die Kathedrale der lebensspendenden Dreifaltigkeit in Podolsk. Wie viele Jahre lang waren wir – am häufigsten mit Papa, da Mama sonntags Dienst haben konnte – zur Frühliturgie dort! Als Erwachsener begann ich im Chor zu singen. Dann tauchte Pyukhtitsa in meinem Leben auf, wohin ich im Alter von 17 Jahren zum ersten Mal ging. Eines Tages fragten einige meiner Bekannten, ebenfalls gläubige Schwestern, ob ich in ein Kloster in Estland gehen wollte (ich musste etwas mitbringen). Ich stimmte bereitwillig zu und fing an, jedes Jahr dorthin zu gehen – ich nahm während der Dormitio-Fastenzeit Urlaub und arbeitete im Obedience. Am Vorabend des Festes Mariä Himmelfahrt beteiligte sie sich an der Vorbereitung der festlichen Tafel. Ich liebte Pyukhtitsa von ganzem Herzen und gleichzeitig schwirrte mir der Gedanke durch den Kopf: Nein, ich werde nicht ins Kloster gehen, es ist schwierig, in einem Kloster zu leben.

Und was hat Ihnen geholfen, eine andere Entscheidung zu treffen?

Ich denke, es ist der Wille Gottes, der mir durch die Äbtissin des Pukhtitsa-Klosters, Äbtissin Varvara, und den älteren Archimandriten Naum von der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra offenbart wurde. Als ich auf Wunsch eines Mitarbeiters der Zeitschrift des Moskauer Patriarchats in meinem nächsten Urlaub einige Exemplare dieser Publikation und orthodoxer Kalender mit ins Kloster nahm, lud mich Mutter Varvara zu sich nach Hause ein. Sie fragte, ob ich ein Kloster betreten wollte. Sie sagte: „Im Kloster ist es gut. Was braucht ein Anfänger? Kennen Sie die Morgenregel und die Abendregel. Der Rest ist Gehorsam.“ Stimmt, fügte Mutter hinzu, es sei hart im Kloster – man müsse viel arbeiten. Aber wie gut ist es, hier seine Seele zu retten! Dann fragte sie, ob ich vielleicht heiraten wollte. Es fiel mir schwer, ihr zu antworten. Mit 20 Jahren schwimmst du mit dem Strom des Lebens und bist froh, dass dir alles gut geht. Nach meinem Hochschulabschluss arbeitete ich in der Moskauer Bekleidungsfabrik „Cosmos“ als Näherin und Maschinenbedienerin, wurde zum Werkstattleiter ernannt und studierte im ersten Jahr der technischen Schule. Und hier – Gottes Vorsehung! - Pyukhtitsa-Cracker, die Pater Naum sehr liebte, griffen in die Angelegenheit ein. Viele junge Menschen kamen mit Fragen und um Rat zum Pfarrer. Ich besuchte ihn auch und ging, als ich aus Pyukhtitsa zurückkam, mit Crackern zu ihm. Er fragte sofort: „Hat Mutter dich nicht ins Kloster eingeladen?“ - "Ich lud dich ein." - „Und was, du hast abgelehnt? Schreiben Sie einen Brief, in dem Sie mitteilen, dass Sie ins Kloster gehen möchten!“ Es ist unmöglich, dies mit Worten zu erklären, aber nach den Worten des Vaters hatte ich das Gefühl, den Willen Gottes gehört zu haben. Alles schien sich sofort aufzuklären und seinen Platz zu finden. Ich schrieb sofort einen Brief an Mutter Varvara, und bald kam ihre Antwort, geschrieben auf einer Postkarte, die ich immer noch in meinen wichtigen Papieren aufbewahre ... Meine Eltern waren glücklich und unterstützten mich. Ich musste die Fabrik verlassen, was damals sehr, sehr schwierig war.

Ja, die Bezeichnung „Flyer“ wurde damals oft für Menschen verwendet, die ihren bisherigen Arbeitsplatz verließen, um an einen anderen zu wechseln, der ihnen besser gefiel. Aber die Nachricht, dass ein junger vielversprechender Arbeiter in ein Kloster geht, würde wahrscheinlich auch in der fortgeschrittenen Produktion für großes Aufsehen sorgen, was, wie Sie sich erinnern, die Kosmos-Bekleidungsfabrik war, ein großer Bekleidungshersteller in der UdSSR?

Ich musste sagen, dass ich heiraten und nach Estland ziehen würde. Meine Chefin war sehr verärgert (anscheinend hatte sie wirklich große Hoffnungen in mich gesetzt). Allerdings ist die Ehe, was auch immer man sagen mag, ein triftiger Grund, den man nicht loslassen konnte, war unmöglich. Ich arbeitete die erforderlichen zwei Wochen und ging nach Pyukhtitsa. Doch als ich dort ankam, kam es zu einem Gespräch, dessen Dramatik, oder vielmehr der Beginn dieses Gesprächs, mich zum Weinen brachte, wie ich noch nie in meinem Leben geweint hatte. Mutter Varvara sagte, dass Metropolit Alexy, der damals die Diözese Tallinn regierte (der zukünftige Patriarch Alexy II.), erst gestern eine Liste der „Jerusalem-Rekrutierung“ angefordert habe – einer Gruppe von Schwestern, die das Pukhtitsa-Kloster auf den Gehorsam im Heiligen Land vorbereiten sollte . Wenn ich ein oder zwei Tage früher aufgetaucht wäre, wäre ich auf dieser Liste gestanden. Und jetzt muss ich leider nach Hause zurückkehren. Ich erinnere mich an dieses Bild: In Tränen erstickt sage ich Mutter, dass ich einfach nicht nach Hause zurückkehren kann. Bei der Arbeit habe ich allen erzählt, dass ich heiraten würde... Sie sieht mich aufmerksam an, verzweifelt schluchzend und spricht plötzlich Worte aus, die ich nie vergessen werde: „Tochter, ja, ich werde dich heiraten, ich werde dich mit dem heiraten.“ Himmlischer Bräutigam!“ Mit ihrem Segen ging ich nach Hause und bekam von der Kirche eine Bescheinigung, dass ich dort als Reinigungskraft arbeitete. (Die Mönche dieser Berufungen wissen, welche Schwierigkeiten es bei der Registrierung in der Gegend gab, in der sich das Kloster befand). Bald kamen auch andere junge Novizen ins Kloster. Ich kann nicht sagen, wer welche Zertifikate wo mitgenommen hat und wie Matushka die neuen vorbereitet hat. Wir waren zu zehnt. Und dann kommt Metropolit Alexy, Mutter Oberin ruft uns zu einem Treffen mit ihm und sagt schon im Büro, dass wir Seiner Eminenz Bischof danken müssen: Die Behörden haben ihm erlaubt, 10 Nonnen im Kloster selbst zu registrieren, das heißt, zehn von uns werden es haben klösterliche Registrierung. Das war in jenen Jahren undenkbar! Zuvor waren die Schwestern hinter dem Zaun des Klosters registriert: Einige arbeiteten angeblich als Krankenschwestern in einem Krankenhaus, einige als Reinigungskräfte, einige in einer Mine. Als wir den lächelnden Wladyka ansahen (sein Lächeln war immer freundlich und strahlend), empfanden wir eine solche Hochstimmung!

Belohnung für Demut

Welche Ihrer Gehorsamkeiten im Kloster fielen Ihnen am schwersten?

Ich liebte all meine Gehorsamsübungen, einschließlich der Gehorsamsübungen auf dem Bauernhof, wo ich zwar flink, aber dünn und dürr war und es schwer hatte. Versuchen Sie zum Beispiel, Mist zu entfernen! Diese Arbeit erforderte erhebliche körperliche Kraft. Dort, im Scheunenhof, freundeten wir uns lebenslang mit Tatyana Voloshina an, der zukünftigen Äbtissin des Klosters auf Karpovka – Äbtissin Seraphima, die vor ihrem Tod das gleichnamige Schema annahm. Tanya blieb allen für ihre unglaubliche harte Arbeit und ihre ebenso unglaubliche Liebe zur Sauberkeit in Erinnerung. Gemeinsam säuberten sie und ich, während die anderen Schwestern das Vieh hüteten, den Hof, damit dort Ordnung herrschte. Und sie versuchten, das Haus, in dem wir lebten, zu polieren, bis es glänzte. Dann wurde ich krank, ging ins Krankenhaus und wurde dann in die Arbeiterküche verlegt, die im Volksmund die graue Küche genannt wurde, weil ihre Wände grau gestrichen waren. Wir mussten dreimal am Tag 100-120 Menschen ernähren. Wir haben das Essen mit Liebe zubereitet, den Arbeitern gefielen unsere Zubereitungen, sie dankten uns aus tiefstem Herzen. Und so von Frühling bis Herbst – tagelang in der Küche, bis die Arbeiter gehen. Es ist klar, dass es bei einem so vollen Terminkalender unrealistisch war, zum Gottesdienst zu kommen. Rückblickend kann ich ganz ehrlich sagen: Ich habe mich darüber nicht beschwert. Es gab keine brennende Unzufriedenheit: Man sagt, ich bin ins Kloster gegangen, um zu beten, und was passiert? Der Feind der Menschheit könnte so viele unfreundliche Worte flüstern und eine solche Bewusstseinsverwirrung verursachen! Aber es gab kein Murren. Später, nachdem ich als Trost eine unschätzbare Belohnung vom Herrn erhalten hatte, wurde mir klar: Er, der Allmächtige, war es, der meiner jungen Seele die Idee eingeflößt hat, dass man zuerst hart für die Mutter Gottes arbeiten muss, dann wird sich die Mühe auszahlen hundertfach.

Der heilige Ignatius (Brianchaninov) schreibt: „Das Murren über das gesandte Leid, das Murren gegen Gott, der das Leid gesandt hat, zerstört den göttlichen Zweck des Leids: Es beraubt dich der Erlösung und unterwirft dich ewiger Qual.“ Tatsächlich ist es die Gnade Gottes, dass Sie diese schreckliche Sünde vermieden haben, in die viele fallen. Mutter, lass mich fragen: Was war das für eine Belohnung?

Als Bischof Alexy zum Metropoliten von Leningrad und Nowgorod ernannt wurde, nahm er mehrere Pukhtitsa-Schwestern zu verschiedenen Gehorsamszeremonien mit. Ich, eine Nonne, die Tonsur erhielt und gleichzeitig meinen weltlichen Namen Lyubov beibehielt, wurde Haushälterin des Bischofshauses der Metropolenresidenz in Weliki Nowgorod. Die Residenz lag an einem ruhigen Ort und in der Nähe befand sich die Kirche des Apostels Philippus, die lange Zeit die einzige funktionierende Kirche der antiken Stadt am Wolchow war. In der Kirche gab es vier oder fünf Priester, aber nur wenige Sänger. Und der Psalmist bat mich um Hilfe. Vier Jahre lang war ich dort – habe gesungen und gelesen. Und sie nahm die Kommunion. Ich habe die Kirchencharta in der Praxis studiert. Abends wurden in der Philippov-Kirche Akathisten vorgelesen und jeden Mittwoch ein Akathist für meinen geliebten Heiligen Nikolaus, den Wundertäter. Es war so meins! Schmerzlich lieb! Was ich seit meiner Kindheit liebe. „Herr“, dachte ich mit Tränen der Dankbarkeit, „Du hast mir alles gegeben!“ Und am Fest der Mariä Himmelfahrt nahm uns Metropolit Alexy immer mit ins Pjukhtitsa-Kloster. Und dann sagt er eines Tages bei einem festlichen Essen zu Mutter Varvara: „Lyubanka ist in Schwierigkeiten!“ Er sprach voller Begeisterung über meinen Gehorsam in Weliki Nowgorod... Ich hatte übrigens einen kleinen Garten. Die Großmutter, die in der Residenz als Lohnarbeiterin arbeitete, stammte aus dem Dorf Cholynja in Nowgorod, das seit der Zeit von Zar Iwan III. für seine besondere Methode zum Einlegen von Gurken bekannt war. Sie war es, die mir alle Feinheiten dieser Methode beigebracht hat, und als ich Äbtissin des Nikolo-Vyazhishchi-Klosters und Metropolit Alexy Patriarch wurde, sagte er zu seinen Freunden, die nach Nowgorod gingen: „Geht zu Mutter Antonius.“ . Sie wird dich mit solchen Gurken verwöhnen!“

Heute wird unser Kloster, das mit einer Fläche von 40 Hektar Land (Ackerland, Weiden) über beträchtliches Land verfügt, vollständig von den Früchten seiner Arbeit ernährt. Wir verfügen über geräumige Gewächshäuser, in denen wir neben Gemüse auch Wein anbauen. Pünktlich zum Fest der Verklärung des Herrn. Auf dem Hof ​​gibt es etwa 100 Hühner und fünf Kühe. Wir stellen selbst Käse, Hüttenkäse, Butter und Sauerrahm her. Wir verkaufen nicht, aber diese natürlichen, umweltfreundlichen Produkte werden oft zu einer klösterlichen Form der Dankbarkeit gegenüber Spendern und Philanthropen. Das Kloster hat keine ständigen großen Wohltäter, aber glücklicherweise gibt es bestimmte Leute, Leiter von Unternehmen, die versuchen, ihm irgendwie zu helfen. Wir denken im Gebet an sie und haben glücklicherweise etwas, womit wir sie beschenken können. Und die Restaurierungs- und Restaurierungsarbeiten des Klostertempelkomplexes mit einzigartigen Fliesen, die in die Dekoration der Veranden eingearbeitet wurden und auch als Einsätze auf Galerien, in der Einrahmung von Fenstern und Türen, in Wandnischen, Öffnungen und in breiten Friesen im gesamten Refektoriumsgebäude verwendet wurden , bei der Dekoration der Treppengeländer, Trommeln der Köpfe – diese wichtigen Arbeiten werden gemäß dem Bundeszielprogramm durchgeführt, in das wir dank der Fürsorge von Patriarch Alexi II. aufgenommen wurden. Einmal gab er uns Geld für einen Steinzaun rund um das Kloster. An den Ecken konnten wir Türme anbringen ...

Mutter, warst du innerlich bereit, das Kloster zu leiten?

Nein, natürlich. Ich war in meinen Dreißigern. Darüber hinaus konnte ich mich gut daran erinnern, wie schwierig es für die weise und spirituell erfahrene Mutter Varvara manchmal mit einigen ihrer Schwestern war. Was für eine Äbtissin bin ich? Ich ging in die Lavra, um Pater Naum zu besuchen. Er fragte: „Wie können Sie die Arbeiter verwalten?“ Tatsächlich: Wie? Als der Priester meine Angst sah, gab er seinen Segen, zur seligen Ljubuschka in Susanino im Leningrader Gebiet zu gehen, die er selbst besucht hatte und an ihre Erwählung durch Gott glaubte. Die selige Lyubushka (die Heldentat der Torheit Christi wurde ihr zuliebe vom Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky gesegnet), hörte mir zu und sagte fest: „Die Mutter Gottes wird helfen!“ Der Patriarch segnet, Sie können ihn nicht ablehnen.“ Im Jahr 1995 wurde das Kloster stauropegial. Im Jahr 1998 besuchte Patriarch Alexy unser Kloster zu einem Primatsbesuch und forderte uns auf, nach den Worten des Apostels Paulus zu leben: „Alles, was ihr tut, geschehe mit Liebe“ (1 Kor 1,14).

Dieses Jahr wurde uns reichlich spiritueller Trost zuteil. Am Fest der Tichwin-Ikone der Heiligen Jungfrau Maria wurde die göttliche Liturgie in der Oberkirche der St.-Nikolaus-Kathedrale des Klosters von Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill durchgeführt. Der Service war unvergesslich – es war ein Kinderspiel. Alle, die im Tempel beteten, spürten, wie die Gnade des Heiligen Geistes auf sie ausgegossen wurde. Seine Heiligkeit schenkte unserem Kloster eine Ikone des heiligen Tichon von Lukhsky und des seligen Simon von Yuryevetsky, deren Gedenken an diesem Tag gefeiert wurde. Unsere Gemeindemitglieder und Gäste empfanden an diesem Tag große spirituelle Freude, und wir, die Nonnen des Klosters, sind von dieser Freude erfüllt und teilen sie bis heute.

Bete zu den Heiligen und ahme sie nach ...

Es ist bekannt, dass das Nikolo-Vyazhishchi-Kloster, das im 14. Jahrhundert inmitten von Wäldern und Sümpfen an der Stelle gegründet wurde, an der das wundersame Bild des Heiligen Nikolaus von Myra erschien, jahrhundertelang ein Männerkloster war. Doch am Ende des 20. Jahrhunderts wurde beschlossen, ein Frauenkloster zu werden. Spüren Sie und Ihre Schwestern die gebeterfüllte Hilfe ihrer himmlischen Gönner?

Wir spüren es die ganze Zeit. Und wir appellieren in unseren Gebeten ständig an den Beschützer und Wohltäter Nikolaus den Wundertäter und den heiligen Euthymius, Erzbischof von Nowgorod. Die heiligen Reliquien des Nowgorod-Wundertäters ruhen versteckt im Unterschiff der von ihm erbauten und dekorierten St.-Nikolaus-Kathedrale. Im Winter finden hier Gottesdienste statt. Jede Woche wird an den Reliquien des Heiligen Euthymius ein Gebetsgottesdienst für die himmlischen Gönner des Klosters abgehalten. Und von Mai bis Oktober finden Gottesdienste im Oberschiff der Klosterkathedrale statt. Der heilige Euthymius ist uns so lieb geworden wie Nikolaus der Wundertäter. In seinem Leben fallen zwei Punkte besonders auf: große Demut trotz vieler Sorgen und Unermüdlichkeit, großer Eifer bei der Renovierung heruntergekommener Kirchen und dem Bau neuer Gotteshäuser auf dem Land von Nowgorod. Im Alter von 15 Jahren beschloss der bettelnde Sohn frommer Eltern – ein Priester einer der Nowgorod-Kirchen, der mit seiner Frau lange Zeit keine Kinder hatte –, der Welt zu entsagen und Mönch zu werden. Er legte im Nikolo-Vyazhishchi-Kloster die Mönchsgelübde ab. Und dann, nachdem er die Abteilung Nowgorod geleitet hatte, verbrachte Vladyka die gesamte erste Fastenwoche in seinem geliebten Wjaschischtschi-Kloster – einem ruhigen Kloster – und zog sich hier von den alltäglichen Gerüchten zurück. Im Jahr 1458 ging der Heilige zum Herrn. Die Trauerfeier für den geliebten Erzpastor fand in der Sophienkathedrale statt. Dann wurde die Leiche nach seinem Willen zur Beerdigung in das Vyazhishchi-Kloster gebracht. Bald nach seinem Tod begannen Wunder aus seinem Grab zu strömen und die Erinnerung an den heiligen Euthymius wurde gefeiert.

Mutter Antonius, diesen Monat, am 16. August, wird die Kirche das Gedenken an den heiligen Antonius des Römers feiern, den Wundertäter von Nowgorod, nach dem Sie als Mönch benannt wurden. Einige Fakten aus dem Leben des Heiligen, der oft als „russischer Italiener“ bezeichnet wird, der auf einem Stein zum Ufer des Wolchow segelte, als dieser Stein während eines schrecklichen Sturms in seiner Heimat in Italien von einem Felsen abbrach, wird von Ungläubigen als etwas aus dem Reich der Fantasie betrachtet. Ein gläubiges Herz wird mit völligem Vertrauen auf die Zeichen reagieren, mit denen der Herr einen seiner Heiligen verherrlicht hat. Wie haben Sie Ihren Klosternamen wahrgenommen? Wie feiern Sie Ihren Namenstag?

Vor der Tonsur wusste ich nicht einmal von diesem erstaunlichen Heiligen. Ich begann, mich mit dem Leben des Heiligen vertraut zu machen und sah, welche Höhen der Heiligkeit der Asket durch die Vorsehung Gottes erreichte, um den Namen des Herrn auf dem russischen Land zu verherrlichen. Wir müssen nicht nur zum Schutzpatron beten, zu dessen Ehren wir beim Betreten des Klosterweges unseren Namen erhielten, sondern ihn auch nachahmen. Und an meinem Namenstag, dem 16. August, werde ich, so Gott will, an den Heiligen Mysterien Christi teilhaben. Das Wichtigste für mich an diesem Tag ist, dem Herrn dafür zu danken, dass er mir die Kraft und die Möglichkeit gegeben hat, an diesem gesegneten Ort ein Leben voller Gebet und Arbeit zu führen.

Interview mit Nina Stavitskaya

Fotograf: Vladimir Khodakov

Präsentiert werden außerdem Fotografien aus dem Klosterarchiv.