Pyukhtitsa kolostor

A szerzetesi közösségek fennállásának évszázados időszaka során folytatódtak az elmélkedések arról, hogy mi is az engedelmesség. Minden világosnak tűnik, de minden egyes esetben felmerülnek kérdések és zűrzavar. „Az Úr szereti az engedelmes lelket” – mutat rá Silouan Athos szerzetes. Philareta (Kalacheva) apátnő a Pyukhtitsa Nagyboldogasszony sztauropegiális kolostorból arról elmélkedik, mi az engedelmesség, és vajon a szerzetesek a modern világban mindig helyesen értik-e.

Az akarat elvágása

„Az engedelmesség magasabb, mint a böjt és az imádság” – mondja a lelki bölcsesség. Ezek a szavak egy idős apáca ajkáról hangzottak el, akinek a kolostor dékánja, Photina anya minket, akkor még fiatal zarándokokat nevezett ki, hogy segítsünk. Először hallottuk őket, és egyikünk gúny nélkül megkérdezte: „Ilyet még nem olvastam az evangéliumban. Hol van ez leírva? Az apáca nem válaszolt semmit, de este behozta a Bibliát, kinyitotta és így szólt a kérdezőhöz: „Olvasd el...” Olvastunk, és úgy tűnt, láttuk a fényt: Sámuel pedig azt válaszolta a népnek: égőáldozatok és áldozatok valóban olyan kedves az Úrnak, mint az Úr szavának való engedelmesség? Az engedelmesség jobb, mint az áldozat, és az engedelmesség, mint a kosok kövérsége (1Sámuel 15:22).

Miért épül a szerzetesi élet a szent engedelmesség sarokkövén? Egy ortodox ember számára, különösen és elsősorban annak, aki szerzetesi fogadalmat tett, az engedelmesség mindenekelőtt Isten akaratának beteljesülése. Az Úr szavának való engedelmesség nem más, mint Isten ismerete, amely nélkül nem lehet felkészülni arra, ami a földi léten túl mindenkire vár. Mondjuk azt is a szentatyák után: az engedelmesség a kegyesség kifejezése. Nagy Szent Antal ezt írja: „Jámbornak lenni nem más, mint Isten akaratának teljesítése, ez pedig azt jelenti, hogy ismerjük Istent.” A szentatyák azt mondják, hogy az akarat az egyetlen, ami igazán hozzánk tartozik, minden más pedig az Úristen ajándéka. Ezért az akaratról való lemondás értékesebb, mint sok más jó cselekedet.
És mégis: nem mindenki és nem mindig érti teljesen az engedelmesség legfontosabb jelentését.
Gondoljunk bele. Hallgassunk. Menjünk bele.
Engedelmesség.
Engedetlenség.

Hát nem igaz, milyen ismerős szavak, ismerősek gyerekkorból! És amikor kiejtjük őket, néha nem gondolunk a bennük lévő tartalom sokféleségére. De ha engedelmességről beszélünk, akkor ez négy egymással összefüggő fogalom: 1) a megfelelő erény; 2) fegyelmi és nevelési elv; 3) szolgálat vagy beosztás; 4) a lelki táplálék egyik módja.
Azok számára, akik életüket szilárdan összekapcsolták az egyházzal, itt a fő dolog az engedelmesség erénye annak különleges jelentésével, amely csak az egyházi és különösen a szerzetesi életben tárul fel. Itt van az akarat elvágása, és a mentorba vetett határtalan bizalom, a szeretet szelleme, amely a legfinomabb emberi kapcsolatokat erősíti és újjáéleszti. Enélkül az egyházi fegyelem elveszti üdvözítő jelentőségét, szellemében világi jelenséggé fajul (kötelesség vagy engedelmesség). Előfordul, hogy a lelki gondoskodás nem segít, sőt káros, ha eltűnik benne az engedelmesség, mint erény, és megjelenik egy merev mentor, egy „fiatal öreg”, elhomályosítva a hit teljes horizontját, így Krisztus képmását is.

Istennel szembeni bizalmatlanság

De egyáltalán mi az engedetlenség?
Az isteni kinyilatkoztatás az engedetlenség első cselekedetéről beszél. Lucifer fellázadt Isten ellen, és magával vitt néhány angyalt, akik büszkeségük miatt elszakadtak az isteni szeretet egységétől.
Aztán az ősök bukása. Emlékezzünk vissza, hol kezdődik engedetlenségük? A parancsolattal kapcsolatos belső, kezdetben önkéntelen elégedetlenségből, ami belecsúszott a feleség válaszába a kígyó ravasz kérdésére (vö. 1Móz 3,2-3). Nem az Isten iránti szeretet, nem az Ő iránti odaadás miatt tartja be a parancsot, hanem csak félelemből... Elődünk válasza után az ördög közvetlenül rágalmazni kezdi Istent.
Gondoljunk csak bele: kinek (Istennek vagy férjének) nem engedelmeskedik azzal, hogy a tiltott gyümölcsből eszik, ha Ádámnak a teremtés előtt adatott a parancsolat, és tőle már szent hagyományként kapta? Ez az Isten iránti engedetlenség a férjen keresztül. Hasonlóképpen, az egyházi ügyekben a hierarchiában magasabb rendű személy iránti engedetlenség az Isten iránti engedetlenség az általa uralkodónak való engedetlenség révén.

Előanyánk nincs meggyőződve arról, hogy igaza van, de nem bízik sem Istenben, aki a parancsot adta, sem a férjben, aki továbbadta. És bár a kígyó szavait nem utasította el, de hitből sem fogadták el, hogy ellentmondjanak annak, amit eddig tudott. Kétsége azonban önmagában már magában hordoz egyfajta féreglyukat, ha nem magát a bűnt, akkor természetesen a bűn szemét, mert benne van az Isten iránti bizalmatlanság. Mivel nem talál magának támaszt, önmagában keresi, és elkezdi nézni a jó és a rossz tudásának fáját, mintha „előítéletektől mentes tekintettel” lenne.

Ez így van: az ember engedetlensége az Istennel szembeni bizalmatlansággal kezdődik. A bizalmatlanság azonban önmagában nem lehet az élet alapja. És felváltja az önmagadba, mint Istenbe vetett bizalom; a kétség hitetlenséggé fejlődik. Ezt a fajta hitetlenséget nem Isten létének tagadása jellemzi, hanem az a meggyőződés, hogy ha Isten létezik is, nem hitből, nem Isten parancsolatai szerint kell élni, hanem más mércével: szokások szerint. , saját törvényei és erkölcsei.

Ősapáink nem tagadják Isten létezését, de úgy tűnik, figyelmen kívül hagyják. A feleség nem fordul Istenhez tanácsért, ha meghallja a kígyó istenkáromló rágalmazását, és amikor nem észleli a veszély külső jeleit a jó és a rossz tudásának fáján. Nem kérdez semmit férjétől, aki elmondta neki Isten parancsát. Nem utasítja el férjét, nem jelenti ki vezető szerepének el nem ismerését; Éva egyszerűen semmibe veszi az isteni felállított házassági hierarchiát. És akit Isten arra rendelt, hogy uralja a feleségét, más szóval, hogy felelősséget viseljen érte, ahelyett, hogy intené és megmentené, segítségül hívná Istent, vagy legalább megkérdezné, mit kell tenni, ő is, úgy tűnik, nem hallja Mennyei Atyját, nem hallja az Ő parancsolatait.

Morog a szégyen helyett

A bűnbeesés első nyilvánvaló következményei csak akkor következnek be, amikor az egész emberi faj, amelyet mindkét első szülőnk képvisel, elszakad Istentől (vö. 1Móz 3:7). Amíg a feleség maga kóstolta a gyümölcsöt, semmi katasztrófa még nem történt, de amikor a férje támogatta a bűnben, akkor az egész ember elesett.
Isten egyik lépést a másik után teszi az ember felé, lehetőséget adva neki a szabad megtérésre, de ravaszul kitart (vö. 1Móz 3,8-13).

Ádám és Éva nemcsak hogy nem bánja meg az engedetlenséget, hanem gyökeret is ereszt benne! Már nem egyszerűen a gyengeségük miatt engedetlenek, és nem csak a kísértés és a megtévesztés áldozatai; most nemcsak passzívan engednek az ördög kísértésének, hanem szívósan ellenállnak az őket megmentő Istennek, ellenállnak most bukott lényükből, mert az általuk ismert gonoszság kifekélyesítette és elhintette bennük Isten kitörölhetetlen képmását. Úgy döntöttek, hogy merevek maradnak engedetlenségükben, és bár hamis volt, a szégyent moraj váltotta fel: A feleség, akit nekem adtál... (1Móz 3,12). Ha Nagy Szent Bazil Ádámról azt mondja: „Ádám hamarosan a paradicsomon kívül, az áldott életen kívül találta magát, és nem kényszerből, hanem meggondolatlanságból lett gonosszá”, akkor mit mondhatunk Éváról? Ádám csak később fog szenvedni és sírni, de nem annyira – jegyzi meg Silouan athoszi szerzetes, mert annyira megbánta a paradicsomot, hanem azért, mert „elvesztette Isten szeretetét, amely minden percben telhetetlenül vonzza a lelket Istenhez”1.

Így keletkezett és vert gyökeret az emberi fajban az engedetlenség, amelynek ateista lényege évezredek óta változatlan, csak a megnyilvánulási formák külső formái, a takaró eszközei és az igazolás módjai változnak.
Káin engedetlensége alakjában és a gonoszság mértékében különbözik szüleiétől. Isten figyelmezteti Káint az ajtóban heverő bűnre (1Móz 4:6-7), de Káin ahelyett, hogy uralkodna a bűn felett, követi az ő példáját, és elköveti az első gyilkosságot. A gyökere ugyanaz az engedetlenség, mert minden, a legerősebb szenvedély megfékezhető Isten segítségével - csak meg kell hajolnia szívét az engedelmesség igája alá... Káin azonban mást választ.

A testvérgyilkosság itt nemcsak irigységből fakadó bosszú, hanem ateista akció is. Ábel megakadályozza, hogy Káin fejlessze a száműzetés földjét; beleavatkozik létébe, csendben elítéli Káint Isten elleni harcáért. Ábel szívének engedelmes vágyával Isten felé emlékezteti bátyját az elveszett paradicsomra, hogy onnan való kiűzetésük egyetlen értelme az isteni emberi méltóság visszaállítása bűnbánat által, annak reményében, aki eltörli a fejét. a kígyó (1Móz 3, 15). Kényelmetlen bátyja számára, megakadályozva, hogy olyan civilizációt hozzon létre, amelynek eredményei kompenzálják az elveszett boldogságot.
Káin a világ szimbóluma, amely a gonoszságban rejlik (1János 5:19), és mindenkor üldözi azokat, akik nem e világból valók. Ha Istenhez fordul, az csak a világi javak érdekében történik, és csak az ilyen „hasznos” vallásosságot ismeri el. Ábel szolgálatának istenfélelete leleplezi Káin szívének istentelenségét. Káin világában nincs helye Ábelnek.

Még egy sír is van a púposnak
nem fogja megjavítani

Az Ószövetség történetéből vett példákat felhasználva arra a következtetésre juthatunk, hogy lelki összeomlás vár mindenkire, aki az engedetlenségre próbálja építeni az életét, vagy ami még rosszabb, amikor az engedetlenség az emberek életének normájává válik (volt). Fájdalommal a szívemben mondok egy példát a Pukhtitsa kolostor történetéből. Ioanna (Korovnikova) apátnő kinevezett egy bizonyos A. nővért, hogy sáfárként szolgáljon a Gecsemáné kolostorban, ahol idős apácák éltek. Rossz egészségi állapotára hivatkozva visszautasította. Aztán egy másik ok is kiderült: a Getszemániban csak hetente tartották az isteni liturgiát, ami nem tudta kielégíteni lelki szükségleteit. Abbess anya megkérte János (Bulin) püspököt, hogy beszéljen és okoskodjon A. nővérrel, de a püspökkel folytatott beszélgetés nem ébresztette fel az apácát az engedetlenség őrületéből. Hamarosan elhagyta a kolostort, sokáig vándorolt a világban, de ismerve Ioanna apátnő jószívű adományát, bocsánatot kért tőle, és visszatért a kolostorba. És egy idő után ismét az engedelmesség megtagadása.

Azt mondják, hogy a sír megjavítja a púposat, de sajnos nem ebben az esetben. A. édesanyja halála előtt görcsöt kapott, amitől a teste természetellenes, görbe helyzetbe csavarta. Még a halál sem egyenesítette ki a hát, a karok vagy a lábak izmait. Egy speciálisan készített dobozba kellett eltemetni, nem lehetett koporsóba helyezni. Csak az engedetlenség okozott ilyen fájdalmas halált? Erre a kérdésre senki sem tud határozott választ adni. De valami arra késztet bennünket, hogy azt gondoljuk, hogy az engedetlenség bűne, egy megbánhatatlan bűn, hasonló szenvedésekhez vezethette a szerencsétlen A. anyát.

Szolgálat a szent engedelmességért

A „hitvallásban” az Egyházat egynek, szentnek, katolikusnak és apostolinak valljuk. Az engedelmesség megvédi egységünket Istenben, és szigorúan kanonikus kereteket hoz létre az egyházi hierarchiában. Bevezeti az embert Isten szentségébe, hozzájárulva az ember lelkének és testének megszenteléséhez és megtisztulásához. Az engedelmesség biztosítja az Istennel való együttműködésünk békésségét (a centripetális egység integritását Krisztusban2) (vö. 1Kor 3:9); képviseli és megőrzi az Egyház mint antropikus organizmus szerkezetének hierarchikus elvét, „az emberek Isten által létrehozott társadalmát, amelyet egyesít az ortodox hit, az Isten törvénye, a hierarchia és a szentségek”3.

Hogy elkerüljük az egyházi élet világi szellemű szervezését, az Úr nagyon világosan iránymutatást adott nekünk a kapcsolatok egyházi-hierarchikus elvére, mondván: Tudod, hogy a nemzetek fejedelmei uralkodnak rajtuk, és a nemesek uralkodnak rajtuk; de köztetek ne így legyen, hanem aki nagy akar lenni közöttetek, legyen a ti szolgátok; és aki első akar lenni közöttetek, legyen a ti rabszolgátok; hiszen az Emberfia nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy ő szolgáljon és lelkét váltságul adja sokakért (Máté 20:25-28). Az Úr szolgálni jött, ami azt jelenti, hogy az egyházban a hatalom fő jele a szent engedelmesség szolgálata. Nekünk, Pukhtitsa nővéreknek pedig a legközelebbi és legjobb példa Varvara (Trofimova) séma-apátnő sorsa és szolgálata, aki negyvenhárom évig vezette kolostorunkat. Nem akarta elhagyni a vilniusi Mariemagdala kolostort, mentora, a kolostor apátnője, Nina (Batasheva) vén, akihez teljes lelkével ragaszkodott. De őszentsége II. Alekszij pátriárka azt mondta neki: „Apátnő leszel a szent engedelmességért”, és elment Pyukhtitsaba. Hazánk ortodox népe az egész Oroszország apátnőjének nevezte el. Nem ez a legmagasabb értékelése a munkájának? Ez nem a szent engedelmesség kötelességének elismerése, amelyet mindvégig teljesített?

"Engedelmesség felülről"

Nem hiába, nem a hívószó kedvéért, az egyházi környezetben az elvégzett kötelességeket (a legegyszerűbb egyszeri megbízásoktól a patriarchális szolgálatig) szokták engedelmességnek nevezni. Az engedelmesség legfőbb értelme az, hogy az Egyházban végzett minden munka, minden szolgálat Istenre irányul, az Ő akaratának teljesítéseként. És a legfontosabb aktív engedelmesség a vezetés bármilyen szinten.
Az engedelmesség kölcsönös folyamat. „Uram, hozzád kiáltottam, hallgass meg” – fordulunk Istenhez. „Hallgass meg, Uram… Halld meg imáim hangját.” Azt akarjuk, hogy az Úr halljon és hallgasson meg minket. Ugyanakkor megértjük, hogy Isten meghallgatásának egyik feltétele a Neki való engedelmesség azáltal, hogy teljesíti parancsait, és rábízza magát az Ő akaratára, beleértve a hierarchikusan felsőbbrendű személyek iránti engedelmességet is. Ez igaz. Ezt a részletet azonban nem szabad szem elől tévesztenünk: Isten, meghallgatva és beteljesítve imáinkat, egyfajta „fentről jövő engedelmességet” mutat nekünk.

Az Úr meghallgat minket, és hallja: készek vagyunk-e engedelmeskedni felebarátainknak, a hierarchikus ranglétrán alul lévőknek? Mennyire nem tudjuk néha meghallani azokat, akik „alulról” sírnak! Milyen fontos néha egyszerűen meghallani és megérteni az embert.
Ahhoz, hogy az engedelmesség erénye istenfélő gyümölcsöt teremjen, annak, akinek az engedelmességet a pozíció adja, annak Krisztus kedvéért szeretettel és alázattal, szeretettel, de az embernek tetsző árnyéka nélkül meg kell előznie engedelmességét, hallgatva és ezáltal teret engedve Istennek a cselekvésre.

„Ha te vagy a testvérek felsőbbrendűje – írja Abba Dorotheos –, törődj velük törő szívvel és leereszkedő irgalmassággal, oktasd és tanítsd őket erényekre a tettekben és a szavakban, és még inkább a tettekben, mert a példák érvényesebbek, mint a szavak .”4

A neofita szélsőségei

Korunkat összeférhetetlen dolgok kombinációja jellemzi. Nemcsak az újonnan megtért ortodox keresztények, hanem a szerzetesi életre vágyó novíciusok is egyesítenek olykor összeférhetetlen és lehetetlennek tűnő jelenségeket: egyrészt fájdalmas szomjúságot mutatnak a teljes alávetettség iránt, összetévesztve azt az engedelmesség iránti buzgalommal, másrészt a féktelen akarattal. , az elemi fegyelemtől idegen, ravaszul úgy értelmezve, hogy Krisztusban keresi a szabadságot.
Az embernek mindig nehéz leküzdeni a szélsőségeket, különösen, ha egy újonc szélsőségeiről beszélünk, amelyek egy bizonyos szakaszban elkerülhetetlenek és természetesek. De amikor a kezdők ellentétes végleteket kombinálnak: a vágy, hogy teljesen feladják saját akaratukat, valamint a fegyelem és az önuralom alapvető készségeinek hiánya; amikor úgy tűnik, az alázatra vágynak, és készek meglocsolni egy száraz fát, de közben szerénytelenséget, szemtelenséget, gátlástalanságot, veszekedést és veszekedést mutatnak, akkor komoly problémák merülnek fel.

Ebben a helyzetben minden eddiginél fontosabb megérteni az engedelmesség fogalmát, mint Istennek címzett és az Ő érdekében végrehajtott erényt. Innentől válik világossá az engedetlenség ateista természete, mint a bukott lélek azon vágya, hogy „valamiféle különálló, független, felsőbbrendű lényré váljon, amelyhez minden másnak léteznie kell”. És ha az alázattal való engedelmesség „minden szenvedély kiirtója és minden áldás elültetője”5, akkor a büszkeséggel való engedetlenség ennek éppen az ellenkezője.

Mint korábban említettük, az „engedelmesség” szónak több jelentése is van: erény, fegyelmező és nevelési elv, felelősségi körök és a lelki gondoskodás sajátos formája. A modern szerzetességgel a zűrzavar ezzel a homonímiával kapcsolatos. Ez különösen negyedszázaddal ezelőtt vált aktuálissá, amikor apránként kezdtek megjelenni a szent aszkéták könyvei. A tett kétségtelenül jó, és csak Istennek köszönhetjük, hogy mind a Szentírás, mind a patrisztikus örökség nyilvánosan elérhetővé vált. De a probléma az, hogy a vallási kiadók újjáéledése a kezdetektől fogva spontán módon ment végbe, mint sok más dolog is a nyolcvanas évek végén. Az ortodox könyvkiadás területén nem volt (és nem is lehetett) olyan összehangolt rendszer, amely az oktatási tevékenységek logikus sorrendjét biztosítaná. Ennek eredményeként sok újoncnak meglehetősen veszélyes rendetlenség van a fejében. Nemcsak lehetséges, hanem tipikus is lett, amikor első pillantásra úgy tűnhet, hogy a kolostorba jelentkezést kérő személy már elérte a spirituális magasságokat, és „felvilágosult” állapotát csak formálisan ismerik el és erősítik meg a nagy tonzúrák. séma, akiknek mintegy bürokratikus félreértés miatt az engedelmes életnek meg kell lenni az előzetes szakaszaiban.

Emlékszem egy fiatal és „jól olvasott” lányra, aki a Pyukhtitsa kolostorba érkezett „böjtölő életet” keresve, aki emlékezetből idézett Simeon szerzetes, az új teológus lenyűgöző töredékeit. Amikor megkérdeztem tőle, tud-e fejből A. S. verseit. Puskin, meghökkent, mintha meggyaláztam volna a hallását, és a legjámborabb érzésekben sértegettem volna.

Itt helyénvaló megjegyezni, hogy Szent Ignác (Brianchaninov) „A modern szerzetesség felajánlása” című könyvében óva int a spirituális irodalom véletlenszerű olvasgatásától, és azt tanácsolja először is, hogy korlátozza magát az Újszövetség alapos tanulmányozására (szöveg). és patrisztikus értelmezések). Ehhez a parancsolatok szerint is élni kell: ekkor az erkölcsi választás problémás helyzetei keletkeznek, amelyek arra késztetnek, hogy a keresztény erkölcs új aspektusait lássuk, és jobban megértsük a vizsgált szövegben foglalt etikai fogalmakat. És csak ezután, „az evangéliumi parancsolatok tanítását és betartását az élet uralmává téve, anélkül, hogy elragadtatnának a szentatyák különféle írásai által adott útmutatások, elkezdhetjük azokat olvasni, hogy minél közelebbről és legpontosabban megismerjük őket. a szerzetesi fáradságos, nagyon fájdalmas, de nem örömteli bravúrral.” Az erények kialakulásához fontos a fokozatosság, melynek megszegése a lelki élet pusztulásával jár. Climacus Szent János óva int az egy bizonyos szakaszon szokatlan erényekre való törekvéstől, mint ördögi kísértéstől, amely a kezdőket arra tanítja, hogy idő előtt törekedjenek magasabb erényekre, hogy „ne kapják meg kellő időben”6.

Niche a rendszerben

Különös károkat okoz az engedelmesség mint a lelki táplálék egy formája és az engedelmesség mint fegyelmező cselekmény fogalmának összekeverése – ezek a fogalmak közel állnak egymáshoz és keresztezik egymást, de nem azonosak. Egy másik veszély abban rejlik, hogy az engedelmesség fogalmát erényként és lelki táplálékként azonosítják.
Eközben gyakran megtörténik, hogy egy megtért aszketikus irodalom olvasásától megihletett és a szentségre féltékenykedő szellemi táplálék után igyekszik azon a vonalon, amit az ókori szerzetességről olvasottak alapján elképzelt magának. Fantáziái megkövetelik a beteljesülést, és egy kolostorba vezetik, ahol azt reméli, hogy tapasztalt vezetőt talál. De éppen ezek a fantáziák akadályozzák meg abban, hogy mentort válasszon és mentoráljon is, mert az újonnan vert lelkes az Abba prokrusztészi ágyába akarja szorítani, akit ő talált ki magának.

Aztán vagy csalódik, nem találja meg azt a szentséget és belátást, amit keresett, vagy elbűvöli, hogy talál egy mentort, aki készségesen reagál arra, hogy a kezdő teljesen megbízik benne.
Az események alakulásának egy másik változata is lehetséges, amikor az ember, kiábrándult önmagából, mentorából, a modern szerzetességből stb., nem esik el a hitétől, nem hagyja el a kolostort (ha már volt) tonsured), hanem kényelmes rést keres a rendszerben, hogy benne lévén saját akarata szerint élhessen. Elkezd ezekbe a tervekbe „bevonni” mindent, amit csak talál

Szentírás és patrisztikus hagyomány. Amikor szükség van a felebarát használatára, patrisztikus utasításokhoz folyamodik az akarat megszakítására, és nem hajlandó gondoskodni magáról; amikor lelkiismereted előtt igazolnod kell magad a nem kívánt teher, kényelmetlen feladatok vagy kellemetlen megbízás elkerülése miatt, vagy ha nem akarod elfogadni az apát feddését vagy tanácsát, akkor emlékezz arra is, amit az atyák mondanak az értelemről és a szabadságról. az emberben lévő istenkép fő vonásait, és azt, hogy ma már nincsenek szellemhordozó vének, és lehetetlen engedelmességgel élni. Lényegében ez az Isten iránti látens engedetlenség. Ez az eszmény követésének néma, de tudatos megtagadása, az erény szolgálatától, a buzgóságtól a Krisztus parancsolatainak keresztjének keskeny ösvényének követése, amelyről maga az Úr mondja: És aki nem veszi fel keresztjét és nem követ engem. nem méltó hozzám (Máté 10, 38).

Tövisen és bogáncson keresztül

Nincs engedelmesség mint fegyelem az engedelmesség mint erény nélkül. De nincs más mód ennek az erénynek a megszerzésére, mint önzetlen fegyelmező és nevelési megvalósítása révén. Az engedelmesség a szeretet kifejezése. Ezt az igazságot már jóval a kolostorba lépés előtt megtanuljuk: még csecsemőkorunkban, személyes tapasztalatból. Hogyan másként fejezheti ki egy gyerek a szülei iránti szeretetét? Természetesen az érzések a rájuk adott gyengédségben is kifejeződnek, de a gyermek szülei iránti aktív szeretetének kifejezése az engedelmesség (a szülők részéről a céltudatos engedelmesség-nevelés a gyermekben a szülői szeretet megnyilvánulása, amely az erényes lélek kialakításáról gondoskodik benne). A szeretet erénye a lélek talaján végzett munkában képződik, amely eleinte teljesen tövist és bogáncsot hoz a munkására (1Móz 3,18).

Az erény kialakításának elve egyszerű. Ha nem létezik, akkor úgy kell megvalósítani, mintha lenne. „Ha azt tapasztalod, hogy nincs benned szeretet, de szeretnéd, hogy legyen” – oktat minket az optinai Ambrosus szerzetes –, akkor tegyél szerelmi tetteket, bár eleinte szeretet nélkül. Az Úr látni fogja vágyadat és erőfeszítésedet, és szeretetet helyez a szívedbe.”7 Ez vonatkozik mind a legmagasabb erényre - a szeretetre, mind minden másra, és mindenekelőtt annak első megnyilvánulására - az engedelmességre, mint fegyelmező és nevelési elvre, amely nélkül nincs szerzetesi élet.

Referencia

Filareta (Kalacheva) apátnő, a Pjukhtitsa Mennybemenetele Stauropegial Kolostor (Észtország) apátnője 1968. március 20-án született Kujbisevben. Csecsemőkorában megkeresztelkedett a szamarai közbenjárási katedrálisban. 1992-ben a Samara Állami Egyetem Biológiai Karán szerzett embriológus és genetikus diplomát. Ugyanebben az évben felvették a Pyukhtitsa Nagyboldogasszony kolostor nővérei közé. A szállodában, a kórusban tett engedelmességeket, a kolostor fotósa volt, évekig az apátháznál szolgált rangidős cellakísérőként, végrehajtotta az apátnő megbízatását a kolostor építésénél és javításánál, ill. részt vett a Puhtitsa kolostor történetét bemutató könyvek kiadásában. 1993. november 7-én a ryasszoforba, 2002. március 21-én pedig a köpenybe tonzírozták, és Szent Filarét, Moszkva metropolitája tiszteletére nevezték el. A Szent Szinódus 2011. október 5-i határozatával a Pukhtitsa kolostor apátnőjévé nevezték ki. Őszentsége Kirill pátriárka 2011. november 19-én apátnői rangra emelte.

Megjegyzések:
1 Sophrony (Szaharov), archimandrit. Elder Silouan. Élet és tanítások. M.: Feltámadás; Minszk: Universitetskoe, 1991. 401. o.
2 „Képzeljünk el egy kört, amelynek a közepét középpontnak, a középponttól a kerület felé haladó egyeneseket pedig sugaraknak nevezzük. Ez a szeretet természete: amilyen mértékben kívül vagyunk és nem szeretjük Istent, annyira, hogy mindenki eltávolodik felebarátjától. Ha szeretjük Istent, akkor amennyire az iránta érzett szeretet által közeledünk Istenhez, a szeretet egyesít bennünket felebarátunkkal; és amennyire egyesülünk felebarátunkkal, annyira egyesülünk Istennel” // Abba Dorotheos, St. Lelkes tanítások. M.: Rule of Faith, 1995. 105. o.
3 Moszkvai Filarét, St. Az ortodox katolikus keleti egyház hosszú keresztény katekizmusa. M.: IS ROC, 2006. 61. o.
4 Abba Dorotheos, St. Lelkes tanítások. M.: Rule of Faith, 1995. 213-214.
5 Nagy Barsanuphius és János próféta. Útmutató a lelki élethez, a tanulók kérdéseire adott válaszokban. M.: Donskoy Monastery Kiadó, 1993. 166. o.
6 Climacus János, St. Létra. M.: Rule of Faith, 1999. 4. fokozat: Az áldott és örökké emlékezetes engedelmességről. 125. o.
7 Optinai Ambrose, St. Lelkes tanítások. Vvedenskaya Optina Pustyn kiadó, 2009. 152-153. o.

Philareta apátnő (Kalacheva)

Nem is tudom leírni, mi történik ezekben a másodpercekben... vagy percekben? egy személlyel. Mintha valaki megmagyarázhatatlan érintéssel érintette volna meg a szívét. Ez valami különleges Istenlátogatás, amely után lehetetlen nem felkiáltani: „Hiszek, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus!” Miért történt ez? Miért velem? Nem tudom... Senki, ismétlem, nem hurcolt erőszakkal, senki nem bizonyított nekem semmit, de attól a naptól kezdve az evangélium lett a segédkönyvem...

A Pyukhtitsky Assumption Stavropegic kolostor Észtországban, Kuremäe városában található, a Daru (Szent vagy Isten Anyja) hegyén. A kolostor százhuszonhárom éves, templomaiban egy napig sem szűnt meg az ima. A szovjet időkben ez volt az egyetlen nagy (legfeljebb 160 apáca) kolostor, ahová a hatalmas ország minden tájáról érkeztek zarándokok. A kolostor felvirágoztatása Varvara (Trofimova) séma-apátnő (1930-2011) tevékenységéhez kötődik, aki negyvenhárom évig volt apátnője. A kolostort jelenleg Philareta (Kalacheva) apátnő irányítja, akivel Alekszandr Nezhny író Krisztus születésének előestéjén találkozott.

Minden olyan, mint régen: öt, tizenöt és úgy tűnik, harminc éve, amikor először találtam magam itt az apát házában. A nagyapa óra ugyanazzal a visszhangzó csengéssel jelzi az idő múlását az örökkévalóságba; az ikonlámpa úgy világít, mint a betlehemi csillag; s a szoba falairól ugyanolyan szigorú tekintettel nézik a szenthegyi kolostor apátnőjének portréit. Csak a portrék most nem hat, hanem hét. Az az öregasszony fehér apostolban, csodálatosan ragyogó arccal, aki mindig vele szemben vagy mellette ült egy nagy ovális asztalnál, négy éve távozott ebből az életből - az örök életbe. Varvara (Trofimova) apátnő, vagy ahogy az ortodox nép nevezte, „Össz-Russz apátnője” jelenleg a kolostor temetőjében nyugszik, nem messze az ősrégi tölgyfától, amelyet borongós hagyományok borítanak. Utódja, a nyolcadik puhticai apátnő, Philareta (Kalacseva) más generációhoz tartozó, más sorsú ember, de finoman kissé a felejthetetlen Varvara anyára emlékeztet.

„Talán – jegyezte meg – ez az egyik fő engedelmesség, amit kaptunk: megőrizni az anya emlékét, a régi apácák csodálatos nemzedékét, akik megszemélyesítették a lelki nemességet és az erkölcsi szerénységet...

Philareta apátnőre Kseniaként emlékszem, egy szürke szemű szamarai lányra, akit nemrég vettek fel a kolostorba, aki akkoriban vakítóan tisztán tartotta a kolostorszállót, ahogy az a kolostorban szokás, főzve, etette a vendégeket, mosogatott és általában. kora reggeltől késő estig elfoglalta magát. A szerzetesi engedelmesség mindig munka, néha nehéz. Kseniának pedig a Szamarai Állami Egyetem Biológiai Karán szerzett diplomájával a szállodában kellett dolgoznia, meg terepmunkán, meg az istállóban... A kolostor gazdasága mindkét kolostornővért táplálja – és vannak még több mint százan közülük, és zarándokok, akik azért jönnek, hogy tiszteljék Pjukhtitsa szentélyeit és imádkozzanak a Nagyboldogasszony-templomban, az Istenszülő elmúlása csodálatos képénél, amelyet a XYI. században találtak meg, és amely valójában a Nagyboldogasszony templomává vált. mag, amelyből a világhírű kolostor nőtt.

Ksenia közvetlenül az egyetem elvégzése után lépett be a kolostorba, 1992-ben, július 7-én, Keresztelő János születésén. Másnap kaszát adtak a kezébe, megtanították kezelni, és elküldték kaszálni.

- Kaszáltál már, anya?

Soha. Az előző évben az egész nyarat a kolostorban töltöttem, szénát gyűjtöttem és szárítottam a nővéreimmel. Mindent kézzel csinálnak - gereblyével összegyűjtöd, majd három sorból csinálsz egyet, majd veszel egy egészséges rudat és felteszed a veremre - és mindent gyorsan és gördülékenyen kell csinálni. Kívülről úgy néznek ki, mint a méhek. Olyan jó volt együtt dolgozni a nővérekkel! Hiszen a szerzetesi munka mindenekelőtt egyfajta különleges lelki állapot. Enélkül nincs szerzetesi élet. Nem ok nélkül mondták időtlen időkben, különösen a kolostorokban: a munka imádság. Ha nincs munkaerő, nem lesz kolostor sem. Ezt oltotta belénk Varvara anya. De ötvenkilenc évet töltött a kolostorban – egész életét! Nos, tényleg: hol van az első imaiskola? Munkában. Például lenyírod a füvet, és az öreg apácák tanácsára órát rögzítesz a kötényedre. A nyilak mozognak, elrepült tíz perc – ez idő alatt körülbelül 30 Jézus imát vagy 20 „Szűz Istenanya, örülj” elolvasására van időd. Így követheti nyomon az időt és az imát is. Vagy az idősebb nővérek azt kérdezik: ismered ezt a tropáriót? Nem. Nos, hogyan? Gyerünk, tanuljunk.

Első visszavonulás

Megjegyzem, azoknak, akik teljesen Istennek akarják magukat szentelni, a nehéz szerzetesi munka soha nem jelentett leküzdhetetlen akadályt. Ezzel kapcsolatban Philareta apátnő különleges érzéssel emlékezett vissza az idős nővérekre, akik olykor elképzelhetetlenül nehéz körülmények között dolgoztak, fát vágtak, fűrészeltek, fát vágtak, kenyeret sütöttek, tehenet tereltek, lovakat gondoztak, sőt, alig futottak ki a mezőről vagy erdőről. Siettek a templomba: énekelni a kórusban, olvasni a Zsoltárt, imádkozni... „A kolhozban – jegyeztem meg – együtt is dolgoztak. - Nem - felelte az apátnő lágy mosollyal -, én nem mennék kolhozba. Elmagyarázom, ha tudok. Nemcsak maga a mű fontos, hanem a hozzá való hozzáállás is; nem a munka kötelessége - hanem annak észlelése; nem magát az izzadságot, hanem az érzést, amellyel az ember ontja. A kolostorban szinte mindig érintetlen kapcsolatokat találunk ember és világ között – beleértve a munkát is –, amelyet nem nyom el a szükség és a hiány. Ha a világon kizárólag a mindennapi kenyerükért dolgoztak és dolgoznak, akkor itt Isten áldását látják a megkeresett kenyérben. Neked, Istenünk, verejtékünk és könnyeink. Neked, Jézus, fáradt kezünk. Neked, legszentebb Theotokos, sóhajunk.

- A város gyermeke vagy. nem vagy fáradt?

Fáradt voltam persze. Mindenki fáradt volt. De még mindig van sportedzésem. Úszás... Nagyon kevés volt hátra ahhoz, hogy mesterjelölt legyen.

- És akkor teljesen más irányba úsztál...

A másiknak – mosolygott az apátnő. - Az első kolostorban töltött nyara után megkértem Varvara anyát: vigyél el! Azt válaszolta: nem, kicsim. Diploma nélkül ne gyere. Megszakadt a szívem... Még télen, az ünnepek alatt is jöttem, és folyamatosan kérdeztem: Anya, elviszel? Azt mondta: Elviszem. Várok rád és imádkozom érted. És John (Snychev) metropolita, aki hatalmas... óriási szerepet játszott lelki fejlődésemben! szerepet, azt is mondta nekem: kolostor? Megáldalak. De csak az egyetem után. Szóval diplomával és anyámmal jöttem ide. Három nappal később anyám könnyek között búcsúzott el tőlem. Akkor is és most is azt hittem, hogy ez az ő anyai áldozata. Nehéz volt megválnia tőlem, bár ortodox, templomba járó emberként elfogadta a választásomat.

- Anyád hozott a templomba?

Igen. Nem tudom, hogyan alakult volna az életem az ő részvétele nélkül. Elvitt engem, hat évesen, hogy megkeresztelkedjek városunk közbenjárási székesegyházában – akkor még Kujbisev volt. Meleg őszi nap volt, juharlevél a lábam alatt... Egy fiatal pap, János atya, nagyon emlékszem rá, megkeresztelt. Tekintete, szavai, hozzáállása elképesztő kedvességet hagyott bennem egész életemben.

Gyakran megesik: megkeresztelkedik, de a gyülekezet elmegy mellette. Illetve elmegy a templom mellett, csak néha lépi át annak küszöbét - gyertyát gyújt, keresztet vet, meghajol és visszatér sürgős dolgaihoz. milyen volt neked? Nem véletlen, hogy ekkora szerzetesség iránti vágy nyilvánult meg...

Második visszavonulás

Filarete apátnőnek valószínűleg könnyebb lenne azt válaszolnia, hogy gyermekkora óta nem tudta elképzelni az életét a templom nélkül. Végül is, ha ifjúkorában ellenállhatatlan erő vonzotta egy kolostorba, akkor ennek valami egyértelmű oka kell, hogy legyen. És miért nem magyarázza szerzetességét jámborsággal, különösen gyermekkorban? Mint a többi életben: kerülte a társait, a játékokat és a csínytevéseket, és bárhová ment, a lába a templom felé fordult. A mi esetünkben azonban nem minden volt egészen így, ami csak megerősíti azt a számtalan sokféle utat, ahogyan az ember Istenhez jut.

Volt játék („A szülők templomban voltak” – emlékezett vissza Philareta anya –, „a Dinamo stadion mellett pedig télen hócsúszdák. Az istentisztelet végén futva jöttem, úgy néztem ki, mint egy hófúvás...”), sport, olvasni, tanulni. Olyan kevés volt az idő, és annyira szeretett volna, hogy néha, hogy elkerülje a liturgiát, a versenyekre hivatkozott. Egyszer! A templom megvár, és hamarosan elhangzik a kezdőlövés.

És megszólalt.

Tizenhét évesen, augusztusban, a színeváltozás alkalmával anyjával elment a templomba. Anya kosárba tette az áldandó almát, fájt a keze, segíteni kellett rajta. Ekkor élt át Pukhtitsa leendő apátnője a legnagyobb jelentőségű eseményt, amelyet lelkileg bölcs emberek Istennel való találkozásnak neveznek.

– Nem is tudom elmondani – mondta Philareta anya –, hogy mi történik ezekben a másodpercekben... vagy percekben? egy személlyel. Mintha valaki megmagyarázhatatlan érintéssel érintette volna meg a szívét. Ez valami különleges Istenlátogatás, amely után lehetetlen nem felkiáltani: „Hiszek, Uram, és vallom, hogy valóban Te vagy a Krisztus!” Miért történt ez? Miért velem? Nem tudom... Anya persze azt akarta, hogy gyakrabban járjak templomba, de hogy nyomást gyakoroljon rám, kényszerítsen? Isten ments meg. Senki, ismétlem, nem hurcolt meg erőszakkal, senki nem bizonyított nekem semmit, de attól a naptól kezdve az Evangélium lett a segédkönyvem.

Harmadik visszavonulás

Külsőleg eközben semmi sem változott: egyetem, sport, lelkes olvasás a nagy íróktól és gondolkodóktól, akik végül Oroszországba kerültek, akik közül Ivan Iljin tett rá a legerősebb benyomást. Vasárnap azonban most nem merült fel a kérdés: menj el a liturgiára vagy maradj otthon.

Megy! Fuss! Légy! És talán észrevétlenül megváltozott a nézete – mind önmagáról, mind a körülötte lévő világról. Mindenesetre, miután egy nyaralás után visszatért a Fekete-tenger partjáról, a templomban hallotta János metropolita prédikációját. Vladyka a Volga-partokon nagy számban heverő emberekről beszélt, és dühösen kérdezte: lehet ennyi időt hiába pazarolni ilyen rövid életünkben?! Annyira szégyellte csokoládébarnáját, hogy csendben kilépett a templomból, és megfogadta magának, hogy jövő nyáron az egyháznak dolgozik. Miután elment a Metropolitanhoz tanácsot kérni, találkozott Pukhtitsa apácákkal, Agnia anyával és Artemia anyával, akik szintén volzsániak voltak, és miután megkapta a szent áldását, Pukhtitsaba ment!

Június végén érkeztem, az ülés után. Láttam a templom zöld kupoláit, egy vadkőből készült falat, egy fenséges harangtornyot, szent kapukat – és úgy tűnt számomra, hogy ez egy átjáró egy másik élethez. Nyár végéig maradtam, és még a szeptembert is kihagytam, és elkéstem az órakezdésről... Visszatértem Szamarába, és a szívemet az Istenanya kolostorában hagytam. A gondolataim most csak Pjukhtitsa-ról szóltak. Mintha már nem lett volna elég levegőm, és tudtam, hogy csak egy kolostorban tudok lélegezni és élni szabadon. Pyukhtitsa-ban. Az egyetemen már volt szabad feladat, és a védés után a bizottság megkérdezte: hova mész dolgozni, embriológus és genetikus? Haboztam, és azt mondtam: Észtországban. Szemük van a homlokukon. Lány, Ksenia Viktorovna, miről beszélsz?! Észtország már független állam. Megint én: Észtországban. Valaki végre rájött: biztosan férjhez megy. Bólintok: igen, házas.

Nem valószínű, hogy megértenék...

1992-ben az egyetemet igencsak meglepte a választása. És megkérdezem: milyen az észtországi ortodox kolostor élete nehéz időinkben? A többség vallása más. A két állam - Oroszország és Észtország - viszonya pedig ma már nem nevezhető felhőtlennek.

„Isten segítségével ez jó” – válaszolta az apátnő habozás nélkül. - Természetesen van különbség a kolostor felfogásában. Egyesek számára a történelem és az építészet emlékműve, másoknak egy gyönyörű parkegyüttes, ahol a családdal sétálhat egyet, de nekünk, apácáknak a kolostor az otthon. De általában Észtország büszke a kolostorra, nemzeti kincsnek tekinti, és hatóságai minden szinten – a megyétől a köztársasági kormányig – kivételes jóindulattal kezelik a kolostort. Ez mind Varvara anya öröksége. Annyira tisztelték itt, hogy például egyetlen szemrehányást sem tettek azért, mert az Építészeti Tanszék jóváhagyása nélkül végzett helyreállítási munkákat. Hogyan! Megjegyzést tenni Varvara anyának? Ez lehetetlen! Ez megsérti őt! Ami az államközi kapcsolatokat illeti... A kolostor túl van a politikán. Van egy kolostorunk a Daru-hegyen, ahol az Úrnő az Istenszülő, és van egy imádság, amellyel fáradhatatlanul az Úrhoz fordulunk.

Negyedik visszavonulás

Pyukhtitsa azonnal és örökre elragadja a szívet. Valóban, kit ne ragadna meg a kolostor megjelenése, amelyet a környező erdők, az itt oly magas égbolt és a távolban halványan kivehető dombok is megtöltenek belső előkelőségekkel? A kolostornővérek egy éneket énekelnek, melynek szavait és zenéjét ők maguk komponálták: „Ó, Uram, micsoda csoda ez, micsoda irgalom érkezett az égből, mert mindenhol élnek emberek a földön, és az Istenanya összegyűlt. mi itt…”

Egy elhívás a Szent Hegyre, a kolostorba visz.

Ez egy kimerítő válasz arra a kérdésre, amelyen sokan töprengenek – egy válasz és mintegy tagadása a kérdésnek, mert a hivatás lényege, hogy ok-okozati összefüggéseken felül áll. Az ember spirituális természetében gyökerezik, de gyakran lehet azonosítatlan, meghatározatlan, és csak vágyként és homályos vágyként tárul fel valami más, boldogabb és harmonikus élet után.

Az ember egyáltalán nem valami személyes dráma hatására válik mássá, és érdeklődni a kolostorba lépés okai iránt ugyanaz, mint megkérdezni egy költőt, miért ír verset. A szerzetességre való elhívásnak olyan hatalmas, a szív legmélyére hatoló ereje van, hogy lehetetlen nem hallani, nem érezni, nem engedelmeskedni. És bárhogyan is int más nehéz pillanatokban a kolostor (vagy akár csak egy álom róla), bármennyire is üdvösségnek, vigasztalásnak és megbízható menedéknek tűnik számunkra a mindennapi viharoktól - hivatás nélkül, megingathatatlan meggyőződés nélkül, hogy ez ahol élnünk és meghalnunk kell, a szerzetesi köntös végül elviselhetetlen elnyomásként a vállára hullik...

– Ez igaz – bólintott hangosan a gondolataimra Philareta apátnő. „Lányok jönnek hozzánk, hogy egy másik életet keressenek, az Istennel való életet. Az Úr választ, hív, és az Ő hívásának nem lehet ellenállni... Nehéz nekik levegőt venni a világban - ahogy egykor nekem is nehéz volt levegőt venni. De vannak mások is... A komolytalanság lakhelyére azért mennek, valami új élményért, hogy megpróbálják: sikerülni fog? nem fog működni? Micsoda helytelen, lelkileg felelőtlen, csábító hozzáállás! Nos, például hogyan próbálhat meg házasodni?

- Nos, anya, most mindenütt...

Mi a jó ebben? Közelebbről is szemügyre veheti a szerzetesi életet - jöjjön zarándokként, lakjon kolostorban, dolgozzon a nővérekkel, és csak ezután jöjjön rá, hogy a szerzetesi élet megvan-e a lehetőségeihez, vagy nem az Ön számára. Nem próbálkozhatsz. Hősi tettekért járnak a kolostorba – ezt mondta nekünk Varvara anya.

Ha úgy dönt, menjen a végére. Lehet, hogy nehéz lesz, fáradt vagy, nincs erőd, de mész, és azt teszed, amit kell. Az Isten szerelmére. Mert azért vagy itt, hogy Őt és az Ő Legtisztább Anyját szolgáld. Emlékszel, mit mond Jézus annak az embernek, aki először a családjától akart búcsút venni, és csak azután követni őt? „Senki sem alkalmas Isten országára – mondta a Megváltó –, aki az ekére teszi a kezét és hátranéz. Volt Szamarában egy csodálatos pap, Fr. Mikhail, aki vasárnaponként előadásokat tartott és kérdésekre válaszolt. Azt mondta nekem: még ne olvass patrisztikus irodalmat. Korai. Várjon. Lelkileg fel kell készülni rá. Addig olvasd az evangéliumot, amíg meg nem érted, hogy az egész életed benne van. És néha olyan lányok jönnek hozzánk, akik lelkileg annyira felkészültnek tartják magukat, hogy nincs is jobb. Miért! Elolvasták az egész Philokáliát, mind az öt kötetet, borítótól borítóig. Keserű kép, mondom. A szerzetesi élet ismerete nélkül annyi irodalmat lehet fogyasztani róla! Az ilyen lányok lelkileg még csecsemők, pelenkáznak, és hallgatva akaratlanul is felkapod a fejed. Magabiztosan ítélnek meg mindent, és minden alkalommal rosszul. Az ő bajuk az önmagát képzelő elme és a felsőbbrendűség érzése azokkal szemben, akik nem tudják, mit írt, mondjuk, Sínai Filotheusz ilyen vagy olyan okból. Az egyszerűségben kell üdvözülnünk. Nem azt mondom, hogy nem kell tanulni – ne adj Isten! De mindenben fokozatosságra van szükség, ahogy a szentatyák mindig is beszéltek. Ezek a szegény lányok. Nagyon sajnálom őket, de kénytelen vagyok megmondani nekik: nem.

- És sokakat visszautasítottál?

Tizenkét. Voltak nők, akiknek családi életük kudarcot vallott. Kérték: vigyél el a kolostorba. De hadd! Kicsi gyerekeid vannak! Nem baj, mondják, árvaházban nevelnek fel. Mit jelent? Miféle szerzetesség ez és miféle istenszeretet ez, ha ilyen nyugodtan lemond a saját gyermekéről? De a kolostorhoz vezető út soha nem lesz benőve. Hála Istennek minden nemzedékben lesznek olyan emberek, akik teljes lényükkel a szerzetesi életre vágynak, válaszolnak Isten hívására és követik Krisztust.

Szöveg: Alekszandr Nyezsnyij

Philareta apáca: „Hiszünk abban, hogy a kolostor újjászületik korábbi fényében”

A Nyizsnyij Novgorod-i Szent Kereszt kolostor Oroszország egyik legfigyelemreméltóbb kolostora. A szovjet korszak előtt nemcsak hazánkban, hanem külföldön is ismert volt, falaiban számos híres ember és a legmagasabb kormányzati tisztviselők láttak napvilágot.

Szeptember 27-én az egész ortodox világ az Úr drága és életadó keresztje felmagasztalásának ünnepét ünnepli. A Szent Kereszt kolostor számára pedig ez a főtemplom védőünnepe is. Philareta apáca mesél tudósítónknak a kolostor egykori dicsőségének mai újjáéledéséről, eredményeiről és nehézségeiről, arról, hogy mit jelent a felmagasztalás nagy ünnepe a testvérközösség számára, és hogyan ünneplik azt.

Anya, mesélje el, milyen állapotban van ma a kolostor, hogyan halad a helyreállítása és milyen problémákkal küzd?

Mindenekelőtt helyre kell állítani a kolostor anyagi bázisát. Itt minden romos: az épületek padlója korhadt, a csatornarendszer nem működik, minden kommunikációt frissíteni kell, ez pedig jelentős időt és pénzt igényel. A mai napig a kolostor területét megtisztították a törmeléktől, virágoskertet alakítottak ki, a kolostor épületeit meszelték, a székesegyházban pedig új erkélyt építettek az énekesek számára.

A dómtemplom öt kupolájának felszerelése folyamatban van, a tetőjavítások befejeződnek. Most talán ez a legsúlyosabb problémánk, mert az ősz beköszöntével közeledik az esős évszak, és mielőbb be kell fejezni a munkát. Különösen jó hírek vannak. A kolostor székesegyházának oltára alatt, a kriptában található az Istenszülő Iveron-ikon temploma. Két évig restaurálták, most már készen áll a felszentelésre. Az elpusztultakat helyreállítva a nővérek vasárnapi gyermekek iskolát állítottak fel az egyik épületben. A fiúk Isten Törvényét tanulják, a lányok külön kézimunkáznak. A kolostorban ortodox orvosi központot nyitottak, ahol papok és világi engedelmesek kapnak segítséget.
Az újjáépítés után körülbelül 100 apáca és novícius élhet majd a kolostorban. Ehhez lehetőség szerint vissza kell állítani a kolostort annak történelmi határain belül. Nyizsnyij Novgorod hatóságai megígérték, hogy pozitívan oldják meg ezt a kérdést, és segítenek visszaadni a korábban a kolostorhoz tartozó épületeket.
De a legfontosabb, hogy kolostorunk Isten gondviselésével ismét nagy szentélyeket szerezzen. A székesegyházban a hívők istentiszteletére egy nagy, 4,5 méter magas keresztre feszítést állítanak ki, amelyet 2005-ben, nagypénteken Jeruzsálemben egy Nyizsnyij Novgorod-i zarándokcsoport vitt el György püspök vezetésével a Megváltó keresztjének útján.

A kolostor egy másik szentélyt is kapott - egy keresztet az Úr Életadó Keresztjének egy részecskéjével, amelyet a püspök adományozott a kolostor apácáinak a védőnői ünnepen. Dicső hagyomány megújult: húsvét szombatján hozzánk hozzák az Oranszkij-kolostorból a csodás Vlagyimir Istenszülő ikont.

A Szent Kereszt kolostor a városon belül található. Talán ez a körülmény okoz nehézségeket a szerzetesi közösség életében?

Nyizsnyij Novgorod növekedésével az egykor félreeső Szent Kereszt kolostor Nyizsnyij Novgorod kellős közepén találta magát, és ez természetesen nehézségeket okoz. De ennek ellenére a kolostor elhelyezkedése csodálatos. A helyet, amelyet a kolostor jelenleg elfoglal, Mózes püspök „igaznak” és „áldottnak” nevezte a 19. század elején. És valóban, bár két lépésre van tőlünk a város nyüzsgése, a kolostor falain kívül csend, nyugalom és imádság uralkodik.

Fontos megjegyezni: annak ellenére, hogy testvérközösségünk a Fogantatás kolostorból az Origin kolostorba, majd a Keresztmagasztalásba költözött, alapítója, Boldog Theodóra által létrehozott alapító okiratát mindig változatlanul megőrizte.

Ez a charta alkotja közösségünk szellemét, függetlenül attól, hogy milyen falak között lakunk, nem számít, hol vagyunk. Boldog Theodora, akit szentül tisztelünk, példát mutat nővéreinknek és általában minden nőnek az Isten és az emberek alázatos szolgálatában, a hiábavaló dicsőség és gazdagság elhagyásában.

A közelgő Szent Kereszt Felmagasztalásának ünnepe minden bizonnyal jelentős a Szent Kereszt kolostor számára. Hogyan ünnepli?

„A kereszt az egész világegyetem őrzője, a kereszt az Egyház szépsége, a kereszt a királyok ereje, a kereszt a hívők megerősítése, a kereszt az angyalok dicsősége és a démonok csapása” így magyarázza az egyik egyházi ének a kereszt értelmét. A kereszten keresztül az emberek számára feltárult a mennyek országa, és ezáltal a feltámadás az örök életre.

Az Ó- és Újszövetség lapjain többször is beszámolnak a kereszt üdvözítő hatásáról, az Egyház ősidők óta ezt skandálja: „Uram! Fegyverek az ördög ellen, keresztedet adtad nekünk." Egész kolostorunkat és főtemplomát azoknak a történelmi eseményeknek szentelték, amelyek a Kereszt Felmagasztalása Ünnepének alapját képezték. A Szent Kereszt kolostor és testvérközössége számára ez az ünnep, mint minden embernek egy angyal napja, Krisztus feltámadásához és az üdvösség reményéhez hasonlítható. A forradalom előtti időkben sokan özönlöttek kolostorunkba a Felmagasztalásra, az istentiszteletet különös ünnepélyességgel végezték, a liturgia után pedig ünnepi vacsorát szerveztek minden megjelentnek. Ma arra törekszünk, hogy felelevenítsük azt, ami elveszett, ezért ezen a napon szeretnénk minél több hívőt látni a kolostori székesegyházban.

Külön örvendetes volt az egészségügyi főiskola hallgatóinak és a szomszédos bentlakásos iskola gyermekeinek már hagyománnyá vált ünnepi istentiszteleten való részvétele. Amióta három éve először léptem át a kolostor küszöbét, a keresztfelmagasztalás ünnepén mindig volt itt egy csemege, az imára összegyűlt emberekben öröm és szeretet uralkodik.

Szerkesztőségtől: értesítünk mindenkit, aki segíteni kíván a dicsőséges Szent Kereszt kolostor újjáélesztésében a kolostor címéről és banki adatairól.

603022, Nyizsnyij Novgorod, Okszkij kongresszus, 2 A, tel.: 433–92–25, 433–76–85
INN 5262043748 KPP 526201001 r/s 40703810700820000145
BIC 042202772, CJSC "Nizhegorodpromstroybank",
N. Novgorod Kanavinszkij kerülete, szerződésszám: 30101810200000000772

Nos, az igazság napvilágra került Őszentsége Alexy személyes megtakarításainak egy darabjával kapcsolatban:

„A Moszkvai Választottbíróság anyagai szerint a Vnesprombank számláin, amelynek engedélyét 2016 elején visszavonták, a néhai moszkvai és az összruszi pátriárka II. Alekszij (Ridiger Alekszej) személyes megtakarításait őrizték. a pátriárka örökösnője – Alexandra Smirnov (Philareta apátnő) egyik észt kolostorának moszkvai udvarának apátnője – állítja őket, aki az 1960-as évek közepe óta Riediger legközelebbi munkatársa.

Philareta apátnő, a Pukhtitsa Szent Elmúlás kolostor moszkvai metókiójának apátnője (jobbra) és Szerafima apátnő, a szentpétervári Szent János kolostor apátnője

Alekszij pátriárka (Ridiger Alekszej) vagyonának örököse, a 80 éves Alexandra Smirnova keresetet nyújtott be a Moszkvai Választottbírósághoz, amelyben azt követelte, hogy vegyék fel a Vneshprombank hitelezői listájára (az engedélyt 2016 januárjában visszavonták). ). Ott voltak a néhai pátriárka személyes megtakarításait tartalmazó számlák, összesen mintegy 300 millió rubel - 2,92 millió dollár, 8829 euró és 9,37 millió rubel - összegben; Smirnova valamivel több mint 305 millió rubel visszafizetését követeli.

A bírósági anyagok szerint (amelyek a Meduza rendelkezésére állnak) Ridiger még 1976-ban végrendeletet készített, amelyben Alexandra Smirnovát, a jaroszlavli származású származású személyt nevezte ki örökösének. Ahogy az orosz ortodox egyház egyik forrása elmondta, Szmirnova a lelki életben Meduzának - Philareta apátnő volt a pátriárka legközelebbi munkatársa, aki több mint 40 évet töltött mellette. Jelenleg Philareta az Észtországban található Pyukhtitsa Holy Dormition stauropegial (vagyis közvetlenül a pátriárkának alárendelt) kolostor moszkvai metókiójának apátnője.

„Apátnő. A szent engedelmességért” Philareta (Smirnova) felidézte, hogy 1956-ban lépett be a Pyukhtitsky kolostorba, amikor 20 éves volt. Tíz évvel később, 1966-ban pedig Filaretát és cellatársát küldték, hogy engedelmeskedjenek a leendő pátriárkának - akkor Alexy Tallinn és Észtország érseke, valamint a Moszkvai Patriarchátus ügyeinek intézője volt. „Aztán elkezdtem Pjukhtitsaba jönni, elkísértem [Alexyt]” – írta az apátnő. Érdekesség, hogy könyve 2013-ban jelent meg a Pjukhtitsa kolostor egyik főgondnokának, Maxim Liksutovnak a pénzén, aki 2012 óta vezeti a moszkvai közlekedési osztályt.

2005-ben a Gazeta-nak adott interjújában II. Alekszij azt mondta, hogy a pátriárka rezidenciáján az engedelmességet a Pukhtitsa Szent Mária kolostor apácái végzik. „Philareta apátnő vezeti őket, aki több mint 40 éve vezeti a farmot. Ő választja ki a háztartási személyzetet” – mondta a pátriárka. Philareta volt az első, aki értesült II. Alekszij haláláról – ő találta holtan a pátriárkát 2008. december 5-én.

A Vneshprombank elleni bíróságon Philareta apátnő érdekeit Kravcov ügyvéd képviseli. A tárgyaláson az Orosz Ortodox Nők Szövetségének társelnöke, Anastasia Ositis érdekeit is képviseli. Filareta apátnővel és a leendő pátriárkával még az 1970-es években, Észtországban ismerkedett meg. Anastasia Ositis és lánya, Irina Fedulova legalább 2008-ig a Vneshprombank részvényesei voltak. Az Ositis recepciója nem kívánt nyilatkozni."

A Moszkvai Választottbíróság a néhai II. Alekszij pátriárka örökösnője, Alexandra Smirnova kérésére úgy döntött, hogy a Vneshprombankban „ragadt” örökséget csaknem 300 millió rubel összegben felveszi a hitelezői követelések nyilvántartásába. a bírósági anyagokból.

A banknál bevezetett ideiglenes ügyintézés azonban megállapította, hogy 2016. január 21-én a vagyon valójában csak 40,43 milliárd rubelt tett ki, a kötelezettségek pedig 250,55 milliárd rubelt tettek ki – írja a RIA Novosti.

Alekszij II (Ridiger Alekszej) az ügy anyagai szerint még 1976-ban végrendeletet készített Alekszandr Szmirnovnak. Az örökség 2009-ben két dollárszámlából, egy eurós számlából és egy rubelszámlából állt. A tőkeösszeget dollárban tartották.

Smirnova pert indított 305,6 millió rubelnek megfelelő összeg behajtására a banktól. A bíróság azonban csak 297,5 millió rubel követelését találta indokoltnak.”
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

***
De nem bolond, ha minden adományt és munkamegtakarítást egy kosárban és egy országban tart. Vannak külföldi számlák is.

Élete során Philareta mindig „Szentnek” nevezte milliomos munkaadóját.

De hogy neki, vagy akár az utódjának miért van szüksége ennyi pénzre, azt az eszemmel nem értem. A pátriárka „a kommunizmus alatt” él. A posztot egy életen át tölti be. Ruhák, ruhák, közüzemi számlák, élelmiszer és prémium szállítás - minden ingyenes és egy életre szól. Saját gyerek (?) nincs, a távoli rokonok már régóta jól ellátva vannak. Minden nap új ajándékokat és borítékokat hoznak neki. Ugyanakkor teljesen ellenőrizetlenül fér hozzá minden egyházi fiókhoz.

Ilyen helyzetben minek a sokmillió dolláros és egyre növekvő személyes fészektojás? Ez a tiszta szépség legtisztább példája. Példa a szenvedély fogságára.

Pedig a nyelv, amely szokás szerint szerény szegénységben és aszkézisben élni szólít fel másokat, soha nem lankadt...

És ismét hallgatjuk Fr. Vsevolod:

„A püspöknek gyakorlatilag nincs semmi többlete, nem tud örökléssel továbbadni semmit, mert nincs különösebben semmije, nem adhat át semmit sem testvéreinek, sem másnak. Egy papnak általában személyes vagyona van.”

Nem ragaszkodom a „felesleges” szóhoz. Talán ez nyomtatási hiba, és csak a püspök „személyes” tulajdonára vonatkozik.

Jaj, itt is Fr. Vsevolod hazudik. Az Orosz Ortodox Egyház püspökei általában több személyes vagyonnal rendelkeznek. Tehát kimegyek a moszkvai templomom udvarára, és ujjammal megmutathatom azokat a házakat (közvetlen láthatóságon belül), amelyekben hat püspöknek van teljesen magánlakása (és közülük négy egy házban).

Az általam ismert idő alatt egyikük nyugdíjba vonult - és egy távoli egyházmegyéből költözött ebbe a bizonyos moszkvai lakásba. Ugyanebben az időben két másik püspökszomszédom is széket cserélt – és a korábbi székeiknek kinevezett püspökök nem költöztek be moszkvai lakásukba. Igen, ezek közül a püspökök közül egyik sem moszkovita. Pontosan ezeket a lakásokat szerezték meg püspöki szolgálatuk évei alatt.

Az indoklás egyszerű: a) soha nem tudhatod, hogyan alakul a kapcsolatom a patriarchátussal – legalább valamiféle gazdasági függetlenséggel kell rendelkeznem tőle; b) nem illik egy püspöknek egy moszkvai szállodában lakni, ahol prostituáltakkal futhat össze. Nem tudom, mi nem felel meg nekik a két patriarchális moszkvai szállodában ("Danilovszkaja" és "Universitetskaya").

Ezért gyakran a püspök személyes ingatlanának bővítésének útja a következő: lakás egyházmegyei városban - ház a külvárosban - lakás Moszkvában - ingatlan külföldön. Minden olyan, mint az emberek. Nos azok közül, akik jövedelmük és fogyasztási színvonaluk szerint a felsőbb osztályba tartoznak.

De akkor is segítened kell kedveseden. Elég széles lehet azoknak a rokonoknak a listája, akik életkörülményeiket javítják eminenciás rokonuk fényében.

És néha egészen érdekes: az egyik jámbor idős tartományi püspök pénzt gyűjt a papoktól, és átutalja szeretett unokahúgának - sok pénzre van szüksége, hogy popénekesként karriert csináljon Moszkvában.

Chaplin szereti azt mondani, hogy a püspökök gyermektelenek, ezért nincs örökösük. Ami szerinte azt jelenti, hogy minden vagyonuk nem személyes. Nos, készen állok arra, hogy ilyen kommunizmusban éljek: mindent a vágyam szerint hozzák, mindent kiszolgálnak, nem az én költségemen. egyszerűen nem tudok örökül hagyni semmit. Autók, sofőr, szolgák... Igen, ez még annál is finomabb, mint ha tisztán személyes tulajdonban van: egyiktől sem fáj a fejem.

Egyébként a hétköznapi gazdag ember által megevett osztrigát sem lehet örökölni. Valamint a körutazásra költött pénzét. Vagy mindenféle szolgáltatást. Vagy olyan autókat, amelyeket nem élete utolsó 2-3 évében vett. Szóval, ne tekintsük mindezt luxuscikknek?

Tehát az örökhagyó képesség egyáltalán nem lehet kritériuma annak, hogy az összeegyeztethető-e a deklarált aszkézissel vagy sem.

A püspökök kiválóan képesek az egyházmegyei tulajdont is sajátjukká alakítani. Ha egy másik egyházmegyébe költözéskor a távozó püspök egyházmegyei járműflottát hagyott utódjának - ez nem szabálynak tűnik, hanem csodának.

Tudják, hogyan tárolják a különböző kosarakban felhalmozott tojásokat.
Egyszer külföldön püspökünk parancsot kapott a patriarchátustól, hogy az évfordulóra állítsa helyre katedrálisát. Parancsot adtak neki, de elfelejtették átutalni a pénzt. Az egyházmegyéje pedig valóban szegény volt. Aztán ez az uralkodó úgy döntött, hogy a görög bankárokhoz fordul. Boldogan jöttek a vacsorára. Ám míg a püspök hosszú beszédet tartott a szláv-hellén barátság és a pánortodox testvériség témájában, a bankárok csendben, némán és mélyen meghajolva távoztak. A hagyomány azt mondja, hogy beszéde végére már csak egy bankár maradt a teremben. A püspök megkérdezte tőle: „Valami rosszat mondtam? Miért mentek el? Mire beszélgetőpartnere így válaszolt: „Vladyka, kedves, mindent csodálatosan mondtál! Az az 5-6 millió dollár, amit kérsz, általánosságban csekély összeg a számunkra, és nagyon jól tudnánk adni. De mi bankárok vagyunk. Tudjuk, ki milyen pénzt tart a bankjainkban. Higgye el, Vladyka, az ön moszkvai püspökei olyan pénzeszközöket tartanak a mi bankjainkban, hogy az Ön által kért összeg teljesen jelentéktelen. Szóval kérdezd meg a tiédet!”

Azt is megjegyzem, hogy a püspökök rendszerint csekély hivatalos fizetést állapítanak meg maguknak - azért, hogy kizárják a kormány alárendelt alkalmazottaik fizetésemelési kérelmét (egyszer még Alexy pátriárka is pontosan így reagált a kérésemre). Például nálam többet nem kaphatsz! Az, hogy a püspök egyáltalán nem a fizetéséből él, kikerül az egyenletből. Ennek megfelelően nem abból csinálják az összes személyes kiadásukat, amit keresnek. Ez az a helyzet, amikor az „állami” gyapjú elvileg megkülönböztethetetlen a személygyapjútól. Ez pedig azt jelenti, hogy az általuk megvásárolt személyes ingatlan az egyházi pénz kidobása. A pénz, amit a papok elvettek a családjuktól és a plébániáiktól.

Még egy árnyalat: a püspök által élete során felhalmozott értékes püspöki ruhákat általában nem örökli senki. Megtekinthető Alexy pátriárka ruhája Kirill pátriárkán? Nem – minden vadonatúj (az egyetlen kivétel a trónra lépési piros ruha, amelyet évente egyszer, a trónra lépés évfordulójának megünneplésének napján vesznek elő).

... Patr halála után. Alexy, egy megbízást hoztak létre személyes tulajdonának leltárára. Sok volt a munka (az elhunyttól nem volt idegen a pénzszerzés). Mindenki fáradt. És már hajnali két órakor hirtelen egy panagiákkal teli dobozt találnak az ágya alatt. Mindenki rémülten néz egymásra: minden apróság külön-külön leírása rendkívül hosszú folyamat. Aztán Vladyka Arseny a lábával visszatolja a dobozt az ágy alá, és így szól a titkárnőhöz: „Írja: „doboz panagiával!” Ez az aktus Vl. Arsenyt elég emberségesnek találom.

De hol van Alexy pátriárka naplójának ígért kiadása? Mi a sorsa számláinak és vagyonának? Csend.

Antónia apátnő (Korneeva)

1990. június 7-én a Szentháromság-Sergius Lavra harangja bejelentette a tizenötödik összoroszországi pátriárka megválasztását. Alekszij (Ridiger) leningrádi és novgorodi metropolita lett. És hamarosan, ugyanazon év június 30-án az orosz ortodox egyház új prímása kinevezte Antónia (Korneeva) apácát a novgorodi Nikolo-Vyazhishchi kolostor apátnőjévé, akit apátnői rangra emeltek. Az észtországi Pukhtitsa kolostor apátnője, Varvara apátnő (Trofimova, +2011) és nővérei, akiknek lelki formációja szintén a puhticai kolostorban zajlott, ebből az alkalomból érkezett az ünnepségre. Ez George (Shchukina) apáca, aki abban az időben a leningrádi Karpovkán lévő Ioannovsky-kolostor helyreállításával foglalkozott, és rövid idő múlva a jeruzsálemi Gornenszkij-kolostor apátjának küldték. Ezek Tatiana (Voloshina) apáca és Philareta (Smirnova) apáca, szintén leendő apátnő. Az első - miután szerzetesi fogadalmat tett Szarovi Szent Szeráf tiszteletére - a szentpétervári Szent János sztavropegikus kolostor élére kerül. A második a moszkvai Pyukhtitsa Szent Elmúlás sztauropegiális kolostorának az élén áll. Pyukhtitsa mintegy 20 apátnőt nevelt fel kolostoraink számára... Egyikükkel beszélgetünk - Antónia anya névnapja előestéjén.

„Lányom, igen, neked adok, feleségül adok a Mennyei Vőlegényhez!”

Anya, hogy őszinte legyek, nem tudom elképzelni, hogy manapság vannak olyan emberek, akik semmit sem hallottak a kolostorokról, az orosz földön való újjáéledésükről és a laikusok számára való vonzerejükről. Mára a legtöbb ortodox kolostor imaelőőrssé vált, ahol a hívők vagy a hinni vágyók lelki megerősödésért mennek. De azokban az években, amikor a fiatalságod volt, teljesen más volt: kevés kolostor volt, a szovjet emberek szinte semmit sem tudtak a szerzetességről. Hogyan döntött a szerzetesség mellett, amikor az állam a szerzetesség intézményét próbálta lerombolni?

Tanúsíthatom, hogy az Úr még az ateizmus uralkodása alatt is megmutatta irgalmát népünknek, egyéneknek és családoknak. Gyermekkorom óta éreztem Isten irgalmát. Először is a szülők hívők voltak. Apa sofőr, anyucinak volt lehetősége dolgozni egy építkezésen és egy gépgyártó üzemben, az elmúlt 20 évben pedig dadaként dolgozott a híres moszkvai Myasnikov Kardiológiai Központ klinikáján, ahol nagyon sokat dolgozott. szeretett. Vagyis egyszerű emberek voltak, erős hittel. Másodszor pedig... Hát nem ez a legnagyobb boldogság egy hívő családnak, hogy nem messze lakhelyüktől (Klimovszk városától) volt egy működő templom? A moszkvai régió egyetlen katedrálisa, amelyet a szovjet években nem zártak be, az Életadó Szentháromság székesegyháza Podolszkban. Hány évig jártunk oda a korai liturgiára - leggyakrabban apuval, hiszen anya vasárnap szolgálatban volt! Felnőttként elkezdtem énekelni a kórusban. Aztán megjelent az életemben Pyukhtitsa, ahová először 17 évesen mentem. Egy nap néhány lánytestvér, akiket ismertem, szintén hívők, megkérdezték, nem akarok-e észtországi kolostorba menni (hoznom kellett valamit). Szívesen beleegyeztem, utána minden évben elkezdtem oda járni - a szundi böjt idején szabadságot vettem ki, és engedelmességben dolgoztam. Szűzanya mennybemenetele ünnepének előestéjén részt vett az ünnepi asztal elkészítésében. Teljes lelkemből szerettem Pyukhtitsa-t, és egyúttal a gondolat forgott a fejemben: nem, nem megyek kolostorba, nehéz kolostorban élni.

És mi segített más döntést hozni?

Azt hiszem, ez Isten akarata, amely a Pukhtitsa kolostor apátnén, Varvara apátnőn és a Szentháromság-Sergius Lavrából származó idősebb Naum archimandritán keresztül nyilatkoztatta ki nekem. Amikor a Moszkvai Patriarchátus folyóiratának egyik alkalmazottjának kérésére a következő nyaralásomon elvittem néhány példányt ebből a kiadványból és az ortodox naptárakból a kolostorba, Varvara anya meghívott magához. Megkérdezte, be akarok-e menni egy kolostorba. Azt mondta: „Jó a kolostorban. Mi kell egy kezdőnek? Ismerje meg a reggeli és az esti szabályt. A többi az engedelmesség." Igaz, tette hozzá anya, nehéz a kolostorban - sokat kell dolgoznia. De milyen jó itt megmenteni a lelket! Aztán megkérdezte, hogy akarok-e férjhez menni. Nehéz volt válaszolnom neki. 20 évesen haladsz az élet sodrásával, örülsz, hogy minden jól alakul. A főiskola elvégzése után a moszkvai „Kozmosz” ruhagyárban dolgoztam varró-gépkezelőként, kineveztek műhelyfelügyelőnek, és a technikum első évfolyamán tanultam. És itt – Isten Gondviselése! - A Pyukhtitsa keksz, amit Naum atya nagyon szeretett, beavatkozott az ügybe. Sok fiatal fordult a paphoz kérdésekkel, tanácsokkal. Meglátogattam őt is, és Pyukhtitsaból hazatérve ropogtatnivalóval mentem hozzá. Azonnal megkérdezte: – Anya nem hívta meg a kolostorba? - "Meghívtalak." - „És mi van, visszautasítottad? Írj egy levelet, hogy a kolostorba akarsz menni!” Lehetetlen ezt szavakkal megmagyarázni, de Atya szavai után az volt az érzésem, hogy hallottam Isten akaratát. Úgy tűnt, minden azonnal kitisztul és a helyére került. Azonnal levelet írtam Varvara anyának, és hamarosan megérkezett a válasza, egy képeslapra írva, amit a mai napig őrzök a fontos irományaim között... A szüleim örültek és támogattak. Ki kellett lépnem a gyárból, ami akkoriban nagyon-nagyon nehéz volt.

Igen, a „szórólap” címkét akkoriban gyakran alkalmazták azokra az emberekre, akik azért hagyták el korábbi munkahelyüket, hogy egy másikra költözzenek, amely jobban tetszett nekik. De az az üzenet, hogy egy ígéretes fiatal munkás kolostorba távozik, valószínűleg szintén nagy feltűnést kelt a fejlett gyártásban, amely, mint emlékszik, a Kosmos ruhagyár volt, a Szovjetunió nagy ruhagyártója?

El kellett mondanom, hogy férjhez megyek, és Észtországba költözöm. A főnököm nagyon ideges volt (úgy látszik, tényleg nagy reményeket fűzött hozzám). A házasság azonban, bármit is mondjon, jó ok, nem lehetett nem elengedni. Dolgoztam a szükséges két hetet, és elmentem Pyukhtitsa-ba. Ám odaérkezéskor egy beszélgetés zajlott, aminek drámája, vagy inkább a beszélgetés eleje úgy megkönnyeztem, ahogy még soha életemben nem sírtam. Varvara anya elmondta, hogy Alekszij metropolita, aki akkor a tallini egyházmegyét irányította (a leendő II. Alekszij pátriárka), csak tegnap kért egy listát a „jeruzsálemi toborzásról” – azon nővérek csoportjáról, akiket a Pukhtitsa kolostornak kellett felkészítenie a szentföldi engedelmességre. . Ha egy-két nappal korábban megjelentem volna, ezen a listán szerepeltem volna. És most sajnos haza kell térnem. Emlékszem arra a képre: sírva fuldokolva mondom anyának, hogy egyszerűen nem térhetek haza. A munkahelyemen mindenkinek elmondtam, hogy férjhez megyek... Kétségbeesetten zokogva néz rám figyelmesen, és hirtelen olyan szavakat ejt ki, amelyeket soha nem fogok elfelejteni: „Lányom, igen, adok neked, feleségül adok Mennyei vőlegény!” Az ő áldásával hazamentem, és kaptam a gyülekezettől egy igazolást, hogy ott dolgozom takarítóként. (A felhívások szerzetesei tudják, milyen nehézségek merültek fel a regisztráció során a kolostor székhelyén). Hamarosan más fiatal novíciusok is érkeztek a kolostorba. Nem tudom megmondani, hogy ki milyen bizonyítványokat vett át, és hogyan készítette fel Matushka az újakat. Tízen voltunk. És akkor megérkezik Alexy metropolita, elöljáró anya találkozóra hív minket, és már az irodában azt mondja, hogy köszönetet kell mondanunk Püspök Úr úrnak: a hatóságok megengedték neki, hogy magában a kolostorban 10 apácát regisztráljon, vagyis tízen leszünk. szerzetesi bejegyzés. Ilyen nem volt azokban az években! Korábban a nővéreket a kolostor kerítése mögött tartották nyilván: volt, aki állítólag ápolónőként dolgozott egy kórházban, volt, aki takarítóként, volt, aki a bányában. A mosolygós Vladykára nézve (mosolya mindig kedves és sugárzó volt) akkora lelkesedést tapasztaltunk!

Az alázatosság jutalma

Melyik engedelmességed volt a kolostorban a legnehezebb?

Imádtam minden engedelmességet, beleértve az istállóban való engedelmességet is, ahol bár fürge voltam, vékony és sovány voltam, és nehéz dolgom volt. Próbáld meg például a trágya eltávolítását! Ez a munka jelentős fizikai erőt igényelt. Ott, az istállóban kötöttünk életre barátságot Tatyana Voloshina-val, a karpovkai kolostor leendő apátnőjével - Szerafima apátnővel, aki halála előtt az azonos nevű sémát vette fel. Tanyára mindenki elképesztő kemény munkájáról és a tisztaság iránti elképesztő szeretetéről emlékezett meg. Ő és én, míg a többi nővér a jószágot gondozta, kitakarítottuk az istállót, hogy rend legyen ott. És addig próbálták csiszolni a házat, ahol laktunk, amíg ki nem ragyogott. Aztán rosszul lettem, bementem a kórházba, utána átvittek a munkáskonyhára, amit népiesen szürke konyhának hívtak, mert szürkére festették a falait. Naponta háromszor 100-120 embert kellett etetni. Szeretettel készítettük az ételeket, a dolgozóknak ízlett a készülődésünk, szívből megköszönték. És így tavasztól őszig - naphosszat a konyhában, amíg a munkások el nem mennek. Nyilvánvaló, hogy ilyen elfoglaltság mellett életszerűtlen volt eljutni az istentiszteletre. Visszatekintve teljes őszintén mondom: nem panaszkodtam emiatt. Nem volt égető elégedetlenség: azt mondják, bementem a kolostorba imádkozni, és mi történik? Az emberi faj ellensége annyi rosszindulatú szót tud suttogni, és ekkora tudatzavart okozhat! De nem volt moraj. Később, miután vigasztalásul felbecsülhetetlen értékű jutalmat kaptam az Úrtól, rájöttem: Ő, a Mindenható volt az, aki azt a gondolatot ültette fiatal lelkembe, hogy először keményen kell dolgozni az Istenszülőért, és akkor a fáradozásod meghozza gyümölcsét. százszorosan.

Szent Ignác (Brianchaninov) ezt írja: „Az elküldött bánat miatti zúgolódás, a szomorúságot küldő Isten ellen zúgolódás lerombolja a szomorúság isteni célját: megfoszt az üdvösségtől, örök kínoknak veti alá. Valóban, Isten kegyelme, hogy elkerülted azt a szörnyű bűnt, amelybe sokan beleesnek. Anya, hadd kérdezzem meg: miféle jutalom volt ez?

Amikor Alekszij püspököt Leningrád és Novgorod metropolitájának nevezték ki, több Pukhtitsa nővért is magával vitt különféle engedelmességekre. Én, apácának tonzíroztam, miközben világi nevem - Ljubov - megtartottam, a nagyvárosi rezidencia püspöki házának házvezetőnője lettem Veliky Novgorodban. A rezidencia csendes helyen volt, a közelben volt a Szent Fülöp apostol-templom, amely sokáig az egyetlen működő templom volt az ókori Volhov-parti városban. Négy-öt pap volt a templomban, de kevés volt az énekes. És a zsoltáríró megkért, hogy segítsek. Négy évig jártam oda - énekeltem és olvastam. És úrvacsorát vett. A gyakorlatban tanulmányoztam az Egyházi Chartát. Esténként akatistákat olvastak fel a Philippov templomban, és minden szerdán egy akatistát szeretett Szent Miklós Csodaművesnek. Annyira az enyém volt! Fájdalmasan drága! Amit gyerekkorom óta szeretek. „Uram – gondoltam a hála könnyeivel –, mindent megadtál nekem! Az Istenszülő elmúlása ünnepén pedig Alexy metropolita mindig magával vitt minket a Pyukhtitsa kolostorba. Aztán egy nap azt mondja Varvara anyának egy ünnepi étkezésen: „Lyubanka bajban van!” Lelkesen beszélt engedelmességemről Velikij Novgorodban... Egyébként volt egy kis kertem. A nagymama, aki bérmunkásként dolgozott a rezidencián, a novgorodi Kholynya faluból származott, amely III. Iván cár kora óta híres az uborka savanyításának különleges módszeréről. Ő volt az, aki megtanított ennek a módszernek minden finomságára, így amikor én a Nikolo-Vjazscsi kolostor apátnője lettem, és Alekszij metropolita lett a pátriárka, ezt mondta Novgorodba tartó barátainak: „Menj Antal anyához. . Ilyen uborkával fog kedveskedni!”

Napjainkban jelentős, 40 hektáros földterülettel (szántó, legelő) rendelkező kolostorunk teljes mértékben munkája gyümölcséből táplálkozik. Tágas üvegházaink vannak, ahol a zöldségek mellett szőlőt is termesztünk. Éppen időben az Úr színeváltozásának ünnepére. Körülbelül 100 csirke és öt tehén van az istállóban. Mi magunk készítünk sajtot, túrót, vajat, tejfölt. Nem árulunk, de ezek a természetes, környezetbarát termékek gyakran az adományozók és emberbarátok szerzetesi hálaformájává válnak. A kolostornak nincsenek állandó nagy jóakarói, de szerencsére vannak olyan emberek, cégvezetők, akik valahogyan segíteni próbálnak. Imádságban emlékezünk rájuk, és szerencsére van mivel foglalkoznunk velük. A kolostori templomegyüttes restaurálási és restaurálási munkái pedig a tornácok dekorációjába bevitt egyedi csempével, galériákon betétként, ablakok és ajtók keretezésében, falfülkékben, nyílásokban, széles frízekben az egész refektórium épületében. , lépcsők mellvédeinek díszítésében, fejdobok - ezek a fontos munkák a szövetségi célprogram szerint valósulnak meg, melybe II. Alekszij pátriárka gondoskodásának köszönhetően kerültünk be. Egy időben pénzt adott nekünk a kolostor körüli kőkerítésre. Tornyokat tudtunk készíteni a sarkaiban...

Anya, belsőleg készen állt a kolostor vezetésére?

Természetesen nem. A harmincas éveimben jártam. Ezen kívül jól emlékeztem, milyen nehéz volt néha a bölcs és lelkileg tapasztalt Varvara anyának néhány nővérével. Milyen apátnő vagyok? Elmentem a Lavrába, hogy meglátogassam Naum atyát. Megkérdezte: „Hogyan tudja kezelni a dolgozókat?” Valóban: hogyan? Félelmemet látva a pap áldását adta, hogy elmenjen a leningrádi Susaninoba, Boldog Ljubuskához, akit ő maga is meglátogatott, és hitt abban, hogy Isten választotta. Áldott Lyubushka (Krisztus bolondságának bravúrját Seraphim Vyritsky hieroschemamonk áldotta meg az ő kedvéért), hallgatott rám, és határozottan azt mondta: „Az Isten Anyja segíteni fog! A pátriárka áldja, nem tagadhatja meg.” 1995-ben a kolostor sztauropegiálissá vált. 1998-ban Alekszij pátriárka meglátogatta kolostorunkat, és arra buzdított bennünket, hogy Pál apostol szavai szerint éljünk: „Minden, amit teszel, szeretettel legyen” (1Kor 1,14).

Ebben az évben bőséges lelki vigaszt kaptunk. A tihvini Boldogságos Szűz Mária-ikon ünnepén a kolostor Szent Miklós-székesegyházának felső templomában az isteni liturgiát Őszentsége Kirill pátriárka végezte. A szolgáltatás felejthetetlen volt - szellő volt. Mindazok, akik a templomban imádkoztak, érezték, hogy a Szentlélek kegyelme kiáradt rájuk. Őszentsége megajándékozta kolostorunkat Lukhszkij Szent Tyihon és Jurjevszkij Boldog Simon ikonjával, akinek emlékét ezen a napon ünnepelték. Plébánosaink és vendégeink nagy lelki örömben részesültek ezen a napon, ami minket, a kolostor szerzetesnőit illeti, ez az öröm tölt el és osztozunk a mai napig.

Imádkozz a szentekhez, és kövesd őket...

Ismeretes, hogy a 14. században, erdők és mocsarak között, Myrai Szent Miklós csodálatos képének megjelenése helyén alapított Nikolo-Vjazsicsi kolostor évszázadokon át férfikolostor volt. De a 20. század végén elhatározták, hogy női kolostor lesz. Te és a nővéreid érzik mennyei pártfogóinak imádságos segítségét?

Állandóan érezzük. És imáinkban állandóan a védő és jótevőhöz, Csodatevő Miklóshoz és Szent Euthymiushoz, Novgorodi érsekhez fordulunk. A Novgorod Wonderworker szent ereklyéi az általa épített és díszített Szent Miklós-székesegyház alsó folyosójában nyugszanak. Télen itt tartanak istentiszteletet. Szent Euthymius ereklyéinél minden héten imádkoznak a kolostor mennyei védőszentjeihez. Májustól októberig pedig az istentiszteleteket a kolostor katedrálisának felső folyosóján tartják. Szent Euthymius olyan kedves lett számunkra, mint Miklós Csodatevő. Életének két pontja különösen vonzza a figyelmet: a sok bánatot és fáradhatatlanságot hordozó nagy alázat, a romos templomok felújításának nagy buzgalma és Isten új házainak építése Novgorod földjén. 15 éves korában a jámbor szülők kolduló fia - az egyik novgorodi templom papja, akinek sokáig nem volt gyermeke feleségétől - az ifjú János úgy döntött, hogy lemond a világról és szerzetes lesz. Szerzetesi fogadalmat tett a Nikolo-Vjazscsi kolostorban. Aztán, miután a novgorodi osztályt vezette, Vladyka a nagyböjt teljes első hetét szeretett Vjazsicsi kolostorában töltötte - egy csendes kolostorban -, itt visszavonulva a mindennapi pletykáktól. 1458-ban a szent az Úrhoz ment. A szeretett főpásztor temetését a Szent Zsófia-székesegyházban tartották. Majd végrendelete szerint a holttestet eltemették a Vyazhishchi kolostorba. Halála után nem sokkal csodák kezdtek áradni sírjából, és elkezdték ünnepelni Szent Euthymius emlékét.

Antal anya, ebben a hónapban, augusztus 16-án az Egyház Római Szent Antal, a novgorodi csodatevő emlékét ünnepli, akiről szerzetesként neveztek el. Néhány tény a gyakran „orosz olasznak” nevezett szent életéből, aki egy kövön hajózott a Volhov folyó partjára, amikor ez a kő leszakadt egy szikláról szülőföldjén, Olaszországban egy szörnyű vihar során, a nem hívők valaminek a fantázia birodalmából fognak tekinteni. A hívő szív teljes bizalommal fog reagálni azokra a jelekre, amelyekkel az Úr megdicsőítette egyik szentjét. Hogyan fogadtad a szerzetesi nevedet? Hogyan fogja megünnepelni a névadó napját?

A tonzúra előtt nem is tudtam erről a csodálatos szentről. Elkezdtem ismerkedni a szent életével, és láttam, hogy az aszkéta a szentség milyen magasságait érte el Isten Gondviselésén keresztül, hogy dicsőítse az Úr nevét az orosz földön. Nemcsak imádkoznunk kell a védőszenthez, akinek tiszteletére kaptuk nevünket a szerzetesi ösvényre lépéskor, hanem utánozni is kell őt. És névrokon napomon, augusztus 16-án, ha Isten is úgy akarja, részese leszek Krisztus szent misztériumainak. Számomra ezen a napon a legfontosabb, hogy hálát adjak az Úrnak, hogy erőt és lehetőséget adott, hogy imádságban és munkában élhessek ezen az áldott helyen.