Vechii credincioși au ajustat regulile de comunicare cu Biserica Ortodoxă Rusă

Pe 22 octombrie, următorul Sinod Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși (ROC) s-a încheiat la Moscova. Printre documentele adoptate de Consiliu, „Regulamentul privind procedura de desfășurare a ședințelor clericilor Bisericii cu clerul neortodox”, care interzice Vechilor Credincioși să salute creștinesc oamenii neortodocși, cărora îi echivalează cu „Nikonieni”, a provocat un aspect deosebit. rezonanţă. Vor împiedica noile reguli dialogul bisericilor?

B.M. Kustodiev „Întâlnirea (Ziua Paștelui)” 1917

Tonul general, foarte sever, al „poziției” a surprins o parte semnificativă a comunității ortodoxe, care în ultimii ani se obișnuise deja cu o încălzire vizibilă în relațiile dintre cele două biserici. „Acțiunile clerului Old Believer în timpul unor astfel de întâlniri ar trebui să excludă posibilitatea oricărei suspiciuni”, se spune în document. Când se întâlnește, un duhovnic al Bisericii Ortodoxe Ruse salută un duhovnic dintr-o confesiune neortodoxă cu o plecăciune superficială (reciprocă) și o dorință verbală de sănătate și mântuire... O strângere de mână socială este permisă - fără o abordare reciprocă excesivă. Formulele de salut care exprimă unitatea bisericii („Hristos în mijlocul nostru”) nu sunt permise. .. Dacă o masă este oferită la o întâlnire, participarea la masă este permisă ca ultimă soluție, cu respectarea strictă a cerinței de „nerugăciune”. Este de preferat ca episcopul să se abțină de la mese”.

În plus, șeful bisericii Old Believer acum „nu poate ține întruniri interconfesionale cu caracter privat”, „desfășoară întâlniri interconfesionale însoțite, dacă este posibil, de cel puțin doi membri ai delegației”, și fiecare dintre întâlnirile sale. se înregistrează în conformitate cu reglementările specificate în Regulament.

Cum să înțelegi o asemenea strictețe? „Aceasta nu este o răcire a relațiilor, ci o abordare generală”, a spus preotul Ioan Mirolyubov, secretar al Comisiei Bisericii Ortodoxe Ruse pentru parohiile Vechilor Credincioși și interacțiunea cu Bătrânii Credincioși, șeful comunității Edinoverie a Bisericii Mijlocirii din Preasfânta Maica Domnului din Rubtsov. Nu este de acord cu preocupările pesimiste din jurul „Regulamentului”: „Fiecare biserică are propria etichetă și propriile reguli stabilite. De exemplu, nu ne rugăm cu catolicii, dar asta nu înseamnă că suntem în dușmănie cu ei. În mod formal, nu am avut niciodată o comunicare în rugăciune cu Vechii Credincioși, dar a existat un astfel de caz când, la forumul „Sfatul Poporului Mondial Rus” din 2007, șeful Bisericii Ortodoxe Ruse Vechilor Credincioși, Mitropolitul Kornili, l-a salutat pe regretatul Patriarh Alexy. cu un sărut creștin: pur și simplu s-au văzut, au făcut un pas întâlnit și s-au sărutat, așa cum se obișnuiește la creștini. Acest lucru a provocat o reacție violentă în rândul unora dintre vechii credincioși. Unii dintre ei consideră acum că este foarte important să mențină izolarea bisericii lor pentru a-și păstra identitatea. Și chiar dacă majoritatea nu aderă la această poziție, atunci pentru a păstra pacea internă, Biserica Ortodoxă Rusă a decis să elaboreze reguli generale pentru întâlnirile cu „ne-ortodocșii”. Imaginea se dovedește a fi inversă: acum există reguli stricte, dar acum poți să-ți fie mai puțin frică de orice critică sau reproș.”

Să ne amintim că schisma Vechilor Credincioși a fost o reacție la unificarea cultului rusesc după modelele grecești realizată de Patriarhul Nikon la mijlocul secolului al XVII-lea; această unire a provocat tulburări reale în rândul credincioșilor conservatori și s-a încheiat cu despărțirea de Biserica Patriarhală. a unui număr semnificativ de parohii din toată ţara. Deoarece singurul episcop care s-a alăturat schismei Vechilor Credincioși a murit în exil, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, susținătorii vechilor ritualuri au rămas practic fără preoție și au fost împărțiți în două mișcări: preoții, care au acceptat fugarul „Nikonian”. preoți și nepreoți, care considerau întreaga ierarhie nikoniană „fără har”. Cu timpul, bespopoviții au trebuit să învețe să se descurce fără preoți și, la început, fără sacramente; mai târziu, multe dintre sacramente au început să fie săvârșite printre ei de către laici. Consimțământul preoțesc (sau „beglopopovsky”) a păstrat structura liturgică a Bisericii Ruse. La începutul secolului al XIX-lea, unii dintre Vechii Credincioși-preoți s-au întors la Biserica „sinodală”, dar au păstrat vechiul rit. Asemenea parohii au fost numite parohii de „unică credință”, dar majoritatea au rămas în afara comuniunii euharistice cu Ortodoxia mondială și până la începutul secolului al XX-lea au format două jurisdicții: „Belokrinitsky”, de la episcopul grec de Saraievo, care s-a alăturat pe neașteptate vechilor credincioși ruși. (Mitropolia Moscovei a „consimțământului Belokrinițki” este, de fapt, este actuala Biserică Ortodoxă Rusă), și cea „Novozybkovsky”, care și-a restabilit ierarhia episcopală abia în 1923 de la doi episcopi: „renovaționistul” și „Iosifianul” .

Biserica Vechilor Credincioși îi consideră pe nikonieni eretici, ceea ce a confirmat în mod repetat în trecut. Tradiția bisericească interzice comunicarea prin rugăciune cu ereticii, indiferent de rangul acești „eretici”. Prin urmare, este imposibil să le arăți ereticilor astfel de semne de atenție ca un salut creștin destinat „credincioșilor” - aceasta este logica „Regulamentelor” adoptate.

„În comunitatea Old Believer, există o discuție despre ritualul admiterii „Nikonienilor” în biserica Old Believer, dar deocamdată foștii „Nikonieni” sunt acceptați prin ungere și pocăință”, explică părintele Ioan Mirolyubov. „În același timp, Vechii Credincioși recunosc succesiunea noastră apostolică, deoarece timp de două sute de ani nu au putut hirotoni ei înșiși preoți și, prin urmare, i-au acceptat pe „Nikonieni” în rangul lor existent. Biserica Ortodoxă Rusă, dimpotrivă, nu recunoaște succesiunea apostolică pentru ierarhia Vechilor Credincioși, cel puțin pentru așa-zisa mitropolie. „Belokrinitsa Concord”, ceea ce este corect: Episcopul de Saraievo, care a trecut la Vechii Credincioși pentru a restabili „ierarhia”, a mai hirotonit doar doi episcopi, ceea ce este complet necanonic (un episcop hirotonește cel puțin doi episcopi). Dacă preoții lor vin la noi, îi hirotonim din nou. În ceea ce privește eticheta, în timpul întâlnirilor personale sau în corespondență, ne adresăm Bătrânilor Credincioși în conformitate cu demnitatea lor în ierarhia Vechilor Credincioși: episcopi ca episcopi, preoți ca preoți. Acest lucru nu schimbă atitudinea noastră față de ei.”

Biserica Ortodoxă Rusă poartă astăzi un dialog activ cu Vechii Credincioși. Cu Biserica Ortodoxă Rusă - în ceea ce privește problemele sociale, predarea religiei în școală, problemele combaterii beției și stabilirea moralității creștine. „Problemele canonice și teologice nu au fost încă luate în considerare”, spune preotul. Ioan Mirolyubov. — În primul rând, din lipsa de dorință din partea Bisericii Ortodoxe Ruse însăși. Dar cu Biserica Ortodoxă Veche (așa-numita „ierarhie Novozybkov”. - Ed.) pe lângă cel social, există și un dialog teologic, istoric, canonic.” Noile reguli de etichetă adoptate de Biserica Ortodoxă Rusă nu sunt o piedică în calea dialogului interconfesional, părintele Ioan este convins: „Au fost adoptate reguli noi, deși stricte, pentru ca dialogul nostru în sine să nu depindă de neînțelegerile de etichetă și să se poată dezvolta cu calm. ”

DMitriyREBROV

Problema ritualurilor vechi a fost luată în considerare de Departamentul VI al prezenței preconciliare la 3 mai 1906, care a emis următoarea rezoluție:

„I) Ținând cont de binele Sfintei Biserici, de liniștirea celor care se roagă cu două degete și de atenuarea dificultăților întâmpinate de misionari în explicarea jurământului asupra celor care se roagă cu două degete rostit de Patriarhul Antiohiei Macarie și de Consiliul din Ierarhii ruși în 1656 - să solicite Consiliului întreg rusesc abolirea jurământului menționat, așa cum a fost luat din cauza „înțelegerii nebunești”” (cf. Sinodul VI Ecumenic, drepturi 12)…

2) A face o petiție în fața Conciliului ca în numele Bisericii Întregii Ruse să se proclame că expresiile disprețuitoare de riturile „vechi”, permise de scriitorii polemici din vremuri trecute, au apărut ca urmare a spiritului vremii, a pasionatului. lupta oponenților, atacuri revoltătoare la adresa ritului conținut de Biserica Ortodoxă, gelozie excesivă a polemiciștilor ortodocși și, în final, de asemenea o înțelegere incorectă a sensului și semnificației ritualurilor desființate de Conciliu.

În zilele noastre, cu o înțelegere mai clară a semnificațiilor diferențelor rituale în general, Biserica nu vede nimic rușinos sau eretic în aceste ritualuri, nu acceptă nimic reprobabil în legătură cu ele și le învață acest lucru copiilor ei. Primele expresii denigratoare sunt complet abolite și imputate ca și cum nu ar fi fost.”

Consiliul Local 1917-18 trebuia să ia o decizie cu privire la vechiul rit și, conform mărturiei participanților, să anuleze jurămintele și să permită admiterea episcopilor vechi credincioși la rangul lor existent, dar din cauza evenimentelor revoluționare, el nu a avut timp să facă acest lucru. .

În 1929, problema vechilor rituri rusești a fost discutată la o ședință a Sfântului Sinod patriarhal, condusă de mitropolitul adjunct patriarhal Locum Tenens Serghie de Nijni Novgorod, la care a fost adoptată definiția sinodală:

„I) Trecerea în revistă a cărților liturgice despre ritualuri care sunt dragi Vechilor Credincioși, date în numele Sfintei Biserici Ruse în cartea „Înștiințare”, în „Explicarea” Sfântului Sinod și în definiția arhipăstorilor din Sinodul care a fost în orașul mântuit de Dumnezeu Kazan în vara lui Hristos 1885 - împărtășim și confirmăm.

2) În special, recunoaștem cărțile liturgice tipărite sub primii cinci patriarhi ruși drept ortodoxe; Riturile bisericești, păstrate de mulți ortodocși, tovarăși și Vechi credincioși, după semnificația lor internă și în comuniune cu Sfânta Biserică, sunt mântuitoare. Imagine cu două degete a Sfintei Treimi și două naturi în Domnul nostru Iisus Hristos - un rit folosit, fără îndoială, în Biserica din vremurile trecute...

3) Respingem expresiile negative care, într-un fel sau altul, se referă la vechile ritualuri, și mai ales la dublu-degetul, oriunde se găsesc și de oricine ar fi rostite, de parcă nu ar fi sănătoși la minte.

4) Interdicțiile jurământului rostite de Patriarhul Antiohiei Macarie și după el confirmate de Mitropolitul Sârb Gavril, Mitropolitul Grigorie al Niceei și Ghedeon al Moldovei în februarie 1656 și păstorii Bisericii Ruse la Sinodul din 23 aprilie 1656, ca precum și definițiile jurământului Conciliului din 1666-1667., ca fiind o piatră de poticnire pentru mulți zeloți ai evlaviei și conducând la schisma Sfintei noastre Biserici - noi, călăuziți de exemplul însuși Sinodului din 1666-1667 , care a desființat decretele de jurământ ale Consiliului celor o sută de capete, după autoritatea dată nouă de Duhul Atotsfânt și dătătoare de viață de a tricota și hotărâm, Distrugem și nimicim și parcă nu am fi sănătoși la minte. .”

„Eu. Să aprobe rezoluția Sfântului Sinod Patriarhal din 23 (10) aprilie 1929, prin care se recunoaște vechile rituri rusești ca fiind salutare, ca și noile rituri, și egale cu acestea.

2. Să aprobe hotărârea Sfântului Sinod Patriarhal din 23 (10) aprilie 1929 privind respingerea și imputarea, parcă nu anterioară, a expresiilor derogatorii referitoare la vechile ritualuri și, în special, la bifinger, oriunde s-au găsit și indiferent cine au fost rostite .

3. Să aprobe hotărârea Sfântului Sinod Patriarhal din 23 (10) aprilie 1929 privind desființarea jurămintelor Consiliului de la Moscova din 1656 și ale Marelui Sinod de la Moscova din 1667, impuse de acestea vechilor ritualuri rusești și ortodoxe. Creștinii care aderă la ele și consideră că aceste jurăminte nu au fost .

Rezoluția privind egalitatea vechiului rit a fost adoptată și la Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei (ROCOR) în 1974. Episcopia Bisericii de peste hotare include Episcopul Bătrânului Credincios Daniel al Iriei, vicar al Primului rit. Ierarh. În anul 2000, Consiliul Episcopilor ROCOR s-a adresat Bătrânilor Credincioși cu un mesaj ce le cere iertare pentru persecuție. „Regretăm profund”, se spune în mesaj, „cruzimile care au fost aplicate adepților vechiului rit, cu privire la acele persecuții ale autorităților civile, care au fost inspirate de unii dintre predecesorii noștri din ierarhia Bisericii Ruse doar din dragoste. a Vechilor Credincioși pentru tradiția acceptată de la strămoșii evlavioși, pentru păzirea lor zelosă... Vrem să profităm acum de această ocazie pentru a le cere iertare pentru cei care au tratat cu dispreț cuvioșii lor părinți. Cu aceasta am vrut să luăm exemplul sfântului Împărat Teodosie cel Tânăr, care a transferat sfintele moaște ale Sfântului Ioan Gură de Aur în cetatea împărătească din îndepărtatul exil, unde părinții săi îl trimiseseră fără milă pe sfânt. Aplicând cuvintele lui, facem apel către cei persecutați: „Iertați fraților noștri, păcatele pricinuite vouă de ură. Nu ne considera complici la păcatele înaintașilor noștri, nu ne pune amărăciune pentru faptele lor necumpătate. Deși suntem urmașii persecutorilor voștri, suntem nevinovați de dezastrele cauzate vouă. Iertați jignirile, pentru ca și noi să fim scăpați de ocara care le apasă. Ne înclinăm la picioarele voastre și ne angajăm rugăciunilor voastre. Iartă-i pe cei care te-au insultat cu violență nesăbuită, căci pe buzele noastre s-au pocăit de ceea ce ți-au făcut și cer iertare”... Suntem conștienți de consecințele amare ale evenimentelor care ne-au despărțit și, prin aceasta, au slăbit spiritualitatea. puterea Bisericii Ruse. Proclamăm solemn dorința noastră profundă de a vindeca rana provocată Bisericii”..

Conștientizarea erorii hotărârilor sub jurământ ale consiliului cu privire la vechile rituri și persecuția Vechilor Credincioși este doar primul pas către unitatea viitoare. Sunt necesare eforturi suplimentare. Comisia Canonică Sinodală poate face destul de multe în această cauză bună. Mai mult, majoritatea vechilor credincioși ai ierarhiei Belokrinițki trăiesc în Ucraina.

În primul rând, pare necesar să se înceapă un dialog constructiv despre modalitățile de depășire a diviziunii dăunătoare și a viitoarei reunificari a credincioșilor celor două rituri într-o singură Biserică. Trebuie făcut totul pentru a vindeca schisma. Calea către aceasta se află prin pocăință umilă și rugăciune, renunțarea la pretențiile reciproce și reproșurile fără sens. Este necesar nu în cuvinte, ci în fapte să demonstrăm o dorință reciprocă pentru unitatea Sfintei noastre Biserici.

Șarpele, pe care Patriarhia Moscovei l-a încălzit cu atâta grijă pe piept, hrănindu-i pe vechii credincioși schismatici, a crescut și este gata să înceapă lupta pentru putere. Zilele trecute, pe site-ul ura.news a apărut un articol sub titlul foarte intrigant „Viitorul al doilea patriarh al Rusiei: „Putin a venit, ca regele înainte!””, în care autorul sugerează clar că nu numai capul al Vechilor Credincioși pretinde că este Patriarhul Rusiei, dar Ei îl așteaptă în Rusia ca Patriarh!

Însuși titlul articolului este o abatere scăzută către puterea seculară. În plus, autorul său încearcă să demonstreze că Corneliu și discipolii săi sunt apropiați de oameni și sunt purtătorii adevăratei credințe, și nu Biserica Ortodoxă Rusă: „În ciuda stricteței regulilor, Vechii Credincioși s-au întors. a fost mult mai democratică decât slujitorii Bisericii Ortodoxe Ruse: noi, jurnaliştii, am fost acceptaţi ca rude, am fost inundaţi cu daruri şi chiar invitaţi la cină... S-a dovedit a fi mai uşor cu o audienţă cu primatul: spre deosebire de șeful Bisericii Ortodoxe Ruse, Patriarhul Kirill, de care gardienii FSO nu te vor lăsa să te apropii mai mult decât o lovitură de pistol, poți vorbi cu ușurință cu principalul Vechi Credincios al Rusiei stând pe bancă și punând orice întrebări... "

Însuși Corniliy, în spiritul colegului său ucrainean, schismaticul Filaret, a declarat că Vechii Credincioși sunt „întreaga plinătate a bisericii, începând cu principele Vladimir și toate milioanele de ortodocși. Cred că toți sunt în biserica noastră, pentru că noi, Vechii Credincioși, îi păstrăm, am păstrat și vom păstra Vechii Credincioși, adevărata biserică nereformată pe care a adus-o prințul Vladimir”. Dar, așa cum am spus mai sus, niciunul dintre sfinții Bisericii nu I-A RECUNOSCUT pe Vechii Credincioși și toți, ca unul, i-au numit schismatici, anatematizați și excomunicați din Biserică.

În ciuda acestui fapt, autorul articolului își menține linia. „Așa că întrebăm. De exemplu, de ce în Biserica Ortodoxă Rusă Kirill este Patriarhul Întregii Rusii, iar tu în Biserica Rusă Vechi Credincioși ești Mitropolitul Întregii Rusii? În ceea ce privește poziția, ești la fel - trebuie să fii patriarh! ...Într-o zi șeful Bisericii Vechilor Credincioși din Rusia va deveni patriarh?” îl întreabă pe șeful schismaticilor.

„Poate”, răspunde Cornelius. „Nimic nu este imposibil pentru Domnul.” Și mai afirmă că Vechii Credincioși stabilesc în mod activ legături cu secta Bespopovtsy, „cu care nu s-au întâlnit de aproape 300 de ani”; dar cu sprijinul statului, între ei au avut deja loc câteva mese rotunde. „Vin mentorii lor seniori din Sankt Petersburg și din statele baltice, rezolvăm probleme generale, stabilim contacte. Pentru că noi nu suntem atât de mulți, păstrătorii credinței străvechi... Și guvernul este interesat de restabilirea Ortodoxiei Ruse - de aici și atenția autorităților și a președintelui personal către noi”, explică șeful Bătrânului Credincios.

„Noi, la URA.RU, am publicat un lung interviu cu dumneavoastră când v-ați întâlnit cu Vladimir Putin. S-a schimbat ceva de la această întâlnire? Au devenit autoritățile, administrațiile locale mai loiale Bătrânilor Credincioși?”, îl întreabă corespondentul pe interlocutor.

Iată câteva declarații mai false și viclene ale principalului Vechi Credincios, care arată clar intențiile sale de a discredita Biserica Ortodoxă Rusă și de a expune organizația sa schismatică ca adevărată biserică: „Alexander Isaevich Soljenițîn, a cărui aniversare a 100 de ani va fi sărbătorită la sfârșit. din acest an, s-a spus odată că tristul 17 Secolul al XVII-lea a dat naștere celui al XVII-lea. Ceea ce au făcut Nikon și Alexei Mihailovici, această abatere de la credința străveche, a subminat baza, fundamentul Ortodoxiei, care a fost creată de strămoșii noștri - prințul Vladimir, Serghei de Radonezh și alți sfinți ruși. Și oamenii și-au pierdut încrederea.”

La întrebarea: „Pentru Biserica Ortodoxă Rusă, piatra de temelie astăzi este tema rămășițelor lui Nicolae al II-lea și a membrilor familiei sale, găsite lângă Ekaterinburg: Biserica Ortodoxă Rusă nu le recunoaște în niciun fel, în ciuda anchetei efectuate. de două ori de către stat, numeroase examinări și poziția de membri ai Casei Romanov în întreaga lume. Dar pozitia ta? Recunoașteți rămășițele regale?

El răspunde: „Suntem foarte recunoscători țarului Nicolae al II-lea pentru că le-a dat vechilor credincioși libertate relativă în 1905. A fost o bucurie atât de mare... Dar, pe de altă parte, el este în afara bisericii noastre – era un nou credincios. A vorbi despre rămășițe nu este foarte relevant pentru noi: nu este canonizat la noi. Da, îi suntem recunoscători, dar ne amintim că de-a lungul a 300 de ani de la dinastia Romanov, Vechii Credincioși au fost persecutați - uneori mai mulți, alteori mai puțin, dar nu s-au oprit niciodată. Dacă Romanovii ne-ar fi protejat, ar fi existat unificare - ar fi o altă chestiune.”

Corespondent: „Și dacă un ortodox din biserica ta, din obișnuință, își face cruce cu trei degete, este înfricoșător?”

Cornelius: „Nu ne-a fost niciodată frică să ne rugăm în modul corect - cu două degete, iar acum Noii Credincioși nu se tem să fie botezați cu două degete - din 1971. Superiorii lor s-au adunat și au spus: scuze, fraților, s-a produs o greșeală, recunoaștem pe amândoi, rugați-vă după cum doriți. Și noi, vechii credincioși, lăsăm cu două degete, dar acceptăm parțial cu trei degete” (interesant, reprezentanții Patriarhiei Moscovei, care fac lobby pentru stabilirea unui așa-zis dialog între Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Vechii Credincioși, sunt naivi în așa măsură încât ei nu văd de-a dreptul ridicol din partea schismaticilor, care în mod clar se bucură de „apologia” exagerată a ierarhilor ortodocși față de ei? - nota editorului religruss.info).

„Și acum trebuie, prin orice mijloace, și uneori chiar și cu viața noastră, ca strămoșii noștri, să păstrăm credința noastră mântuitoare, Vechi Credincios, ortodox, pentru a ne salva sufletele și a intra în Împărăția lui Dumnezeu, ceea ce vă doresc.” - în cele din urmă, a chemat practic la război cu Biserica Ortodoxă Rusă șeful vechilor credincioși schismatici.

Vechii credincioși sunt schismatici care au părăsit Biserica Ortodoxă în secolul al XVII-lea și au fost anatematizați. Iată ce scrie Mitropolitul Macarie (Bulgakov) despre aceasta: „Esența învățăturii lor [schismaticilor]<…>a constat nu numai în faptul că ei doreau să adere doar la cărți tipărite vechi și la ritualuri presupus vechi și nu s-au supus Bisericii, nu au acceptat cărți tipărite nou corectate de la ea, ci, în același timp, au considerat aceste din urmă cărți ca fiind fii plin de erezii, Biserica însăși a fost numită eretică și au afirmat că Biserica nu mai este Biserică, episcopii ei nu sunt episcopi, preoții ei nu sunt preoți și toate Tainele și riturile ei sunt profanate de murdăria lui Antihrist; Schismaticii nu numai că s-au opus Bisericii, ci au negat-o complet, au negat-o și, conform convingerilor lor, erau deja complet separați de ea. A fost necesar ca Biserica, la rândul ei, să declare public că nu-i mai recunoaște drept copii ai săi, adică să-i anatemizeze și să-i taie de la sine pe cei care mai înainte s-au îndepărtat de bunăvoie de ea și i-au devenit dușmani.<...>Nu Biserica i-a respins și îi respinge, dar ei înșiși au respins Biserica și înainte și nu încetează să o respingă cu încăpățânare, numind-o în orbirea lor jalnică desfrânată duhovnicească, și pe toți copiii ei credincioși, toți ortodocși, fii. ai fărădelegii, slujitori ai lui Antihrist”.

Totuși, în 1971, la Consiliul Local, ecumenistul și trădătorul de credință ortodoxă, Mitropolitul Nikodim (Rotov), ​​care a murit la picioarele maestrului său, Papa, a inițiat desființarea „jurămintelor din 1667”. După raportul său, moderniștii prezenți la Consiliu au adoptat o rezoluție privind „abolirea jurământului”.

De remarcat că încă de la primele rânduri ale raportului „Cu privire la desființarea jurămintelor pe vechile rituri”, prezentat Consiliului din 31 mai, Mitropolitul Nikodim s-a solidarizat cu „Vechii Credincioși”, denuminând tradiționalul ritual bizantin ortodox. „nou”, iar cel schismatic „vechi”, și i-a egalat pe ortodocși cu schismatici: „Mult efort de ambele părți - atât Noul Credincios, cât și Vechiul Credincios - a fost cheltuit în trecut pentru a dovedi că cealaltă parte a greșit”. „Oamenii bisericești treji de ambele părți au înțeles distrugerea și lipsa de valoare a conflictelor reciproce și au plâns profund dezbinarea creștinilor ortodocși ruși”, a mai spus el, hulitând în mod conștient sau fără să vrea în cuvintele sale o mulțime de sfinți ruși și asceți ai evlaviei și o mulțime de credincioși care s-au preocupat de vremurile trecute de vindecarea schismei „Bătrânului Credincios”, care au lucrat la alcătuirea literaturii polemice, organizând tot felul de dezbateri și conversații cu cei care se îndepărtaseră de Biserică, creând misiuni antischismă, etc., ca neavând sobrietate sufletească. Dacă urmăm logica Mitropolitului Nicodim, a marilor sfinți ruși Dimitrie de Rostov, Ignatie (Brianchaninov), Teofan Reclusul, Sfântul Serafim de Sarov, Bătrânii Optinei și mulți alți stâlpi spirituali ai secolelor XVII-XX, care au denunțat minciunile schismaticilor și i-au chemat la pocăință nu se numărau printre cei care „înțelegeau totul” și „se întristau profund”.

Astfel, însuși Mitropolitul Nikodim, și toți cei prezenți la acest Sfat de renovare, au fost împotriva deciziei Marelui Sfat de la Moscova din 1666-1667, care a impus o anatemă și asupra Vechilor Credincioși schismatici. Și la acel Sinod au luat parte 29 de ierarhi: trei Patriarhi - Alexandria, Antiohia și Moscova, doisprezece mitropoliți, nouă arhiepiscopi și cinci episcopi, printre care se aflau delegați ai Patriarhiilor Ierusalimului și Constantinopolului. În plus, la ea au participat numeroși arhimandriți, stareți și alți clerici, ruși și străini. Astfel, întreaga Biserică Răsăriteană a lui Hristos a stat la Sinod. Părinții Sinodului au poruncit ca toți să se supună Sfintei Biserici Răsăritene Apostolice: să primească cărțile liturgice corectate și tipărite sub Preasfințitul Patriarh Nikon și după el și să slujească toate slujbele bisericești după acestea; a făcut semnul crucii cu trei degete mai degrabă decât cu două degete etc. După ce au consolidat hotărârile Consiliului Local din 1666 și alte ședințe bisericești desfășurate anterior, care au avut în vedere problema schismei, Marele Sfat de la Moscova a hotărât: „Noi comandam această comandă conciliară. și mărturie pentru toți să păstreze neschimbate și să se supună Sfintei Biserici Răsăritene. Dacă cineva nu ne ascultă porunca și nu se supune Sfintei Biserici Răsăritene și acestui Sinod Consacrat, sau începe să ne contrazică și să ne împotrivească, noi, prin autoritatea care ne-a fost dată, vom izgoni și blestem pe un asemenea adversar, dacă el este dintr-un rang sacru și trădează-l dacă este dintr-un rang laic. blestem și anatema ca eretic și răzvrătit și rupt din Biserica lui Dumnezeu până când își revine în fire și se întoarce la adevăr prin pocăință.”

În plus, hotărârile Marelui Sinod de la Moscova din 1666-1667 cu privire la „Vechii credincioși” au fost acceptate de Biserica Ortodoxă Rusă și de toți sfinții ei care au trăit între 1667 și 1971. De-a lungul secolelor trecute, „Vechii Credincioși” înșiși, după cum se știe, s-au împărțit în multe secte care se războiau între ei, unite doar în ura lor față de adevărata Biserică a lui Hristos. Astfel, este evident că anatemele au fost impuse în mod corect și, prin urmare, singura cale de ieșire de sub ele pentru schismatici rămâne pocăința sinceră și reunirea cu Biserica Ortodoxă.

Să vedem ce spune, de exemplu, călugărul Paisiy Velichkovsky despre jurămintele și anatemele care au fost impuse conciliar în secolul al XVII-lea vechilor credincioși care se opuneau Bisericii Conciliare: „Un jurământ sau anatemă asupra celor care se opun Bisericii Conciliare, adică. asupra celor care sunt botezați cu două degete sau care rezistă și nu se supun în nici un alt mod, fiind impus colectiv de Patriarhii Răsăriteni, harul lui Hristos va rămâne ferm, de nezdruncinat și de nesolubil până la sfârșitul veacului. Mai întrebați: anatema impusă a fost rezolvată ulterior de vreun Consiliu de Est sau nu? Răspund: ar putea exista un asemenea Sinod, cu excepția unuia contrar lui Dumnezeu și Sfintei Biserici, care s-ar aduna pentru a infirma adevărul și a confirma minciunile? Nu va exista niciodată un Sinod atât de rău în Biserica lui Hristos. Mai întrebați: poate vreun episcop, în afară de Sinod și de consimțământul și voința Patriarhilor Răsăriteni, să autorizeze un asemenea jurământ? Răspund: acest lucru nu este în niciun caz posibil; Nu există discordie cu Dumnezeu, ci pace. Să știți cu siguranță că toți episcopii, la hirotonire, primesc același har al Duhului Sfânt și sunt obligați, ca niște prunele ochilor lor, să păstreze curăția și integritatea credinței ortodoxe, precum și toate tradițiile și regulile apostolice. a sfinților Apostoli, Sinoade ecumenice și locale și părinți purtători de Dumnezeu, pe care le conține Sfânta, Catolică și Apostolică. De la același Duh Sfânt au primit puterea de a lega și hotărî după rânduiala pe care Duhul Sfânt a stabilit-o prin sfinții Apostoli în sfânta Biserică. Pentru a distruge tradițiile apostolice și regulile bisericești - episcopii nu au primit o asemenea putere de la Duhul Sfânt, prin urmare, este imposibil nici pentru episcopi, nici pentru patriarhii răsăriteni să rezolve anatema mai sus menționată asupra oponenților Bisericii conciliare, în mod corect și în conformitate cu sfintele Sinoade, iar dacă cineva ar încerca să facă acest lucru, atunci ar fi contrar lui Dumnezeu și sfintei Biserici. Mai întrebați: dacă niciunul dintre episcopi nu poate rezolva această anatemă fără patriarhii răsăriteni, atunci nu a fost rezolvată de patriarhii răsăriteni? Răspund: nu numai că este imposibil pentru orice episcop fără Patriarhii Răsăriteni, ci și Patriarhii Răsăriteni înșiși să rezolve acest jurământ, așa cum s-a spus destul, căci o asemenea anatemă este veșnic insolubilă. Vă întrebați: nu vor muri unii dintre creștini, în rezistența și nepocăința lor, în acest jurământ conciliar? Vai de noi! Răspund: această întrebare a ta conține trei nedumeriri pentru mine... În primul caz, sunt perplex, ce fel de creștini sunt ei care rezistă Bisericii Catolice fără nicio pocăință? Asemenea oameni nu sunt vrednici să fie numiți creștini, dar conform unei curți bisericești corecte ar trebui să fie numiți schismatici. Adevărații creștini ascultă de Sfânta Biserică în toate. În al doilea rând: nu vor muri ei, în rezistența și nepocăința lor, în această anatemă a lor? Sunt perplex în legătură cu această întrebare a ta: căci cum pot acești creștini imaginari, rămânând nepocăiți în nesupunerea lor constantă față de Biserică, să nu moară în această anatemă conciliară? Sunt nemuritori, cei pe care te întrebi dacă vor muri? Și cum să nu moară, fiind muritori, și chiar fiind sub anatemă, și dublu muritori atât mental, cât și fizic, așa cum au murit sub aceeași anatemă conciliară fără pocăință și mor mereu nenumărați schismatici? Așa că acești creștini imaginari, dacă nu se întorc la Biserica lui Hristos cu adevărată pocăință din toată inima, atunci fără îndoială vor muri sub anatema conciliară mai sus menționată. A treia mea nedumerire se referă la cuvintele tale: vai de noi! Aceste cuvinte ale tale îmi pun în suflet gândul dacă sunteți acei creștini care se împotrivesc fără pocăință Bisericii și se tem și tremur de anatema impusă de Biserica Catolică unor astfel de oponenți și, prin urmare, întrebați cu atâta atenție despre asta, dacă vreun Sinod răsăritean. a rezolvat-o? De frică să nu moară sub anatemă și incapabil să suporte remuşcările constante, strigi: vai de noi! Dacă sunteți adevărați creștini ortodocși, ascultători în toate Bisericii care v-a născut prin sfântul botez și botezați după datina sfinților Apostoli cu primele trei degete de la dreapta voastră și nu mă întrebați despre voi, dar despre alții, atunci anatema menționată mai sus nu ți se aplică și de aceea nu ar fi trebuit niciodată să vorbești atât de jalnic despre tine: vai de noi! Aceste cuvinte ale tale m-au inspirat cu părerea menționată mai sus despre tine, care poate fi distrusă din sufletul meu. Vă rog, dă-mi, printr-un caz cunoscut de tine, dovada desăvârșită a înțelepciunii tale, căci nu putem avea nicio comunicare cu cei care rezistă Sfintei Biserici și ne crucem cu două degete. Mai întrebați: va fi plăcută pentru ei pomenirea bisericească? Răspund: dacă vorbești despre cei care se împotrivesc Bisericii Conciliare și mor în rezistența și necăința lor, atunci crede-mă că pomenirea bisericească a unor astfel de oameni nu numai că nu va fi plăcută, ci va fi și dezgustătoare atât pentru Dumnezeu, cât și pentru Sfânta Biserică, iar preotul care îndrăznește să le pomenească, păcătuiește de moarte.”

De la editor:

Discursul direct, informarea de primă mână este unul dintre principiile principale ale politicii editoriale a resursei noastre. Vorbim cu oamenii, punem personal chiar și cele mai stringente întrebări ale timpului nostru și nu publicăm speculații. Una dintre problemele importante de pe ordinea de zi, în special în lumina Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, a fost problema clarificarea statutului canonic al ierarhiei Belokrinitskyîn cadrul definiţiilor teologice şi canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse.

În perioada pre-revoluționară, problema recunoașterii ierarhiei Vechilor Credincioși era foarte acută. Cititorii Old Believer au făcut eforturi considerabile pentru a-și scuza ierarhia Belokrinitsky. Numai F.E. a susținut zeci de dezbateri și a scris o serie de lucrări dedicate acestei probleme. Printre acestea se numără lucrări precum „ În apărarea ierarhiei Old Believer», « Sfârșitul îndoielilor cu privire la legitimitatea ierarhiei Vechiului Credincios», « Un studiu despre botezul și demnitatea ierarhică a mitropolitului Ambrozie».

Astăzi Mitropolitul ne răspunde la întrebări Hilarion(Alfeev), președintele DECR MP. În primul rând, l-am întrebat pe episcopul Ilarion despre dialogul dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Patriarhia Moscovei privind statutul canonic al ierarhiei Belokrinitsky, care a început în primăvara acestui an.

Acest subiect a provocat bârfe de-a lungul anului, atât în ​​cercurile Vechilor credincioși, cât și în cei noi credincioși. Există, de asemenea, mulți adversari la un astfel de dialog. Problema oportunității dialogului privind recunoașterea ierarhiei Belokrinițki la Consiliul Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse din octombrie. La Consiliu, președintele comisiei, protopopul, a făcut un raport Evgeny Chunin. El a vorbit despre rezultatele intermediare ale lucrării comisiei și a spus că Mitropolia Moscovei așteaptă întrebări pe teme canonice de la Patriarhia Moscovei. După raport a avut loc o discuție activă asupra acestei probleme. Consiliul a decis că dialogul ar trebui să continue. Raportul protopopului Evgheni Chunin a fost și pe site-ul nostru. Despre dialogul cu Biserica Ortodoxă Rusă a vorbit și unul dintre delegații Consiliului Consacrat, angajat al Institutului Școlii Superioare de Economie. Alexei Muravyov.

Vladyka, după cum știți, astăzi există o comisie pentru dialog între Patriarhia Moscovei și Biserica Ortodoxă Rusă a Vechilor Credincioși. Ce sarcini sau oportunități promițătoare pentru acest dialog vede Biserica Ortodoxă Rusă?

Biserica Ortodoxă Rusă a fost inițiatoarea acestui dialog. Chemarea pentru înființarea lui a fost auzită în repetate rânduri în actele conciliare ale Bisericii noastre. De exemplu, Consiliul Local din 1988 a adoptat un discurs plin de cuvinte calde „ Apel la toți creștinii ortodocși care aderă la vechile rituri și nu au o comunicare prin rugăciune cu Patriarhia Moscovei„, în care a făcut apel la toate acordurile Old Believer pentru dialog fratern.

De-a lungul celor trei secole și jumătate care au trecut de la schisma bisericii, multe s-au schimbat; au avut loc schimbări foarte semnificative, fatidice în viața societății, în viața Bisericii și s-a dezvoltat și știința istorică bisericească. Mulți factori obiectivi și subiectivi contribuie astăzi la stabilirea lent a înțelegerii reciproce. Dar atât Vechii Credincioși, cât și mulți copii ai Bisericii Ortodoxe Ruse sunt încă adesea la cheremul vechilor idei stereotipe unul despre celălalt. Mai trebuie să găsim un limbaj comun. Pentru a stabili un dialog productiv, trebuie mai întâi să ajungem la o înțelegere a ceea ce ne separă exact; apoi supune-l analizei teologice și istorice bisericești, pentru a separa accidentalul de fundamental important și esențial. Dacă trecem de această etapă, perspectivele vor deveni mai clare.

Multă vreme, întâlnirile oficiale și contactele de lucru cu reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși s-au referit în principal la probleme practice ale relațiilor, în primul rând în domeniul proprietății sau a problemelor istorico-culturale.

Dar timpul, aparent, își ia tributul, iar apariția comisiilor de dialog pe care le-ați menționat de data aceasta a fost inițiată de Partea vechiului credincios. Scopul a fost precizat în mod expres: evaluare canonică a ierarhiei Belokrinitsky din Biserica Ortodoxă Rusă. De aceea comisia din partea ortodoxă este condusă de celebrul canonist, profesor al Academiei Teologice din Moscova, protopop. Vladislav Țipin.

Dacă vorbim despre perspectivele dialogului emergent, atunci aș dori ca subiectul discuției să se extindă treptat.

Știința modernă descoperă multe surse istorice noi. Acest lucru se aplică și informațiilor referitoare la ierarhia Old Believer. Credeți că deciziile privind atitudinea Bisericii Ortodoxe Ruse față de ierarhia Belokrinitsky se referă la studiul faptelor istorice sau se află mai mult în sfera politică bisericească?

Primare, desigur, sunt faptele istorice și evaluarea lor canonică. Timpul va spune dacă va fi atinsă unitatea cu partea Vechiului Credincios în interpretarea evenimentelor istorice, dar este necesar să se abordeze identificarea circumstanțelor lor cu o minte deschisă. Atunci progresul în dialog este posibil.

Este chestiunea ierarhiei Belokrinitsky un caz special sau face parte, de fapt, dintr-un complex de întrebări similare legate în general de preoția neortodoxă (pentru Biserica Ortodoxă Rusă), inclusiv ierarhia Bisericii Ortodoxe Antice Ruse? , diverse alte ierarhii nerecunoscute sau parțial recunoscute ale ritului oriental și occidental?

Biserica Ortodoxă Rusă are o atitudine deosebită față de Vechii Credincioși. Nu-i punem niciodată pe vechii credincioși la egalitate cu heterodocșii.

Dar, cu toată dorința de a arăta dragoste creștină, ar trebui să ne amintim că canoanele există în Biserică pentru a nu fi ușor ignorate dacă vi se pare convenabil. Aplicarea canoanelor bisericești de către Biserica Ortodoxă Rusă în raport cu Vechii Credincioși nu poate să nu ia în considerare contextul practicii de aplicare a legii comun tuturor Bisericii Ortodoxe.

Ai luat parte la slujba divină după vechiul rit și, cred, ai putut să-l vezi și din exterior. Care sunt, după părerea dumneavoastră, dificultăți și elemente neobișnuite în vechiul rit, ce impresii generale aveți despre închinarea în vechiul rit?

Pentru mine, întâlnirea cu închinarea Old Believer a fost binevenită și foarte firească. În anii studenției am studiat znamenny cântând, a stat ore în șir în biroul manuscriselor antice al Conservatorului din Moscova, și-a alcătuit propriul dicționar de cântece și se pricepea destul de bine la cântece.

Despre vechiul rit pot spune că este, într-un anumit sens, un ghid pentru viața bisericească și pentru creativitatea liturgică. Când participăm la o slujbă divină săvârșită conform vechiului rit, nu numai că învățăm cum s-au rugat strămoșii noștri, ci și trăim un sentiment asemănător întâlnirii cu o veche icoană rugată. O astfel de întâlnire străpunge uneori sufletul unei persoane și ridică ochii durerii.

Desigur, înainte de a celebra liturghia, m-am pregătit. A trebuit să aprofundez din nou în toate detaliile serviciului. Dar cele mai bune impresii le-am avut de la slujbă, care a absorbit experiența rugăciunii de multe secole. În general, slujba după vechiul rit, deși mai lungă decât cea general acceptată, dar în combinație cu cântatul rugător creează impresia unei armonii deosebite, timpul trece repede, iar slujba nu obosește.

Permiteți publicații în sânul MoscoveiPatriarhat publicații cu caracter simbolic sau educațional, unde vechiul rit va fi prezentat în mod egal alături de noul?

Înțeleg sentimentele Vechilor Credincioși, cărora, începând de la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse din 1971, li s-a spus că ritualurile sunt acum de egală cinste, deși în același timp în practica bisericească adevărată, vechiul ritual nu poate. fi văzut foarte des. Dar de aceea există motive obiective.

Literatura educațională se deosebește de literatura științifică prin faptul că are o funcție didactică. Învață elementele de bază. Dar cum să predați elementele de bază dacă studentului i se oferă inițial varietate? Apreciez mențiunile vechiului rit în cărțile educaționale, dar experiența mea sugerează că trebuie respectată moderația în astfel de chestiuni. Dacă o persoană vine la vechiul rit în practica sa bisericească, acesta ar trebui să fie rezultatul experienței sale religioase, un rezultat gândit și simțit.

Ce să faci cu literatura pre-revoluționară anti-Vechi Credincioși, care contrazice nu numai noile informații științifice despre istoria riturilor bisericești, ci și decretele consiliilor Bisericii Ortodoxe Ruse? (Cu toate acestea, ea continuă să fie retipărită de unii editori ai bisericii.)

A face apel la editurile care publică literatură bisericească să adopte o abordare critică în ceea ce privește retipărirea literaturii publicate în vremurile pre-revoluționare, când, sub influența puterii seculare, Vechii Credincioși erau criticați prin metode incorecte și inacceptabile.

De asemenea, consider că sunt eficiente și alte măsuri luate recent: literatura bisericească vândută în biserici trebuie să aibă o autorizație de la Consiliul Editurii, iar toate cărțile publicate sau retipărite în editurile bisericești sunt supuse revizuirii. Sper ca în acest caz să fie luate pe deplin în considerare hotărârile Sfântului Sinod.

Din păcate, stereotipurile atitudinilor anterioare unul față de celălalt apar uneori nu numai în reeditări, ci și în literatura nouă. Mai mult, cele de mai sus se aplică și publicațiilor Old Believer. Se pare că ambele părți trebuie încă să depună mult efort pentru a elimina complet reproșurile reciproce și expresiile nepotrivite din literatura bisericească publicată.

Șeful departamentului de publicații al Patriarhiei Moscovei, Mitropolitul Pitirim (Nechaev), imediat după hotărârile Consiliului din 1971 privind eliminarea jurământului din vechile rituri, a fost unul dintre primii din Biserica Ortodoxă Rusă care a slujit Bătrânului Credincios. liturghie în biserica sa natală. Sub conducerea sa, a început renașterea studiilor muzicale medievale. Au trecut 40 de ani de atunci. În 1988 și 2004, Sinoadele Bisericii Ortodoxe Ruse au confirmat din nou hotărârile Sinodului din 1971. Cu toate acestea, până acum vechiul rit din parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse rămâne un exotic rar, iar numărul slujbelor episcopilor după vechiul rit este în mod dispărut de mic. De ce se întâmplă asta?

În Biserica Ortodoxă Rusă sunt deja aproximativ treizeci. Aproape în fiecare an apar încă una sau două astfel de parohii, iar multe dintre ele cresc la număr. Recent au apărut parohii ortodoxe în care, pe lângă slujbele obișnuite, se țin și Bătrâni Credincioși. Astfel, este vizibilă o tendință de creștere a interesului pentru vechiul rit.

Crește și numărul slujbelor episcopilor săvârșite după vechiul rit. Eu însumi am săvârșit mai multe slujbe în ritul antic, inclusiv liturghie, în biserica din Rubțov, unde sunt staționat. Centru patriarhal al tradiției liturgice antice rusești. Pe 13 decembrie va avea loc a doua mea slujbă în această biserică anul acesta.

În ianuarie 2012, Mitropolitul Kolomnei și Krutitsky Juvenaly a săvârșit liturghia după ritul antic în biserica principală a Rusiei - Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova. Templul maiestuos a fost umplut, toată lumea s-a rugat după vechiul rit. Se pare că aceasta este o dovadă clară a interesului enoriașilor bisericilor ortodoxe pentru antichitățile bisericești rusești.

Se știe că în Biserica Catolică, și într-adevăr în Occident în general, la finalXIX ȘiXX de secole, a avut loc o renaștere și o popularizare pe scară largă a cântului gregorian. De ce nu observăm astfel de procese în legătură cu cântarea Znamenny? De ce cântarea Znamenny și monodia liturgică în general sunt atât de greu de prins în parohii (excluzând, desigur, Vechii Credincioși) și să se simtă ca un fenomen muzical străin?

Interesul pentru cântările antice este în creștere nu numai în Occident, ci și în Bisericile Ortodoxe Locale. De exemplu, multe biserici grecești și balcanice au trecut la cântece antice în ultimul secol. În Biserica Ortodoxă Rusă, numărul parohiilor și mănăstirilor în care cântările antice sunt folosite în întregime sau parțial în cult este în creștere; Au apărut cluburi și cursuri pentru studiul cântului Znamenny.

Sunt gata să fiu de acord că dinamica reîntoarcerii la cântarea antică nu este la fel de impresionantă precum, de exemplu, dinamica reîntoarcerii la stilul antic al picturii icoanelor. Și există mai multe motive pentru aceasta: mulți oameni în timpul închinării doresc să audă aceleași melodii cu care erau obișnuiți în copilărie; Se reflectă și conservatorismul deosebit al școlilor noastre de canto, unde adesea atenția cuvenită nu este acordată cântărilor znamenny. Dar tendința generală este că cântarea Znamenny, deși încet, este încă nemișcată se întoarce la cultul ortodox rus.

Astăzi se vorbește mult despre problema percepției și înțelegerii de către credincioși a slujbelor bisericești. În acest sens, există două concepte principale pentru corectarea situației. Primul- aceasta este o reformă liturgică: traducerea rugăciunilor în limba rusă sau rusificarea lor parțială, simplificarea și adaptarea serviciului divin (similar cu creativitatea liturgică a episcopului Antonin Granovsky). Al doilea concept este legat de întărirea catehezei, extinderea învățământului primar bisericesc pentru a crește cunoștințele enoriașilor la nivelul cerut. Ce poziție pe această temă este mai aproape de tine?

Viața a arătat că reformele bisericii sunt o chestiune foarte periculoasă, care provoacă mari perturbări. Cu toate acestea, sper că Vechii Credincioși știu că de la Botezul Rusiei, cărțile liturgice rusești au fost editate constant - vocabularul, ortografia și stilul s-au schimbat. Dar nu au existat proteste sau schisme, pentru că textele au fost schimbate treptat, conform exigențelor vieții bisericești însăși și cu respect constant pentru practica anterioară.

În general, al doilea concept este mai aproape de mine, deși din punct de vedere teologic este imposibil de contestat, de exemplu, dreptul limbii ruse de a fi una dintre limbile liturgice ale Bisericii Ruse. De ce este mai rău decât moldovenesc, japoneză sau maghiară? Deci, de exemplu, consider că este destul de potrivit să citesc Apostolul și Evanghelia în limba rusă în timpul împărtășirii clerului. Această practică există în unele parohii.

De la „al doilea Botez al Rusiei”, din 1988, mii de biserici și clădiri de rugăciune au fost construite în Rusia și în alte țări din fosta Uniune Sovietică, a fost publicată o mulțime de literatură spirituală și structurile aproape tuturor celor tradiționale religioase. s-au dezvoltat asociații. Totuși, în ciuda acestui fapt, nu se poate spune că nivelul stării morale a societății se ridică proporțional cu realizările bisericii. Și în unele sfere publice, nivelul moralității a scăzut mai jos decât în ​​timpul regimului sovietic fără Dumnezeu. Cu ce ​​este legat asta?

Acest lucru se datorează, în primul rând, moștenirii dificile a erei sovietice. Este mult mai ușor să construiești un templu sau să publici o carte decât să înviezi un suflet uman, mai ales dacă împrejurimile persoanei sunt predominant necredincioși. În plus, începând cu anii 90, populația țării noastre s-a orientat cu insistență să ia în totul exemplul Occidentului, în care civilizația creștină fusese mult timp înlocuită de civilizație seculară. De aici și dezvoltarea cultului consumului, profitului, permisivității, propagandei de tot felul de libertăți în deplină izolare de simțul datoriei și răspunderii. Dar și numărul credincioșilor care au ales în mod conștient morala creștină ca standard pentru ei înșiși a crescut rapid.

În Biserica antică, un creștin se simțea ca un membru cu drepturi depline al comunității creștine, acum mai degrabă un enoriaș și uneori doar un vizitator. De ce a fost echilibrat rolul comunității creștine ca atare și este posibil să facem ceva pentru a o reînvia și a participa mai activ a laicilor în viața ei?

Rolul laicilor în comunitatea bisericească, se pare, va crește. Uită-te doar la viața parohiilor noastre străine. Parohiile rusești se dezvoltă treptat în această direcție, cu o activitate din ce în ce mai mare în sfere sociale, de tineret, cultural și de altă natură. Dar majoritatea enoriașilor de astăzi au devenit creștini conștienți relativ recent. Pe măsură ce oamenii noștri devin biserici, elementul comunal în viața parohială va crește.

În anii 90 se vorbea mult despre rolul intelectualității ortodoxe în Biserică. S-au schimbat multe de atunci. Există inteligența bisericească astăzi, care este exact rolul ei în viața bisericii?

În parohiile ortodoxe nu există mai puțină inteligență față de anii 90. Poate chiar mai mult. Inteligența reprezintă o parte semnificativă a enoriașilor multor parohii ale orașului, în special a celor din Moscova sau Sankt Petersburg.

În general, în parohiile noastre, cercurile de comunicare extraliturgică între enoriași se formează nu după caracteristicile sociale, ci mai degrabă după interese, și parțial după vârstă. Numărul diferitelor cercuri pentru studiul aprofundat al Sfintei Scripturi, istoriei bisericii, artei, limbilor antice etc. este în creștere rapidă. Mișcarea de tineret câștigă putere.

Anul acesta, președintele Rusiei Vladimir Vladimirovici Putin M-am întâlnit deja de două ori cu Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, Mitropolitul (Titov). Vizita lui Vladimir Putin din mai a devenit nu doar un eveniment istoric pentru Vechii Credincioși, ci și un prilej de a vorbi despre întărirea influenței lor în societate.

Primele întâlniri din 350 de ani dintre șeful statului rus și șeful Bisericii Ortodoxe Ruse au fost pline de simbolism, dar în spatele lor stă o problemă la fel de veche ca lumea. Și, potrivit mitropolitului Corneliu, această problemă de astăzi necesită o soluție. Pe fundalul subiectului scandalos din jur Catedrala Sf. Isaac la Sankt Petersburg, au început să apară informații despre pretențiile de proprietate asupra unui număr de obiecte de către Biserica Ortodoxă Rusă. Și în unele cazuri se poate vorbi despre un conflict de proprietate între Vechii Credincioși și Biserica Ortodoxă Rusă.

Privatizarea este de vină

În anii 90, o serie de obiecte care aparțineau anterior organizațiilor religioase au intrat în curs de privatizare. Potrivit legii, s-au putut privatiza clădirile bisericești care nu erau protejate ca obiecte de patrimoniu cultural sau erau protejate ca monumente de însemnătate locală. Și dacă multe biserici ale Bisericii Ortodoxe Ruse nu au căzut sub privatizare, atunci aceeași soartă a așteptat parohiile Old Believer. Restaurante, baruri de băuturi, secții de sport - erau atât de multe pe teritoriul fostelor biserici Old Believer. Mai mult, unele dintre ele au fost privatizate de oameni de afaceri și date Bisericii Ortodoxe Ruse. Acum se discută din nou subiectul returnării acestor obiecte Bătrânilor Credincioși după întâlnirea lui Putin cu mitropolitul Corneliu.

Unul dintre subiectele principale ale disputei de proprietate dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă se află la Moscova -. Templul a fost ridicat de vechii credincioși în 1911. După revoluție, proprietatea templului a fost confiscată, iar pe teritoriul său au fost amplasate depozite și o cantină. În anii 90 era un restaurant acolo. Mai târziu, Vechii Credincioși au încercat să recupereze templul; au încercat chiar să-l cumpere de la proprietari privați, dar fără succes. În 2004, templul a fost cumpărat de un om de afaceri Konstantin Akhapkin, care a început restaurarea acestei clădiri și a dorit să o transfere Bisericii Ortodoxe Ruse. Pe fondul scandalului, acesta din urmă păru să abandoneze obiectul. Dar a rămas proprietatea lui Akhapkin, afiliat Bisericii Ortodoxe Ruse. Statutul templului este încă controversat. După cum relatează o sursă FederalPress din Duma de Stat, reprezentanții comunității Old Believer au făcut apel la parlamentari cu o cerere de a le restitui templul.

FederalPress a aflat despre un alt obiect interesant pentru care bătrânii credincioși luptă și unde se pot intersecta interesele Bisericii Ortodoxe Ruse și ale Bisericii Ortodoxe Ruse - o biserică din regiunea Moscovei. A fost construită încă din 2011, dar, după cum a aflat FederalPress, instanța a refuzat de mai multe ori să recunoască proprietatea Vechilor Credincioși, deoarece consideră că această biserică este o construcție neautorizată. Reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse, la rândul lor, au declarat că au primit toate concluziile și aprobările pentru furnizarea de terenuri pentru construcție. Cu toate acestea, instanța a decis:

Reclamanta nu a făcut dovada că construcția a fost realizată pe baza documentației de proiectare elaborată în modul prescris.

În același timp, observăm că construirea unui templu al Bisericii Ortodoxe Ruse cu același nume - templu Icoane ale Maicii Domnului Rugul Aprins— finalizat cu succes în regiunea Moscovei, Otradnoe. Se raportează că se pune în funcțiune și îi va primi pe enoriași în vară. Potrivit interlocutorului FederalPress, în acest caz este posibil să vorbim despre lobby pentru interesele unor reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse în autoritățile locale.

« Există deja mai multe biserici cu un nume asemănător în Moscova și regiunea Moscovei; un site Old Believer poate atrage enoriașii", a explicat sursa.

Nu există conflict?

Protopop Vsevolod Chaplin a declarat pentru FederalPress că relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă sunt acum prietenoase. El neagă că există vreun conflict. Totodată, el a remarcat că nu se poate vorbi despre vreun fel de unire cu Vechii Credincioși, chiar și pe fondul întâlnirii președintelui Putin cu mitropolitul Cornelius.

« Nu am auzit de controversă. Relația noastră este normală. Desigur, după întâlnirea recentă a președintelui cu Vechii Credincioși, unii chiar au început să vorbească despre o posibilă unificare. Nu văd astfel de perspective, pentru că majoritatea vechilor credincioși înșiși nu vor să se unească, iar cei care au vrut să se fi unit deja prin credință comună. Adică comunități care practică vechiul rit, dar fac parte din biserica noastră", a remarcat Chaplin.

Mai mult, Vsevolod Chaplin și-a exprimat opinia că clădirile deținute de Bătrânii Credincioși ar trebui restituite acestora. " Desigur, aceasta este o faptă bună. Desigur, este necesar să se restituie ceea ce a aparținut comunităților Vechilor Credincioși, iar multe biserici și alte clădiri bisericești le-au fost deja restituite. Uitați-vă doar la Cimitirul Preobrazhenskoye, unde clădirile istorice au fost restituite vechilor credincioși; în Rogozhskaya Sloboda, au fost, de asemenea, restituite mai multe clădiri. Problema este că Vechii Credincioși, poate, nu au crezut în posibilitatea returnării acestor clădiri de la bun început, iar unele dintre ele au fost privatizate. Din păcate, legea din 2010 „Cu privire la transferul proprietății cu semnificație religioasă către organizațiile religioase” nu se aplică clădirilor privatizate și există, de exemplu, la Moscova biserici ortodoxe obișnuite care au fost privatizate și nu au fost încă transferate bisericii.", a remarcat Chaplin.

Legea Educației i-a împiedicat pe Bătrânii Credincioși

Un alt obiect pe care Bătrânii Credincioși vor să-l recâștige este în capitala nordică. Acum această clădire găzduiește o școală de muzică pentru copii. De câțiva ani încoace, Biserica Ortodoxă Rusă solicită transferul gratuit a pomanei în beneficiul său. După cum a aflat FederalPress, ultima încercare de a face acest lucru a fost făcută în 2016. Apoi, Curtea de Arbitraj a orașului Sankt Petersburg și a Regiunii Leningrad a recunoscut:

Probele prezentate de reclamant nu confirmă faptul că imobilul în litigiu a fost construit pentru cult, alte rituri și ceremonii religioase, rugăciune și întruniri religioase, învățătură religioasă, educație religioasă profesională, activitate monahală, venerație religioasă (pelerinaj).

Instanța s-a referit și la faptul că la transferarea unei părți din clădire către o organizație religioasă s-ar încălca legea educației, întrucât „ controversata clădire găzduiește Instituția de învățământ bugetar de stat din Sankt Petersburg pentru educația suplimentară a copiilor... În organizațiile educaționale de stat și municipale, crearea și activitățile partidelor politice și organizațiilor (asociațiilor) religioase nu sunt permise" Astfel, instanța a respins pretențiile Bisericii Ortodoxe Ruse.

Muzeele sunt împotriva transferului de temple

La o conferință de presă susținută la NSN pe 8 iunie, mitropolitul Kornili a spus că i-a cerut președintelui Vladimir Putin să ajute la restituirea obiectelor bisericești către Biserica Ortodoxă Rusă. Cu toate acestea, după cum a declarat o sursă FederalPress din Duma de Stat, problema transferului pomanei Chubykin va fi amânată, dar statul va începe să transfere alte clădiri care au fost cândva deținute de vechii credincioși către Biserica Ortodoxă Rusă. După cum a explicat interlocutorul, la Sankt Petersburg publicul încă nu s-a răcit de la „ Fierbinte» subiecte cu transferul Catedralei Sf. Isaac la Biserica Ortodoxă Rusă.

« Protestele asupra Catedralei Sf. Isaac continuă. Transferarea unei alte clădiri către o organizație religioasă ar putea adăuga mai mult combustibil focului“, a notat interlocutorul.

Să ne amintim că președintele rus Vladimir Putin a spus în timpul „Liniei directe” din 15 iunie că Catedrala Sf. Isaac a fost construită inițial ca templu. El și-a exprimat încrederea că, dacă Catedrala Sf. Isaac va fi transferată în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, se va putea combina activitățile muzeale și cultul religios acolo.

Transferul altor obiecte în favoarea Bătrânilor Credincioși va avea loc în următoarele luni. Interlocutorul FederalPress consideră că primul astfel de obiect ar putea fi. În prezent, pe teritoriul său se află muzeul cristalului. Acest templu a fost construit înainte de revoluție, dar a fost închis în 1928. Din 1974, este o sală de expoziții a Muzeului-Rezervație Vladimir-Suzdal. Am solicitat comentarii conducerii muzeului cu privire la transferul Bisericii Treimi la Vechii Credincioși. Nu primisem niciun comentariu la momentul publicării.

O altă clădire care va fi transferată Bisericii Ortodoxe Ruse ar putea fi locul unde se află în prezent secțiile de sport. Însuși Mitropolitul Corneliu a declarat că, cu tot respectul pentru sport, biserica ar trebui restituită Vechilor Credincioși.

« L-am contactat pe președinte, acesta l-a instruit pe primarul Moscovei, Serghei Semenovici Sobyanin, să găsească spații potrivite pentru secția de sport. Sperăm că cu ajutorul președintelui vom obține o biserică în viitorul apropiat„, a spus Mitropolitul.

În prezent, în Rusia există aproximativ 200 de parohii Old Believer. Conform datelor pentru 2010, există peste 30 de mii de parohii ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Nu trebuie să apelezi la statistici oficiale pentru a înțelege că numărul bisericilor ortodoxe din țară este în creștere, și nu numai din cauza retrocedărilor, ci și a construcției de noi facilități. Activitățile de proprietate ale Bisericii Ortodoxe Ruse sunt cele care provoacă nemulțumiri în rândul multor cetățeni ruși și uneori chiar proteste. Potrivit politologului Constantin Kalachev, întoarcerea bisericilor la Vechii Credincioși nu va provoca tensiune socială. El a declarat pentru FederalPress că societatea de astăzi are o atitudine pozitivă față de Biserica Ortodoxă Rusă.

« Acele obiecte revendicate de Biserica Vechilor Credincioși nu sunt la fel de semnificative precum cele revendicate de Biserica Ortodoxă Rusă. Procesul de restituire aici este puțin probabil să ducă la proteste. Se poate presupune că atitudinea noastră față de Vechii Credincioși este destul de pozitivă. În acest caz este o chestiune de biserică și de stat. Este rolul activ al Bisericii Ortodoxe Ruse în viața culturală și politică a țării care ridică îngrijorări în rândul unor cetățeni cu privire la clericalizarea statului. Iar Bătrânii Credincioși în acest sens nu amenință pe nimeni cu nimic.", a spus Kalachev.