Neustále sa zvyšujúci počet cirkví a všetkých druhov siekt sťažuje niektorým otázku, ktorá z nich je pravou Cirkvou a či v našej dobe vôbec existuje jediná pravá Cirkev. Možno si niektorí myslia, že pôvodná apoštolská cirkev bola postupne rozdrobená a cirkvi, ktoré teraz existujú, vlastnia len zlomky jej niekdajšieho duchovného bohatstva – milosti a pravdy. S týmto pohľadom na Cirkev niektorí veria, že môže byť obnovená z existujúcich kresťanských denominácií (náboženské spoločnosti, sekty) prostredníctvom tajnej dohody a vzájomných ústupkov. Tento názor je základom moderného ekumenického hnutia, ktoré neuznáva žiadnu cirkev za pravdivú. Možno, iní si myslia, že Cirkev nikdy nemala v podstate nič spoločné s oficiálnymi cirkvami, ale vždy pozostávala z jednotlivých veriacich patriacich do rôznych cirkevných skupín. Tento posledný pohľad je vyjadrený v doktríne takzvanej „neviditeľnej cirkvi“, ktorú presadzujú súčasní protestantskí teológovia. Napokon, mnohým kresťanom je nejasné: je Cirkev vôbec potrebná, keď je človek spasený svojou vierou?

Všetky tieto protichodné a vlastne nesprávne názory na Cirkev pramenia z nepochopenia ústrednej pravdy Kristovho učenia – o spáse človeka. Keď čítate evanjelium a apoštolské listy, je zrejmé, že podľa Spasiteľa sú ľudia povolaní spasiť svoje duše nie sami a oddelene, ale spoločne, tvoriac jediné, požehnané Kráľovstvo dobra. Skutočne, kráľovstvo zla na čele s kniežaťom temnoty vo svojej vojne proti Cirkvi pôsobí ako jednotka, ako pripomenul Spasiteľ a povedal: "Ak Satan vyháňa Satana, potom je rozdelený sám proti sebe, ako obstojí jeho kráľovstvo?"(Mt. 12:26).

Napriek všetkej rôznorodosti moderných názorov na Cirkev však väčšina zdravých kresťanov súhlasí s tým, že v apoštolských časoch pravá Kristova Cirkev existovala ako jediné spoločenstvo spasených. Kniha Skutkov svätých apoštolov hovorí o vzniku cirkvi v Jeruzaleme, keď na päťdesiaty deň po zmŕtvychvstaní Spasiteľa zostúpil na apoštolov Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov. Od toho dňa sa kresťanská viera začala rýchlo šíriť v rôznych častiach obrovskej Rímskej ríše. Ako sa šírilo, v mestách a dedinách začali vznikať kresťanské spoločenstvá – kostoly. V každodennom živote žili tieto komunity kvôli obrovským vzdialenostiam viac-menej oddelene od seba. Oni sa však považovali za organickú príslušnosť k jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej Cirkvi. Spájala ich jediná viera a jediný prameň posvätenia, čerpaný zo sviatostí milosti (krst, prijímanie a vkladanie rúk – vysviacka). Spočiatku tieto posvätné úkony vykonávali samotní apoštoli. Čoskoro však bola núdza o pomocníkov a apoštoli si spomedzi členov kresťanských spoločenstiev vybrali dôstojných kandidátov, ktorí boli vysvätení za biskupov, presbyterov a diakonov. (Takto napr. apoštol Pavol vysvätil Timoteja a Títa do biskupského úradu). Apoštoli uložili biskupom povinnosť bdieť nad čistotou kresťanskej náuky, učiť veriacich žiť zbožne a vysväcovať si pomocníkov v osobách nových biskupov, kňazov a diakonov. Cirkev tak v prvých storočiach ako strom neustále rástla a rozširovala sa po rôznych krajinách, obohacovala sa duchovnými skúsenosťami, náboženskou literatúrou, liturgickými modlitbami a hymnami, neskôr - architektúrou chrámov a cirkevným umením, no vždy si zachovala svoju podstatu. pravej Cirkvi Kristovej.

Evanjeliá a apoštolské listy sa neobjavili naraz a nie všade v rovnakom čase. Po mnoho desaťročí po vzostupe Cirkvi nebolo zdrojom poučenia Písmo, ale ústne kázanie, nazývané samotnými apoštolmi Tradícia (1. Kor. 11:16 a 15:2, 2. Tes. 2:15 a 3:6 1 Tim 6:20). Tradícia je jediná doktrinálna tradícia. V Cirkvi bolo vždy rozhodujúce v otázke, čo je správne a čo nie. Vždy, keď kdekoľvek vzniklo niečo, čo sa nezhodovalo s apoštolskou tradíciou, či už vo veciach viery, vykonávania sviatostí alebo vlády, bolo to uznané za falošné a odmietnuté. V nadväznosti na apoštolskú tradíciu biskupi prvých storočí usilovne kontrolovali všetky kresťanské rukopisy a postupne zhromažďovali diela apoštolov, evanjeliá a listy, do jedného súboru kníh, ktorý sa nazýval Písmo Nového zákona a spolu s knihami sv. Starý zákon, tvorili Bibliu v jej súčasnej podobe. Tento proces zbierania kníh bol zavŕšený v 3. storočí. Knihy, ktoré boli kontroverzné, nie celkom v súlade s apoštolskou tradíciou, prezentované ako apoštolské, boli odmietnuté ako sfalšované, apokryfné. Apoštolská tradícia mala teda rozhodujúci význam pre formovanie Písma Nového zákona – tohto písomného pokladu Cirkvi. Teraz kresťania všetkých denominácií používajú Písmo Nového zákona – často svojvoľne, bez úcty, neuvedomujúc si, že je majetkom pravej Cirkvi – poklad, ktorý starostlivo zhromaždila. Vďaka ďalším písomným pamiatkam, ktoré sa k nám dostali, napísali žiaci sv. apoštolov, poznáme mnohé cenné podrobnosti o živote a viere kresťanských spoločenstiev v prvých storočiach kresťanskej éry. V tom čase bola viera v existenciu jednej, svätej, apoštolskej Cirkvi univerzálna. Prirodzene, Cirkev mala vtedy svoju viditeľnú stránku – vo „večeriach lásky“ (liturgie a iné bohoslužby, v biskupoch a kňazoch, v modlitbách a cirkevných piesňach, v zákonoch (apoštolské kánony), ktoré upravujú život a vzťahy jednotlivých cirkví, vo všetkých prejavoch života kresťanských spoločenstiev. Preto treba uznať, že doktrína „neviditeľnej“ cirkvi je nová a nesprávna.

Po súhlase s faktom existencie skutočnej, zjednotenej cirkvi v prvých storočiach kresťanstva je možné nájsť taký historický moment, kedy bola roztrieštená a prestala existovať. Úprimná odpoveď musí byť nie! Faktom je, že odchýlky od čistoty apoštolského učenia, herézy, sa začali objavovať už v apoštolských časoch. Zvlášť aktívne bolo vtedy gnostické učenie, ktoré miešalo prvky pohanskej filozofie s kresťanskou vierou. Apoštoli vo svojich listoch varovali kresťanov pred týmto učením a priamo uviedli, že prívrženci týchto siekt odpadli od viery. Apoštoli sa správali k heretikom, ako keby to boli suché konáre odlomené z kostolného stromu. Podobne aj nástupcovia apoštolov, biskupi prvých storočí, neuznali za plnohodnotné odchýlky od apoštolskej viery, ktoré počas nich vznikli, a tvrdohlaví prívrženci tohto učenia boli podľa pokynu r. apoštol: "Aj keby sme ti my alebo anjel z neba začali kázať nie to, čo sme hlásali, nech je prekliaty"(t. j. nech je exkomunikovaný, Gal 1:8-9).

V prvých storočiach kresťanstva bola teda otázka jednoty Cirkvi jasná: Cirkev je jediná duchovná rodina, ktorá od apoštolských čias nesie pravé učenie, tie isté sviatosti a neprerušovanú postupnosť milostí, prechádzajúcu od biskupa k biskupa. Pre nástupcov apoštolov nebolo pochýb o tom, že Cirkev je absolútne nevyhnutná pre spásu. Zachováva a ohlasuje čisté Kristovo učenie, posväcuje veriacich a vedie ich k spáse. Pomocou obrazných prirovnaní Svätého písma sa v prvých storočiach kresťanstva Cirkev považovala za ohradený „ovčí dvor“, v ktorom dobrý pastier – Kristus chráni svoje ovečky pred „vlkom“ – diablom. Cirkev bola prirovnaná k viniču, z ktorého veriaci ako ratolesti dostávajú duchovnú silu potrebnú pre kresťanský život a dobré skutky. Cirkev sa chápala ako Telo Kristovo, v ktorom každý veriaci ako člen musí vykonávať službu potrebnú pre celok. Kostol bol zobrazený ako Noemova archa, v ktorej veriaci prekračujú more života a dostanú sa na mólo Kráľovstva nebeského. Cirkev bola prirovnávaná k vysokej hore, ktorá sa týči nad ľudskými bludmi a vedie svojich cestovateľov do neba – do spoločenstva s Bohom, anjelmi a svätými.

V prvých storočiach kresťanstva veriť v Krista znamenalo tiež veriť, že dielo, ktoré vykonal na zemi, prostriedky, ktoré dal veriacim na spásu, nemôže byť stratené ani odňaté úsilím diabla. Starozákonní proroci, Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli rozhodne učili o zotrvaní Cirkvi až do posledných čias sveta: "V dňoch týchto (pohanských) kráľovstiev Boh nebies vzbudí Kráľovstvo, ktoré nebude nikdy zničené... Rozdrví a zničí všetky kráľovstvá, ale samo bude stáť navždy."- Anjel predpovedal prorokovi Danielovi (Dan. 2:44). Pán prisľúbil sv. Peter: "Na tejto skale (viery) postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu."(Mt. 16:18 ).

Podobne, ak veríme zasľúbeniu Spasiteľa, musíme uznať existenciu Jeho Cirkvi v našich dňoch a až do skončenia sveta. Zatiaľ sme nenaznačili, kde to je, ale vyjadrujeme len zásadný postoj: musí existovať vo svojej svätej, celistvej, skutočnej podstate. Fragmentovaná, poškodená, vyparená, to nie je Cirkev.

Tak kde je? Podľa akých znakov sa dá nájsť medzi mnohými modernými kresťanskými vetvami?

Po prvé, pravá Cirkev musí obsahovať neporušenú čistú kresťanskú doktrínu, ktorú učili apoštoli. Cieľom príchodu Božieho Syna na zem bolo priniesť pravdu ľuďom, ako povedal pred svojím utrpením na kríži: "Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas."(Ján 18:37 ). Apoštol Pavol poučuje svojho učeníka Timoteja o tom, ako má plniť svoje biskupské povinnosti, na záver píše: "Aby ste vedeli, ak budem meškať, čo sa má robiť v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha, stĺp a základ pravdy."(1 Tim 3:15). S poľutovaním musíme priznať, že v otázke doktríny vidíme veľký rozpor medzi modernými kresťanskými vetvami. Zásadne je potrebné súhlasiť s tým, že nie každý sa vie správne učiť. Ak napríklad jedna cirkev tvrdí, že Eucharistia je Kristovo Telo a Krv, a iná, že nie, potom je nemožné, aby mali obe pravdu. Alebo, ak jedna cirkev verí v realitu duchovnej sily znamenia kríža, zatiaľ čo iná túto moc popiera, potom sa jedna z nich očividne mýli. Pravá Cirkev musí byť taká, ktorá sa vo veciach viery ničím nelíši od Cirkvi prvých storočí kresťanstva. Keď človek nestranne porovná učenie moderných kresťanských cirkví, potom, ako uvidíme neskôr, musí prísť na to, že iba pravoslávna cirkev vyznáva neporušenú vieru starovekej apoštolskej cirkvi.

Ďalším znakom, podľa ktorého možno nájsť pravú Cirkev, je milosť alebo moc Božia, ktorou je Cirkev povolaná posväcovať a posilňovať veriacich. Milosť je síce neviditeľná sila, ale existuje aj vonkajšia podmienka, podľa ktorej možno posudzovať jej prítomnosť alebo neprítomnosť, ide o apoštolskú postupnosť.Od apoštolských čias sa milosť udeľuje veriacim vo sviatosti krstu, prijímania, uloženia sv. ruky (krizmácia a vysviacka) a iné. Vykonávateľmi týchto sviatostí boli najprv apoštoli (Sk 8,14-17), potom biskupi a presbyteri. (Presbyteri sa od biskupov líšili tým, že nemali právo vykonávať sviatosť vysviacky.) Právo vykonávať tieto sviatosti sa prenášalo výlučne postupnosťou: apoštoli vysväcovali biskupov a iba oni mohli vysväcovať iných biskupov, kňazov a diakonov. Apoštolská postupnosť je ako posvätný oheň, ktorý od jednej sviece zapaľuje ostatných. Ak zhasne oheň alebo sa preruší reťaz apoštolskej postupnosti, potom už nie je kňazstvo ani sviatosti, strácajú sa prostriedky posväcovania veriacich. Preto sa od apoštolských čias vždy starostlivo dbalo na zachovanie apoštolskej postupnosti: aby biskup bol bezpodmienečne vysvätený skutočným biskupom, ktorého vysviacka siaha postupne k apoštolom. Biskupi, ktorí upadli do herézy alebo viedli nedôstojný spôsob života, boli zosadení a stratili právo vysluhovať sviatosti alebo vysväcovať nástupcov.

V našej dobe je len málo cirkví, o ktorých apoštolskej postupnosti sa nepochybuje, sú to pravoslávna cirkev, katolícka cirkev a niektoré východné nepravoslávne cirkvi (ktoré však z čistoty apoštolského učenia odpadli už v r. dni ekumenických koncilov). Kresťanské denominácie, ktoré zásadne popierajú potrebu kňazstva a apoštolskej postupnosti už na tomto jedinom základe, sa výrazne líšia od Cirkvi prvých storočí, a preto nemôžu byť pravdivé.

Samozrejme, že duchovne citlivý človek nepotrebuje vonkajšie dôkazy o pôsobení Božej milosti, keď živo pociťuje jej vrúcneho a upokojujúceho ducha, ktorého prijíma vo sviatostiach a službách Božích pravoslávnej cirkvi. (Kresťan musí odlíšiť milosť Božiu od tej lacnej a škodlivej extázy, ktorou sa sektári, ako napríklad letniční, umelo prebúdzajú na svojich modlitebných stretnutiach. Znaky skutočnej milosti sú pokoj v duši, láska k Bohu a blížnemu, skromnosť, pokora, miernosť a podobné vlastnosti vymenované svätým Pavlom v Gal 5:22-26).

Ďalším znakom pravej Cirkvi je jej utrpenie. Ak je pre ľudí ťažké zistiť, ktorá cirkev je pravdivá, potom diabol, jej nepriateľ, to veľmi dobre chápe. Nenávidí Cirkev a snaží sa ju zničiť. Keď sa zoznámime s dejinami Cirkvi, vidíme, že jej dejiny sú skutočne písané slzami a krvou mučeníkov za vieru. Začiatok prenasledovania položili židovskí veľkňazi a zákonníci ešte v apoštolských časoch. Potom sú tu tri storočia prenasledovania v Rímskej ríši zo strany rímskych cisárov a regionálnych vládcov. Po nich moslimskí Arabi zdvihli meč proti Cirkvi, potom križiaci, ktorí prišli zo Západu. Fyzickú silu Byzancie, tejto bašty pravoslávia, podkopali do takej miery, že neodolala Turkom, ktorí ju v 14.-15. storočí zaplavili. Napokon teomachisti-komunisti svojou krutosťou prekonali všetkých, keď vyhladili viac kresťanov ako všetkých predošlých prenasledovateľov dokopy. Ale tu je zázrak: krv mučeníkov slúži ako semeno pre nových kresťanov a brány pekla nemôžu prekonať Cirkev, ako to Kristus prisľúbil.

Napokon, istým a relatívne jednoduchým spôsobom, ako nájsť Kristovu cirkev, je historický výskum. Pravá Cirkev musí neustále stúpať do apoštolských čias. Na uplatnenie princípu historického bádania nie je potrebné vŕtať sa vo všetkých detailoch vývoja a šírenia kresťanstva. Stačí zistiť, kedy ten či onen kostol vznikol. Ak to vzniklo povedzme v 16. alebo inom storočí a nie v apoštolských časoch, tak to nemôže byť pravda. Podľa tohto jediného znaku je potrebné odmietnuť nároky na titul Kristovej cirkvi všetkých denominácií, ktoré pochádzajú od Luthera a jeho nasledovníkov, ako sú luterán, kalvín, presbyteriáni, neskôr mormoni, baptisti, adventisti, svedkovia Jehovovi. , letniční a iní, sú si podobní. Tieto denominácie nezaložil Kristus alebo Jeho apoštoli, ale falošní proroci – Luthers, Calvins, Heinrichs, Smiths a iní novátori.

Účelom tejto brožúry je oboznámiť pravoslávneho čitateľa s históriou vzniku hlavných novodobých kresťanských vetiev a s podstatou ich učenia, aby pomohol pochopiť, ako sa líšia od jednej svätej a apoštolskej Cirkvi založenej Kristom. . Počas „christologických sporov“ od 4. do 8. storočia odpadli od Cirkvi viaceré heretické hnutia – ariáni, Macedónci, nestoriáni, monofyziti a monofiliti (z nich pochádzali novodobí Kopti), ikonoklasti a iní. Ich učenie odsúdili ekumenické koncily (ktorých bolo sedem) a tieto herézy nepredstavujú nebezpečenstvo pre pravoslávneho človeka. Preto sa tu o nich nebudeme baviť.

Začnime pár slovami o pravoslávnej cirkvi. Prečítajte si o tom viac v špeciálnej brožúre.

Pravoslávna cirkev

Pri oboznámení sa s históriou kresťanstva sme presvedčení, že vznik pravoslávnej cirkvi neustále siaha až do apoštolských čias. Cirkev, ktorá bola na začiatku malá, ako horčičné zrnko, podľa obrazného prirovnania Spasiteľa, postupne vyrástla vo veľký strom, ktorý svojimi ratolesťami naplnil celý svet (Mt 13,31-32). Už na konci prvého storočia nachádzame kresťanské komunity takmer vo všetkých mestách Rímskej ríše: vo Svätej zemi, Sýrii a Arménsku, v Malej Ázii, Helle a Macedónsku, v Taliansku a Galii, v Egypte a severnej Afrike, v Španielsku a Británii a dokonca aj mimo ríše - vo vzdialenej Arábii, Indii a Skýtii. Na čele kresťanských spoločenstiev všetkých viac či menej významných miest stáli koncom prvého storočia biskupi, ktorí boli nositeľmi plnosti apoštolskej milosti. Biskupi vládli komunitám menších susedných miest. Už v druhom storočí sa biskupi hlavných (krajských) miest Rímskej ríše začali nazývať metropoliti, ktorí združovali oddelenia najbližších biskupov vo svojej metropole. Zodpovednosťou metropolitov bolo pravidelné zvolávanie biskupských rád na riešenie aktuálnych náboženských a administratívnych otázok.

Okrem krajských miest v Rímskej ríši existovali takzvané cisárske biskupstvá. Vo vzťahu k týmto hlavným centrám štátneho zriadenia sa začali formovať body širšej cirkevnej správy, ktoré neskôr dostali názov patriarcháty. Na Štvrtom ekumenickom koncile, ktorý sa zišiel v Chalcedóne v roku 451, boli plne definované hranice piatich patriarchátov: Rím, Konštantínopol, Alexandria, Antiochia a Jeruzalem (oblasť administratívne nevýznamná, ale dôležitá vo svojom náboženský význam).

Postupom času, v dôsledku rôznych historických udalostí, plochy patriarchátov buď zmenšovali svoj objem, alebo sa zväčšovali. Veľké cirkevné zmeny nastali v dôsledku vpádu germánskych národov do Európy (koniec 4. storočia), útlaku zo strany Peržanov a vpádu Arabov do východných oblastí Byzantskej ríše (polovica 7. storočia). V polovici 9. storočia dochádza k pohybu smerom k prijatiu kresťanskej viery zo strany slovanských národov. Solúnski bratia, svätí Cyril a Metod, usilovne pracovali najmä na výchove Bulharov a Moravanov. Z Bulharska sa kresťanská viera rozšírila do Srbska. Veľká zásluha sv. Cyrila a Metoda je vytvorením prekladu slovanskej abecedy z gréčtiny do slovančiny vybraných bohoslužobných kníh a kníh Svätého písma. Ich diela vydláždili cestu šíreniu kresťanstva v Rusku.

Hoci kresťanské komunity existovali na severnom pobreží Čierneho mora už koncom prvého storočia, masová konverzia na kresťanstvo slovanských kmeňov obývajúcich Rus sa začala od čias krstu Ruska, keď v roku 988 za veľkovojvodu Vladimíra, boli obyvatelia Kyjeva pokrstení na brehu Dnepra. (Pozri brožúru Sv. princ Vladimír a milénium krstu Ruska). Z Kyjeva sa pravoslávna viera rozšírila do iných častí Ruska. Aká veľká bola ruská pravoslávna cirkev v predrevolučných časoch, možno usúdiť z nasledujúcich údajov: v Rusku bolo 1098 kláštorov s celkovým počtom mníchov nad 90 tisíc. Okrem moskovského patriarchu to bolo 6 metropolitov, 136 biskupov, 48 000 kňazov a diakonov slúžiacich pre 60 000 kostolov a kaplniek. Na prípravu duchovenstva slúžili 4 teologické akadémie, 57 seminárov, 185 teologických škôl. Vyšlo obrovské množstvo Biblií a rôznej teologickej a duchovnej literatúry. Bohužiaľ sme si dostatočne nevážili svoje veľké duchovné bohatstvo a začali sme sa unášať západnými myšlienkami. Prenasledovanie cirkvi ateistami, ktoré vzniklo po roku 1918, a nemilosrdné ničenie duchovenstva, veriacich a cirkví možno vysvetliť iba vo svetle Apokalypsy, ktorá predpovedá veľké prenasledovanie Kristovej viery pred koncom sveta. .

Počnúc polovicou 18. storočia sa cez diela sv. Hermana z Aljašky a ďalších ruských misionárov bolo pravoslávie prenesené na Aljašku, kde bolo pokrstených mnoho Aleutov a bol položený začiatok šírenia pravoslávia v Severnej Amerike (v súčasnosti žije v USA asi 3 milióny pravoslávnych kresťanov).

V súčasnosti patria k pravoslávnej cirkvi tieto autokefálne (miestne) cirkvi: Konštantínopol (s veľkým počtom farností v Európe, Severnej a Južnej Amerike a patriarchálnym stolcom v tureckom Istanbule), Alexandria (Egypt), Antiochia (s hlavným mestom v r. Damask, Sýria), jeruzalem, ruská, gruzínska, srbská, rumunská, bulharská, cyperská, grécka, albánska, poľská, československá, litovská a „pravoslávna cirkev v Amerike“. Autonómne cirkvi sú Sinaj, Fínsko a Japonsko. Po prvej a druhej svetovej vojne sa takmer vo všetkých častiach sveta vytvoril veľký počet ortodoxných gréckych a ruských farností (ruskej cirkvi v zahraničí). Celkový počet pravoslávnych kresťanov na celom svete je asi 130 miliónov.

Názov pravoslávna cirkev sa začal používať v období náboženských sporov od 4. do 6. storočia, keď bolo potrebné odlíšiť pravú Cirkev od heretických skupín (arianizmus, nestorianizmus atď.), ktoré sa tiež nazývali kresťanmi. Slovo ortodoxia je prekladom gréckeho slova ortho-doceo, čo znamená myslieť správne. Iný názov Cirkvi je katolícky, čo v gréčtine znamená „komplexný“. Význam tohto mena je, že Cirkev volá všetkých ľudí k spáse bez ohľadu na ich národnosť a sociálne postavenie. Pri preklade vyznania viery z gréčtiny do slovančiny bolo slovo „katolícky“ preložené ako „katedrála“.

V pravoslávnej cirkvi miestne cirkvi, ako je jeruzalemská, ruská, srbská a iné, niekedy vedú patriarchovia, inokedy arcibiskupi alebo metropoliti. Na riešenie otázok súvisiacich s danou cirkvou zvoláva hlava tejto cirkvi koncil svojich biskupov. Otázky týkajúce sa celej pravoslávnej cirkvi, ako sú otázky viery (dogmy) a kánonov (cirkevné zákony), sa prejednávajú na „ekumenických konciloch“. Na ekumenické koncily prichádzajú biskupi zo všetkých miestnych a autonómnych pravoslávnych cirkví. Podľa potreby sú na koncily pozývaní zástupcovia kléru a laikov. Forma vlády v pravoslávnej cirkvi teda nie je individuálna ani demokratická, ale koncilová.

Učenie pravoslávnej cirkvi v stručnej forme je formulované vo Vyznaní viery, ktoré vypracovali Prvý a Druhý ekumenický koncil v rokoch 325 a 381 (v mestách Nicaea a Konštantínopol). Toto vyznanie viery bolo zostavené na základe starodávnejších symbolov siahajúcich až do apoštolských čias.Zhrnutím pravoslávneho učenia veríme v Jediného Boha – Otca, Syna a Ducha Svätého – Trojicu v podstate a neoddeliteľnú. Boží Syn sa narodil z Boha Otca pred všetkými vekmi. Duch Svätý večne vychádza z Boha Otca. Veríme, že jediný Boh, uctievaný v Trojici, je večný, všemohúci a všadeprítomný, že On svojou vôľou stvoril z ničoho všetko, čo existuje – najprv pre nás neviditeľný anjelský svet, potom náš viditeľný, hmotný svet. Boh nás tiež stvoril ako ľudské bytosti tak, že do nás vdýchol nesmrteľnú dušu a do našich sŕdc vpísal svoj morálny zákon. Boh nás stvoril, aby sme boli dokonalí a večne blažení v spoločenstve s Ním. Veríme, že Boh je nekonečne spravodlivý a milosrdný. Ovláda celý vesmír a život každého človeka a bez Jeho vôle sa nič nemôže stať.

Keď prví ľudia porušili Božie prikázanie, Boh ich nezavrhol úplne, ale prostredníctvom prorokov začal pripravovať ľudí na spásu, sľubujúc, že ​​ľuďom pošle Mesiáša – Krista. Keď bol svet zrelý na prijatie pravej viery, Syn Boží, Pán Ježiš Kristus prišiel na zem, aby nás, hriešnych ľudí, zachránil. Učil, ako veriť a žiť spravodlivo. Pre našu spásu zomrel na kríži a svojou krvou zmyl naše hriechy. Na tretí deň vstal z mŕtvych a inicioval naše vzkriesenie a večný blažený život v raji. Veríme, že Pán Ježiš Kristus v päťdesiaty deň po svojom zmŕtvychvstaní zoslal apoštolom Ducha Svätého, ktorý je odvtedy v Cirkvi a poučuje ju o pravde. Veríme, že jediná, svätá, katolícka a apoštolská Cirkev zostane neporaziteľná silami zla až do samého konca existencie sveta. Veríme, že Duch Svätý vo sviatostiach krstu, krstenia, spovede, prijímania a iných liturgických úkonov očisťuje a posväcuje veriacich, dáva im silu žiť ako kresťan. Veríme, že Pán Ježiš Kristus príde na zem druhýkrát. Potom bude všeobecné vzkriesenie mŕtvych, koniec sveta a všeobecný súd, v ktorom každý dostane podľa svojich skutkov. Po súde sa začne večný život: pre spravodlivých - večná blaženosť v spoločenstve s Bohom, pre diabla a hriešnikov - večné muky v ohnivom pekle.

Uznávame, že na spásu nestačí iba abstraktná viera, ale je potrebné, aby bol život v súlade s vierou. Preto uznávame potrebu naplnenia Desatora prikázaní, ktoré dal Boh prorokovi Mojžišovi (Kniha Exodus, 20. kapitola) a evanjeliové blahoslavenstvá dané Pánom Ježišom Kristom (Mt 5:3-12). Podstatou prikázaní je láska k Bohu a blížnemu a dokonca aj k nepriateľom (Mt. 5:43-45). Tieto prikázania o láske stavajú kresťanskú vieru morálne vyššie ako ostatné náboženstvá a z hľadiska ľudského rozumu ich možno hodnotiť ako jedinú cestu k nastoleniu mieru, vzájomnej úcty a zákonnosti medzi ľuďmi. Bez úprimnej lásky k blížnemu a odpustenia sú vojny a vzájomné ničenie nevyhnutné. Pán Ježiš Kristus nás všetkých učí odpúšťať v nádhernej modlitbe "Náš otec," keď hovoríme: "A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom." Pán nás vo svojich podobenstvách učí cnostiam viery, pokore, trpezlivosti, stálosti, spravodlivosti a iným. Spomedzi podobenstiev vyniká „podobenstvo o talentoch“, ktoré nás vyzýva, aby sme v sebe rozvíjali všetky schopnosti a talenty, ktoré nám dal Pán Boh. Pravá viera sa musí nevyhnutne prejaviť vo vnútornom raste a dobrých skutkoch, pretože "Viera bez činu je mŕtva." Kresťan by mal byť nemajetnícky; pokojne zaobchádzajte s materiálnymi statkami, nepoužívajte ich pre svoje rozmary, ale pre svoje potreby a pomáhajte iným. Pýcha, sebectvo, arogancia a sebectvo sú v Božích očiach ohavnosťou.

Pravoslávna cirkev učí, že každý človek je obdarený Stvoriteľom slobodnou vôľou, a preto je zodpovedný za svoje činy. Pán nás miluje a ľutuje. Pomáha nám vo všetkom dobrom, najmä ak Ho o to prosíme. Koniec koncov, On nám sľúbil: „Proste a bude vám dané, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám“(Mt. 7:7). Vrúcna modlitba objasňuje myseľ, pomáha prekonávať pokušenia a žiť podľa Božích prikázaní. Modlitba nám pomáha zlepšovať naše duchovné schopnosti a to je hlavným cieľom nášho pozemského života.

Keď pravoslávny kresťan trpí neúspechmi alebo chorobami, nemal by reptať na Boha, ale mal by pamätať na to, že Pán nám dovoľuje trpieť utrpenie pre náš vlastný duchovný prospech – očistiť sa od hriechov a posilniť vôľu v cnosti. V ťažkých chvíľach života sa treba modliť k Nebeskému Otcovi: "Nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi i na zemi."

My pravoslávni si uctievame svätých – Pannu Máriu, prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých (mníšskych) a iných Božích svätých. Svätí po svojej smrti neprerušili spojenie s nami, ale prešli do nebeskej ríše Cirkvi, ktorá sa nazýva Víťazná cirkev. Tam, pri Božom tróne, sa za nás modlia ako za svojich mladších bratov a pomáhajú nám dosiahnuť Kráľovstvo nebeské. My, Rusi, si vážime pamiatku svätých apoštolov rovných princeznej Oľgy a princa Vladimíra, sv. Boris a Gleb, sv. Sv. Sergius Radonežský, Anton a Teodóz z jaskýň, Serafim zo Sarova, sv. Jána z Kronštadtu a ďalších, ako aj nových ruských mučeníkov, ktorí zažiarili v našom veku.

Bohoslužby pravoslávnej cirkvi sa vykonávajú podľa poriadku, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí. Hlavnou bohoslužbou je liturgia (verejná bohoslužba). Podstatnou súčasťou liturgie je sviatosť prijímania, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijímajú samotné Kristovo Telo a Krv a sú s Ním tajomne zjednotení, ako povedal Pán: "Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň"(Ján 6:54). Pred prijímaním veriaci vyznáva svoje hriechy.

Na pomoc kresťanovi prekonať jeho nedostatky sú dni pôstu. Od apoštolských čias je zvykom postiť sa v stredu a piatok (na pamiatku utrpenia Spasiteľa), ako aj pred sviatkom Veľkej noci – Veľkým pôstom. V pôstnych dňoch nie je dovolené jesť mliečne alebo mäsité jedlá a oddávať sa zábave, ale treba sa viac modliť a čítať náboženskú literatúru. Pravoslávna viera si vyžaduje postarať sa o rodinu, starých, chorých, chudobných a nikoho nesúdiť. "Nesúďte, aby ste neboli súdení"(Mt. 7:1). Cieľom nášho života je neustále morálne zlepšovanie: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“(Mt. 5:48).

Teraz sa obrátime na históriu vzniku a učenia iných cirkví. Existujúce kresťanské denominácie v západných krajinách sa zrodili z luteránskeho hnutia, ktoré zasa vzniklo ako protest proti zneužívaniu katolíckej cirkvi. Preto od vzniku katolíckej cirkvi budeme pokračovať v našom ďalšom prehľade. (Túto historickú časť zostavil Igor A. Avtamonov podľa knihy veľkňaza Mitrofana Znosko-Borovského a iných prameňov).

rímskokatolíckej cirkvi

Po zničení Jeruzalema v roku 78 kresťanskej éry jeruzalemská cirkev dočasne zanikla a do popredia sa začala dostávať rímska komunita a autorita jej biskupa. Na základe centrálneho postavenia Ríma ako cisárskeho mesta a na základe pôvodu stolice od hlavných apoštolov sa rímsky biskup z 3. storočia začína vyjadrovať o svojom dominantnom postavení v Cirkvi, v ktorej biskupi z r. východné provincie Rímskej ríše s ním nesúhlasili.

Už sme spomenuli cirkevnú a správnu eminenciu množstva miest a regiónov v obrovskej Rímskej ríši, počnúc druhým a tretím storočím. Ireneus z Lyonu bol teda uznaný za hlavu celej Galie, Cyprián z Kartága považoval biskupov Mauretánie a Numídie za podriadených, biskupi Alexandrie vládli cirkvám Egypta, Efezanom – kostolom Malej Ázie a rímskej cirkvi. viedol rímsky región. Následne rozhodnutím ekumenických rád bolo viacero cirkví uznaných za vedúce z hľadiska ich náboženského a občianskeho postavenia. Tým sa neporušila rovnosť medzi nimi a o otázkach týkajúcich sa celej Cirkvi rozhodovala celá Cirkev – jej ekumenické koncily.

Hovorí 34. apoštolský kánon Biskupi každého národa prvého z nich poznali a uznali ho za hlavu a nerobili nič, čo by prekračovalo ich moc bez jeho súhlasu: každý robil len to, čo sa týka jeho diecézy a miest, ktoré k nej patria. Ale prvý nerobí nič bez súhlasu všetkých . Tak bude jednomyseľnosť a Boh bude oslávený v Pánovi v Duchu Svätom, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému. Toto pravidlo jasne vyjadruje princíp katolicity.

Apoštolské kánony a kánony starých koncilov vo všeobecnosti nepripúšťajú ani autokraciu popredného biskupa, tým menej absolutizmus v Cirkvi. Najvyššia právomoc na riešenie náboženských a kánonických otázok patrí Rade biskupov – miestnej alebo, ak si to okolnosti vyžadujú, – ekumenickej.

Napriek tomu sa politické okolnosti vyvinuli tak, že vplyv rímskeho biskupa stále rástol. Uľahčila to invázia barbarov na konci 4. storočia a sťahovanie národov Európy. Starovekými rímskymi provinciami sa pohybovali vlny barbarov, ktorí zmývali všetky stopy kresťanstva. Medzi novovzniknutými štátmi vystupuje Rím ako nositeľ apoštolskej viery a tradície. K vzostupu autority rímskeho biskupa prispeli aj náboženské nepokoje od 4. do 8. storočia v Byzantskej ríši, keď rímski biskupi pôsobili ako obrancovia pravoslávia. Tak postupne medzi rímskymi biskupmi začalo narastať presvedčenie, že sú povolaní viesť život celého kresťanského sveta. Novým impulzom na posilnenie despotických nárokov rímskych biskupov bol v 4. storočí dekrét cisára Gratiana, ktorý v osobe pápeža uznal ("pápež" - otec, tento titul nosili rímski a alexandrijskí biskupi) " sudca všetkých biskupov“. Pápež Inocent už v 5. storočí vyhlásil, že „o ničom nemožno rozhodnúť bez styku s Rímskou stolicou a najmä vo veciach viery sa musia všetci biskupi obrátiť na apoštola Petra“, t.j. rímskemu biskupovi. V 7. storočí pápež Agathon požadoval, aby všetky dekréty rímskej cirkvi boli prijaté celou Cirkvou, ako pravidlá schválené slovami sv. Peter. V 8. storočí pápež Štefan napísal: "Ja som Peter, apoštol, z vôle Božieho milosrdenstva, nazývaný Kristus, Syn živého Boha, ustanovený svojou autoritou za osvietiteľa celého sveta."

Východní biskupi spočiatku nebrali vážne tieto narastajúce nároky pápežov a nerozdeľovali Cirkev. Všetci boli zviazaní jednotou viery, sviatosťami a vedomím príslušnosti k jednej apoštolskej Cirkvi, no, nanešťastie pre kresťanský svet, túto jednotu narušili rímski biskupi v 11. a nasledujúcich storočiach deformáciami a inováciami v pole doktrinálne (dogmatické) a kanonické (cirkevné zákony). Odcudzenie rímskej cirkvi sa začalo prehlbovať ich zavedením nových dogiem, najprv o procesii Ducha Svätého „a od Syna“, so začlenením týchto slov do vyznania viery, potom – o nepoškvrnenom počatí bl. Panna Mária, o očistci, o nadprirodzených zásluhách, o pápežovi, ako Kristovom námestníkovi, hlave celej Cirkvi a svetských štátov, o neomylnosti rímskeho biskupa vo veciach viery. Slovom, začala sa prekrúcať samotná náuka o povahe Cirkvi. (Ako ospravedlnenie doktríny o primáte rímskeho biskupa sa katolícki teológovia odvolávajú na slová Spasiteľa, ktoré povedal apoštolovi Petrovi: "Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev"(Mt. 16:18). Svätí cirkevní otcovia vždy chápali tieto slová v tom zmysle, že Cirkev je založená na viere Kristovej, ktorú sv. Peter, nie na jeho osobnosti. Apoštoli nevideli svoju hlavu v apoštolovi Petrovi a na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme v roku 51 Ap. Jacob. Čo sa týka nástupníctva moci, siahajúcej až do sv. Peter, potom app. Peter vysvätil biskupov v mnohých mestách, nielen v Ríme, ale aj v Alexandrii, Antiochii a iných. Prečo sú biskupi tých miest zbavení núdzových právomocí ap. Peter? Hlbšie štúdium tejto problematiky vedie k jednému úprimnému záveru: náuku o Petrovom čele umelo vytvorili rímski biskupi z ambicióznych pohnútok. Táto doktrína bola ranej Cirkvi neznáma).

Zvyšujúce sa nároky na primát rímskeho biskupa a zavedenie náuky o procesii Ducha Svätého viedli k rozdeleniu cirkví na východné grécke a západné rímske (alebo katolícke). Oficiálny dátum odlúčenia je rok 1054, keď kardinál Humbert umiestnil sv. Sofie v Konštantínopole, pápežské posolstvo, ktoré preklialo všetkých, ktorí nesúhlasili s rímskou cirkvou.

V náboženskom živote Európy je 11. storočie poznačené víťazstvom pápežstva nad svetskou mocou. Rím sa stáva vládcom sveta. Túžba po svetskej moci a účasti na politickom boji nebola dielom jednotlivých pápežov, ale plynula z celého pápežského systému. Pápež Pius 9 vyhlásil za povinné, aby veriaci katolík uznal svetskú autoritu za rímskeho biskupa. Na príkaz pápeža celé národy, berúce meč a kríž, idú bojovať proti každému, koho pápež nazýva svojím nepriateľom. Pápež v 13. storočí nielen rozdáva kráľovské koruny, urovnáva spory kniežat, ale jedným slovom začína či zastavuje vojny, menuje alebo zosadzuje kráľov a cisárov, rieši ich prísažných atď.

Pápeži vo svojom boji o moc nepoľavili, ale využili každú príležitosť, aby im pripomenuli ich „primát“ a „neomylnosť“. Pápež Bonifác 8. z roku 1302 teda vo svojej bule píše: „Vyhlasujeme tiež, že Svätá apoštolská stolica a rímsky veľkňaz majú nadvládu nad celým svetom a že tento rímsky veľkňaz je nástupcom apoštola Petra, kniežaťa sv. Apoštoli, Kristov námestník na zemi, hlava celej Cirkvi a otec a učiteľ všetkých kresťanov." Podobné slová možno nájsť v dekrétoch vatikánskeho koncilu z roku 1870. V „Kódexe kánonického práva“, ktorý v roku 1917 vydal pápež Benedikt 15., sa hovorí: plná zákonná autorita nad celou cirkvou. Tieto neustále rastúce nároky rímskych biskupov postupne zväčšovali priepasť medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou. Od 11. storočia bola pravoslávna cirkev nútená odmietnuť ambiciózne prenasledovanie rímskych biskupov, chrániac princíp kánonickej nezávislosti miestnych cirkví, ktorý ustanovili apoštoli.

V zápase o svetskú moc nad svetom sa rímsky biskup dostáva do konfliktu s kresťanským učením, lebo meč nie je do očí v rukách „miestokráľa“ pokorného Ježiša a hlboko prekrúca podstatu biskupskej služby. Mnohí predstavitelia Cirkvi a jednotlivých národov si to začali uvedomovať. Od 14. storočia sa začal náboženský a morálny úpadok pápežstva. Jeho moc sa stáva čoraz svetskejšou, so svojimi intrigami, okázalosťou a chamtivosťou po pozemskom bohatstve. Väčšina obyvateľstva začala stonať pod utláčateľským jarmom predstaviteľov pápežského dvora. Nemecký historik hovorí: „Klérus sa k štúdiu teológie stavia pohŕdavo, zanedbáva evanjelium a spisy svätých otcov, mlčí o viere, zbožnosti a iných cnostiach, nehovorí o zásluhách Spasiteľa a jeho zázraky... A takýmto ľuďom sú zverené najvyššie miesta v cirkvách a nazývajú ich pastiermi duší!"

Výsledky sa čoskoro ukázali. Začiatkom 16. storočia sa v Nemecku zrodil protestantizmus - protest proti prešľapom rímskeho biskupa, a najmä proti zločineckej inkvizícii a predaju odpustkov (rozhrešenie za peňažné úplatky). V priebehu storočí sa protestantizmus rozpadol na mnohé sekty.

Rím a Rusko

Pre nás Rusov je dôležité zvážiť, aký bol vzťah medzi Ruskom a Rímom v priebehu dejín. Už na úsvite krstu Ruska (koncom 10. storočia) poslal pápež vyslanectvo do Korsunu, aby odmietlo princa Vladimíra zo spojenectva s pravoslávnou Byzanciou. Za rovnakým účelom boli vyslané veľvyslanectvá do Kyjeva. Pápež sa snažil ovplyvňovať prostredníctvom poľských a českých kráľov a snažil sa využiť aj kniežacie občianske spory. Keď Tatári vtrhli do Ruska, pápeži na ňu posielajú zbrane Švédov, šermiarov a Maďarov. Po zlyhaní na bojisku pod vedením princa. Alexandra Nevského, pápež ponúka svoju pomoc proti Tatárom. Po prijatí odpovede: "Boh nie je pri moci, ale v pravde," - odpovedá pápež ozbrojenými útokmi v 13. storočí a znova - v čase problémov v rokoch 1605-1612.

Útočná pozícia Ríma voči pravosláviu nebola prerušená počas celej histórie Ruska. Poľsko bolo pápežom vyhlásené za „misijné územie“, kde bolo násilie hlavnou metódou misionárskej práce. V našom storočí od roku 1919 do roku 1929 rímskokatolíci odobrali pravoslávnym 43 percent kostolov. Od prvej štvrtiny nášho storočia je „východný obrad“ novým orgánom na obrátenie pravoslávnych na katolicizmus.

Koľkokrát katolícki preláti vehementne tvrdili, že "Pán zametá pravoslávny východ železnou metlou, aby mohla vládnuť jedna katolícka cirkev. V rokoch 1926 a 1928 odcestoval predstaviteľ východnej katolíckej cirkvi do Moskvy, aby nadviazal spojenie s cirkvou renovácie." a väzby s Marxistickou internacionálou.Jezuita Schweigel tvrdil, že boľševici dokonale pripravili pôdu pre katolíckych misionárov a zbožnosť a utrpenie ruského ľudu sú kľúčom k úspechu kázania Únie. Fakty ukazujú, že agresívni postoj Vatikánu k pravosláviu dodnes neopustil.

Hlavné rozdiely medzi pravoslávím a katolicizmom

1. Katolicizmus zaviedol množstvo nových dogiem, ktoré nesúhlasia s apoštolským učením a rozhodnutiami Siedmich ekumenických koncilov. Najzávažnejšími odchýlkami od pravdy sú katolícke dogmy o zostúpení Ducha Svätého a „zo Syna“ a o primáte a neomylnosti pápeža.

2. Na rozdiel od apoštolskej tradície sa klérus Katolíckej cirkvi hlási k celibátu (celibátu).

3. Sviatosť prijímania sa nevykonáva podľa apoštolskej tradície, pretože namiesto chleba a vína sa používajú oblátky (laikom je odopierané prijímanie Kristovej krvi). Sviatosť krstu sa vykonáva oblievaním (namiesto ponorenia do vody).

4. Pravoslávna cirkev neuznáva „očistec“ (stred medzi nebom a peklom, kde sa údajne duše očisťujú od hriechov), neuznáva odpustky, odsudzuje krutosť inkvizície a zvádzanie pravoslávneho obyvateľstva ku katolicizmu.

protestantizmus

Učený katolícky mních a človek so živým svedomím Martin Luther už v mladosti, v roku 1510, videl krajnú neslušnosť pápežského dvora a rímskeho kléru. To výrazne ovplyvnilo zmenu jeho teologického presvedčenia a otriaslo jeho doterajším pohľadom na svätosť služobníkov rímskej cirkvi.

V roku 1516 pozoroval, ako s cieľom získať prostriedky na stavbu Dómu sv. Petra v Ríme sa hojne predávali „odpustky“, t.j. odpustenie hriechov nielen prítomných, ale aj budúcich (!). Luther sa vyslovil proti takémuto rúhačskému obchodu. Svojim duchovným deťom vysvetlil, že oslobodenie od trestu za hriechy možno žiadať len vnútornou ľútosťou a ľútosťou nad tým, čo sa stalo. Nasledoval slovný súboj medzi Lutherom a Tetzelom, učeným mníchom dominikánom, ktorý sa Lutherovi vyhrážal exkomunikáciou a právom upaľovať kacírov. V reakcii na to Luther v roku 1517 pribil svojich 95 téz na dvere kostola vo Wittenbergu, v ktorých načrtol svoje názory na pokánie, ospravedlnenie skrze vieru a škodu z predaja odpustkov. Spor pokračoval niekoľko rokov, počas ktorých Luther odmietol autoritu pápeža, ktorý Luthera exkomunikoval z cirkvi. Len príhovor svetskej moci zachránil Luthera pred smrťou. V Nemecku ho podporovali mnohí kňazi, profesori, študenti, rytieri a kniežatá. Začal sa rozkol s Rímom a Luther a jeho nasledovníci sa oddelili od rímskokatolíckej cirkvi.

Hnutie za očistenie cirkvi od pápežských výmyslov a zneužívania sa neobmedzovalo len na Nemecko. Zwinglius a Kalvín, pokračujúc vo svojich cirkevných reformách, zašli vo svojej náuke o morálke a sviatostiach ďalej ako Luther. Hlavnou črtou Kalvínovho učenia bolo učenie o predurčení, podľa ktorého Boh od večnosti predurčil niektorých ľudí na spásu a iných na smrť. Toto učenie v podstate popiera potrebu kresťanských vykorisťovaní a dobrých skutkov.

Luteránstvo a jeho vývoj

Na začiatku kázania Luthera a Kalvína sa sústredili na osobu Ježiša Krista: "Niet inej cesty - jedine Kristus je Cesta a Pravda. Mimo Neho nemožno nájsť Boha... Iba v tele Krista možno poznať Boha... lebo zoslaním Syna nám zjavil svoju vôľu a tvoje srdce." V malom luteránskom katechizme sa uvádza, že „Luther je drahý a blažený učiteľ Svätého písma, ktorý premenil Božiu cirkev tým, že v kresťanstve obnovil čistotu učenia a správne vysluhovanie sviatostí“.

Ale k tomuto zápasu o čistotu Cirkvi sa pridal aj necirkevný prvok, totiž nepriateľstvo s pápežstvom z politických, ekonomických a osobných dôvodov. To malo negatívny vplyv na vývoj reformácie a jej učenia. Luther a jeho spoločníci, ktorí si dali za úlohu obnoviť cirkevné učenie v jeho apoštolskej čistote, nedokázali túto úlohu zvládnuť, pretože mnoho storočí ich oddeľovalo od prvých storočí kresťanstva, nemali živú duchovnú skúsenosť a neexistovali žiadne znalosti o výtvoroch otcov a učiteľov starovekej cirkvi. Stredoveká scholastická výchova predstavovala kresťanstvo v skreslenom svetle. Ich jediným zdrojom interpretácie bol ich vlastný dohad, osobný názor.

Pravoslávna cirkev odmietla zneužívanie Tradície a Rímom vynájdených dokumentov a faktov, ktoré sú cudzie Slovu Božiemu. Protestanti sa naproti tomu úplne odklonili od apoštolskej tradície, zriekli sa duchovnej skúsenosti svätých učiteľov Cirkvi, z dekrétov ekumenických koncilov, ponechali Sväté písmo, ktoré si svojvoľne vykladajú, ako jediné vodítko v Viera.

Nevedomosť a zásadné odmietnutie cirkevnej tradície bolo hlavným zdrojom všetkých omylov protestantov, pretože. Božie slovo je Biblia, Evanjelium a Tradícia. „Preto, bratia, stojte pevne a držte sa Tradície, ktorú ste naučili buď slovom alebo našou epištolou,“- vyhlasuje ap. Pavla (2. Tes. 2:15). Aplikácia St. John hovorí: "Ježiš stvoril mnoho iných vecí, ale ak o nich píšeš podrobne, potom si myslím, že samotný svet nemôže obsahovať napísané knihy."(Ján 21:25). "Apoštoli nepreniesli všetko cez listy, ale mnohé bez Písma; ale obaja sú rovnako hodní viery. Preto ich považujeme za hodných viery a Tradície,"- hovorí sv. Jána Zlatoústeho. O tradícii učia aj cirkevní otcovia: Bazil Veľký, Irenej z Lyonu, blahoslavený. Augustína a iných svätých prvých storočí.

Aj keď zásadne odmietajú apoštolskú tradíciu, protestanti nie sú dôslední. Na základe Tradície prijali „kánon posvätných kníh“, vyznanie hlavných kresťanských dogiem: o trojici Osob v Bohu, o vtelení Božieho Syna a uznali 3 staroveké vyznania, v ktorých tieto dogmy sú odhalené. Odmietli autoritu starých cirkevných otcov a schválili autoritu nových nemeckých teológov: Luthera, Kalvína a iných.

Luteráni tvrdia, že spásu človeka a oslobodenie od hriechov uskutočňuje sám Boh, a nie ľudské skutky, iba viera, ktorej prijatie závisí úplne od Boha, podľa Jeho vôle. Božia milosť, pôsobiaca na človeka, vzbudzuje v ňom vieru v Krista, a to je jediná podmienka spásy – robí človeka spravodlivým. Zvláštnosťou tejto viery je, že človek nepochybuje o prijatí Božej milosti. Svojou vierou sa človek stáva svätým, zbožným a ospravedlneným Božím dieťaťom. Takto stručne znie doktrína ospravedlnenia z viery, ktorá je hlavným a východiskovým bodom všetkých protestantských dogiem. Sväté písmo nám nedáva dôvod prijať učenie luteránov; toto učenie je plné prvkov, ktoré vedú k zničeniu kresťanskej morálky. Táto dogma odporuje Slovu Božiemu a vyplýva z nepochopených slov sv. apoštolov. Luther prijal isté slová sv. Pavol doslovne, mimo textu a všeobecnej myšlienky apoštola: „Človek je ospravedlnený z viery bez skutkov zákona“ (Rim 3:28). Ap. Týmito slovami Pavol nevystúpil proti dobrým skutkom, ale proti falošnému sebavedomiu židovských učiteľov, ktorí verili, že spásu si zaslúžia vonkajšie skutky Mojžišovho zákona: obriezka, zachovávanie soboty, umývanie rúk, atď. Rovnaký ap. Pavol vo svojom liste Rimanom hovorí, že Pán v deň svojho spravodlivého súdu odmení každého podľa jeho skutkov (Rim 2:6). Ap. Peter: "Otca nazývate tým, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov." Ap. Ján: „Deti moje, milujme sa navzájom nie slovom a jazykom, ale skutkom“(1. Jána 3:18). Ap. Jacob : "Čo je dobré, keď niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Ako ho môže viera zachrániť? ... Ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov." Sám Pán hovorí, že zlomyseľní ľudia môžu mať vieru aj v zmysle uznania existujúcich náboženských právd, ale táto viera nestačí na spásu: "Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach."

Odmietajúc extrémy rímskokatolíckeho učenia, sám Luther upadol do extrémov: odmietol nielen Bohom potvrdené kňazstvo a sviatosti, ale aj apoštolské chápanie Cirkvi. Luther hovorí, že pravá cirkev je tam, kde sa Božie slovo zachováva neporušené a kde sa sviatosti správne udeľujú. Kde je však kritérium celistvosti a čistoty Božieho slova a správneho slávenia sviatostí, ak sám Luther odmietol duchovnú skúsenosť starovekej cirkvi, odmietol tradíciu a myslenie koncilovej cirkvi a nahradil ich svojvoľným chápaním?

"Duchovné kňazstvo," hovorí Luther, "je vlastníctvom všetkých kresťanov. Všetci sme kňazi, čiže všetci sme deti Krista, Veľkňaza. Preto nepotrebujeme žiadneho iného kňaza okrem Krista, keďže každý od samotného Boha... Všetci sa krstom stávame kňazmi.“ Každý v kostole môže kázať slovo Božie a vykonávať sviatosti. Pastieri a superintendenti existujú kvôli poriadku. Sú volení spoločnosťou z ľudí, ktorí sú schopní učiť členov komunity. Keď sú vybraní, starší na nich položia ruky. Tu nie je miesto pre apoštolskú postupnosť a milosť kňazstva, ale len pre administratívne ustanovenie do úradu kazateľa.

Toto tvrdenie je úplne v rozpore s metódou a chápaním úlohy kňazstva ranou kresťanskou cirkvou a nie je pravda, že Ježiš Kristus a apoštoli nedali Cirkvi žiadnu definitívnu organizáciu. V skutočnosti 40 dní po svojom zmŕtvychvstaní Pán hovoril s učeníkmi „o Božom kráľovstve“ (Skutky apoštolov), t.j. o štruktúre Cirkvi – spoločnosti veriacich. Pán dal len jednému apoštolovi právo vykonávať sviatosti a učiť ľudí viere: "A Ježiš pristúpil a povedal im: Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého." učte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal, a hľa, ja s vami po všetky dni až do skončenia sveta“(Mt. 28:18-20). Také je právo viesť ľudí a viesť ich k spáse: "Ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás. Keď to povedal, dýchal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého."(Ján 20:21-23). Sami apoštoli dosvedčujú, že to nebolo spoločenstvo veriacich, ale sám Pán, kto ich povolal k dielu apoštolskej služby Jemu. „nie skrze ľudí a nie skrze človeka, ale skrze Ježiša Krista a Boha Otca“(Gal. 1:1 ).

Apoštoli zachovávali a postupne odovzdávali poriadok a štruktúru života Cirkvi, ktorú ustanovil sám Pán; sami vysvätili biskupov a presbyterov.

Lutherovo učenie o ospravedlnení iba vierou viedlo k zmene pohľadu na sviatosti, ktoré majú pre luteránov len symbolický význam a celá ich sila spočíva v osobnej dôvere modliaceho sa človeka, že je ospravedlnený. Luteránom ostali len dve sviatosti, lepšie povedané ich vonkajšia forma – krst a prijímanie, ako im prikázal sám Spasiteľ. Ich učenie je však prastarej tradícii zvláštne a cudzie. Falošná spiritualita sa medzi protestantmi nachádza v mystike, v nároku na spoločenstvo s Bohom popri ustanovených sviatostiach a službách Božích.

Protestanti dospeli k popretiu spoločenstva žijúcich a zosnulých bratov Bohu, k popretiu potreby modlitieb za zosnulých a príhovoru svätých za nás. Odôvodnenie tohto popierania je čisto racionalistické: prečo sa modliť, ak nemôžete zmeniť osud Boha, a keďže Kristus už v plnej miere priniesol Bohu zadosťučinenie pre nás všetkých. Takéto učenie vedie k morálnej pasivite.

Protestantizmus vo svojej rozšírenej liberálnej forme preniesol hodnotu cirkevnej skúsenosti do svojich osobných skúseností a zbožných citov. Ak áno, potom sa niekto pýta, na čo je Božia moc naplnená milosťou? "Spása je dokonaná a pripočítaná mi." Sú zázraky a dokonca aj zázrak vzkriesenia potrebné? Začiatkom 40. rokov protestanti ustúpili od Lutherovho učenia o Božom Synovi a našej spáse skrze Neho. Na začiatku nášho storočia 80 percent pastorov mesta Hamburg poprelo božstvo Ježiša Krista. V poslednej dobe si luteráni začali voliť za pastorky aj ženy. Spravodlivosť si žiada poznamenať, že v luteranizme vždy existovali rôzne smery a teraz, nie, nie, zaznievajú hlasy: "My nemáme cirkev!" U niektorých luteránov je badateľný záujem o pravoslávie.

Takže luteránske hnutie od čias Luthera odmieta hodnotu živej cirkevnej skúsenosti – sv. Tradície, z úcty k Panne Márii a svätých, z modlitieb za zosnulých, z administratívnej štruktúry Cirkvi, zo svätých sviatostí, ikon, zo znamenia kríža a samotnú vieru považujú za dostatočnú na to, aby si zaslúžili Kráľovstvo z neba. Toto luteránsky zdeformované kresťanstvo vytvára priepasť medzi ním a vierou jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi.

Kalvinizmus, reformácia, presbyteriánstvo

Kalvín sa reformoval vo Švajčiarsku a jeho učenie sa rozšírilo do juhozápadného Nemecka a Holandska (reformácia), Francúzska (hugenotizmus) a Škótska, Anglicka a na sever. Amerike pod názvom presbyteriánstvo. Kalvín doplnil luteranizmus o doktrínu bezpodmienečného „predurčenia“. Luther si predsa zachoval základy kresťanstva a judaizmus v ňom takmer neprekĺzne, kým u Kalvína sú prvky judaizmu a pohanstva také jasné, že kalvinizmus možno len ťažko považovať za kresťanské vyznanie. "Bezpodmienečné predurčenie" podľa Kalvína hovorí, že Boh večne vybral niektorých ľudí na spásu a iných - na zničenie, bez ohľadu na ich vôľu. Tí, ktorí sú určení na večnú spásu, tvoria malú skupinu Božieho vyvoleného ľudu na základe jeho nepredstaviteľného rozhodnutia, ktoré presahuje všetky ich zásluhy. Na druhej strane, žiadne úsilie nemôže zachrániť tých, ktorí sú predurčení na večnú smrť. Dobré a zlé skutky slúžia na naplnenie Božích zámerov.

Prečo nás Ježiš Kristus tak podrobne učil, ako žiť, znášať výkon, kráčať po úzkej ceste? Aký význam majú modlitby, pokánie, náprava života?

Kalvíni sa odvolávajú na určité výroky sv. Pavla (Rim. 9. kapitola), brané bez obsahu celej reči, fragmentárne a z nich odvodzujú potvrdenie Kalvínovej doktríny o predurčení. Tieto pasáže možno správne pochopiť len v spojení s celým obsahom tejto kapitoly, v ktorej apoštol hovorí, že ospravedlnenie nie je len údelom židovského národa: „Nie všetci tí Izraeliti, ktorí sú z Izraela, a nie všetky tie deti Abraháma, ktorí sú z jeho semena“(Rim 9:6-7). Apoštol sa tu stavia proti Židom, ktorí považovali pohanov za zavrhnutých Bohom a len seba – synov Božieho kráľovstva (podľa pôvodu a naplnenia Mojžišovho zákona). Apoštol dokazuje, že Božia spásna milosť sa vzťahuje na všetkých ľudí a Boh povoláva na spásu nielen Židov, ale aj pohanov. Kalvínovo učenie je ovplyvnené judaizmom, keď učí, že iba vyvolený ľud je určený na spásu a zvyšok je odsúdený na zánik. Slovo Božie to učí "Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy"(1 Tim 2:4); "Pán nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci prišli k pokániu"(2 Pet. 3:9).

Kalvínovo učenie je v rozpore s koncepciou Božej svätosti. S týmto konceptom je nezlučiteľné učenie, že sám Boh je vinníkom a pôvodcom zla, od večnosti si jedných vyberá k spáse a iných k záhube. To bolo ovplyvnené pohanstvom, ktoré uznávalo existenciu neosobnej osudovej sily nazývanej osud (osud). Kalvínovo učenie vedie k mravnému nezáujmu a ľahostajnosti k dobrým a zlým skutkom.

Kalvinizmus teda popiera slobodnú vôľu človeka; uznáva hriech ako prirodzený a neodvratný jav, s ktorým nemožno bojovať, pretože aj modlitba s pokáním je proti nemu bezmocná; popiera základy kresťanstva a sviatosti považuje len za symboly; verí, že Kristova prítomnosť v Eucharistii nie je skutočná.

V Škótsku bol kalvinizmus (presbyteriánstvo) uznaný parlamentom ako štátne vyznanie v roku 1592. Presbyteriáni pod názvom „Puritans“ požadovali, aby anglický kráľ zjednodušil liturgické obrady a odstránil symboly, ako sú obrazy kríža, zástava sv. kríž pri krste a pod. Základom štruktúry presbyterov je cirkevná obec s presbyterom na čele, ktorého volí obec. Biskupstvo bolo zrušené. Služby Božie sa redukujú na počúvanie modlitieb zložených presbyterom, na kázanie a spievanie žalmov. prijímanie pri sedení pri dlhom stole; manželstvá sú doma požehnané; modlitby za zosnulých sa čítajú aj doma. Neexistujú žiadne ikony. Liturgia bola zrušená, rovnako ako aj Vyznanie viery (modlitba Pána je voliteľná).

Anglikánske vyznanie

Anglikánske vyznanie je zmesou katolicizmu, luteranizmu a kalvinizmu. V Anglicku sa niekoľko storočí pred reformáciou vytvorila opozícia proti cirkevnému despotizmu Ríma. Opozícia dozrela na národných, ekonomických a náboženských základoch. Angličania boli pobúrení neustálym zasahovaním rímskeho biskupa do vnútorného života krajiny, nadmernými požiadavkami svetského a politického charakteru, veľkými príjmami Ríma z Anglicka, neslušnosťou kléru atď.

Dôvodom rozchodu s Rímom v roku 1532 bolo pre anglického kráľa Henricha 8. odmietnutie pápeža dať mu cirkevný rozvod s Katarínou Aragónskou. Spočiatku nedošlo k cirkevným reformám, no Henrich sa vyhlásil za hlavu cirkvi, zatvoril mnohé kláštory, zrušil „desiatky“ v prospech Ríma. Neskôr, pod vplyvom protestantov, ktorí zaplavili Anglicko, dal kráľ pokyn revidovať všetky učenie cirkvi, zdedené z Ríma. V roku 1536 vyšlo v mene parlamentu „Desať článkov vyznania viery“, ktoré sa ukázali ako zmes protestantizmu a katolicizmu. V roku 1552 vyšlo nové vyznanie viery v 42 častiach a potom „Malý katechizmus“. V ňom sa mnohé rituály, svätenie vody, používanie zvonov nazývajú povery a rušia sa.

Za Eduarda 7., v roku 1551, boli tieto klauzuly revidované a bolo vydaných 42 klauzúl anglického vyznania viery. Ukázalo sa, že ide o zmes katolicizmu a protestantizmu. Tak sa zrodila anglická biskupská cirkev.

Veriaci začali bojovať proti náboženským stranám a v roku 1559 vydala panovníčka nové vyznanie 39 členov, záväzné pre klérus i laikov. V týchto „základoch“ sú dogmy v súlade s pravoslávím: o jednom Bohu v troch Osobách, o Božom Synovi atď., popieranie očistca, odpustky a primát pápeža. Služby Božie sú vykonávané v ich rodnom jazyku. Ale omyl latiníkov ohľadom procesie Ducha Svätého a „od Syna“ bol zdedený. Z luteranizmu sú vypožičané bludy ospravedlnenia iba vierou, neuznanie ekumenických koncilov, neúcta k ikonám a sv. relikvie. Anglikánske vyznanie zdôrazňuje cirkevné vedenie kráľa. 25. člen tohto vyznania viery neuznáva pokánie, krstenie, manželstvo, pomazanie a kňazstvo za sviatosti. Pravoslávna cirkev s tým nemôže súhlasiť, ale nie je nádej na zmenu postavenia anglikánskej cirkvi, od r. je závislá od parlamentu, ktorý má členov slobodomurárov, ľudí židovskej viery a dokonca aj neveriacich. Rozhodujúce slovo v otázkach doktríny má anglický parlament. Kráľ – hlava anglickej cirkvi – skladá pri korunovácii prísahu: „Vyhlasujem a úprimne prisahám pred Bohom, že verím, že vo sviatosti prijímania niet premeny chleba a vína na pravé Telo a Krv Kristovu. pred a po posvätení Svätých Darov, nech je to ktokoľvek, a verím, že vzývanie a uctievanie Večnej Panny Márie a svätých, ako aj obetný význam liturgie je v rozpore s protestantskou náukou.“ V rokoch 1927 a 1928 parlament dvakrát zamietol novú teologickú knihu schválenú zhromaždením duchovenstva a Snemovňou lordov, pretože. tam bolo do poriadku liturgie zahrnuté vzývanie Ducha Svätého, ako aj uchovávanie svätých darov pre spoločenstvo chorých.

**** **** ****

V tejto prvej časti sme teda ukázali, že pravá Cirkev môže byť len jedna, ktorá musí neustále stúpať k apoštolskej Cirkvi, zachovávajúc čistotu svojej viery a apoštolskú postupnosť milosti kňazstva; veriaci prijímajú posvätenie vo sviatostiach Cirkvi, najmä v prijímaní, ktoré je skutočným Kristovým telom a krvou. Pravoslávna cirkev tieto podmienky spĺňa. Stručne boli načrtnuté dejiny a učenie pravoslávnej cirkvi.

Potom sme čitateľa oboznámili s históriou vzniku rímskokatolíckej cirkvi, ktorá bola spočiatku západnou vetvou jedinej Kristovej cirkvi. Stále rastúca láska k moci rímskych biskupov v 11. storočí viedla k odluke rímskokatolíckej cirkvi od pravoslávnej. Rímski biskupi, presvedčení o svojej neomylnosti, postupne zaviedli množstvo noviniek v kresťanskej náuke a v spôsobe vysluhovania sviatostí. Ústup rímskokatolíckej cirkvi od čistoty apoštolskej viery dal zas vznik protestantskému hnutiu, z ktorého vzišli dnešné sekty. V krátkosti sme hovorili o niektorých z nich: luteranizmus, reformacionizmus, kalvinizmus a anglikanizmus.

V ďalšej, 2. časti si povieme o baptistoch, kvakeroch, letničných, modernom „dare jazykov“, metodistoch, mennonitoch, mormónoch, adventistoch 7. dňa, Jehovových svedkoch, sektách „kresťanská veda“, moderný humanizmus, „ o pseudonáboženských spoločnostiach a kultoch, o herézach a sektách v Rusku, o uniatoch a „východnom obrade“, o judaizme, mohamedánstve, budhizme a ateizme.

baptistov

Baptistická sekta pochádzala z anglických „puritánov“. Jeho zvláštnosťou je, že baptisti odmietajú krst detí. Prvá komunita vznikla v Anglicku v roku 1633 av roku 1639 bola prenesená do Severnej Ameriky, kde sa Rhode Island stal jej centrom. Táto sekta spočiatku nebola úspešná, no koncom 18. storočia vznikol „zväz kazateľov“ s cieľom hlásať medzi Afroameričanmi kresťanstvo bez dogiem, rituálov a povinných symbolických znakov. To sa stretlo so sympatiami a materiálnou podporou medzi bohatými Američanmi. Boli tam domy pre siroty a starých ľudí, školy, kurzy, nemocnice a vo veľkom počte dobrovoľní misionári. Odvtedy si krst našiel nových nasledovníkov v Anglicku, Nemecku, prenikol do Číny, Japonska, Indie, Poľska a neskôr do Ruska. „Baptistická únia“ založená v USA v roku 1814 začala disponovať obrovskými finančnými prostriedkami a svojou propagandou pokryla celý svet. Táto sekta bola do Ruska privezená z Nemecka, kde sa centrom hnutia stal Hamburg.

Postupom času sa krst rozpadol na mnoho siekt. Rozdelenie sa začalo už na konci 17. storočia, keď sa baptisti rozdelili na „súkromných“ (ktorí prijali Kalvínovu doktrínu o bezpodmienečnom predurčení) a „všeobecných“ (alebo „baptistov so slobodnou vôľou“, uznávajúc univerzálnosť spásonosnej milosti tzv. Boh, priťahovaný slobodnou vôľou človeka). V predrevolučných časoch v Rusku „súkromní“ baptisti odmietali prísahy, vojenskú službu a súdy, dnes však nemajú také otvorené odmietanie štátu a občianskych záväzkov.

Existujú baptisti so židovskými sklonmi: „Baptisti siedmeho dňa“, ktorí slávia sobotu. „Kresťanskí baptisti“ odmietajú dogmu o Trojici, náuku o pekle a diablovi a kresťanské sviatky (údajne v rozpore so Svätým písmom). Sú baptisti, ktorí na základe židovských apokryfných kníh učia o dvoch potomkoch Evy, z ktorých jedno je od diabla. Existujú aj iné rozdelenia baptistov, napríklad: „evanjelickí kresťania“, „stundisti“, „evanjelisti“ a iné. Pre krst je charakteristické nepriateľstvo voči pravosláviu. Všetky vetvy krstu spája spoločné popieranie reality krstu detí. Namietajúc proti krstu detí, baptisti tvrdia, že bábätká (deti kresťanov) už boli umyté a očistené Kristovou krvou, a preto ich krst nie je potrebný. Okrem toho sa odvolávajú na Kristov príkaz daný Jeho učeníkom: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19; Mk. 16). :16). V týchto slovách zisťujú, že apoštolom je prikázané, aby krstili dospelých veriacich, nie nemluvňatá.

Takéto učenie je v rozpore so Svätým písmom a praxou ranej Cirkvi. Sväté písmo vyžaduje, aby bol pokrstený každý, vrátane detí. To hovorí sám Kristus "narodený z vody a z Ducha" bude môcť vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5), ale o deťoch prikázal: "Nechajte deti prísť ku mne"(Mt. 19:14). „Krst detí má svoj pôvod v časoch apoštolov,“ dosvedčuje Origenes, slávny spisovateľ z polovice 3. storočia. Okrem toho v Novom zákone sviatosť krstu nahradila starozákonný obrad obriezky, ktorý bol druhom krstu a vykonával sa krátko po narodení dieťaťa. V Skutkoch sv. Apoštoli spomínajú, že apoštoli krstili celé rodiny, v ktorých nepochybne boli deti. Keďže všetci pokrstení sa stávajú členmi Kristovej cirkvi, čím skôr človek prijme krst, tým skôr sa pripojí k jej milosti naplnenému životu. Jeho duchovný rast ide ruka v ruke s fyzickým.

Baptisti, podobne ako protestanti, nemajú jasnú, stručnú doktrínu o Cirkvi. Navyše jednoducho popierajú apoštolské učenie o Cirkvi. „Nie som schopný sformulovať našu náuku o Cirkvi,“ povedal H. Philips, jeden z vodcov baptistov, na konferencii v Edinburghu v roku 1937. Podobné vyhlásenia sú aj od iných baptistických vodcov.

Výraznou črtou všetkých sektárskych kazateľov, kap. arr. Baptisti a ich dôsledky, je uistenie o spáse človeka. Vyplýva to z presvedčenia obsiahnutého v celom protestantskom učení, že spasenie sa získava automaticky vierou v Krista. Vo svojej dôvere sa spoliehajú na samostatné frázy čítané zo Svätého písma: "Veru, veru, hovorím ti, kto verí vo mňa, má večný život."(Ján 6:47). "Toto som vám napísal, aby ste vedeli, že vierou v Božieho Syna máte večný život." Tieto frázy nemožno posudzovať oddelene od predchádzajúcich a nasledujúcich slov. Sväté písmo rozlišuje medzi mŕtvou a živou vierou, vierou, ktorá zachraňuje a ktorá nie je schopná spasiť. "Čo je dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho viera zachrániť? Viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva"(Jakub 2:14-17). "A démoni veria a trasú sa." Toto je príklad mŕtvej viery, ktorá nemôže spasiť.

Nestačí teda veriť v Kristovu zmiernu obeť, ale treba aj niesť svoj kríž a nasledovať Krista (Lk 14,27), lebo len „kto vytrvá až do konca, bude spasený“.

Kvakeri

Súčasne s baptistami v Anglicku a Škótsku vznikla sekta „kvakerov“, ktorú založil G. Fox. Svojimi náboženskými úvahami priviedol do stavu duchovného „čara“ (sebaklamu) a predstavoval si, že je povolaný zhora obnoviť pravé kresťanstvo a v roku 1647 predniesol kázeň.

Jednoduchý remeselník, oddaný čítaniu Biblie, upozornil na rôznorodosť výkladov v anglikánskej cirkvi o základných otázkach viery. Keďže nedostal žiadnu odpoveď na svoje otázky, dospel k úplnému popretiu svätej tradície a k popretiu potreby učiteľov viery, teológov, oficiálnych vyznaní a vyznania viery. Išiel ďalej a dospel k týmto záverom: 1. Jediným skutočným vykladačom Svätého písma je Duch Svätý, ktorý nebol u žiadneho zo zakladateľov rôznych náboženských spoločností, a preto v nich niet pravého kresťanstva. 2. Len on (G. Fox) dostáva zjavenie priamo od Ducha Svätého. 3. Pravé kresťanstvo nespočíva v dogmách a teologických systémoch, ale v priamom osvietení človeka Duchom Svätým, ktorý ho osvecuje a vedie k dokonalosti. Navyše, kvakeri kladú osobné priame „osvetlenie“ nad Sväté písmo a vykladajú samotné Písmo, ako im hovorí ich osobné „osvetlenie“. S takýmto postojom k Božiemu slovu je nevyhnutná svojvôľa a skreslenie.

Na základe toho kvakeri odmietli apoštolské učenie o Cirkvi, nemajú hierarchiu, odmietajú sviatosti, dokonca aj krst a Eucharistiu (prijímanie). Na svojich stretnutiach po prečítaní Svätého písma dávajú priestor tzv. „tvorivé ticho“, t.j. v tichosti a sústredení každý očakáva prílev Ducha Svätého, a ak niekto v sebe pociťuje „osvietenie“ Duchom Svätým, či už je to muž alebo žena, vzdelaný alebo negramotný, začne vyučovať zbor a prorokovať, a tieto pokyny prijímajú ostatní ako zjavenie zhora, ktoré by sa malo viesť vo viere a živote.

päťdesiatnici

V polovici tohto storočia vznikol v Spojených štátoch tzv. "charizmatické" hnutie ("charis" v gréčtine - "milosť"), ktoré si stanovilo za cieľ oživiť v modernej spoločnosti milosťou naplnené dary, ktoré dostali apoštoli v deň Turíc, a najmä "dar jazykov" - náhle získaná schopnosť hovoriť iným jazykom. K tomuto hnutiu sa pridalo množstvo baptistických a metodistických cirkví. V protestantskom prostredí možno očakávať „charizmatické“ hnutie, pretože protestantizmus, ktorý nemá apoštolskú postupnosť milostí, je zbavený obnovujúcej sily svätých sviatostí a darov Ducha Svätého. Sektárske modlitbové stretnutia bez milosti nemôžu kresťanovi priniesť skutočné duchovné uspokojenie.

Charizmatické hnutie sľubujúce vnesenie nového ducha do života protestantských cirkví sa stalo populárnym a v rôznych častiach Spojených štátov sa čoskoro začali objavovať „letničné“ združenia. Toto hnutie zasiahlo aj niektoré cirkvi tradičnejšieho kresťanského smeru. Letniční sa príležitostne stretávajú vo veľkom počte na svojich zjazdoch, kam prichádzajú ľudia z celých Spojených štátov a dokonca aj z iných krajín. Vzhľadom na to, že nemajú špecifickú administratívnu štruktúru, je ťažké určiť celkový počet letničných siekt. Relatívne nedávno sa v Európe a v Rusku začali objavovať letničné komunity.

To, čo majú letniční spoločné, je túžba po osvetlení naplnenom milosťou a prejavom „daru jazykov“. Väčšina letničných uznáva Najsvätejšiu Trojicu, prítomnosť prvotného hriechu v človeku, božstvo Spasiteľa a Jeho zmiernu obeť. Poznajú krst ponorením do vody a prijímaním – „Poslednou večerou“, s ktorou spájajú obrad „umývania nôh“. Odmietajú však apoštolskú postupnosť, kňazstvo a ostatné sviatosti pre svoj protestantský pôvod.

Samotný názov „letniční“ vznikol z ich chápania udalosti zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov v deň Turíc (teda v 50. deň po Kristovom zmŕtvychvstaní). Letniční učia, že podobne ako apoštoli dostávajú dary Ducha Svätého a zázračnú schopnosť hovoriť v neznámych jazykoch v čase krstu a verejnej modlitby. Aby prijali dary milosti, letniční sa uchyľujú k rôznym umelým prostriedkom: na svojich stretnutiach sa inšpirujú spoločným spievaním modlitieb, pričom včas klopkajú nohami, tlieskajú rukami a občas vyhlasujú slová „aleluja“ a „amen“. “ unisono. Ide im hlavne o to, aby vyvolali dobrú náladu až extázu. Niektoré citlivejšie povahy prepadnú hysterike, začnú sa nekontrolovateľne smiať, gestikulovať a niečo mrmlať.

Moderný "dar jazykov"

Hoci sa letniční a podobní novodobí „charizmatici“ snažia umelými prostriedkami vyvolať v sebe „dar jazykov“, dostáva sa im však niečoho úplne iného ako zázrak, ktorý sa stal apoštolom v deň Turíc. Úvodné kapitoly knihy Skutky svätých apoštolov rozprávajú o zázračnom a opravdivom dare jazykov, ktorý dostali apoštoli v deň, keď na nich zostúpil Duch Svätý. O podstate a účele daru jazykov sv. aplikácie. Pavol v kapitolách 12-14 svojho listu Korinťanom. Dar jazykov bol potrebný na to, aby apoštoli úspešne šírili evanjelium medzi rôznymi národmi. Po prijatí daru jazykov mohli apoštoli kázať ľuďom rôznych národností vo svojom vlastnom jazyku a vďaka tomu sa Cirkev začala rýchlo rozširovať. Ako však vieme z neskorších cirkevných dejín, tento dar nemal trvať dlho. Keď sa v rôznych krajinách začali objavovať miestni kresťanskí kazatelia, ktorí ovládali svoj vlastný jazyk, potreba nadprirodzeného daru jazykov sa tiež začala znižovať. Takže v čase sv. Irenej z Lyonu, v polovici 3. storočia sa ako ojedinelý jav spomína dar jazykov.

Zo správy aplikácie App. Pavla Korinťanom, môžeme usúdiť, že práve v tejto cirkvi bol dar jazykov rozšírenejší ako v iných cirkvách. Potom bol dar jazykov jedným z duchovných darov, ktoré niektorí kresťania dostali po krste a po vložení apoštolských rúk na hlavu. Nie každý však vedel správne narábať s darom jazykov. Apoštol Pavol varuje korintských kresťanov pred zneužívaním daru jazykov. Faktom je, že na modlitebných stretnutiach začali korintskí kresťania hovoriť rôznymi jazykmi, keď to nebolo potrebné. Očividne to urobili preto, aby sa ukázali jeden pred druhým. Ap. Pavol vysvetľuje, že dar jazykov nie je „pre veriacich, ale pre neveriacich“. Inými slovami, dar jazykov je potrebný na kázanie, na obrátenie pohanov na kresťanstvo, a nie na pokrstených. Navyše dar jazykov mal negatívny vplyv aj na modlitbové stretnutia, keď bol nevhodne využívaný. Keď napríklad počas bohoslužby viacerí ľudia naraz začali hovoriť rôznymi nárečiami, ktoré boli pre väčšinu prítomných nezrozumiteľné, vznikol hluk a stratila sa modlitebná nálada. Aby napravil toto predčasné využitie zázračne získanej schopnosti hovoriť novými jazykmi, sv. Pavol vysvetľuje Korinťanom, že dar jazykov je tým najmenším darom spomedzi iných duchovných darov, ktoré človek potrebuje. Korintskí kresťania by urobili lepšie, keby namiesto daru jazykov prosili Boha, aby ich obohatil vierou, zdržanlivosťou, trpezlivosťou, láskou, múdrosťou a inými podobnými darmi.

Pri porovnaní daru jazykov apoštolskej doby s modernou „lingvistikou“ treba medzi nimi rozpoznať podstatný rozdiel. V apoštolských časoch kresťania nadobudli schopnosť hovoriť nejakým skutočným ľudským jazykom. Bola to výrečná ľudská reč, ktorú kazateľ potreboval na misijné účely. Na rozdiel od skutočného daru jazykov z apoštolských čias je moderné letničné „hovorenie jazykmi“ jednoducho súhrnom nesúvislých a nezmyselných zvukov, ktoré majú formu mrmlania alebo zúrivého kriku. Samotní päťdesiatnici túto skutočnosť priznávajú, vysvetľujúc však, že hovoria jazykom „obyvateľov raja“. Je však nemožné rozpoznať hovorené alebo nezmyselné zvuky ako Boží zázrak. Sú výsledkom nervového vzrušenia, upadnutia do tranzu a halucinácií, niekedy hraničiacich so šialenstvom. Preto sa sektári rúhajú, keď svoju umelo vyvolanú exaltáciu a neartikulované zvuky pripisujú Božej inšpirácii.

Túžba po najrôznejších vzrušeniach je vo všeobecnosti charakteristická pre modernú spoločnosť, ktorá má rada násilnú hudbu, vyvoláva v poslucháčoch zlomyseľné alebo erotické pocity, podnecuje sexuálnu promiskuitu, zneužíva vzrušujúce chemikálie a drogy, je závislá na kriminálnych filmoch a hororoch. Všetky tieto zvrátenosti sú príznakmi chorej ľudskej duše.

Podobne aj hľadanie vytrženia a extázy ľuďmi v modlitbe je znakom vášnivého a hrdého stavu. Tu dochádza k nahrádzaniu pravých darov Ducha Svätého umelo vyvolanými duchovnými zážitkami. Ignorujúc duchovnú skúsenosť svätých Božích, odmietajú kňazstvo a sviatosti ustanovené Bohom, moderní sektári sa snažia získať milosť rôznymi pochybnými a nebezpečnými spôsobmi. Ukazuje sa sebaklam alebo „čaro“, pred ktorým varujú svätí askéti pravoslávnej cirkvi.

Ortodoxný kresťan by sa mal všetkými možnými spôsobmi vyhýbať takýmto zvrátenostiam náboženského cítenia. Má prístup k skutočným požehnaným pokladom vo sviatostiach Cirkvi, v jej službách Božích a vo svojej súkromnej úprimnej modlitbe. V spoločenstve s Bohom treba hľadať nie rozkoš a akútne zážitky, ale obnovu svojej hriešnej duše. Obnova prichádza cez pokoru, pokánie a sebanápravu. Keď sa duša človeka obnoví, pravá Božia milosť doňho vnesie a spolu s ním - nebeský pokoj a čistú radosť, v porovnaní s ktorými je pozemská rozkoš lacný a nešťastný podvod.

metodisti

Metodistické hnutie vzniklo v 18. storočí z hlbín anglikanizmu ako túžba po reforme zavedenej anglikánskej cirkvi bez toho, aby sa dotkla jej doktríny. Hlavnou úlohou bolo v živote realizovať princípy kresťanskej morálky. 200 rokov roztržky s Rímom a neutíchajúci náboženský boj mali negatívny dopad na náboženský a morálny obraz spoločnosti, ktorej zvyky a obyčaje boli začiatkom 18. storočia na veľmi nízkej úrovni. V 30. rokoch 18. storočia arcibiskup z Canterbury s bolesťou povedal, že svetské kruhy, vedci a šľachta otvorene zosmiešňujú Cirkev a miništranti sa bez váhania vysmievajú.

V tomto ťažkom období anglikánskej cirkvi zanietený mladý teológ Oxfordskej univerzity John Wesley so skupinou svojich kamarátov vytvoril kruh horlivcov zbožného života – „Sacred Club“, ktorého cieľom bolo žiť podľa pokynov Evanjelia v pôste, modlitbe a dobrých skutkoch, striktne dodržiavajúc zavedenú „metódu“ (preto metodisti). Wesley prednášal na Oxforde 6 rokov a predsedal verejným diskusiám. Vyhlásil sa za Luthera v „ospravedlňujúcej viere“ a stal sa potulným kazateľom zbožnosti. Wesley bol čoskoro exkomunikovaný z cirkvi. Potom si vytvára vlastnú „jednotnú spoločnosť“, v ktorej mohli kázať všetci laici bez rozdielu pohlavia a sociálneho postavenia. V roku 1741 sa metodisti v dôsledku rozdielov v doktríne predurčenia (teda skutočnosti, že niektorí ľudia sú od večnosti určení Bohom na spásu a iní do záhuby) rozdelili na dva prúdy. V Anglicku uznávajú účasť na spáse ľudskej vôle a slobody, zatiaľ čo v Amerike sa držia učenia o bezpodmienečnom predurčení.

Dogmaticky má metodizmus blízko k anglikánizmu a uznáva nevyhnutnosť dobrých skutkov, ale nevyžaduje ani jednotnosť názorov, ani formu uctievania Boha, ale iba bázeň pred Bohom a spravodlivé skutky. Metodistická cirkev si ponechala stupne biskupa, presbytera a diakona. Presbyteri samostatne vykonávajú sviatosť prijímania a diakoni majú právo „požehnávať“ manželstvá, vykonávať krst a pomáhať pri sviatosti prijímania.

Metodisti berú vážne Kristove prikázania, majú šikovnú organizáciu veriacich a rozvinutú misijnú činnosť. Ich komunity sú rozdelené do „kruhov“ a „tried“. Triedy sa stretávajú každý týždeň, kde sa diskutuje o duchovnom stave každého člena a ľudia si vymieňajú duchovné skúsenosti. Metodisti nepohrdnú žiadnou prácou, veľa sa venujú deťom, zápasia s porušovaním nedeľného odpočinku; sú proti frivolnej zábave, márnotratnosti a opilstvu. V Amerike je asi 12 miliónov členov. Ako všetci protestanti, ani oni neuctievajú Blahoslavenú Pannu Máriu a svätých. Deti dostávajú tie najbizarnejšie mená. Ikony nie sú uctievané, symboly a cirkevná architektúra sú im cudzie.

Mennoniti

V roku 1520 vznikla v Sasku sekta „anabaptistov“, ktorá dostala svoje meno podľa zvyku prekrstiť všetkých, ktorí vstúpili do jej spoločnosti. Začala uskutočňovať princíp slobody, chápala ho nielen ako náboženskú slobodu, ale aj ako sociálnu a politickú slobodu, bez toho, aby sa zastavila pred opatreniami svojvôle a násilia. Na základe princípu slobody začali rúcať doterajšie úrady, spoločenské pomery a nastolili úplnú rovnosť v užívaní majetku, ba aj v spoločenstve manželiek. Táto sekta je revolučná, spoločensko-politická organizácia fungujúca pod rúškom náboženstva.

Činnosť tejto sekty a výzvy jej kazateľov viedli k ozbrojeným povstaniam, vraždám a lúpežiam. V meste Münster sa istý pekár vyhlásil za kráľa a toto mesto sa začalo nazývať „Nový Jeruzalem“ a kráľovstvo „Nový Sion“. Bolo poslaných 28 „apoštolov“, aby si pod jeho autoritu podmanili všetky národy. Pre všeobecnú rovnoprávnosť (čo sa týka vzdelania) nariadil pálenie knižníc a ničenie umeleckých diel. Kresťanské kostoly boli zničené, duchovenstvo a bohatí občania boli zabití. Skončilo sa to v roku 1535 ozbrojeným dobytím mesta a popravami. Annabaptizmus upadol, ale čiastočne ho oživil bývalý katolícky kňaz Mennon, ktorý sa stal anabaptistom. Zaviedol prísnu disciplínu, zachoval krst, vyhýbanie sa prísahe, civilnú a vojenskú službu a odvolávanie sa na súdy. Mennoniti existujú v Holandsku, Rusku, Anglicku a Amerike, vyznačujú sa prísnou morálkou, slušnosťou a efektívnosťou.

Mormóni, "Svätí posledných dní"

Americká sekta založená v roku 1830 má dnes asi 2,5 milióna členov, väčšina žije v Utahu (USA), zvyšok - v Kanade, Anglicku, Švajčiarsku a na Novom Zélande.

Zakladateľ sekty Joseph Smith napísal „Knihu Mormonov“, ktorú považujú za „sväté písmo“, dodatok k Biblii. Existuje fantastická správa o tom, ako veľká skupina Židov 600 p.n.l. emigroval do Ameriky. Následne sa menej kultivovaná časť Židov zmenila na divochov, z ktorých sa stali predkovia Indiánov. Druhá, kultivovanejšia časť Židov stavala mestá, prispievala k rozvoju poznania a navštevoval ju Ježiš Kristus. Jeho učenie je údajne napísané na zlatých tabuliach „prorokom“ Mormonom. Jeho syn Moroni skopíroval stoly a zakopal ich do zeme. V roku 400 n.l. prvá skupina zničila druhú a po 1400 rokoch Moroni vzkriesil a odovzdal tieto stoly Smithovi (ktoré potom údajne zmizli!). Smith napísal svoju knihu s pravidlami života pre mormónov na stoloch. Učenie tejto sekty má veľmi málo spoločného s kresťanstvom a dokonca aj s protestantizmom. Mormóni majú prísnu disciplínu, zakázané je používanie alkoholických nápojov, kávy, tabaku a precízna organizácia rodinného a spoločenského života. Žijú vo výborných materiálnych podmienkach, finančne si pomáhajú. Mormóni sú povinní prispievať do svojej cirkvi desatinou svojho príjmu. Na začiatku povoľovali mnohoženstvo, no teraz je to v USA zakázané. Misijná činnosť je vysoko rozvinutá. Uctievajú svoju mormonskú knihu spolu s Bibliou a uctievajú zakladateľa svojej sekty, Josepha Smitha, rovnako ako proroka Mojžiša a dokonca aj Pána Ježiša Krista. (Viac o tejto sekte nájdete v zošite č. 66).

Adventisti 7. dňa

Táto sekta je amerického pôvodu, má blízko ku baptistom a uprednostňuje starozákonné písmo. Založil ju v 30. rokoch 9. storočia jednoduchý farmár William Miller. Štúdium Svätého písma ho priviedlo k presvedčeniu o blízkom konci sveta a otvorení miléniového kráľovstva Kristovho. Bol zahanbený slovami Spasiteľa, že nikto nepozná deň a hodinu, ani anjeli v nebi, iba môj Otec (Mt. 24:36). Rozhodol sa, že ide len o deň a hodinu, ale nie o rok, a príchod Krista vypočítal na rok 1844. Uviedol mesiac a deň, ako aj horu v štáte New York, kam mal zostúpiť Ježiš Kristus. Adventisti sa zhromaždili v obrovskom počte v bielych rúchach na „hore súdu“. Po neúspechu zostali niektorí stále verní Millerovi. Nekresťanské prvky využívali dôverčivosť stúpencov hnutia. Jeden z Millerových nasledovníkov, Georg Sperr, zverejnil svoje kázne, ktoré odmietajú nesmrteľnosť duše a tvrdia, že večné muky sú úplným zničením hriešnikov. Dátum príchodu sa posunul na rok 1914, potom na rok 1933 a nakoniec na rok 1995. Tento posledný dátum sa zhoduje s predpoveďami niektorých rabínov, ktorí očakávali príchod svojho „mesiáša“.

Adventisti veria, že učenie o druhom príchode je hlavnou vecou Svätého písma a všetky ostatné dogmy sú druhoradé. Chápu 20. kapitolu Apokalypsy (resp. knihu „Zjavenie“ doslovne a údajne na jej základe tvrdia, že príde 1000-ročné Kristovo kráľovstvo, keď budú vzkriesení len spravodliví. Po 1000 rokoch bude Kristus príde tretíkrát, keď bezbožní budú vzkriesení a nebeský oheň ich čoskoro zničí. Zem sa stane „novou“, obývanou spravodlivými, a potom začne večná blaženosť.

Pravoslávna cirkev chápe 1000-ročné obdobie 20. kapitoly Apokalypsy v alegorickom zmysle, a to: že po svojej smrti na kríži a zmŕtvychvstaní Pán Ježiš Kristus odobral satanovi moc nad ľuďmi. Číslo 1000 je symbolické a znamená dlhé obdobie, ktorého presné trvanie pozná iba Boh. Pred koncom sveta v dôsledku masového odpadnutia od kresťanstva bude mať diabol určitú moc nad neveriacimi ľuďmi, ale na krátky čas. Potom Pán Ježiš Kristus príde na zem druhýkrát, aby súdil svet, potom sa začne večné Kráľovstvo Kristovo. „Prvé vzkriesenie“ je teda duchovné znovuzrodenie veriacich, ktoré sa začalo v časoch Spasiteľa a trvá dodnes. „Druhé vzkriesenie“ je návrat ľudských duší do ich obnovených tiel; bude sa konať pred koncom sveta. Potom všetci ľudia vstanú z mŕtvych, nielen spravodliví. Ale vzhľad vzkriesených bude zodpovedať ich duchovnému stavu spravodlivosti alebo hriešnosti. (Musíme pamätať na to, že kniha Apokalypsa je plná symboliky a treba ju chápať v kontexte celého kresťanského učenia o konci sveta).

Spasiteľovo učenie o Jeho druhom príchode je uvedené v evanjeliu a v apoštolských listoch (Evanjelium podľa Matúša 24. kapitola, Listy apoštola Pavla: 1. Tes. 4:13-18 - 5:1-3 a 2. Tes. 2. kapitola) a nemá nič spoločné s učením adventistov. Evanjelium hovorí len o dvoch príchodoch Ježiša Krista a o jednom spoločnom poslednom súde. (Prvý, keď sa narodil v Betleheme, druhý pred koncom sveta). Adventistické učenia sú prevzaté z rabínskych kníh a sú podobné židovskému očakávaniu príchodu Mesiáša. Učenie o treťom príchode Krista je vynálezom adventistov.

Jehova je svedkom

Táto sekta je nepriateľská voči kresťanstvu a kresťanskej štátnosti. Vznikla koncom 19. storočia, v 30. rokoch minulého storočia sa v Amerike značne rozšírila a okamžite začala fungovať s obrovskými materiálnymi zdrojmi. Jej časopis Strážna veža vychádza v 27 jazykoch a má zastúpenie v 150 krajinách. „Svedkovia Jehovovi“ používajú novozákonnú terminológiu, pričom sa opierajú o Sväté písmo, no ich učenie nemá nič spoločné s kresťanstvom, ide o akúsi zmes náboženských a politických prvkov. Nazývajú Cirkev Kristovu „organizáciou Satana“ a nazývajú sa svedkami hnevu a pomsty Božej na Cirkvi Kristovej. Oznamujú blízku smrť Kristovej cirkvi a kresťanských národov. V politickej časti doktríny „svedkov“ otvorene vystupuje marxistická demagógia. Nezodpovedne a neopodstatnene sľubujú zrovnoprávnenie bohatých a chudobných, prácu pre všetkých, nedostatok vykorisťovania, dostatok jedla, ukončenie vojen atď. Usilujú sa o uchopenie moci. Zatiaľ čo obviňujú systém Ameriky a iných krajín, ani jedným slovom neodsudzujú moderné ateistické štáty. Ich učenie vyzerá ako vedomý plán na zničenie kresťanskej kultúry a štátnosti. (Viac o tejto sekte pozri v knihe číslo 65).

"kresťanská veda". Kresťanská veda

Kniha „Veda a zdravie s kľúčom k Písmu svätému“ je „evanjeliom“ vyznávačov tejto sekty. Napísal ju Eddie Becker začiatkom tohto storočia v americkom Massachusetts. Hoci zakladateľka odsudzuje kalvínov, prichádza popierať Boha. Podrobný rozbor učenia tejto sekty vedie k presvedčeniu, že nemá nič spoločné s evanjeliom a Bibliou. Ani v tejto doktríne nie je nič vedecké. Popiera medicínu a volá po autohypnóze, ktorá sa má liečiť.

Scientologická spoločnosť

Tvorca - Lafayette Ron Hubbard (1911-1986). Hubbard sa po vojne aktívne podieľal na činnosti jednej zo satanských siekt, ktorej zakladateľom bol slávny satanista Aleister Crowley, od ktorého Hubbard vo veľkej miere prevzal myšlienky budovania svojho pseudonáboženského systému. Hubbardov syn vypovedal, že jeho otec urobil väčšinu „vedeckých odhalení“ pod vplyvom drog. Vyhlasujúc svoju lojalitu všetkým náboženstvám, Hubbard v posledných rokoch svojho života odhalil „skryté tajomstvo“, že jeho „misia“ na Zemi je poslaním Antikrista zabrániť Druhému príchodu.

Nápad, ktorý vznikol zarobiť peniaze na vytvorení ich náboženstva, sa ukázal ako plodný. Z nie príliš bohatého žiadateľa o dôchodok pre veteránov sa zakladateľ scientológie do konca života zmenil na multimilionára za 640 miliónov dolárov. Hubbard bol súdmi mnohých krajín uznaný za zločinca a v mnohých krajinách bol vyhlásený za personu non grata. Hubbard zomrel v roku 1986.

Scientologickú spoločnosť v súčasnosti vedie David Miscavige a sídli v Los Angeles; duchovné vedenie – v Clearwater (Florida), hlavnej európskej základni – v Kapenhagene. Šéfom scientologickej sekty v Rusku je Richard Fear. Oficiálnou zástupkyňou v Rusku pre styk s verejnosťou je Birta Heldt. Pozície scientológie sú obzvlášť silné v Perme, Petrohrade, Jekaterinburgu, Nižnom Novgorode, Usolye a Obvinsku.

Scientologická spoločnosť vo všeobecnosti nie je cirkvou v kresťanskom zmysle slova, keďže miesto Boha je prakticky obsadené Hubbardom a každý adept prispieva ku kultu svojej osobnosti, čo potvrdil Spolkový pracovný súd v Nemecku. rozsudkom zo dňa 22.3.1995.

Hubbardova kniha „Dianetika – moderná veda o duševnom zdraví“ obsahuje informácie z oblasti psychológie, zmiešané s informáciami z kníh o okultizme a mágii a „engramy“ hlavný koncept v scientológii sú v skutočnosti pseudovedeckou verziou starých predstáv o karma.

Samotný výraz „scientológia“ adepti dešifrujú ako „štúdium vedomostí“ (v angličtine sa výraz „scientológia“ používa ako „vedecké snímky“). Hubbard sa najprv pokúšal prezentovať svoju dianetiku ako vedu, ale keď sa stretol s úplným odmietnutím zo strany vedcov, bol nútený dať jej náboženské „krytie“. Scientológovia sa všetkými možnými spôsobmi snažia dať svojmu učeniu nádych vedeckosti: ich literatúra je presýtená vlastnoručne vyrobenými špeciálnymi vedeckými termínmi a skratkami, používajú sa počítačové metódy, testy a grafy. Vo vyučovaní však neexistuje skutočná veda. Všetko spočíva v štúdiu dogiem uvedených v Hubbardových knihách. Akékoľvek hovorené alebo písané slovo zakladateľa sa považuje za „sväté písmo“. V skutočnosti je scientológia zmesou informácií z psychológie, čiernej mágie, okultizmu a sci-fi, znásobených nespochybniteľnou vierou v neomylnosť a genialitu zakladateľa Hubbarda a organizácie, ktorú vytvoril.

Scientologická organizácia tvrdí, že je náboženskou spoločnosťou a považuje sa za „cirkev“. Napriek tomu existuje množstvo príkladov inštrukcií napísaných Hubbardom, ktoré presvedčivo ukazujú, že základom organizácie nie sú náboženské úvahy, ale priamy komerčný záujem. Neúnavnú honbu za ziskom vyjadrujú Hubbardove vlastné slová: „Dávajte peniaze – zarábajte viac peňazí – dajte do práce iných ľudí – zarábajte peniaze.

V definícii Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi „O pseudokresťanských sektách, novopohanstve a okultizme“ (december 1994) sa scientológia nazýva pseudonáboženstvo.

L. R. Hubbard bol kedysi študentom slávneho satanistu 20. storočia Aleistera Crowleyho a bol zapojený do najodpudzujúcejších foriem okultizmu. Podľa oficiálnych materiálov Ministerstva vnútra Ruska je scientológia jednou z odrôd satanských siekt, ktoré majú jednoznačne kriminogénnu orientáciu a aktívne používajú psychotropné látky, aby od svojich prívržencov získali kontrolovaný typ osobnosti. Táto sekta má špeciálne vytvorené krycie štruktúry zapojené do navonok charitatívnych aktivít, medzi ktoré patrí aj Hubbardovo humanitárne centrum.

Scientológovia tvrdia, že sú mimo politiky a že cirkev a štát by mali byť oddelené. Zároveň je jedným z globálnych poslaní sekty údajne vytvorenie civilizácie bez šialenstva, zločinu, vojen, drog a pod. Na vytvorenie takejto civilizácie je potrebné zaviesť scientológiu do všetkých sfér života , vrátane predovšetkým vládnych orgánov. Sám Hubbard pred smrťou ohlásil svoj druhý príchod, ale už v úlohe politika. Tvrdil tiež, že "Scientológia... musí niesť ustanovenie totálnej moci a autority, aby sa dosiahla úplná disciplína." Preto scientológovia aktívne verbujú vedúcich pracovníkov a obchodníkov na vysokej úrovni prostredníctvom systému Hubbard College (administratívne technologické školenia). Jedným z cieľov scientológie je nahradiť tradičnú psychiatriu, aby zaujala svoje miesto v štáte. Útoky na psychiatriu sa v ich knihách tiahnu ako červená niť, jej patologické odmietanie je vštepované do sektárov.

Zástupca Nemecka na seminári OBSE o slobode náboženstva (Varšava, 16. – 19. apríla 1996). bola urobená správa. Od objavenia sa tejto sekty na území Nemecka (1970 r). miestne orgány presadzujú politiku boja proti nemu vo všetkých smeroch. Nie náhodou bolo v roku 1973 Nemecko vyhlásené L. R. Hubbardom za „jedného z hlavných nepriateľov scientológov“. Posledné menované sa opakovane odvolávali na Komisiu OSN pre ľudské práva a OBSE so sťažnosťami na „politiku porušovania štátnych záujmov“ v Nemecku a pravidelne spúšťali propagandistické kampane proti oficiálnym nemeckým orgánom.

Vzhľadom na to a pokračujúci rast aktivity sekty na území Nemeckej spolkovej republiky sa v poslednom čase citeľne posilňujú opatrenia proti nej. Pracuje sa na tom, aby mal systémový a právne bezchybný charakter. 22. marca 1995 Federálny pracovný súd rozhodol, že scientologický kult nie je náboženskou alebo ideologickou komunitou, ale komerčnou štruktúrou fungujúcou metódami psychického teroru a ekonomickej kriminality. 9. mája 1996 nemecký Bundestag zriadil špeciálnu študijnú komisiu „Takzvané sekty a psychoskupiny“. Do jari 1998 vypracuje oficiálne hodnotenie stupňa nebezpečenstva pre scientologickú spoločnosť a predloží svoje odporúčania federálnej vláde. Od roku 1995 pripravovali ministerstvá vnútra štátov Nemecka správu o scientologickej sekte, ktorá sa plánuje prerokovať na stálej konferencii spolkových a krajinských ministrov vnútra Nemecka v Hamburgu. Bez toho, aby sa čakalo na celonemecké vyrovnanie, jednotlivé spolkové krajiny už prijali ďalšie tvrdé opatrenia v rámci svojej vlastnej kompetencie. Tak 17. októbra 1995 bavorská vláda uviedla do platnosti špeciálny program na vytlačenie sekty zo svojho územia. 1. novembra 1996 táto krajina zaviedla zákaz pre scientológov zastávať pozície vo verejnej službe. Pozemkový úrad na ochranu ústavy (kontrarozviedka a služba vnútornej bezpečnosti) je vlastne napojený na monitoring sekty.

Od roku 1991 je príslušnosť k scientologickej sekte nezlučiteľná s členstvom v Kresťanskodemokratickej únii Nemecka (CDU), vedúcej strane súčasnej vládnej koalície. V máji 1995 prijala podobné rozhodnutie Sociálnodemokratická strana Nemecka (SPD), hlavná sila opozície.

Takmer všetky krajiny, v ktorých sú pobočky tejto sekty, vyšetrujú jej trestnú činnosť.

Scientológia bojuje o ovládnutie sveta. Účelom scientologickej organizácie je to, čo možno nazvať stvorením nového človeka a nového sveta, v ktorom všetko funguje podľa scientologických pravidiel. To znamená veľké nebezpečenstvo pre spoločnosť, pretože v spoločnosti riadenej princípmi scientológie nebude miesto pre občianske pravidlá a slobody. Podľa učenia L. Rona Hubbarda, zakladateľa scientológie, je akákoľvek demokracia zbytočná.

"Moderný humanizmus" (sekulárny humanizmus)

(Aby sa predišlo nejasnostiam, uvádzame niekoľko vysvetlení požičaných z Encyklopedických slovníkov.)

Ľudskosť: filantropia, starostlivosť o človeka.

Humanitárstvo je túžba rozvíjať najvyššie ľudské vlastnosti, zušľachťovať myslenie, rozvíjať myseľ a srdce.

Humanizmus je smer európskeho myslenia, ktorý vznikol a rozvíjal sa v 15. a 16. storočí, v tzv. éra „renesancie“. Túžba obrátiť myšlienkovú prácu na riešenie naliehavých, životne dôležitých otázok materiálnej a praktickej povahy, zlepšiť podmienky ľudského života).

MODERNÝ humanizmus je bezbožná sekta, ktorá kladie základný kameň všetkého života a „najvyššie bytie“ vesmíru človeka, ktorý Boha nepotrebuje a ktorý si sám musí vytvárať zákony, pravidlá a vlastnú morálku pre dané miesto a čas. „Moderný humanizmus“ považuje všetky cirkevné organizácie a presvedčenia za škodlivé pre vzdelanie, psychológiu a ľudský život.

„Moderný humanizmus“ vznikol v Spojených štátoch v polovici tridsiatych rokov nášho storočia. Vytvorila ho skupina neveriacich vedcov a filozofov, ktorí sa zjednotili v Americkej humanistickej asociácii. V roku 1933 vydali „Humanistický manifest 1“, podpísaný 34 pedagógmi a spisovateľmi, vysvetľujúci ciele a ašpirácie „moderného humanizmu“. V roku 1973 bol vydaný druhý manifest, ktorý podpísali desiatky veľmi vplyvných ľudí z celého sveta (vrátane ZSSR).

Táto sekta považuje človeka za pána sveta, za najvyšší výtvor prírody; Boh neexistuje, modlitby mu v ničom nepomôžu a musí sa spoliehať len na svoje sily. Etika, morálka a prikázania sú výtvorom samotného človeka a podliehajú zmenám v závislosti od miesta, času a okolností. Človek musí byť nezávislý od najvyšších autorít a môže si riadiť svoj život podľa vlastného chápania, teda osobného prospechu. Nie je povinný starať sa o chorých a chudobných. Potrat je jeho právo. Rodinný život by nemal byť obmedzovaný cirkevnými a občianskymi zákonmi; zmeniť životného partnera a prijímať akékoľvek telesné radosti je jeho právo.

Bezuzdná sloboda približuje túto sektu k ateizmu a nie je o nič menej nebezpečná, pretože. snaží sa svojou propagandou skorumpovať celú spoločnosť a Ch. arr. rastúca generácia. „Moderný humanizmus“ sa snaží prilákať autoritatívnych a vplyvných ľudí, spisovateľov, umelcov, majiteľov filmových štúdií atď. Hollywood produkuje množstvo protináboženských a nemorálnych filmov pre mládež a deti. Sú napísané príbehy a romány rovnakého obsahu. Korupčný vplyv tejto sekty je už viditeľný v spoločnosti a medzi mládežou a je schopný zruinovať krajinu.

Pseudonáboženské spoločnosti a kulty

Vzhľadom na to, že ústava USA zabezpečuje každému občanovi právo na vlastné politické a náboženské presvedčenie, ako aj na jeho šírenie, nie je v tejto krajine nič jednoduchšie, ako založiť novú náboženskú spoločnosť alebo politickú stranu. Získanie podpory niekoľkých prívržencov stačí na získanie práva na legálnu registráciu takejto spoločnosti. Legalizácia náboženskej spoločnosti ju zase oslobodzuje od daní z príjmu. Z tohto dôvodu v USA často vznikajú náboženské spoločnosti a kulty, ktoré sa zakrývajú náboženskými myšlienkami na komerčné účely.

Medzi takéto spoločnosti patrí napríklad Moonova sekta (nazývajúca sa „cirkvou zjednotenia“), Scientologická cirkev a mnohé televízne (televízne evanjelikálne) organizácie vedené kazateľmi s prorockými a zázračnými nárokmi.

Je ťažké v krátkej poznámke pokryť doktrinálny a organizačný rozsah týchto pseudonáboženských spoločností. Niektoré z nich, ako napríklad televízna spoločnosť PTL (z „Chváľte Pána“ – Chvála Bohu) hlásajú kresťanské princípy (v duchu letničnej sekty), ale jednoznačne sledujú komerčné ciele (od 12 do 45 percent televízneho času sa venuje na získavanie finančných prostriedkov). Fundraising je veľmi úspešný, takže niektorí lídri takýchto televíznych skupín žijú v rozprávkovom luxuse a z času na čas sa stávajú účastníkmi hlučných škandálov, podvodov a nemravnosti.

Cirkev zjednotenia bola založená v USA v roku 1972 kórejským kazateľom Sun Moonom. Učenie tejto sekty vyjadrené v knihe „Božský princíp“ (Božský princíp) je amalgámom východných náboženských predstáv, Moonovej vlastnej fantázie a malého množstva kresťanských prvkov. Moonovi spolupracovníci ho považujú za mesiáša, ktorý prišiel zachrániť svet. Ľudia, ktorí sa pridajú k Cirkvi zjednotenia, sú vystavení intenzívnej psychologickej kondícii, aby boli lojálni k Moonovi a aktívnym šíriteľom jeho myšlienok. Jeho organizácia má zložitú administratívnu polotajnú štruktúru a vykonáva rozsiahle obchodné operácie pod rôznymi prezývkami. Prefíkane zlákaná mládež, ktorú vodcovia tejto sekty odtrhnú od svojich rodín a nútia získať financie pre cirkev zjednotenia. Táto pseudonáboženská organizácia psychicky ochromila mnohých mladých ľudí.

Spoločnosť Saintology nemá nič spoločné s náboženstvom. Založená v roku 1954 L. Ronom Hubbartom, zakrýva sa iba znakom kríža a niektorými kresťanskými heslami. Skutočný účel tejto spoločnosti veľmi úprimne vyjadril jej zakladateľ: "Peniaze, peniaze! Prineste viac peňazí, prinútiť ostatných, aby peniaze dostali." Finančnú stránku tejto spoločnosti závidí najúspešnejšia komerčná firma. Saintology distribuuje knihy ako „Dianetika“, „Cesta k šťastiu“ a ďalšie, ktorých cieľom je dostať ľudí do drahých kurzov „duševného a duševného zdravia“. Kurzy prinášajú príjmy v miliónoch dolárov. Sľubujú očistenie duše, osvietenie mysle, rozvoj pohody a sebavedomia, objavenie tajomstiev šťastia. Ľudia so slabou vierou a duševnými problémami sú zvádzaní príležitosťou nájsť pokoj a zmysel svojho života. Niektorí ľudia míňajú stovky, tisíce, dokonca státisíce dolárov navštevovaním nekonečných prednášok a liečení. Samohypnóza je hlavnou metódou „liečby“ scientológov.

V konečnom dôsledku vodcovia takýchto pseudonáboženských spoločností robia modernej spoločnosti medvediu službu, pretože vyvracajú vieru v Boha kvôli osobnému zisku.

Od 70. rokov 20. storočia v USA rastie počet kultov všetkého druhu s prímesou pohanských, hinduistických, teozofických, pseudovedeckých, astrologických a dokonca satanských myšlienok. Pri pozorovaní novodobého násilného rozkvetu najdivokejších náboženských predstáv a všetkých druhov kultov v Spojených štátoch si človek pripomína predpoveď sv. Pavol o posledných časoch:

„Duch (Svätý) jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery, budú dbať na zvádzajúcich duchov a démonické učenia, skrze pokrytectvo falošných rečníkov, spálených vo svojom svedomí... Budú prosperovať v zlom a ich slovo sa rozšíri ako rakovina... Potom neprijmú zdravé učenie, ale podľa vlastného rozmaru si vyberú učiteľov, ktorí budú lichotiť ich ušiam, odvrátia uši od pravdy a obrátia sa k bájkam. (1 Tim. 4:1-2; 2. Tim. 2:16-19:4:3-4).

Dlhé roky boja s cirkvou a kresťanstvom v Rusku viedli k vzniku agresívnych siekt a k rýchlemu rastu nových kultov. Od roku 1989 sa v tlači začali objavovať informácie o prenikaní Jehovových svedkov, mormónov, televangelistov, stúpencov Moona a ďalších do krajín východnej Európy a Ruska. Všetci sa snažia využiť duchovné vákuum vytvorené v Rusku. Nebude ľahké sa im postaviť na odpor, keďže majú obrovské materiálne zdroje a veľké skúsenosti s propagáciou svojich pseudonáboženských myšlienok.

Herézy a sekty v Rusku

Na svojej historickej ceste sa pravoslávne Rusko nevyhlo kacírskym prúdom, ktoré niekedy vznikajú v krajine, ale častejšie prichádzajú zo Západu.

Jednou z prvých, ktorí prenikli na Rus z Bulharska, bola sekta Bogomil, pomenovaná podľa mnícha Bogomil (10. storočie). Učila, že Boh splodil dvoch synov: Satanaela a Logos, že Kristus je Logos, narodený z Panny Márie z Jej ucha. Táto sekta odmietala sviatosti, požadovala asketický život atď. Do 13. storočia sa táto sekta rozšírila po celej južnej Európe a Španielsku. Napriek prenasledovaniu si sekta zachovala svoje tajné učenie v Rusku až do 18. storočia, kedy sa zmenila na sekty Khlysty a eunuchov.

Ďalším tajným spolkom bola „židovská“ sekta. Táto sekta sa objavila v 15. storočí, najskôr v Novgorode a potom v Moskve. Je zmesou židovstva s racionalizmom. Judaistická sekta odmietla božskú podstatu Ježiša Krista, ikony a rituály. Sektu založil Žid Skhariya, ktorý v roku 1470 prišiel do Novgorodu v sprievode kniežaťa Alexandra Olelkoviča, ako jeho životný lekár. Kázeň Skhariya uchvátila mnohých vysokopostavených ľudí v štáte. Takže jedným z vodcov tajnej aliancie bol úradník veľvyslanectva Fjodor Kuritsyn (vtedajší minister zahraničia) a do tajnej aliancie sa dostali aj niektorí príbuzní veľkovojvodu. Ale v roku 1504 bola sekta postavená mimo zákon a stúpenci boli vyhnaní do väzenia. Zo zostávajúcich koreňov tejto sekty však vzišla sekta „subbotnikov“.

„Subbotniks“ – vznikli v 18. storočí, slávia sabat a držia sa Starého zákona. Niektorí dokonca robili obriezku podľa židovského zvyku. Skřeti boli vyhnaní. Mikuláša I. na Kaukaz.

Staroveriaci alebo staroverci je všeobecný názov pre náboženské skupiny, ktoré sa oddelili od ruskej cirkvi v 17. storočí. Rozkol sa začal kvôli nesúhlasu niektorých duchovných s opravou chýb v liturgických knihách a zmenou obradov, ktoré začal patriarcha Nikon okolo roku 1655. Tento nesúhlas čoskoro prerástol do otvorenej schizmy, ktorá prilákala veľké množstvo prívržencov staroveku. . Najprv si hnutie starých veriacich stanovilo za cieľ nasledovať staré ruské rituály a zvyky. Nebola tu heréza, ale iba neposlušnosť cirkevnej autorite. Starí veriaci sa búrili proti „inováciám“ a začali sa búriť proti štátnemu životu. Začali sa sťahovať do riedko osídlených oblastí Severu, Povolžia, na Sibír a tiež do Poľska, Pruska, Rumunska, Turecka a Číny.

Postupom času sa staroverci rozpadli na mnohé „hovory“ (skupiny). Niektorí z nich naďalej trvajú na používaní starých kníh a ikon vo svojich službách. Niektoré skupiny starých veriacich sa vyznačujú prísnymi morálnymi pravidlami v živote a líšia sa od pravoslávneho obyvateľstva cirkevnými obradmi a neposlušnosťou voči duchovnej hierarchii. Starí veriaci sú rozdelení do dvoch veľkých skupín: kňazov a bespopovtsy, v závislosti od toho, či prijali kňazov, ktorí konvertovali z pravoslávia na schizmu, alebo nie. Obe tieto skupiny sa rozpadli na mnohé fámy, ktorých názvy sú odvodené od mien ich zakladateľov. Niektoré vetvy starých veriacich, ktorí opustili kňazov, degenerovali do sektárskych spoločností.

Koncom 18. storočia, keď vášne po opravách bohoslužobných kníh trochu utíchli, sa niektoré vetvy starovercov začali snažiť o zblíženie s ruskou cirkvou. Synoda ruskej cirkvi v roku 1783 dovolila svojim biskupom menovať kňazov pre spriatelené staroverecké farnosti. Starí veriaci, ktorí uznávali ruskú cirkev, sa začali nazývať „súhlasiacimi“. O niekoľko rokov neskôr nové skupiny starých veriacich uzavreli spojenectvo s ruskou cirkvou a začali prijímať jej kňazov. Tieto skupiny sa nazývali „spolunáboženské“. Na biskupskom stretnutí v meste Kazaň v roku 1885 sa rozhodlo, že „Pravoslávie a spoločná viera sú jedna Cirkev“. Niektoré staroverecké farnosti v Spojených štátoch sa v 70. rokoch zlúčili s ruskou zahraničnou cirkvou.

Tu sú vlastnosti niektorých siekt, ktoré boli v Rusku:

"Doukhobors" - sekta kvakerského pôvodu sa objavila začiatkom 18. storočia v provincii Charkov. Pre negramotnosť Doukhoborov bolo ťažké sformulovať ich učenie. Neveria v Kristovo božstvo, uznávajú prevtelenie duše, nebesia a peklo chápu alegoricky, odmietajú cirkevnú hierarchiu a rituály; odmietnuť prísahu a výkon vojenskej služby.

"Molokans" - neuznávajú sviatosti a obrady pravoslávnej cirkvi, odmietajú úctu k svätým a uznávajú bohoslužby len vo forme čítania Svätého písma a spievania žalmov. Zakázať zábavu, opilstvo, fajčenie, vulgárne výrazy. Predtým žili Molokania na Kaukaze, potom boli evakuovaní do Spojených štátov.

"Eunuchovia" - verte spáse vo fyzickom potlačení tela kastráciou. Sekta sa objavila v Rusku v 18. storočí. Skoptsy z nejakého dôvodu považujú za svojho predka ap. Matúš.

"Biče" - tvoria spoločenstvá alebo "lode", na čele s "prorokmi, Kristmi, pannami a prorokyňami." Odmietajú kňazstvo, Cirkev a sviatosti. Veria v Krista „vymysleného“, t.j. pripustiť možnosť stať sa každému človeku prostredníctvom askézy „Kristom“. Ich uctievanie alebo „radosť“ pozostáva z čítania a vysvetľovania Svätého písma, spievaním, skákaním, behaním a vírením, čo ich privádza do necitlivosti a delíria, ktoré berú ako prorockú inšpiráciu. Sekta Khlyst je divoká a nebezpečná sekta.

„Pentateuchisti“ – veria, že Boh v presnom zmysle slova je jeden. Mojžišov Pentateuch je stĺpová kniha. Ježiš Kristus nie je Boh. Cirkev je len spoločenstvom veriacich. Všetko vonkajšie v ňom je ľudským výmyslom a podlieha odmietnutiu. Chrám je modla, ikony sú modly, hierarchia je falošní učitelia, modla kňazi. Žiadne sviatosti. Sviatosť je jednoduchý chlieb a víno. Pokánie je sebaklam. Ikony a kríže treba rozdrviť, ako modly, pôst a mníšstvo treba zahodiť. Všetci ľudia s rôznymi vierami sú tie isté Božie deti. Nemali by existovať žiadne vlády, žiadne vojny.

Uniati v Rusku

V roku 1386 došlo k „osobnému spojeniu Litvy a Poľska“, keď sa litovské knieža Jagiello oženil s poľskou kráľovnou Jadwigou. Začalo sa „poľštenie“ a „katolizácia“ litovskej a litovsko-ruskej šľachty. Do polovice 16. storočia nebola táto otázka akútna. Ale v roku 1569 sa oba tieto štáty zlúčili do „Rzeczpospolita“, kde Poliaci získali prevahu. Kyjev a Volyň boli presunuté do Poľska. Do roku 1596 sa poľským kráľom podarilo doplniť episkopát Kyjevskej pravoslávnej cirkvi biskupmi, ktorých mali radi. Potom prebehol „Brestský zväz“, ktorý oficiálne previedol maloruské obyvateľstvo do zväzu, t.j. spojenie s katolíckou cirkvou za takýchto podmienok: kresťania gréckeho náboženstva vstúpili do rímskej cirkvi, podriadili sa primátu pápeža, ale zachovali si vnútornú cirkevnú štruktúru a bohoslužobný poriadok.

Pravoslávni nemohli súhlasiť s rozhodnutím nehodnej časti svojho biskupstva a začal sa boj o vieru a ich národnosť. V tomto boji zohrali dôležitú úlohu Dneperskí kozáci a kozáci. So začiatkom poľských pokusov podrobiť kozákov poľským zemepánom a so začiatkom prenasledovania pravoslávnej cirkvi začali aj kozácke povstania. Sprevádzali ich strašné krutosti.

V roku 1648 obrovské povstanie proti Poľsku, ktoré vyvolal hejtman Bohdan Chmelnický, podporila celá masa pravoslávneho obyvateľstva Juhozápadnej Rusi. Vojna sa ukázala ako ťažká a hetman ponúkol kozákom, aby sa vzdali pod vedením moskovského cára. Generálna rada (ľudové zhromaždenie) v meste Perejaslavl začiatkom roku 1654 jednomyseľne vyhlásila: "Poďme pod cára moskovského pravoslávneho." Cár Alexej Michajlovič „vzal Malú Rus pod svoju vysokú ruku“ a dal jej úplnú samosprávu a svoju kozácku armádu.

Neskôr s podriadením Poľska Rusku (rozdelenie Poľska - prvé v roku 1773, druhé v roku 1793 a tretie a 1795). väčšina uniatskej populácie sa vrátila do lona pravoslávnej cirkvi.

Aby katolícka cirkev po revolúcii v Rusku prilákala pravoslávnych ku katolicizmu, vytvorila „východný obrad“. Bohoslužby sa konajú podľa ruského pravoslávneho obradu, ale učenie je katolícke. Po druhej svetovej vojne sa množstvo ruských emigrantov nechalo zlákať na „orientálny obrad“ pomocou prídelov a finančnej pomoci. Tí, ktorí sa neponárali do podstaty učenia „východného obradu“, boli prefíkane zlákaní ku katolicizmu bohoslužbami, ktoré boli dosť podobné ich ruským, pravoslávnym. V súčasnosti „východný obrad“ vydáva mnoho náboženských kníh v ruštine a školí duchovných v Ríme, aby obrátili ruský ľud na katolicizmus.

Stručne o iných náboženstvách

judaizmus pochádza zo starozákonného náboženstva židovského národa. Jeho hlavnou črtou je neuznanie Ježiša Krista ako Mesiáša. Judaizmus je do najmenších detailov presiaknutý rituálmi, plnými písaných i nepísaných pravidiel, ktoré spútavajú ľudskú činnosť: čo sa môže a nemôže jesť, piť, koho si vziať, kedy pracovať, s kým sa kamarátiť a koho nenávidieť. Pri vykonávaní všetkých týchto rituálov sa považujú za spravodlivých a „vyvolených ľudí“. Nezapájajú sa do misionárskej činnosti a nie sú ochotní prijať do svojho náboženstva ľudí, ktorí sa nenarodili židovskej matke. Pomsta, „oko za oko“, je prijateľnou akciou proti tým, ktorých pred nimi považujú za vinných. Niektorí Židia naďalej čakajú na príchod svojho „mesiáša“, ktorý prinesie slávu židovskému ľudu. Kresťania stotožňujú tohto prichádzajúceho falošného mesiáša s „antikristom“, ktorý by mal podľa predpovedí Biblie prísť pred koncom sveta a viesť masové odpadnutie ľudí od kresťanstva.

islam. Zakladateľom moslimského náboženstva je Mahomet, ktorý žil v prvej polovici 7. storočia v Arábii. Hlavná vec v tomto náboženstve je viera v jediného Boha (Alaha) a proroka Mohameda, zakladateľa islamu. Niečo, čo si moslimovia požičali z Biblie. Uctievajú Krista ako jedného z prorokov, ale pod Mohamedom. Podľa učenia moslimov je pre každého človeka všetko vopred dané už pri jeho narodení. Obmedzujúce začiatky odpadávajú, každý si môže robiť, čo chce; niet pokánia za spáchané hriechy, tk. všetko je vopred dané. Každý, koho osud je napísaný, pôjde do neba. Zabíjanie „neveriacich“ (ľudí iných náboženstiev) je chvályhodné a odmenené rajom. V islame existuje mnoho nedotknuteľných pravidiel týkajúcich sa abstinencie od vína, iných alkoholických nápojov, bravčového mäsa, oblečenia a piatich denných modlitieb. Pomsta je schválená a stáva sa tradíciou.

budhizmus. Zakladateľom tohto náboženstva je Siddart-Gautama, ktorý žil v Indii (Nepál) v 7. storočí pred Kristom. a nazývaný „buddha“, čo znamená „osvietený“. Po svojom vzniku sa budhizmus rozšíril do mnohých krajín východu: do Indie, Barmy, Siamu, Tibetu, Číny a Japonska. Budhizmus nepozná Stvoriteľa, ale verí vo večnosť hmoty, v kruhový pohyb a zmenu javov. Budhizmus učí, že mier, utrpenie a potešenie sú „výzory“, zdanlivé bytosti. Zrieknutie sa vôle – z egoizmu a všetkých jeho následkov – sa človek vrhá do nirvány, t.j. stav úplného duševného pokoja, absencia túžob, myšlienok, jedným slovom - do duševnej neexistencie. Podľa Budhu je život zlý. Človek by sa mal snažiť o nirvánu (neexistenciu). Blaženosť sa dosahuje sebazaprením vôle, asketizmom, zrieknutím sa zloby a zlých pudov, láskou ku všetkým a pripravenosťou obetovať sa pre druhých. Vysoká morálka s výsledným sociálnym učením prispela k šíreniu budhizmu. Budhizmus tiež učí, že úplná smrť neexistuje, ale po smrti sa duše ľudí presúvajú od človeka k človeku a dokonca aj k zvieratám. Budhistické učenie o presťahovaní duše je v rozpore s kresťanským učením. (Kresťanstvo učí, že duša spolu s telom tvorí jedinú ľudskú prirodzenosť. V okamihu smrti je duša dočasne oddelená od svojho tela, aby sa s ním v momente zmŕtvychvstania opäť spojila na večnosť). Tu je niekoľko pravidiel budhizmu: neničte život, nepodvádzajte, nekradnite, nevykorisťujte, neznásilňujte a nepite opojné nápoje. Obetovať všetko pre dobro ľudí. Byť pokojný a milý, žiť skromne, nenechať sa unášať luxusom, na nikoho sa nehnevať, nikoho neurážať, snažiť sa všade vytvárať mier, predchádzať vojnám a všetkému, čo ničí život. Učenie budhizmu nie je vo všetkých krajinách rovnaké, no každá krajina má svoje špecifické črty. Treba zdôrazniť, že doktrína nirvány neprispieva k rozvoju schopností človeka. Budhizmus je náboženstvo pesimizmu, ktoré volá po odstránení vlastnej osobnosti. Budhizmus, ktorý popiera existenciu osobného Boha, je v podstate druh ateizmu.

ateizmus- popiera existenciu Boha a akejkoľvek vyššej rozumovej sily. Objavila sa v stredoveku v západnej Európe, no až v 19. storočí sa stala filozofickou doktrínou, ktorá nepozná nič iné ako hmotu. (Ateisti, hoci zásadne popierajú to, čo rozumom nedokážu pochopiť, zabúdajú, že ľudská myseľ sa v priebehu storočí vyvíja a rastie. Ľudia 13. a 14. storočia totiž nevedeli, že Zem je guľa, že sa točí okolo Slnko, nie Slnko okolo Zeme Len pred dvoma storočiami ľudia nevedeli o existencii elektriny, nevedeli si predstaviť možnosti telefónu, televízie a iných moderných zariadení. Zákony kvantovej mechaniky sú veľmi nedávnymi objavmi. Podobne to, čo sa dnes zdá nepochopiteľné, nemožné, sa môže v budúcnosti ukázať ako pochopiteľné a nepochybné. Vedci v skutočnosti postupne objavujú tie zákony chémie, fyziky, biológie, kozmológie, ktoré múdry Stvoriteľ vložil do prírody, keď bola stvorená. veda, odhaľujúca všetky nové tajomstvá prírody, sa uskromní a v niektorých zásadných otázkach sa začína približovať k náboženstvu (napr. v problematike spoznávania dočasnosti a obmedzení vesmíru, v problematike postupného vývoja fyz. a svet zvierat atď.).

V 20. storočí ateizmus prijal množstvo veľkých štátov a na základe pseudofilozofie začal učiť, že človek je vrcholom všetkého živého, že neexistuje ani vyššia myseľ, ani vyššia vôľa, s ktorou by sa mal zodpovedať. svoje činy. Muž sám, bez vonkajšej pomoci, vraj vytvára okolitý život a svoje šťastie. Ateizmus vás učí žiť pre seba, milovať len seba a dosahovať svoje ciele. V zásade platí, že dobro je to, čo je pre človeka prospešné. Pre ateizmus je náboženstvo fikciou; záujmy rodiny a spoločnosti – ustupujú do pozadia. Človek môže zabíjať, lúpiť, byť bezcitný, zradný, zradca a podvodník, pokiaľ sú tieto činy pre dobro štátu. Neexistujú tu žiadne večné morálne normy a neexistuje pojem hriechu.

Ateistický štát sa snaží zo seba urobiť cieľ všetkého a svojich občanov – bezduchých vykonávateľov.

Všetky náboženstvá uznávajú existenciu Najvyššej Bytosti – večného, ​​múdreho, láskavého, spravodlivého Stvoriteľa viditeľného a neviditeľného sveta. Náboženské predstavy o Bohu sa rodia v človeku veľmi skoro a sú mu vlastne vlastné, podobne ako inštinkty, svedomie a iné duševné vlastnosti. Pri správnom vývoji sa náboženské cítenie rozvíja a silnie, pretože celá príroda svojou krásou a podivuhodnou štruktúrou svedčí o múdrom a láskavom Stvoriteľovi. V niektorých chvíľach svojho života je človek poctený aj tým, že cíti Boha vo svojej duši, vidí Jeho úžasné svetlo. Čím hlbšie sa človek zoznamuje s kresťanským učením, tým viac sa presviedča o jeho blahodarnom vplyve na človeka, rodinu, štát a celú spoločnosť.

Ateizmus je neprirodzený; je produktom nesprávnej výchovy a hriešneho životného štýlu spojeného s mestským životom. Ľudia sa ateistami nenarodili, ale urobili z nich. Veľké mestá svojim hlukom, ruchom a skazenosťou často zabíjajú v človeku všetko sväté a dobré. Po strate Boha sa však ateista nezaobíde bez akejsi viery a začne veriť v hmotu, pripisujúc jej božské vlastnosti, napríklad: večnosť, nemennosť a dokonca aj múdrosť. Neuznávajúc Boha sa ateizmus v praxi stáva najnetolerantnejším a najrepresívnejším náboženstvom. Kým náboženstvo človeka upokojuje a teší, nevera ho roztrpčuje, zbavuje vnútornej rovnováhy. Preto ateisti často musia niekoho nenávidieť, prenasledovať. Príklady netreba hľadať ďaleko. Aj represie voči „kacírom“ v stredoveku v porovnaní s prenasledovaním veriacich a disidentov v komunistických krajinách pôsobia humánne.

Preto sa antickí filozofi chopili zbraní proti ateizmu. Platón veril, že ateizmus je smrteľný a ničí morálku. Svätý Augustín povedal, že ateizmus vlastne podkopáva každý štát: "Štát organizovaný nie na základe Božích prikázaní nie je nič iné ako dočasné peklo na zemi." Sila ateizmu v našej vlasti už dlhé roky potvrdzuje tieto slová.

Záver

V tomto zhrnutí sme sa pokúsili podať základné informácie o existujúcich kresťanských denomináciách a niekoľkých ďalších náboženstvách. Samozrejme, najvznešenejším a najvznešenejším náboženstvom je kresťanstvo so svojím učením o jedinom Bohu, uctievanom v Trojici, ktorý stvoril svet a stará sa o ľudí; o vtelenom Božom Synovi, ktorý prišiel na svet, aby nás hriešnych spasil; o večnom živote; o láske ku každému, aj k nepriateľom.

Žiaľ, v polovici 11. storočia rímskokatolícka cirkev odpadla od jednoty Kristovej cirkvi. Dôvodom odpadnutia bol nárok rímskych biskupov na primát v Cirkvi a ich neomylnosť. Rímskokatolícka cirkev sa postupom času zavedením nových dogiem (o sprievode Ducha Svätého a od Syna, o očistci a iných) vzdialila od čistoty kresťanského učenia. Zneužívanie odpustkov a túžba po moci rímskych biskupov zrodila v Európe protestantské hnutie, z ktorého pochádzajú moderné sekty: luteráni, baptisti, kvakeri, mormóni, letniční, adventisti a ďalší. Náboženský chaos vytvorený týmito sektami vydláždil v našej dobe cestu vzniku veľkého množstva všemožných kultov, jednoznačne nekresťanskej povahy. Pred koncom sveta sa objavilo veľké množstvo falošných prorokov a zvláštnych náboženstiev, ktoré predpovedal Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli (pozri našu brožúru „Učenie Svätého písma o Cirkvi“).

Nezaujatý človek, ktorý sa oboznamuje s dejinami kresťanstva, nemôže nedospieť k záveru, že iba pravoslávna cirkev neustále vystupuje do cirkvi prvých storočí. Zachovala čistotu svojho učenia a milosťami naplnenú apoštolskú postupnosť. Pán prikázal svojej Cirkvi, aby nevymýšľala nové učenia, neprispôsobovala sa zvykom sveta, ale aby zachraňovala ľudí milosťou a pravdou, ktorá jej bola daná. Odovzdávanie týchto pokladov ďalším generáciám je dôležitou úlohou Cirkvi.

Pred revolúciou v Rusku bola Ruská pravoslávna cirkev, ktorá bola súčasťou jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi, početná a mocná. Monolitickej jednote ruského ľudu a ruskej cirkvi však sektárstvo, nihilizmus, západné revolučné myšlienky a napokon militantný ateizmus zasadili ťažké rany. Teraz je čas obnoviť to, čo bolo zničené, a zahojiť rany. Pravoslávie učí, že život musí byť postavený na princípe Kristovej lásky. "Potom všetci spoznajú, že ste moji učeníci," povedal Kristus, "keď budete mať lásku jeden k druhému." V súkromnom živote pravoslávie vyzýva človeka, aby sa zdržal hriechov, žil podľa Božích prikázaní a mravne sa zlepšoval.

Naša viera v Boha by nemala byť abstraktná, teoretická, pretože "Viera bez skutkov je mŕtva." Uvedomujeme si veľkú silu modlitby a modlitba má v našom živote dôležité miesto. Musíme sa vrúcne modliť k Pánovi Ježišovi Kristovi ako k nášmu Spasiteľovi a k ​​Panne Márii a k ​​svätým ako k našim pomocníkom a orodovníkom pred Bohom. Cirkev nás vyzýva, aby sme sa starali o blaho rodiny a štátu, aby sme sa usilovali zlepšovať schopnosti, ktoré nám dal Boh, pestovali v sebe pokoru, nemajetnosť a súcit. Odpusť všetkým, nikoho nesúď. Usilujte sa o večný život.

Na svojej historickej ceste cirkev Kristova na zemi niekedy rástla, inokedy klesala. Boli časy, keď jej nepriatelia triumfovali v nádeji, že nastali jej posledné dni. Ale Kristovou mocou vstala Cirkev ako z prachu, zatiaľ čo jej nepriatelia zahynuli. Kristus sľúbil Cirkvi neporaziteľnosť až do konca sveta. Musíme si uvedomiť, že ako deti pravoslávnej cirkvi sme členmi veľkej univerzálnej organizácie. V skutočnosti neexistuje väčšia spoločnosť a štát ako Cirkev, pretože do nej patria nielen pravoslávni veriaci žijúci na zemi, ale aj všetci spravodliví ľudia, ktorí odišli do tohto sveta. Vskutku, Cirkev vo svojej nebesko-pozemskej existencii večne rastie a posilňuje sa. Keďže sme v Cirkvi, ako pasažieri veľkej lode sa neutopíme vo vlnách mora života.

Sme silní vo viere v Boha Stvoriteľa, všadeprítomného, ​​všemocného, ​​vševediaceho, všemúdreho a milosrdného nebeského Otca. Jeho vôľa je naším zákonom, ktorý naznačuje, ako žiť, ako rozvíjať svoje talenty. Naším cieľom je večný blažený život v Kráľovstve nezastaviteľného Svetla.

Kapitoly z úvodnej brožúry biskupa Alexandra (Mileant) "Kde je pravá cirkev? Informácie o cirkvách a sektách."

1. Znaky pravej Cirkvi.

2. Pravoslávna cirkev.

3. Rímskokatolícka cirkev. Rím a Rusko. Hlavné rozdiely medzi pravoslávím a katolicizmom.

4. Protestantizmus. Luteránstvo a jeho vývoj. Kalvinizmus, reformácia, presbyteriánstvo. Anglikánske vyznanie.

5. Záver.

Znaky pravej cirkvi.

Neustále sa zvyšujúci počet cirkví a všetkých druhov siekt sťažuje niektorým otázku, ktorá z nich je pravou Cirkvou a či v našej dobe vôbec existuje jediná pravá Cirkev. Možno si niektorí myslia, že pôvodná apoštolská cirkev bola postupne rozdrobená a cirkvi, ktoré teraz existujú, vlastnia len zlomky jej niekdajšieho duchovného bohatstva – milosti a pravdy. S týmto pohľadom na Cirkev niektorí veria, že môže byť obnovená z existujúcich kresťanských denominácií (náboženské spoločnosti, sekty) prostredníctvom tajnej dohody a vzájomných ústupkov. Tento názor je základom moderného ekumenického hnutia, ktoré neuznáva žiadnu cirkev za pravdivú. Možno, iní si myslia, že Cirkev nikdy nemala v podstate nič spoločné s oficiálnymi cirkvami, ale vždy pozostávala z jednotlivých veriacich patriacich do rôznych cirkevných skupín. Tento posledný pohľad je vyjadrený v doktríne takzvanej „neviditeľnej cirkvi“, ktorú presadzujú súčasní protestantskí teológovia. Napokon, mnohým kresťanom je nejasné: je Cirkev vôbec potrebná, keď je človek spasený svojou vierou?

Všetky tieto protichodné a vlastne nesprávne názory na Cirkev pramenia z nepochopenia ústrednej pravdy Kristovho učenia – o spáse človeka. Keď čítate evanjelium a apoštolské listy, je zrejmé, že podľa Spasiteľa sú ľudia povolaní spasiť svoje duše nie sami a oddelene, ale spoločne, tvoriac jediné, požehnané Kráľovstvo dobra. Veď kráľovstvo zla na čele s kniežaťom temnoty vo svojej vojne proti Cirkvi koná spoločne, ako pripomenul Spasiteľ, keď povedal: „Ak Satan vyháňa satana, potom je rozdelený sám so sebou, ako obstojí jeho kráľovstvo? ?" (Mt. 12:26).

Napriek všetkej rôznorodosti moderných názorov na Cirkev však väčšina zdravých kresťanov súhlasí s tým, že v apoštolských časoch pravá Kristova Cirkev existovala ako jediné spoločenstvo spasených. Kniha Skutkov svätých apoštolov hovorí o vzniku cirkvi v Jeruzaleme, keď na päťdesiaty deň po zmŕtvychvstaní Spasiteľa zostúpil na apoštolov Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov. Od toho dňa sa kresťanská viera začala rýchlo šíriť v rôznych častiach obrovskej Rímskej ríše. Ako sa šírilo, v mestách a dedinách začali vznikať kresťanské spoločenstvá – kostoly. V každodennom živote žili tieto komunity kvôli obrovským vzdialenostiam viac-menej oddelene od seba. Oni sa však považovali za organickú príslušnosť k jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej Cirkvi. Spájala ich jediná viera a jediný prameň posvätenia, čerpaný zo sviatostí milosti (krst, prijímanie a vkladanie rúk – vysviacka). Spočiatku tieto posvätné úkony vykonávali samotní apoštoli. Čoskoro však bola núdza o pomocníkov a apoštoli si spomedzi členov kresťanských spoločenstiev vybrali dôstojných kandidátov, ktorí boli vysvätení za biskupov, presbyterov a diakonov. (Takto napr. apoštol Pavol vysvätil Timoteja a Títa do biskupského úradu). Apoštoli uložili biskupom povinnosť bdieť nad čistotou kresťanského učenia, učiť veriacich žiť zbožne a vysväcovať si pomocníkov v osobe nových biskupov, kňazov a diakonov. Cirkev tak počas prvých storočí ako strom neustále rástla a rozširovala sa po rôznych krajinách, obohacovala sa o duchovné skúsenosti, náboženskú literatúru, liturgické modlitby a hymny, neskôr - o architektúru kostolov a cirkevné umenie, no vždy si zachovala svoju podstatu. pravej Cirkvi Kristovej.

Evanjeliá a apoštolské listy sa neobjavili naraz a nie všade v rovnakom čase. Po mnoho desaťročí po vzostupe Cirkvi nebolo zdrojom poučenia Písmo, ale ústne kázanie, nazývané samotnými apoštolmi Tradícia (1. Kor. 11:16 a 15:2, 2. Tes. 2:15 a 3:6 1 Tim 6:20). Tradícia je jediná doktrinálna tradícia. V Cirkvi bolo vždy rozhodujúce v otázke, čo je správne a čo nie. Vždy, keď kdekoľvek vzniklo niečo, čo sa nezhodovalo s apoštolskou tradíciou, či už vo veciach viery, vykonávania sviatostí alebo vlády, bolo to uznané za falošné a odmietnuté. V nadväznosti na apoštolskú tradíciu biskupi prvých storočí usilovne kontrolovali všetky kresťanské rukopisy a postupne zhromažďovali diela apoštolov, evanjeliá a listy, do jedného súboru kníh, ktorý sa nazýval Písmo Nového zákona a spolu s knihami sv. Starý zákon, tvorili Bibliu v jej súčasnej podobe. Tento proces zbierania kníh bol zavŕšený v 3. storočí. Knihy, ktoré boli kontroverzné, nie celkom v súlade s apoštolskou tradíciou, prezentované ako apoštolské, boli odmietnuté ako sfalšované, apokryfné. Apoštolská tradícia mala teda rozhodujúci význam pre formovanie Písma Nového zákona – tohto písomného pokladu Cirkvi. Teraz kresťania všetkých denominácií používajú Písmo Nového zákona – často svojvoľne, bez úcty, neuvedomujúc si, že je majetkom pravej Cirkvi – poklad, ktorý starostlivo zhromaždila.

Vďaka ďalším písomným pamiatkam, ktoré sa k nám dostali, napísali žiaci sv. apoštolov, poznáme mnohé cenné podrobnosti o živote a viere kresťanských spoločenstiev v prvých storočiach kresťanskej éry. V tom čase bola viera v existenciu jednej, svätej, apoštolskej Cirkvi univerzálna. Prirodzene, Cirkev mala vtedy svoju viditeľnú stránku – vo „večeriach lásky“ (liturgiách) a iných bohoslužbách, v biskupoch a kňazoch, v modlitbách a cirkevných piesňach, v zákonoch (apoštolské kánony), ktoré upravujú život a vzťahy jednotlivých cirkví, vo všetkých prejavoch života kresťanských spoločenstiev. Preto musíme priznať, že doktrína „neviditeľnej“ cirkvi je nová a nesprávna.

Po súhlase s faktom existencie skutočnej, zjednotenej cirkvi v prvých storočiach kresťanstva je možné nájsť taký historický moment, kedy bola roztrieštená a prestala existovať. Úprimná odpoveď by mala byť nie! Faktom je, že odchýlky od čistoty apoštolského učenia – herézy začali vznikať už v apoštolských časoch. Zvlášť aktívne bolo vtedy gnostické učenie, ktoré miešalo prvky pohanskej filozofie s kresťanskou vierou. Apoštoli vo svojich listoch varovali kresťanov pred týmto učením a priamo uviedli, že prívrženci týchto siekt odpadli od viery. Apoštoli sa správali k heretikom, ako keby to boli suché konáre odlomené z kostolného stromu. Podobne aj nástupcovia apoštolov, biskupi prvých storočí, neuznali za plnohodnotné odchýlky od apoštolskej viery, ktoré počas nich vznikli a tvrdohlaví prívrženci tohto učenia boli na pokyn sv. Apoštol: „ak by sme vám aj my, alebo anjel z neba začali kázať, nie to, čo sme kázali, nech je prekliaty“ (t. j. nech je exkomunikovaný, Gal 1:8-9).

V prvých storočiach kresťanstva bola teda otázka jednoty Cirkvi jasná: Cirkev je jediná duchovná rodina, ktorá od apoštolských čias nesie pravé učenie, tie isté sviatosti a neprerušovanú postupnosť milostí, prechádzajúcu od biskupa k biskupa. Pre nástupcov apoštolov nebolo pochýb o tom, že Cirkev je absolútne nevyhnutná pre spásu. Zachováva a ohlasuje čisté Kristovo učenie, posväcuje veriacich a vedie ich k spáse. Pomocou obrazných prirovnaní Svätého písma sa v prvých storočiach kresťanstva Cirkev považovala za ohradený „ovčí dvor“, v ktorom dobrý pastier – Kristus chráni svoje ovečky pred „vlkom“ – diablom. Cirkev bola prirovnaná k viniču, z ktorého veriaci ako ratolesti dostávajú duchovnú silu potrebnú pre kresťanský život a dobré skutky. Cirkev sa chápala ako Telo Kristovo, v ktorom každý veriaci ako člen musí vykonávať službu potrebnú pre celok. Kostol bol zobrazený ako Noemova archa, v ktorej veriaci prekračujú more života a dostanú sa na mólo Kráľovstva nebeského. Cirkev bola prirovnávaná k vysokej hore, ktorá sa týči nad ľudskými bludmi a vedie svojich cestovateľov do neba – do spoločenstva s Bohom, anjelmi a svätými.

V prvých storočiach kresťanstva veriť v Krista znamenalo tiež veriť, že dielo, ktoré vykonal na zemi, prostriedky, ktoré dal veriacim na spásu, nemôže byť stratené ani odňaté úsilím diabla. Starozákonní proroci, Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli definitívne učili o existencii Cirkvi až do posledných čias sveta: „V dňoch týchto (pohanských) kráľovstiev Boh nebeský vzbudí kráľovstvo, ktoré nebude nikdy zničená... Rozdrví a zničí všetky kráľovstvá, ale sama bude stáť naveky,“ predpovedal anjel prorokovi Danielovi (Dan 2:44). Pán prisľúbil sv. Petra: „Na tejto skale (viery) postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18).

Podobne, ak veríme zasľúbeniu Spasiteľa, musíme uznať existenciu Jeho Cirkvi v našich dňoch a až do skončenia sveta. Zatiaľ sme nenaznačili, kde to je, ale vyjadrujeme len zásadný postoj: musí existovať vo svojej svätej, celistvej, skutočnej podstate. Fragmentovaná, poškodená, vyparená, to nie je Cirkev.

Tak kde je? Podľa akých znakov sa dá nájsť medzi mnohými modernými kresťanskými vetvami?

Po prvé, pravá Cirkev musí obsahovať neporušenú čistú kresťanskú náuku, ktorú hlásali apoštoli. Účelom príchodu Božieho Syna na zem bolo priniesť ľuďom pravdu, ako povedal pred svojím utrpením na kríži: „Na to som sa narodil a preto som prišiel na svet, aby som vydal svedectvo o pravda, každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas“ (Jn. 18:37). Apoštol Pavol poučuje svojho učeníka Timoteja o tom, ako si má plniť svoje biskupské povinnosti, na záver píše: „Aby ste vedeli, ak budem meškať, ako sa to má robiť v dome Božom, ktorým je Cirkev živých Boh, stĺp a základ pravdy“ (1 Tim 3,15). S poľutovaním musíme priznať, že v otázke doktríny vidíme veľký rozpor medzi modernými kresťanskými vetvami. Zásadne je potrebné súhlasiť s tým, že nie každý sa vie správne učiť. Ak napríklad jedna cirkev tvrdí, že Eucharistia je Kristovo Telo a Krv, a iná, že nie, potom je nemožné, aby mali obe pravdu. Alebo, ak jedna cirkev verí v realitu duchovnej sily znamenia kríža, zatiaľ čo iná túto moc popiera, potom sa jedna z nich očividne mýli. Pravá Cirkev musí byť taká, ktorá sa vo veciach viery nijako nelíši od Cirkvi prvých storočí kresťanstva. Keď človek nestranne porovná učenie moderných kresťanských cirkví, musí, ako uvidíme neskôr, prísť na to, že iba pravoslávna cirkev vyznáva neporušenú vieru starovekej apoštolskej cirkvi.

Ďalším znakom, podľa ktorého možno nájsť pravú Cirkev, je milosť alebo moc Božia, ktorou je Cirkev povolaná posväcovať a posilňovať veriacich. Hoci je milosť neviditeľnou silou, existuje aj vonkajšia podmienka, podľa ktorej možno posudzovať jej prítomnosť alebo neprítomnosť, je to apoštolská postupnosť. Už od apoštolských čias sa milosť udeľuje veriacim vo sviatostiach krstu, svätého prijímania, vkladania rúk (krizmácia a vysviacka) a iné. Vykonávateľmi týchto sviatostí boli najprv apoštoli (Sk 8,14-17), potom biskupi a presbyteri. (Presbyteri sa od biskupov líšili tým, že nemali právo vykonávať sviatosť vysviacky.) Právo vykonávať tieto sviatosti sa prenášalo výlučne postupnosťou: apoštoli vysväcovali biskupov a iba oni mohli vysväcovať iných biskupov, kňazov a diakonov. Apoštolská postupnosť je ako posvätný oheň, ktorý od jednej sviece zapaľuje ostatných. Ak zhasne oheň alebo sa preruší reťaz apoštolskej postupnosti, potom už nie je kňazstvo ani sviatosti, strácajú sa prostriedky posväcovania veriacich. Preto sa od apoštolských čias vždy starostlivo dbalo na zachovanie apoštolskej postupnosti: aby biskup bol bezpodmienečne vysvätený skutočným biskupom, ktorého vysviacka siaha postupne k apoštolom. Biskupi, ktorí upadli do herézy alebo viedli nedôstojný spôsob života, boli zosadení a stratili právo vysluhovať sviatosti alebo vysväcovať nástupcov.

V našej dobe je len málo cirkví, o ktorých apoštolskej postupnosti sa nepochybuje, sú to pravoslávna cirkev, katolícka cirkev a niektoré východné nepravoslávne cirkvi (ktoré však z čistoty apoštolského učenia odpadli už v r. dni ekumenických koncilov). Kresťanské denominácie, zásadne popierajúce potrebu kňazstva a apoštolskej postupnosti, sa už na tomto jedinom základe výrazne líšia od Cirkvi prvých storočí, a preto nemôžu byť pravdivé.

Samozrejme, že duchovne citlivý človek nepotrebuje vonkajšie dôkazy o pôsobení Božej milosti, keď živo pociťuje jej vrúcneho a upokojujúceho ducha, ktorého prijíma vo sviatostiach a službách Božích pravoslávnej cirkvi. (Kresťan musí odlíšiť milosť Božiu od tej lacnej a škodlivej extázy, ktorou sa sektári, ako napríklad letniční, umelo prebúdzajú na svojich modlitebných stretnutiach. Znaky skutočnej milosti sú pokoj v duši, láska k Bohu a blížnemu, skromnosť, pokora, miernosť a podobné vlastnosti vymenované svätým Pavlom v Gal 5:22-26).

Ďalším znakom pravej Cirkvi je jej utrpenie. Ak je pre ľudí ťažké zistiť, ktorá cirkev je pravdivá, potom diabol, jej nepriateľ, to veľmi dobre chápe. Nenávidí Cirkev a snaží sa ju zničiť. Keď sa zoznámime s dejinami Cirkvi, vidíme, že jej dejiny sú skutočne písané slzami a krvou mučeníkov za vieru. Začiatok prenasledovania položili židovskí veľkňazi a zákonníci ešte v apoštolských časoch. Potom sú tu tri storočia prenasledovania v Rímskej ríši zo strany rímskych cisárov a regionálnych vládcov. Po nich moslimskí Arabi zdvihli meč proti Cirkvi, potom križiaci, ktorí prišli zo Západu. Fyzickú silu Byzancie, tejto bašty pravoslávia, podkopali do takej miery, že neodolala Turkom, ktorí ju v 14.-15. storočí zaplavili. Napokon teomachisti-komunisti svojou krutosťou prekonali všetkých, keď vyhladili viac kresťanov ako všetkých predošlých prenasledovateľov dokopy. Ale tu je zázrak: krv mučeníkov slúži ako semeno pre nových kresťanov a brány pekla nemôžu prekonať Cirkev, ako to Kristus prisľúbil.

Napokon, istým a relatívne jednoduchým spôsobom, ako nájsť Kristovu cirkev, je historický výskum. Pravá Cirkev musí neustále stúpať do apoštolských čias. Na uplatnenie princípu historického bádania nie je potrebné vŕtať sa vo všetkých detailoch vývoja a šírenia kresťanstva. Stačí zistiť, kedy ten či onen kostol vznikol. Ak to vzniklo povedzme v 16. alebo inom storočí a nie v apoštolských časoch, tak to nemôže byť pravda. Podľa tohto jediného znaku je potrebné odmietnuť nároky na titul Kristovej cirkvi všetkých denominácií, ktoré pochádzajú od Luthera a jeho nasledovníkov, ako sú luterán, kalvín, presbyteriáni, neskôr mormoni, baptisti, adventisti, svedkovia Jehovovi. , letniční a iní, sú si podobní. Tieto denominácie nezaložil Kristus alebo Jeho apoštoli, ale falošní proroci – Luthers, Calvins, Heinrichs, Smiths a iní novátori.

Účelom tejto brožúry je oboznámiť pravoslávneho čitateľa s históriou vzniku hlavných novodobých kresťanských vetiev a s podstatou ich učenia, aby pomohol pochopiť, ako sa líšia od jednej svätej a apoštolskej Cirkvi založenej Kristom. . Počas „christologických sporov“ od 4. do 8. storočia odpadli od Cirkvi viaceré heretické hnutia – ariáni, Macedónci, nestoriáni, monofyziti a monofiliti (z nich pochádzali novodobí Kopti), ikonoklasti a iní. Ich učenie odsúdili ekumenické koncily (ktorých bolo sedem) a tieto herézy nepredstavujú nebezpečenstvo pre pravoslávneho človeka. Preto sa tu o nich nebudeme baviť.

Začnime pár slovami o pravoslávnej cirkvi. Prečítajte si o tom viac v špeciálnej brožúre.

Pravoslávna cirkev.

Pri oboznámení sa s históriou kresťanstva sme presvedčení, že vznik pravoslávnej cirkvi neustále siaha až do apoštolských čias. Cirkev, ktorá bola na začiatku malá, ako horčičné zrnko, podľa obrazného prirovnania Spasiteľa, postupne vyrástla vo veľký strom, ktorý svojimi ratolesťami naplnil celý svet (Mt 13,31-32). Už na konci prvého storočia nachádzame kresťanské komunity takmer vo všetkých mestách Rímskej ríše: vo Svätej zemi, Sýrii a Arménsku, v Malej Ázii, Helle a Macedónsku, v Taliansku a Galii, v Egypte a severnej Afrike, v Španielsku a Británii a dokonca aj mimo ríše - vo vzdialenej Arábii, Indii a Skýtii. Na čele kresťanských spoločenstiev všetkých viac či menej významných miest stáli koncom prvého storočia biskupi, ktorí boli nositeľmi plnosti apoštolskej milosti. Biskupi vládli komunitám menších susedných miest. Už v druhom storočí sa biskupi hlavných (krajských) miest Rímskej ríše začali nazývať metropoliti, ktorí združovali oddelenia najbližších biskupov vo svojej metropole. Zodpovednosťou metropolitov bolo pravidelné zvolávanie biskupských rád na riešenie aktuálnych náboženských a administratívnych otázok.

Okrem krajských miest v Rímskej ríši existovali takzvané cisárske biskupstvá. Vo vzťahu k týmto hlavným centrám štátneho zriadenia sa začali formovať body širšej cirkevnej správy, ktoré neskôr dostali názov patriarcháty. Na Štvrtom ekumenickom koncile, ktorý sa zišiel v Chalcedóne v roku 451, boli plne definované hranice piatich patriarchátov: Rím, Konštantínopol, Alexandria, Antiochia a Jeruzalem (oblasť administratívne nevýznamná, ale dôležitá vo svojom náboženský význam).

Postupom času, v dôsledku rôznych historických udalostí, plochy patriarchátov buď zmenšovali svoj objem, alebo sa zväčšovali. Veľké cirkevné zmeny nastali v dôsledku vpádu germánskych národov do Európy (koniec 4. storočia), útlaku zo strany Peržanov a vpádu Arabov do východných oblastí Byzantskej ríše (polovica 7. storočia). V polovici 9. storočia dochádza k pohybu smerom k prijatiu kresťanskej viery zo strany slovanských národov. Solúnski bratia, svätí Cyril a Metod, usilovne pracovali najmä na výchove Bulharov a Moravanov. Z Bulharska sa kresťanská viera rozšírila do Srbska. Veľká zásluha sv. Cyrila a Metoda je vytvorením slovanskej abecedy a prekladom vybraných bohoslužobných kníh a kníh Svätého písma z gréčtiny do slovančiny. Ich diela vydláždili cestu šíreniu kresťanstva v Rusku.

Hoci kresťanské komunity existovali na severnom pobreží Čierneho mora už koncom prvého storočia, masová konverzia na kresťanstvo slovanských kmeňov obývajúcich Rus sa začala od čias krstu Ruska, keď v roku 988 za veľkovojvodu Vladimíra, boli obyvatelia Kyjeva pokrstení na brehu Dnepra. (Pozri brožúru Sv. princ Vladimír a milénium krstu Ruska). Z Kyjeva sa pravoslávna viera rozšírila do iných častí Ruska. Aká veľká bola ruská pravoslávna cirkev v predrevolučných časoch, možno usúdiť z nasledujúcich údajov: v Rusku bolo 1098 kláštorov s celkovým počtom mníchov nad 90 tisíc. Okrem moskovského patriarchu to bolo 6 metropolitov, 136 biskupov, 48 000 kňazov a diakonov slúžiacich pre 60 000 kostolov a kaplniek. Na prípravu duchovenstva slúžili 4 teologické akadémie, 57 seminárov, 185 teologických škôl. Vyšlo obrovské množstvo Biblií a rôznej teologickej a duchovnej literatúry. Bohužiaľ sme si dostatočne nevážili svoje veľké duchovné bohatstvo a začali sme sa unášať západnými myšlienkami. Prenasledovanie cirkvi ateistami, ktoré vzniklo po roku 1918, a nemilosrdné ničenie duchovenstva, veriacich a cirkví možno vysvetliť iba vo svetle Apokalypsy, ktorá predpovedá veľké prenasledovanie Kristovej viery pred koncom sveta. .

Počnúc polovicou 18. storočia sa cez diela sv. Hermana z Aljašky a ďalších ruských misionárov bolo pravoslávie prenesené na Aljašku, kde bolo pokrstených mnoho Aleutov a bol položený začiatok šírenia pravoslávia v Severnej Amerike (v súčasnosti žije v USA asi 3 milióny pravoslávnych kresťanov).

V súčasnosti patria k pravoslávnej cirkvi tieto autokefálne (miestne) cirkvi: Konštantínopol (s veľkým počtom farností v Európe, Severnej a Južnej Amerike a patriarchálnym stolcom v tureckom Istanbule), Alexandria (Egypt), Antiochia (s hlavným mestom v r. Damask, Sýria), jeruzalem, ruská, gruzínska, srbská, rumunská, bulharská, cyperská, grécka, albánska, poľská, československá, litovská a „pravoslávna cirkev v Amerike“. Autonómne cirkvi sú Sinaj, Fínsko a Japonsko. Po prvej a druhej svetovej vojne sa takmer vo všetkých častiach sveta vytvoril veľký počet ortodoxných gréckych a ruských farností (ruskej cirkvi v zahraničí). Celkový počet pravoslávnych kresťanov na celom svete je asi 130 miliónov.

Názov pravoslávna cirkev sa začal používať v období náboženských sporov od 4. do 6. storočia, keď bolo potrebné odlíšiť pravú Cirkev od heretických skupín (arianizmus, nestorianizmus atď.), ktoré sa tiež nazývali kresťanmi. Slovo ortodoxia je prekladom gréckeho slova ortho-doceo, čo znamená myslieť správne. Iný názov Cirkvi je katolícky, čo v gréčtine znamená „komplexný“. Význam tohto mena je, že Cirkev volá všetkých ľudí k spáse bez ohľadu na ich národnosť a sociálne postavenie. Pri preklade vyznania viery z gréčtiny do slovančiny bolo slovo „katolícky“ preložené ako „katedrála“.

V pravoslávnej cirkvi miestne cirkvi, ako je jeruzalemská, ruská, srbská a iné, niekedy vedú patriarchovia, inokedy arcibiskupi alebo metropoliti. Na riešenie otázok súvisiacich s danou cirkvou zvoláva hlava tejto cirkvi koncil svojich biskupov. Otázky týkajúce sa celej pravoslávnej cirkvi, ako sú otázky viery (dogmy) a kánonov (cirkevné zákony), sa prejednávajú na „ekumenických konciloch“. Na ekumenické koncily prichádzajú biskupi zo všetkých miestnych a autonómnych pravoslávnych cirkví. Podľa potreby sú na koncily pozývaní zástupcovia kléru a laikov. Forma vlády v pravoslávnej cirkvi teda nie je individuálna ani demokratická, ale koncilová.

Učenie pravoslávnej cirkvi v stručnej forme je formulované vo Vyznaní viery, ktoré vypracovali Prvý a Druhý ekumenický koncil v rokoch 325 a 381 (v mestách Nicaea a Konštantínopol). Toto vyznanie viery bolo zostavené na základe starodávnejších symbolov, ktoré siahajú až do doby apoštolskej. Zhrnutím pravoslávneho učenia veríme v jediného Boha – Otca, Syna a Ducha Svätého – Trojicu, ktorá je jednopodstatná a neoddeliteľná. Boží Syn sa narodil z Boha Otca pred všetkými vekmi. Duch Svätý večne vychádza z Boha Otca. Veríme, že jediný Boh, uctievaný v Trojici, je večný, všemohúci a všadeprítomný, že On svojou vôľou stvoril z ničoho všetko, čo existuje – najprv pre nás neviditeľný anjelský svet, potom náš viditeľný, hmotný svet. Boh nás tiež stvoril ako ľudské bytosti tak, že do nás vdýchol nesmrteľnú dušu a do našich sŕdc vpísal svoj morálny zákon. Boh nás stvoril, aby sme boli dokonalí a večne blažení v spoločenstve s Ním. Veríme, že Boh je nekonečne spravodlivý a milosrdný. Ovláda celý vesmír a život každého človeka a bez Jeho vôle sa nič nemôže stať.

Keď prví ľudia porušili Božie prikázanie, Boh ich nezavrhol úplne, ale prostredníctvom prorokov začal pripravovať ľudí na spásu, sľubujúc, že ​​ľuďom pošle Mesiáša – Krista. Keď bol svet zrelý na prijatie pravej viery, Syn Boží, Pán Ježiš Kristus prišiel na zem, aby nás, hriešnych ľudí, zachránil. Učil, ako veriť a žiť spravodlivo. Pre našu spásu zomrel na kríži a svojou krvou zmyl naše hriechy. Na tretí deň vstal z mŕtvych a inicioval naše vzkriesenie a večný blažený život v raji. Veríme, že Pán Ježiš Kristus v päťdesiaty deň po svojom zmŕtvychvstaní zoslal apoštolom Ducha Svätého, ktorý je odvtedy v Cirkvi a poučuje ju o pravde. Veríme, že jediná, svätá, katolícka a apoštolská Cirkev zostane neporaziteľná silami zla až do samého konca existencie sveta. Veríme, že Duch Svätý vo sviatostiach krstu, krstenia, spovede, prijímania a iných liturgických úkonov očisťuje a posväcuje veriacich, dáva im silu žiť ako kresťan. Veríme, že Pán Ježiš Kristus príde na zem druhýkrát. Potom bude všeobecné vzkriesenie mŕtvych, koniec sveta a všeobecný súd, v ktorom každý dostane podľa svojich skutkov. Po súde sa začne večný život: pre spravodlivých - večná blaženosť v spoločenstve s Bohom, pre diabla a hriešnikov - večné muky v ohnivom pekle.

Uznávame, že na spásu nestačí iba abstraktná viera, ale je potrebné, aby bol život v súlade s vierou. Preto uznávame potrebu naplnenia Desatora prikázaní, ktoré dal Boh prorokovi Mojžišovi (Kniha Exodus, 20. kapitola) a evanjeliové blahoslavenstvá dané Pánom Ježišom Kristom (Mt 5:3-12). Podstatou prikázaní je láska k Bohu a blížnemu a dokonca aj k nepriateľom (Mt. 5:43-45). Tieto prikázania o láske stavajú kresťanskú vieru morálne vyššie ako ostatné náboženstvá a z hľadiska ľudského rozumu ich možno hodnotiť ako jedinú cestu k nastoleniu mieru, vzájomnej úcty a zákonnosti medzi ľuďmi. Bez úprimnej lásky k blížnemu a odpustenia sú vojny a vzájomné ničenie nevyhnutné. Pán Ježiš Kristus nás všetkých učí odpúšťať v nádhernej modlitbe „Otče náš“, keď hovoríme: „A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom.“ Pán nás vo svojich podobenstvách učí cnostiam viery, pokore, trpezlivosti, stálosti, spravodlivosti a iným. Spomedzi podobenstiev vyniká „podobenstvo o talentoch“, ktoré nás vyzýva, aby sme v sebe rozvíjali všetky schopnosti a talenty, ktoré nám dal Pán Boh. Pravá viera sa určite musí prejaviť vo vnútornom raste a dobrých skutkoch, pretože „viera bez skutkov je mŕtva“. Kresťan by mal byť nemajetnícky; pokojne zaobchádzajte s materiálnymi statkami, nepoužívajte ich pre svoje rozmary, ale pre svoje potreby a pomáhajte iným. Pýcha, sebectvo, arogancia a sebectvo sú v Božích očiach ohavnosťou.

Pravoslávna cirkev učí, že každý človek je obdarený Stvoriteľom slobodnou vôľou, a preto je zodpovedný za svoje činy. Pán nás miluje a ľutuje. Pomáha nám vo všetkom dobrom, najmä ak Ho o to prosíme. Veď nám sľúbil: „Proste a bude vám dané, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám“ (Mt 7,7). Vrúcna modlitba objasňuje myseľ, pomáha prekonávať pokušenia a žiť podľa Božích prikázaní. Modlitba nám pomáha zlepšovať naše duchovné schopnosti a to je hlavným cieľom nášho pozemského života.

Keď pravoslávny kresťan trpí neúspechmi alebo chorobami, nemal by reptať na Boha, ale mal by pamätať na to, že Pán nám dovoľuje trpieť utrpenie pre náš vlastný duchovný prospech – očistiť sa od hriechov a posilniť vôľu v cnosti. V ťažkých chvíľach života sa treba modliť k nebeskému Otcovi: „Nech sa stane tvoja vôľa ako v nebi aj na zemi.“

My, pravoslávni, si uctievame svätých – Pannu Máriu, prorokov, apoštolov, mučeníkov, reverendov (mníškov) a iných svätých Božích. Svätí po svojej smrti neprerušili spojenie s nami, ale prešli do nebeskej ríše Cirkvi, ktorá sa nazýva Víťazná cirkev. Tam, pri Božom tróne, sa za nás modlia ako za svojich mladších bratov a pomáhajú nám dosiahnuť Kráľovstvo nebeské. My, Rusi, si vážime pamiatku svätých apoštolov rovných princeznej Oľgy a princa Vladimíra, sv. Boris a Gleb, sv. Sv. Sergius Radonežský, Anton a Teodóz z jaskýň, Serafim zo Sarova, sv. Jána z Kronštadtu a ďalších, ako aj nových ruských mučeníkov, ktorí zažiarili v našom veku.

Bohoslužby pravoslávnej cirkvi sa vykonávajú podľa poriadku, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí. Hlavnou bohoslužbou je liturgia (verejná bohoslužba). Podstatnou súčasťou liturgie je sviatosť prijímania, v ktorej veriaci pod rúškom chleba a vína prijímajú samotné Kristovo Telo a Krv a sú s Ním tajomne zjednotení, ako povedal Pán: „Ten, kto je Moje Telo a nápoje Moja Krv má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň.“ (Ján 6:54). Pred prijímaním veriaci vyznáva svoje hriechy.

Na pomoc kresťanovi prekonať jeho nedostatky sú dni pôstu. Od apoštolských čias je zvykom postiť sa v stredu a piatok (na pamiatku utrpenia Spasiteľa), ako aj pred sviatkom Veľkej noci – Veľkým pôstom. V pôstnych dňoch nie je dovolené jesť mliečne alebo mäsité jedlá a oddávať sa zábave, ale treba sa viac modliť a čítať náboženskú literatúru. Pravoslávna viera si vyžaduje postarať sa o rodinu, starých, chorých, chudobných a nikoho nesúdiť. „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Mt 7:1). Cieľom nášho života je neustála morálna dokonalosť: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Mt 5,48).

Teraz sa obrátime na históriu vzniku a učenia iných cirkví. Existujúce kresťanské denominácie v západných krajinách sa zrodili z luteránskeho hnutia, ktoré zasa vzniklo ako protest proti zneužívaniu katolíckej cirkvi. Preto od vzniku katolíckej cirkvi budeme pokračovať v našom ďalšom prehľade. (Túto historickú časť zostavil Igor A. Avtamonov podľa knihy veľkňaza Mitrofana Znosko-Borovského a iných prameňov).

rímskokatolíckej cirkvi.

Po zničení Jeruzalema v roku 78 kresťanskej éry jeruzalemská cirkev dočasne zanikla a do popredia sa začala dostávať rímska komunita a autorita jej biskupa. Na základe centrálneho postavenia Ríma ako cisárskeho mesta a na základe pôvodu stolice od hlavných apoštolov sa rímsky biskup z 3. storočia začína vyjadrovať o svojom dominantnom postavení v Cirkvi, v ktorej biskupi z r. východné provincie Rímskej ríše s ním nesúhlasili.

Už sme spomenuli cirkevnú a správnu eminenciu množstva miest a regiónov v obrovskej Rímskej ríši, počnúc druhým a tretím storočím. Ireneus z Lyonu bol teda uznaný za hlavu celej Galie, Cyprián z Kartága považoval biskupov Mauretánie a Numídie za podriadených, biskupi Alexandrie vládli cirkvám Egypta, Efezanom – kostolom Malej Ázie a rímskej cirkvi. viedol rímsky región. Následne rozhodnutím ekumenických rád bolo viacero cirkví uznaných za vedúce z hľadiska ich náboženského a občianskeho postavenia. Tým sa neporušila rovnosť medzi nimi a o otázkach týkajúcich sa celej Cirkvi rozhodovala celá Cirkev – jej ekumenické koncily.

34. apoštolský kánon hovorí: „Je vhodné, aby biskupi každého národa poznali prvého z nich a uznali ho za hlavu a nerobili nič, čo by prekračovalo ich moc bez jeho súhlasu: každý robil len to, čo sa týka jeho diecézy a miest, ktoré mu patria. k tomu. Ale prvý nerobí nič bez súhlasu všetkých. Tak bude jednomyseľnosť a Boh bude oslávený v Pánovi v Duchu Svätom, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému." Toto pravidlo jasne vyjadruje princíp katolicity.

Apoštolské kánony a kánony starých koncilov vo všeobecnosti nepripúšťajú ani autokraciu popredného biskupa, tým menej absolutizmus v Cirkvi. Najvyššia právomoc na riešenie náboženských a kánonických otázok patrí Rade biskupov – miestnej, alebo ak si to okolnosti vyžadujú – ekumenickej.

Napriek tomu sa politické okolnosti vyvinuli tak, že vplyv rímskeho biskupa stále rástol. Uľahčila to invázia barbarov na konci 4. storočia a sťahovanie národov Európy. Starovekými rímskymi provinciami sa pohybovali vlny barbarov, ktorí zmývali všetky stopy kresťanstva. Medzi novovzniknutými štátmi vystupuje Rím ako nositeľ apoštolskej viery a tradície. K vzostupu autority rímskeho biskupa prispeli aj náboženské nepokoje od 4. do 8. storočia v Byzantskej ríši, keď rímski biskupi pôsobili ako obrancovia pravoslávia. Tak postupne medzi rímskymi biskupmi začalo narastať presvedčenie, že sú povolaní viesť život celého kresťanského sveta. Novým impulzom na posilnenie despotických nárokov rímskych biskupov bol v 4. storočí dekrét cisára Gratiana, ktorý v osobe pápeža uznal ("pápež" - otec, tento titul nosili rímski a alexandrijskí biskupi) " sudca všetkých biskupov“. Pápež Inocent už v 5. storočí vyhlásil, že „o ničom nemožno rozhodnúť bez styku s Rímskou stolicou a najmä vo veciach viery sa musia všetci biskupi obrátiť na apoštola Petra“, t.j. rímskemu biskupovi. V 7. storočí pápež Agathon požadoval, aby všetky dekréty rímskej cirkvi boli prijaté celou Cirkvou, ako pravidlá schválené slovami sv. Peter. V 8. storočí pápež Štefan napísal: "Ja som Peter, apoštol, z vôle Božieho milosrdenstva, nazývaný Kristus, Syn živého Boha, ustanovený svojou autoritou za osvietenca celého sveta."

Východní biskupi spočiatku nebrali vážne tieto narastajúce nároky pápežov a nerozdeľovali Cirkev. Všetkých spájala jednota viery, sviatosti a vedomie príslušnosti k jedinej apoštolskej cirkvi. Ale, nanešťastie pre kresťanský svet, túto jednotu rozbili rímski biskupi v 11. a nasledujúcich storočiach deformáciami a inováciami v oblasti doktrinálnych (dogmatických) a kánonických (cirkevných zákonov). Odcudzenie rímskej cirkvi sa začalo prehlbovať ich zavedením nových dogiem, najprv o procesii Ducha Svätého „a od Syna“, so začlenením týchto slov do vyznania viery, potom – o nepoškvrnenom počatí bl. Panna Mária, o očistci, o nadprirodzených zásluhách, o pápežovi, ako Kristovom námestníkovi, hlave celej Cirkvi a svetských štátov, o neomylnosti rímskeho biskupa vo veciach viery. Slovom, začala sa prekrúcať samotná náuka o povahe Cirkvi. (Ako zdôvodnenie náuky o primáte rímskeho biskupa sa katolícki teológovia odvolávajú na slová Spasiteľa, ktoré povedal apoštolovi Petrovi: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev“ (Mt 16). :18). Svätí otcovia Cirkvi vždy chápali tieto slová v tom zmysle, že Cirkev je založená na viere v Krista, ktorú vyznával apoštol Peter, a nie na jeho osobnosti. Apoštoli nevideli svoju hlavu v apoštolovi Peter a apoštol Jakub predsedali Apoštolskému koncilu v Jeruzaleme v roku 51. Čo sa týka nástupníckej moci po Apoštolovi Petrovi, potom apoštol Peter vysvätil biskupov v mnohých mestách, nielen v Ríme, ale aj v Alexandrii, Antiochii, atď. Prečo sú biskupi týchto miest zbavení mimoriadnych právomocí apoštola Petra? K jednému úprimnému záveru: náuku o vedení Petra umelo vytvorili biskupi Ríma z ambicióznych pohnútok. Táto doktrína bola ranej Cirkvi neznáma ).

Zvyšujúce sa nároky na primát rímskeho biskupa a zavedenie náuky o procesii Ducha Svätého viedli k rozdeleniu cirkví na východné grécke a západné rímske (alebo katolícke). Oficiálny dátum odlúčenia je rok 1054, keď kardinál Humbert umiestnil sv. Sofie v Konštantínopole, pápežské posolstvo, ktoré preklialo všetkých, ktorí nesúhlasili s rímskou cirkvou.

V náboženskom živote Európy je 11. storočie poznačené víťazstvom pápežstva nad svetskou mocou. Rím sa stáva vládcom sveta. Túžba po svetskej moci a účasti na politickom boji nebola dielom jednotlivých pápežov, ale plynula z celého pápežského systému. Pápež Pius 9 vyhlásil za povinné, aby veriaci katolík uznal svetskú autoritu za rímskeho biskupa. Na príkaz pápeža celé národy, berúce meč a kríž, idú bojovať proti každému, koho pápež nazýva svojím nepriateľom. Pápež v 13. storočí nielen rozdáva kráľovské koruny, urovnáva spory kniežat, ale jedným slovom začína či zastavuje vojny, menuje alebo zosadzuje kráľov a cisárov, rieši ich prísažných atď.

Pápeži vo svojom boji o moc nepoľavili, ale využili každú príležitosť, aby im pripomenuli ich „primát“ a „neomylnosť“. Pápež Bonifác 8. z roku 1302 teda vo svojej bule píše: „Vyhlasujeme tiež, že Svätá apoštolská stolica a rímsky veľkňaz majú nadvládu nad celým svetom a že tento rímsky veľkňaz je nástupcom apoštola Petra, kniežaťa sv. Apoštoli, Kristov námestník na zemi, hlava celej Cirkvi a otec a učiteľ všetkých kresťanov." Podobné slová možno nájsť v dekrétoch vatikánskeho koncilu z roku 1870. V „Kódexe kánonického práva“, ktorý v roku 1917 vydal pápež Benedikt 15., sa hovorí: plná zákonná autorita nad celou cirkvou. Tieto neustále rastúce nároky rímskych biskupov postupne zväčšovali priepasť medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou. Od 11. storočia bola pravoslávna cirkev nútená odmietnuť ambiciózne prenasledovanie rímskych biskupov, chrániac princíp kánonickej nezávislosti miestnych cirkví, ktorý ustanovili apoštoli.

V zápase o svetskú moc nad svetom sa rímsky biskup dostáva do konfliktu s kresťanským učením, lebo meč nie je do očí v rukách „miestokráľa“ pokorného Ježiša a hlboko prekrúca podstatu biskupskej služby. Mnohí predstavitelia Cirkvi a jednotlivých národov si to začali uvedomovať. Od 14. storočia sa začal náboženský a morálny úpadok pápežstva. Jeho moc sa stáva čoraz svetskejšou, so svojimi intrigami, okázalosťou a chamtivosťou po pozemskom bohatstve. Väčšina obyvateľstva začala stonať pod utláčateľským jarmom predstaviteľov pápežského dvora. Nemecký historik hovorí: „Klérus sa k štúdiu teológie stavia pohŕdavo, zanedbáva evanjelium a spisy svätých otcov, mlčí o viere, zbožnosti a iných cnostiach, nehovorí o zásluhách Spasiteľa a jeho zázraky... A takýmto ľuďom sú zverené najvyššie miesta v cirkvách a nazývajú ich pastiermi duší!"

Výsledky sa čoskoro ukázali. Začiatkom 16. storočia sa v Nemecku zrodil protestantizmus - protest proti prešľapom rímskeho biskupa, a najmä proti zločineckej inkvizícii a predaju odpustkov (rozhrešenie za peňažné úplatky). V priebehu storočí sa protestantizmus rozpadol na mnohé sekty.

Rím a Rusko.

Pre nás Rusov je dôležité zvážiť, aký bol vzťah medzi Ruskom a Rímom v priebehu dejín. Už na úsvite krstu Ruska (koncom 10. storočia) poslal pápež vyslanectvo do Korsunu, aby odmietlo princa Vladimíra zo spojenectva s pravoslávnou Byzanciou. Za rovnakým účelom boli vyslané veľvyslanectvá do Kyjeva. Pápež sa snažil ovplyvňovať prostredníctvom poľských a českých kráľov a snažil sa využiť aj kniežacie občianske spory. Keď Tatári vtrhli do Ruska, pápeži na ňu posielajú zbrane Švédov, šermiarov a Maďarov. Po zlyhaní na bojisku pod vedením princa. Alexandra Nevského, pápež ponúka svoju pomoc proti Tatárom. Po prijatí odpovede: "Boh nie je pri moci, ale v pravde," - odpovedá pápež ozbrojenými útokmi v 13. storočí a znova - v čase problémov v rokoch 1605-1612.

Útočná pozícia Ríma voči pravosláviu nebola prerušená počas celej histórie Ruska. Poľsko bolo pápežom vyhlásené za „misijné územie“, kde bolo násilie hlavnou metódou misionárskej práce. V našom storočí od roku 1919 do roku 1929 rímskokatolíci odobrali pravoslávnym 43 percent kostolov. Od prvej štvrtiny nášho storočia je „východný obrad“ novým orgánom na obrátenie pravoslávnych na katolicizmus.

Koľkokrát katolícki preláti vehementne tvrdili, že "Pán zametá pravoslávny východ železnou metlou, aby mohla vládnuť jedna katolícka cirkev. V rokoch 1926 a 1928 odcestoval predstaviteľ východnej katolíckej cirkvi do Moskvy, aby nadviazal spojenie s cirkvou renovácie." a väzby s Marxistickou internacionálou.Jezuita Schweigel tvrdil, že boľševici dokonale pripravili pôdu pre katolíckych misionárov a zbožnosť a utrpenie ruského ľudu sú kľúčom k úspechu kázania Únie. Fakty ukazujú, že agresívni postoj Vatikánu k pravosláviu dodnes neopustil.

Hlavné rozdiely medzi

Pravoslávie a katolicizmus.

1. Katolicizmus zaviedol množstvo nových dogiem, ktoré nesúhlasia s apoštolským učením a rozhodnutiami Siedmich ekumenických koncilov. Najzávažnejšími odchýlkami od pravdy sú katolícke dogmy o zostúpení Ducha Svätého a „zo Syna“ a o primáte a neomylnosti pápeža.

2. Na rozdiel od apoštolskej tradície sa klérus Katolíckej cirkvi hlási k celibátu (celibátu).

3. Sviatosť prijímania sa nevykonáva podľa apoštolskej tradície, pretože namiesto chleba a vína sa používajú oblátky (laikom je odopierané prijímanie Kristovej krvi). Sviatosť krstu sa vykonáva oblievaním (namiesto ponorenia do vody).

4. Pravoslávna cirkev neuznáva „očistec“ (stred medzi nebom a peklom, kde sa údajne duše očisťujú od hriechov), neuznáva odpustky, odsudzuje krutosť inkvizície a zvádzanie pravoslávneho obyvateľstva ku katolicizmu.

protestantizmus.

Učený katolícky mních a človek so živým svedomím Martin Luther už v mladosti, v roku 1510, videl krajnú neslušnosť pápežského dvora a rímskeho kléru. To výrazne ovplyvnilo zmenu jeho teologického presvedčenia a otriaslo jeho doterajším pohľadom na svätosť služobníkov rímskej cirkvi.

V roku 1516 pozoroval, ako s cieľom získať prostriedky na stavbu Dómu sv. Petra v Ríme sa hojne predávali „odpustky“, t.j. odpustenie hriechov nielen prítomných, ale aj budúcich (!). Luther sa vyslovil proti takémuto rúhačskému obchodu. Svojim duchovným deťom vysvetlil, že oslobodenie od trestu za hriechy možno žiadať len vnútornou ľútosťou a ľútosťou nad tým, čo sa stalo. Nasledoval slovný súboj medzi Lutherom a Tetzelom, učeným mníchom dominikánom, ktorý sa Lutherovi vyhrážal exkomunikáciou a právom upaľovať kacírov. V reakcii na to Luther v roku 1517 pribil svojich 95 téz na dvere kostola vo Wittenbergu, v ktorých načrtol svoje názory na pokánie, ospravedlnenie skrze vieru a škodu z predaja odpustkov. Spor pokračoval niekoľko rokov, počas ktorých Luther odmietol autoritu pápeža, ktorý Luthera exkomunikoval z cirkvi. Len príhovor svetskej moci zachránil Luthera pred smrťou. V Nemecku ho podporovali mnohí kňazi, profesori, študenti, rytieri a kniežatá. Začal sa rozkol s Rímom a Luther a jeho nasledovníci sa oddelili od rímskokatolíckej cirkvi.

Hnutie za očistenie cirkvi od pápežských výmyslov a zneužívania sa neobmedzovalo len na Nemecko. Zwinglius a Kalvín, pokračujúc vo svojich cirkevných reformách, zašli vo svojej náuke o morálke a sviatostiach ďalej ako Luther. Hlavným rysom Kalvínovho učenia bolo učenie o predurčení, podľa ktorého Boh od večnosti predurčil niektorých ľudí na spásu a iných na smrť. Toto učenie v podstate popiera potrebu kresťanských vykorisťovaní a dobrých skutkov.

Luteránstvo a jeho vývoj.

Na začiatku kázania Luthera a Kalvína sa sústredili na osobu Ježiša Krista: "Niet inej cesty - jedine Kristus je Cesta a Pravda. Mimo Neho nemožno nájsť Boha... Iba v tele Krista možno poznať Boha... lebo zoslaním Syna nám zjavil svoju vôľu a tvoje srdce." V malom luteránskom katechizme sa uvádza, že „Luther je drahý a blažený učiteľ Svätého písma, ktorý premenil Božiu cirkev tým, že v kresťanstve obnovil čistotu učenia a správne vysluhovanie sviatostí“.

Ale k tomuto zápasu o čistotu Cirkvi sa pridal aj necirkevný prvok, totiž nepriateľstvo s pápežstvom z politických, ekonomických a osobných dôvodov. To malo negatívny vplyv na vývoj reformácie a jej učenia. Luther a jeho spoločníci, ktorí si dali za úlohu obnoviť cirkevné učenie v jeho apoštolskej čistote, nedokázali túto úlohu zvládnuť, pretože mnoho storočí ich oddeľovalo od prvých storočí kresťanstva, nemali živú duchovnú skúsenosť a neexistovali žiadne znalosti o výtvoroch otcov a učiteľov starovekej cirkvi. Stredoveká scholastická výchova predstavovala kresťanstvo v skreslenom svetle. Ich jediným zdrojom interpretácie bol ich vlastný dohad, osobný názor.

Pravoslávna cirkev odmietla zneužívanie Tradície a Rímom vynájdených dokumentov a faktov, ktoré sú cudzie Slovu Božiemu. Protestanti sa naproti tomu úplne odklonili od apoštolskej tradície, zriekli sa duchovnej skúsenosti svätých učiteľov Cirkvi, z dekrétov ekumenických koncilov, ponechali Sväté písmo, ktoré si svojvoľne vykladajú, ako jediné vodítko v Viera.

Nevedomosť a zásadné odmietnutie cirkevnej tradície bolo hlavným zdrojom všetkých omylov protestantov, pretože. Božie slovo je Biblia, Evanjelium a Tradícia. „Preto, bratia, stojte pevne a držte sa Tradície, ktorú ste naučili buď naším slovom, alebo naším listom,“ hlása sv. Pavla (2. Tes. 2:15). Aplikácia St. Ján hovorí: „Je veľa iných vecí, ktoré urobil Ježiš, ale ak sú napísané podrobne, myslím si, že ani svet sám nemôže obsiahnuť knihy, ktoré sú napísané“ (Ján 21:25). "Apoštoli nesprostredkovali všetko cez listy, ale mnohé bez Písma; ale obaja sú rovnako hodní viery. Preto ich považujeme za hodných viery a Tradície," hovorí sv. Jána Zlatoústeho. O tradícii učia aj cirkevní otcovia: Bazil Veľký, Irenej z Lyonu, blahoslavený. Augustína a iných svätých prvých storočí.

Aj keď zásadne odmietajú apoštolskú tradíciu, protestanti nie sú dôslední. Na základe Tradície prijali „kánon posvätných kníh“, vyznanie hlavných kresťanských dogiem: o trojici Osob v Bohu, o vtelení Božieho Syna a uznali 3 staroveké vyznania, v ktorých tieto dogmy sú odhalené. Odmietli autoritu starých cirkevných otcov a schválili autoritu nových nemeckých teológov: Luthera, Kalvína a iných.

Luteráni tvrdia, že spásu človeka a oslobodenie od hriechov uskutočňuje sám Boh, a nie ľudské skutky, iba viera, ktorej prijatie závisí úplne od Boha, podľa Jeho vôle. Božia milosť, pôsobiaca na človeka, vzbudzuje v ňom vieru v Krista, a to je jediná podmienka spásy – robí človeka spravodlivým. Zvláštnosťou tejto viery je, že človek nepochybuje o prijatí Božej milosti. Svojou vierou sa človek stáva svätým, zbožným a ospravedlneným Božím dieťaťom. Takto stručne znie doktrína ospravedlnenia z viery, ktorá je hlavným a východiskovým bodom všetkých protestantských dogiem. Sväté písmo nám nedáva dôvod prijať učenie luteránov; toto učenie je plné prvkov, ktoré vedú k zničeniu kresťanskej morálky. Táto dogma odporuje Slovu Božiemu a vyplýva z nepochopených slov sv. apoštolov. Luther prijal isté slová sv. Pavol doslovne, mimo textu a všeobecnej myšlienky apoštola: „Človek je ospravedlnený z viery bez skutkov zákona“ (Rim 3:28). Ap. Týmito slovami Pavol nevystúpil proti dobrým skutkom, ale proti falošnému sebavedomiu židovských učiteľov, ktorí verili, že spásu si zaslúžia vonkajšie skutky Mojžišovho zákona: obriezka, zachovávanie soboty, umývanie rúk, atď. Rovnaký ap. Pavol vo svojom liste Rimanom hovorí, že Pán v deň svojho spravodlivého súdu odmení každého podľa jeho skutkov (Rim 2:6). Ap. Peter: "Otca nazývate tým, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov." Ap. Jána: „Deti moje, milujme sa navzájom nie slovom a jazykom, ale skutkom“ (1. Jána 3:18). Ap. Jakuba: "Čo je dobré, keď niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Ako ho môže viera zachrániť? ... Ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov." Sám Pán hovorí, že zlomyseľní ľudia môžu mať vieru aj v zmysle rozpoznania existujúcich náboženských právd, ale táto viera nestačí na spásu: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva nebeského, ale ktorý plní vôľu môjho Otca v nebesiach."

Odmietajúc extrémy rímskokatolíckeho učenia, sám Luther upadol do extrémov: odmietol nielen Bohom potvrdené kňazstvo a sviatosti, ale aj apoštolské chápanie Cirkvi. Luther hovorí, že pravá cirkev je tam, kde sa Božie slovo zachováva neporušené a kde sa sviatosti správne udeľujú. Kde je však kritérium celistvosti a čistoty Božieho slova a správneho slávenia sviatostí, ak sám Luther odmietol duchovnú skúsenosť starovekej cirkvi, odmietol tradíciu a myslenie koncilovej cirkvi a nahradil ich svojvoľným chápaním?

"Duchovné kňazstvo," hovorí Luther, "je vlastníctvom všetkých kresťanov. Všetci sme kňazi, čiže všetci sme deti Krista, Veľkňaza. Preto nepotrebujeme žiadneho iného kňaza okrem Krista, keďže každý od samotného Boha... Všetci sa krstom stávame kňazmi.“ Každý v kostole môže kázať slovo Božie a vykonávať sviatosti. Pastieri a superintendenti existujú kvôli poriadku. Sú volení spoločnosťou z ľudí, ktorí sú schopní učiť členov komunity. Keď sú vybraní, starší na nich položia ruky. Tu nie je miesto pre apoštolskú postupnosť a milosť kňazstva, ale len pre administratívne ustanovenie do úradu kazateľa.

Toto tvrdenie je úplne v rozpore s metódou a chápaním úlohy kňazstva ranou kresťanskou cirkvou a nie je pravda, že Ježiš Kristus a apoštoli nedali Cirkvi žiadnu definitívnu organizáciu. V skutočnosti 40 dní po svojom zmŕtvychvstaní Pán hovoril s učeníkmi „o Božom kráľovstve“ (Skutky apoštolov), t.j. o štruktúre Cirkvi – spoločnosti veriacich. Iba jeden z apoštolov dal Pánovi právo vykonávať sviatosti a učiť ľudí viere: „A keď sa priblížil, Ježiš im povedal: Je mi daná všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, robte učeníkov všetky národy, krstiac ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a učiac ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal, a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mat. 28:18-20). Tak je aj právo viesť ľudí a viesť ich k spáse: "Ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás. Keď to povedal, dýchal a povedal im: Prijmite Ducha Svätého" (Ján 20:21-23) . Sami apoštoli dosvedčujú, že to nebolo spoločenstvo veriacich, ale sám Pán, kto ich povolal k dielu apoštolskej služby Jemu „nie ľuďmi a nie skrze človeka, ale Ježišom Kristom a Bohom Otcom“ (Gal. 1:1).

Apoštoli zachovávali a postupne odovzdávali poriadok a štruktúru života Cirkvi, ktorú ustanovil sám Pán; sami vysvätili biskupov a presbyterov.

Lutherovo učenie o ospravedlnení iba vierou viedlo k zmene pohľadu na sviatosti, ktoré majú pre luteránov len symbolický význam a celá ich sila spočíva v osobnej dôvere modliaceho sa človeka, že je ospravedlnený. Luteránom ostali len dve sviatosti, lepšie povedané ich vonkajšia forma – krst a prijímanie, ako im prikázal sám Spasiteľ. Ich učenie je však prastarej tradícii zvláštne a cudzie. Falošná spiritualita sa medzi protestantmi nachádza v mystike, v nároku na spoločenstvo s Bohom popri ustanovených sviatostiach a službách Božích.

Protestanti dospeli k popretiu spoločenstva žijúcich a zosnulých bratov Bohu, k popretiu potreby modlitieb za zosnulých a príhovoru svätých za nás. Odôvodnenie tohto popierania je čisto racionalistické: prečo sa modliť, ak nemôžete zmeniť osud Boha, a keďže Kristus už v plnej miere priniesol Bohu zadosťučinenie pre nás všetkých. Takéto učenie vedie k morálnej pasivite.

Protestantizmus vo svojej rozšírenej liberálnej forme preniesol hodnotu cirkevnej skúsenosti do svojich osobných skúseností a zbožných citov. Ak áno, potom sa niekto pýta, na čo je Božia moc naplnená milosťou? "Spása je dokonaná a pripočítaná mi." Sú zázraky a dokonca aj zázrak vzkriesenia potrebné? Začiatkom 40. rokov protestanti ustúpili od Lutherovho učenia o Božom Synovi a našej spáse skrze Neho. Na začiatku nášho storočia 80 percent pastorov mesta Hamburg poprelo božstvo Ježiša Krista. V poslednej dobe si luteráni začali voliť za pastorky aj ženy. Spravodlivosť si žiada poznamenať, že v luteranizme vždy existovali rôzne smery a teraz, nie, nie, zaznievajú hlasy: "My nemáme cirkev!" U niektorých luteránov je badateľný záujem o pravoslávie.

Takže luteránske hnutie od čias Luthera odmieta hodnotu živej cirkevnej skúsenosti – sv. Tradície, z úcty k Panne Márii a svätých, z modlitieb za zosnulých, z administratívnej štruktúry Cirkvi, zo svätých sviatostí, ikon, zo znamenia kríža a samotnú vieru považujú za dostatočnú na to, aby si zaslúžili Kráľovstvo z neba. Toto luteránsky zdeformované kresťanstvo vytvára priepasť medzi ním a vierou jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi.

Kalvinizmus, reformácia, presbyteriánstvo.

Kalvín sa reformoval vo Švajčiarsku a jeho učenie sa rozšírilo do juhozápadného Nemecka a Holandska (reformácia), Francúzska (hugenotizmus) a Škótska, Anglicka a na sever. Amerike pod názvom presbyteriánstvo. Kalvín doplnil luteranizmus o doktrínu bezpodmienečného „predurčenia“. Luther si predsa zachoval základy kresťanstva a judaizmus v ňom takmer neprekĺzne, kým u Kalvína sú prvky judaizmu a pohanstva také jasné, že kalvinizmus možno len ťažko považovať za kresťanské vyznanie. "Bezpodmienečné predurčenie" podľa Kalvína hovorí, že Boh večne vybral niektorých ľudí na spásu a iných - na zničenie, bez ohľadu na ich vôľu. Tí, ktorí sú určení na večnú spásu, tvoria malú skupinu Božieho vyvoleného ľudu na základe jeho nepredstaviteľného rozhodnutia, ktoré presahuje všetky ich zásluhy. Na druhej strane, žiadne úsilie nemôže zachrániť tých, ktorí sú predurčení na večnú smrť. Dobré a zlé skutky slúžia na naplnenie Božích zámerov.

Prečo nás Ježiš Kristus tak podrobne učil, ako žiť, znášať výkon, kráčať po úzkej ceste? Aký význam majú modlitby, pokánie, náprava života?

Kalvíni sa odvolávajú na určité výroky sv. Pavla (Rim. 9. kapitola), brané bez obsahu celej reči, fragmentárne a z nich odvodzujú potvrdenie Kalvínovej doktríny o predurčení. Tieto pasáže možno správne pochopiť len v súvislosti s celým obsahom tejto kapitoly, v ktorej apoštol hovorí, že ospravedlnenie nie je len údelom židovského národa: „Nie všetci Izraeliti, ktorí sú z Izraela, a nie všetky deti Abrahám, ktorí sú z jeho semena “(Rim 9:6-7). Apoštol sa tu stavia proti Židom, ktorí považovali pohanov za zavrhnutých Bohom a len seba – synov Božieho kráľovstva (podľa pôvodu a naplnenia Mojžišovho zákona). Apoštol dokazuje, že Božia spasiteľná milosť sa vzťahuje na všetkých ľudí a Boh povoláva na spásu nielen Židov, ale aj pohanov. Kalvínovo učenie je ovplyvnené judaizmom, keď učí, že iba vyvolený ľud je určený na spásu a zvyšok je odsúdený na zánik. Božie Slovo učí, že „Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2:4); „Pán nechce, aby niekto zahynul, ale aby všetci prišli k pokániu“ (2 Pet 3:9).

Kalvínovo učenie je v rozpore s koncepciou Božej svätosti. S týmto konceptom je nezlučiteľné učenie, že sám Boh je vinníkom a pôvodcom zla, od večnosti si jedných vyberá k spáse a iných k záhube. To bolo ovplyvnené pohanstvom, ktoré uznávalo existenciu neosobnej osudovej sily nazývanej osud (osud). Kalvínovo učenie vedie k mravnému nezáujmu a ľahostajnosti k dobrým a zlým skutkom.

Kalvinizmus teda popiera slobodnú vôľu človeka; uznáva hriech ako prirodzený a neodvratný jav, s ktorým nemožno bojovať, pretože aj modlitba s pokáním je proti nemu bezmocná; popiera základy kresťanstva a sviatosti považuje len za symboly; verí, že Kristova prítomnosť v Eucharistii nie je skutočná.

V Škótsku bol kalvinizmus (presbyteriánstvo) uznaný parlamentom ako štátne vyznanie v roku 1592. Presbyteriáni pod názvom „Puritans“ požadovali, aby anglický kráľ zjednodušil liturgické obrady a odstránil symboly, ako sú obrazy kríža, zástava sv. kríž pri krste a pod. Základom štruktúry presbyterov je cirkevná obec s presbyterom na čele, ktorého volí obec. Biskupstvo bolo zrušené. Služby Božie sa redukujú na počúvanie modlitieb zložených presbyterom, na kázanie a spievanie žalmov. prijímanie pri sedení pri dlhom stole; manželstvá sú doma požehnané; modlitby za zosnulých sa čítajú aj doma. Neexistujú žiadne ikony. Liturgia bola zrušená, rovnako ako aj Vyznanie viery (modlitba Pána je voliteľná).

Anglikánske vyznanie.

Anglikánske vyznanie je zmesou katolicizmu, luteranizmu a kalvinizmu. V Anglicku sa niekoľko storočí pred reformáciou vytvorila opozícia proti cirkevnému despotizmu Ríma. Opozícia dozrela na národných, ekonomických a náboženských základoch. Angličania boli pobúrení neustálym zasahovaním rímskeho biskupa do vnútorného života krajiny, nadmernými požiadavkami svetského a politického charakteru, veľkými príjmami Ríma z Anglicka, neslušnosťou kléru atď.

Dôvodom rozchodu s Rímom v roku 1532 bolo pre anglického kráľa Henricha 8. odmietnutie pápeža dať mu cirkevný rozvod s Katarínou Aragónskou. Spočiatku nedošlo k cirkevným reformám, no Henrich sa vyhlásil za hlavu cirkvi, zatvoril mnohé kláštory, zrušil „desiatky“ v prospech Ríma. Neskôr, pod vplyvom protestantov, ktorí zaplavili Anglicko, dal kráľ pokyn revidovať všetky učenie cirkvi, zdedené z Ríma. V roku 1536 vyšlo v mene parlamentu „Desať článkov vyznania viery“, ktoré sa ukázali ako zmes protestantizmu a katolicizmu. V roku 1552 vyšlo nové vyznanie viery v 42 častiach a potom „Malý katechizmus“. V ňom sa mnohé rituály, svätenie vody, používanie zvonov nazývajú povery a rušia sa.

Za Eduarda 7., v roku 1551, boli tieto klauzuly revidované a bolo vydaných 42 klauzúl anglického vyznania viery. Ukázalo sa, že ide o zmes katolicizmu a protestantizmu. Tak sa zrodila anglická biskupská cirkev.

Veriaci začali bojovať proti náboženským stranám a v roku 1559 vydala panovníčka nové vyznanie 39 členov, záväzné pre klérus i laikov. V týchto „základoch“ sú dogmy v súlade s pravoslávím: o jednom Bohu v troch Osobách, o Božom Synovi atď., popieranie očistca, odpustky a primát pápeža. Služby Božie sú vykonávané v ich rodnom jazyku. Ale omyl latiníkov ohľadom procesie Ducha Svätého a „od Syna“ bol zdedený. Z luteranizmu sú vypožičané bludy ospravedlnenia iba vierou, neuznanie ekumenických koncilov, neúcta k ikonám a sv. relikvie. Anglikánske vyznanie zdôrazňuje cirkevné vedenie kráľa. 25. člen tohto vyznania viery neuznáva pokánie, krstenie, manželstvo, pomazanie a kňazstvo za sviatosti. Pravoslávna cirkev s tým nemôže súhlasiť, ale nie je nádej na zmenu postavenia anglikánskej cirkvi, od r. je závislá od parlamentu, ktorý má členov slobodomurárov, ľudí židovskej viery a dokonca aj neveriacich. Rozhodujúce slovo v otázkach doktríny má anglický parlament. Kráľ – hlava anglickej cirkvi – skladá pri korunovácii prísahu: „Vyhlasujem a úprimne prisahám pred Bohom, že verím, že vo sviatosti prijímania niet premeny chleba a vína na pravé Telo a Krv Kristovu. pred a po posvätení Svätých Darov, nech je to ktokoľvek, a verím, že vzývanie a uctievanie Večnej Panny Márie a svätých, ako aj obetný význam liturgie je v rozpore s protestantskou náukou.“ V rokoch 1927 a 1928 parlament dvakrát zamietol novú teologickú knihu schválenú zhromaždením duchovenstva a Snemovňou lordov, pretože. tam bolo do poriadku liturgie zahrnuté vzývanie Ducha Svätého, ako aj uchovávanie svätých darov pre spoločenstvo chorých.

Záver.

V tomto zhrnutí sme sa pokúsili podať základné informácie o existujúcich kresťanských denomináciách a niekoľkých ďalších náboženstvách. Samozrejme, najvznešenejším a najvznešenejším náboženstvom je kresťanstvo so svojím učením o jedinom Bohu, uctievanom v Trojici, ktorý stvoril svet a stará sa o ľudí; o vtelenom Božom Synovi, ktorý prišiel na svet, aby nás hriešnych spasil; o večnom živote; o láske ku každému, aj k nepriateľom.

Žiaľ, v polovici 11. storočia rímskokatolícka cirkev odpadla od jednoty Kristovej cirkvi. Dôvodom odpadnutia bol nárok rímskych biskupov na primát v Cirkvi a ich neomylnosť. Rímskokatolícka cirkev sa postupom času zavedením nových dogiem (o sprievode Ducha Svätého a od Syna, o očistci a iných) vzdialila od čistoty kresťanského učenia. Zneužívanie odpustkov a túžba po moci rímskych biskupov zrodila v Európe protestantské hnutie, z ktorého pochádzajú moderné sekty: luteráni, baptisti, kvakeri, mormóni, letniční, adventisti a ďalší. Náboženský chaos vytvorený týmito sektami vydláždil v našej dobe cestu vzniku veľkého množstva všemožných kultov, jednoznačne nekresťanskej povahy. Pred koncom sveta sa objavilo veľké množstvo falošných prorokov a zvláštnych náboženstiev, ktoré predpovedal Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli (pozri našu brožúru „Učenie Svätého písma o Cirkvi“).

Nezaujatý človek, ktorý sa oboznamuje s dejinami kresťanstva, nemôže nedospieť k záveru, že iba pravoslávna cirkev neustále vystupuje do cirkvi prvých storočí. Zachovala čistotu svojho učenia a milosťami naplnenú apoštolskú postupnosť. Pán prikázal svojej Cirkvi, aby nevymýšľala nové učenia, neprispôsobovala sa zvykom sveta, ale aby zachraňovala ľudí milosťou a pravdou, ktorá jej bola daná. Odovzdávanie týchto pokladov ďalším generáciám je dôležitou úlohou Cirkvi.

Pred revolúciou v Rusku bola Ruská pravoslávna cirkev, ktorá bola súčasťou jednej svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi, početná a mocná. Monolitickej jednote ruského ľudu a ruskej cirkvi však sektárstvo, nihilizmus, západné revolučné myšlienky a napokon militantný ateizmus zasadili ťažké rany. Teraz je čas obnoviť to, čo bolo zničené, a zahojiť rany. Pravoslávie učí, že život musí byť postavený na princípe Kristovej lásky. "Potom všetci spoznajú, že ste moji učeníci," povedal Kristus, "keď budete mať lásku jeden k druhému." V súkromnom živote pravoslávie vyzýva človeka, aby sa zdržal hriechov, žil podľa Božích prikázaní a mravne sa zlepšoval.

Naša viera v Boha by nemala byť abstraktná, teoretická, pretože „viera bez skutkov je mŕtva“. Uvedomujeme si veľkú silu modlitby a modlitba má v našom živote dôležité miesto. Musíme sa vrúcne modliť k Pánovi Ježišovi Kristovi ako k nášmu Spasiteľovi a k ​​Panne Márii a k ​​svätým ako k našim pomocníkom a orodovníkom pred Bohom. Cirkev nás vyzýva, aby sme sa starali o blaho rodiny a štátu, aby sme sa usilovali zlepšovať schopnosti, ktoré nám dal Boh, pestovali v sebe pokoru, nemajetnosť a súcit. Odpusť všetkým, nikoho nesúď. Usilujte sa o večný život.

Na svojej historickej ceste cirkev Kristova na zemi niekedy rástla, inokedy klesala. Boli časy, keď jej nepriatelia triumfovali v nádeji, že nastali jej posledné dni. Ale Kristovou mocou vstala Cirkev ako z prachu, zatiaľ čo jej nepriatelia zahynuli. Kristus sľúbil Cirkvi neporaziteľnosť až do konca sveta. Musíme si uvedomiť, že ako deti pravoslávnej cirkvi sme členmi veľkej univerzálnej organizácie. V skutočnosti neexistuje väčšia spoločnosť a štát ako Cirkev, pretože do nej patria nielen pravoslávni veriaci žijúci na zemi, ale aj všetci spravodliví ľudia, ktorí odišli do tohto sveta. Vskutku, Cirkev vo svojej nebesko-pozemskej existencii večne rastie a posilňuje sa. Keďže sme v Cirkvi, ako pasažieri veľkej lode sa neutopíme vo vlnách mora života.

Sme silní vo viere v Boha Stvoriteľa, všadeprítomného, ​​všemocného, ​​vševediaceho, všemúdreho a milosrdného nebeského Otca. Jeho vôľa je naším zákonom, ktorý naznačuje, ako žiť, ako rozvíjať svoje talenty. Naším cieľom je večný blažený život v Kráľovstve nezastaviteľného Svetla.

Po prvé, pravá Cirkev je tá, ktorá obsahuje neporušené kresťanské učenie, ktoré hlásali apoštoli. V otázke doktríny sa moderné cirkvi veľmi líšia. Nemôžu naučiť všetko správne. Pravá Cirkev môže byť taká, ktorá sa vo veciach viery nijako nelíši od Cirkvi prvých storočí kresťanstva. Ak porovnáme učenie moderných kresťanských cirkví, môžeme dospieť k záveru, že iba pravoslávna cirkev vyznáva neporušenú vieru starovekej apoštolskej cirkvi.

Ďalším znakom pravej Cirkvi je milosť alebo moc Božia, ktorou je Cirkev povolaná posväcovať a posilňovať veriacich. Hoci je milosť neviditeľnou silou, existuje aj vonkajšia podmienka, podľa ktorej možno posudzovať jej prítomnosť alebo neprítomnosť, je to apoštolská postupnosť. Od apoštolských čias sa udeľovala milosť veriacim vo sviatostiach krstu, prijímania, vkladania rúk (pomazanie a svätorečenie) a iné. Vykonávateľmi týchto sviatostí boli najprv apoštoli, potom biskupi a presbyteri. Právo vykonávať tieto sviatosti sa odovzdávalo výlučne následníckym spôsobom: apoštoli vysväcovali biskupov a iba oni mohli vysväcovať iných biskupov, kňazov a diakonov. Apoštolská postupnosť je ako posvätný oheň, ktorý od jednej sviece zapaľuje ostatných. Znaky pravej milosti sú pokoj mysle, láska k Bohu a blížnemu, pokora, miernosť a podobné vlastnosti.

Ďalším znakom pravej Cirkvi je jej utrpenie. Dejiny Cirkvi sú písané slzami a krvou mučeníkov za vieru. Začiatok prenasledovania položili židovskí veľkňazi a zákonníci späť v apoštolskej

čas. A v priebehu dejín Cirkvi boli nasledovníci Krista prenasledovaní, zatýkaní, mučení a popravovaní. Ale nepriateľ nemohol premôcť Kristovu Cirkev. To svedčí o nadpozemskom pôvode kresťanstva, o jeho Božskom pôvode, a teda o jeho pravde.

Napokon, najistejším spôsobom, ako nájsť pravú Kristovu Cirkev, je historický výskum. Pravá Cirkev musí neustále stúpať do apoštolských čias. Ak cirkev vznikla v 16. alebo inom storočí a nie v apoštolských časoch, potom to nemôže byť pravda. Z tohto jediného dôvodu je potrebné odmietnuť nároky na titul pravej Kristovej cirkvi všetkých denominácií, pochádzajúce od Luthera a jeho nasledovníkov, ako sú luterán, kalvín, presbyteriáni a neskôr mormoni, baptisti, adventisti, svedkovia Jehovovi , letniční a im podobní. Tieto denominácie nezaložil Kristus alebo Jeho apoštoli, ale falošní proroci – Luthers, Calvins, Henrys, Smiths a iní novátori.

Pravoslávie má obrovské množstvo faktov svedčiacich o jeho nadprirodzenosti. Sú to zázraky zo svätých ikon, relikvií, samotné fakty kanonizácie svätých. Plnosť spoločenstva s Bohom je len v pravoslávnej cirkvi. A vidíme, že Boh s darmi Ducha Svätého: zázraky, jasnozrivosť, uzdravenie, láska a pokora - obohacuje iba ortodoxných kresťanských askétov viery a zbožnosti a Svätý oheň pri Božom hrobe je udeľovaný iba pravoslávnym.

Presvedčivosť pravoslávia teda spočíva predovšetkým v tom, že poskytuje nielen logicky nevyvrátiteľné argumenty na svoju obranu, ale ponúka aj všetky prostriedky na overenie pravdivosti svojich tvrdení z vlastnej skúsenosti a prináša aj tisíce a tisíce svedkov, ktorí to potvrdzujú. skúsenosti. Evanjelium naznačuje spôsob overenia: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8).

27.5. Ako sa môže katolík pripojiť k pravosláviu?

Katolíci, ktorí neprijali birmovanie alebo krstenie od svojich pastierov, sú prijatí do pravoslávnej cirkvi prostredníctvom krstenia; Katolíci, ktorí prijali krst alebo birmovanie, sú prijatí do pravoslávnej cirkvi prostredníctvom pokánia, zrieknutia sa chýb a prijímania svätých tajomstiev.

Podľa štatistík existuje na svete viac ako 500 náboženských smerov. Na našej malej planéte je dnes asi 580 miliónov katolíkov, 493 miliónov moslimov, 436 miliónov vyznávačov hinduizmu, 218 miliónov protestantov, 177 miliónov budhistov, 125 miliónov pravoslávnych a mnoho ďalších.

Je možné, aby človek, ktorý hľadá pravdu uprostred množstva náboženských hnutí, našiel cestu k pravej cirkvi?

ODHALUJÚ VŠETKY NÁBOŽENSTVÁ ROVNOMERNE PRAVDU?

Mnohí dnes veria, že neexistuje absolútna pravda, ale iná

náboženstvá sú rôzne cesty vedúce do neba. Je to tak?

Jedny z novín z Kalkaty hovorili o mladom novinárovi, ktorý prišiel ku kresťanskému misionárovi na rozhovor. Tlačový hovorca neskôr povedal: „V hinduizme je veľa vecí, ktoré sa zhodujú s kresťanstvom. A chýba už len jeden. V hinduizme niet Spasiteľa!“ Na rozdiel od iných náboženstiev, podľa ktorých sú ľudia spasení úsilím konať dobré a správne skutky, podľa kresťanstva je človek spasený milosťou a spravodlivosťou Ježiša Krista.

Hlavnou osobou v kresťanstve je Pán Ježiš Kristus.

"Lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení"(Skutky svätých apoštolov 4:12).

Aký je rozdiel medzi Ježišom Kristom a zakladateľmi iných náboženstiev? Nie je obdivuhodný výkon Mohameda, ktorý dokázal zaviesť kult úcty k jedinému Bohu v kultúre polyteizmu? Kto z nás neoceňuje také vlastnosti Budhu ako súcit a súcit s ľudským smútkom? V Konfuciovom učení môžeme nájsť veľa dobrého a užitočného. Ale medzi nimi a Kristom je obrovský rozdiel.

Ústrednou osobou kresťanstva je Boh aj človek, Stvoriteľ a Spasiteľ, ktorý nesie všetky hriechy sveta. Buď s ním plne súhlasíme, alebo ho úplne odmietame. V tejto otázke nie je možné nájsť kompromis.

Vieme, že všetky princípy morálky vo vesmíre stvorenom Bohom sú založené na Jeho zákone. Ľudstvo sa proti nemu zámerne vzbúrilo a „ urobený hriech rodí smrť» (Jakub 1:15). Nikto z ľudí by nemohol uniknúť večnému zatrateniu, keby nešlo o cestu spásy, ktorú človeku ponúkol Boh – zbaviť sa zaslúženého trestu prijatím obety Ježiša Krista vierou. Len On jediný nás môže oslobodiť od strašných pút smrti, len za cenu Jeho svätej krvi preliatej na kríži môžeme byť oslobodení z moci hriechu a úplne odpustené, že sme porušili Boží zákon.

„Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. (Evanjelium podľa Jána 3:16).

„...lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov» (Evanjelium podľa Matúša 1:21 ).

Kristus je základom Božej cirkvi. Je to „kameň“, na ktorom musí byť postavená pravá viera.

„Lebo v Písme sa hovorí: „Hľa, kladiem na Sione kameň uholný, vyvolený, vzácny; a nikto, kto v neho verí, nebude zahanbený“... Na ktorom celá budova, keď je zjednotená, rastie v svätý chrám v Pánovi“ (1Pt 2,6; Ef 2,21).

„Veru, veru, hovorím vám, kto nevchádza do ovčinca dverami, ale lezie inou cestou, je zlodej a lupič; ale ten, kto vchádza dverami, je pastier oviec. Vrátnik mu otvára a ovce počúvajú jeho hlas a on volá svoje ovečky menom a vyvádza ich... veru, veru, hovorím ti, že ja som dvere k ovciam... ja som dvere: kto vstúpi cezo mňa, bude spasený, bude vchádzať a vychádzať a nájde pastvu... Ja som dobrý pastier: dobrý pastier položí svoj život za ovce... Ja som cesta a pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Evanjelium podľa Jána 10:1-3,7,9,11; 14:6;10).

Takže základom kresťanstva je pravda o spasení skrze Ježiša Krista.

Ani v kresťanskom svete však nie je jednota. V súčasnosti je veľmi veľa cirkví, ktoré nesú Kristovo meno a svoje vyznanie považujú za neomylné, no zároveň sa od seba dostatočne líšia v otázkach viery. Ako si môže človek, ktorý sa úprimne snaží vo všetkom riadiť Božou vôľou, vybrať spomedzi nich tú, ktorá najviac odráža svetlo pravdy?

« Tvoje slovo je pravda» (Evanjelium podľa Jána 17:17) - hovorí Sväté písmo. Hlavným základom pre výber kresťana je samozrejme súlad cirkevnej náuky s Božím Slovom v celej jeho plnosti a celistvosti.

PRAVÁ CIRKEV VO SVETLE BIBLICKÉHO PROROCTVO

V dvanástej kapitole knihy Zjavenia nájdeme symbolický popis

Božia cirkev. Všetci, ktorí žijú v našej dobe, by si mali toto proroctvo preštudovať obzvlášť pozorne, pretože podľa všetkého sa ďalšie generácie ľudskej rasy stanú svedkami druhého príchodu Ježiša Krista.

„A ukázalo sa veľké znamenie na nebi: žena odetá slnkom; mesiac je pod jej nohami a na jej hlave je koruna z dvanástich hviezd." (Zjavenie 12:1).

Koho v tomto proroctve predstavuje manželka? Zatiaľ čo padlá žena alebo smilnica v systéme prorockej symboliky zosobňuje apostatickú cirkev (Jeremiáš 51, Ezechiel 23, Zjavenie 17), cudná žena symbolizuje Božiu cirkev, Jeho verný zvyšok, ktorý Ho počas ľudských dejín vždy nasledoval. Božia cirkev sa v Biblii nazýva Jeho nevestou a manželkou, odetí do rúcha Kristovej spravodlivosti a čistoty. (Zjavenie 21:9; Izaiáš 61:10; Jeremiáš 2:2).

„Lebo žiarlim na vás Božou žiarlivosťou; lebo som ťa zasnúbil jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu.“ (2 Korinťanom 11:2) hovorí apoštol Pavol.

Takže obraz krásnej manželky v dvanástej kapitole knihy Zjavenia predstavuje cirkev, ktorá vždy nasledovala svojho Božského manžela. Slnko, ktoré ho zakrýva, poukazuje na slávu a spravodlivosť Ježiša Krista, na jasné svetlo evanjelia, posväcujúce cirkev a kázanie ňou všetkým jazykom a národom. Proroctvo o Božej cirkvi ďalej hovorí:

„Bola v lone a kričala od pôrodných bolestí... Tento drak stál pred manželkou, ktorá mala rodiť, aby keď porodí, zožral jej dieťa. A porodila chlapca, ktorý bude panovať nad všetkými národmi železným prútom; a jej dieťa bolo uchvátené k Bohu a k Jeho trónu." (Zjavenie 12:2,4,5).

„Mužské dieťa“, ktoré bude „pásť všetky národy železným prútom“, je Ježiš Kristus, narodil sa uprostred starozákonnej cirkvi. Jeho praví nasledovníci a učeníci Ho poznali ako svojho Pána a Spasiteľa a vytvorili Novozákonnú cirkev.

Drak predstavuje Satana (Zjavenie 12:9), najväčší nepriateľ a prenasledovateľ kresťanskej cirkvi všetkých čias, pokušiteľ Božieho ľudu, zvodca sveta. S pomocou kráľa Herodesa sa pokúsil zabiť novonarodeného Ježiša. V obave, že sa narodí nový židovský kráľ, ktorý nastúpi na jeho trón, Herodes nariadil zničenie všetkých detí narodených v Betleheme približne v rovnakom čase ako Spasiteľ. Skutkami hriešnych ľudí diabol prenasledoval Krista počas jeho pozemského života a nakoniec ho priviedol na kríž. Pánova smrť však nebola víťazstvom pre Satana, ale pre Krista. Po Jeho smrti, vzkriesení a vyliatí Ducha Svätého na učeníkov začali vznikať kresťanské cirkvi a šíriť sa po celom svete.

Roztrpčený svojou porážkou na Kalvárii obrátil diabol všetku svoju zúrivosť na cirkev:

"Keď drak videl, že bol zvrhnutý na zem, začal prenasledovať ženu, ktorá porodila chlapca." (Zjavenie 12:13 ) . Počas nasledujúcich storočí mnoho tisíc kresťanských mučeníkov trpelo prenasledovaním za svoju vieru. Oni „Nemilujte ich duše až na smrť“ a porazili Satana „krvou Baránka a slovom svojho svedectva“ (Zjavenie 12:11). Ich preliata krv sa stala semienkom, z ktorého vyrástli nádherné výhonky. Kresťanská cirkev sa začala šíriť a niesla zástavu evanjelia do celého sveta.

Keď princ temnoty videl, že nie je možné zničiť Božiu cirkev mučením a popravami, použil inú taktiku. Začal konať medzi kresťanmi, nabádal ich ku kompromisom, obetoval biblickú čistotu ranej kresťanskej doktríny. Pohanský Rím, ktorý predtým násilne vyhladil Ježišových nasledovníkov, teraz vďaka týmto kompromisom uznal kresťanskú cirkev a zjednotil sa s ňou a stal sa pápežským Rímom. Hrozilo oveľa väčšie nebezpečenstvo ako za vlády pohanstva. Pohania, ktorí oficiálne konvertovali na kresťanstvo, no v skutočnosti konverziu nezažili, veľmi rýchlo odpadli od pravej viery a začali prenasledovať svojich bratov a sestry, ktorí naďalej zachovávali čistotu biblického učenia.

„A drak sa na ženu rozhneval a odišiel bojovať s ostatným jej potomstvom, ktoré zachováva prikázania Božie a má svedectvo Ježiša Krista“ (Zjavenie 12:17), ale „žena utiekla na púšť, kde jej Boh pripravil miesto, aby sa tam živila tisícdvestošesťdesiat dní“ (Zjavenie 12:6).

Obdobie, keď sa ostatok Božieho ľudu musel skrývať pred prenasledovateľmi na neobývaných miestach, sa totiž predlžuje, berúc do úvahy známy biblický princíp výkladu proroctiev. - deň v roku » (Ezechiel 4:6), už 1260 rokov. presne tak

tak dlho, od roku 538 do roku 1798, mala Európa silný náboženský systém pápežskej vlády, ktorý udržiaval západné mocnosti v strachu a nespochybniteľnej poslušnosti. V tejto hroznej ére križiackych výprav a inkvizície na východnom okraji Rímskej ríše praví kresťania naďalej vyznávali biblické pravdy s vierou a nádejou. Nepokazené Slovo Božie neprestalo hovoriť. Veriaci to neúnavne odovzdávali nastupujúcim generáciám a noví Ježišovi nasledovníci sa nebojácne vydali do sveta nevedomosti, povier a falošných predstáv o Bohu, aby rozptýlili temnotu svetlom pravdy evanjelia.

Veľa by sa dalo povedať o cirkvi Pánovej v pre ňu nepokojnej a ťažkej dobe.

Ale vráťme sa k dnešku. Ako sa dnes môžeme ocitnúť medzi ľuďmi, ktorí sú verní Bohu a uctievajú ho „...v duchu a pravde, pre takých ctiteľov Otec hľadá seba“ (Evanjelium podľa Jána 4:23)?

AKO DNES NÁJDEME BOŽU CIRKEV?

V prvom rade, ak patríme Kristovi, musíme patriť aj do cirkvi. Musíme nájsť zbor ľudí, ktorí sú verní Kristovi a Jeho Slovu. Kristus to od nás chce, lebo „...miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil, keď ju slovom očistil kúpeľom vody; aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny, vrásky ani nič podobné, ale aby bola svätá a bez poškvrny.“ (Efezanom 5:25-27).

Cirkev sa musí spoliehať na Božie Slovo v jeho celistvosti, Starého aj Nového zákona.

„Skúmajte Písma,“ hovorí Ježiš Kristus svojim nasledovníkom a v ére Jeho pozemskej služby boli jedinými Písmami knihy Starého zákona, „lebo cez ne myslíte, že máte večný život; ale svedčia o mne." (Evanjelium podľa Jána 5:39).

Základným kameňom pravej cirkvi musí byť viera v Ježiša Krista, cez ktorú „... hľadiac na Pánovu slávu sme premenení

na ten istý obraz od slávy do slávy“ (2. Korinťanom 3:18), „opierajúc sa o základy apoštolov a prorokov, majúc za uholný kameň samotného Ježiša Krista, na ktorom celá budova, keď je v súzvuku postavená, rastie v svätý chrám v Pánovi, na ktorom ste aj vy postavení na príbytok. Boha Duchom“ (Efezanom 2:20-22). Týmito slovami nás Pán oslovuje, volá nás do svojej cirkvi.

Cirkev Pánovho verného „ostatku“ zdedí svoju vieru od samotného Krista, pričom ju úplne zakladá na Božom Slove. Oslavuje Božieho Syna ako jediného Spasiteľa, "lebo pod nebom niet iného mena" ktorý by ľuďom otvoril cestu k večnému životu (Skutky svätých apoštolov 4:12). Pravá cirkev učí o spasení z Božej milosti skrze vieru v Ježiša. Dáva sa každému kajúcnemu hriešnikovi bez ohľadu na jeho zásluhy alebo závažnosť jeho viny. Mierny Baránok a Všemohúci Kráľ je večnou nádejou Jeho vykúpeného ľudu a srdcia premenené svetlom evanjelia sú hlavným dôkazom Jeho spravodlivosti a lásky.

Pravá cirkev z moci Pána zachováva celý Boží zákon, pričom nevylučuje žiadne z jeho prikázaní, vrátane prikázania o sobote. V tomto nasleduje príklad Ježiša Krista, ktorý nám bol zanechaný v období Jeho pozemskej služby. „Ak Ma miluješ, zachovaj si Moje prikázania“ (Evanjelium podľa Jána 14:15), - Pán k nám hovorí .

Ľudia sa opakovane pokúšali prerobiť zákon daný Bohom a niekedy ho jednoducho odmietli dodržiavať. Pravá cirkev sa vyznačuje vernosťou Bohu pri zachovávaní všetkých Jeho prikázaní a neochotou zamieňať si čisté biblické učenie s ľudským učením a ustálenými tradíciami.

Dodržiavanie prikázaní Pána si vyžaduje vážne odhodlanie zo strany človeka:

„Tu je trpezlivosť svätých, ktorí zachovávajú Božie prikázania a vieru v Ježiša“ (Zjavenie 14:12). Ale dáva aj úžasný pokoj, pokoj a radosť, aká sa inak nedá zažiť, len čo pocítite Boha vo svojej duši:

„... kto zachováva Jeho prikázania, zostáva v Ňom a On v tom »

(1. Jána 3:24).

Pravá cirkev ide do sveta, hlása evanjelium, prináša ľuďom posolstvo viery v Ježiša, silu Božej lásky a odpustenia, odhaľuje hlboký význam dávnych proroctiev, obnovuje autoritu zabudnutých prikázaní. "... A budú ťa volať obnovovateľom ruín, obnovovateľom chodníkov pre obyvateľstvo" (Kniha proroka Izaiáš 58:12).

Riadi sa príkazom Pána, ktorý dal svojim učeníkom pred vystúpením do neba:

"Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal." (Evanjelium podľa Matúša 28:19-20).

Tak ako Ján Krstiteľ, ktorý predznamenal prvý príchod Spasiteľa, aj Božia cirkev posledných čias má šíriť učenie Biblie a pripravovať ľudí na druhý príchod. Rovnako ako Ján je v Písme prirovnávaná k prorokovi Eliášovi, ktorý urobil veľkú reformu medzi Božím ľudom a obrátil ho z falošných modiel k pravému Bohu.

„Hľa, pošlem k vám proroka Eliáša pred príchodom veľkého a hrozného dňa Hospodinovho, aby prinavrátil srdcia otcov synom a spurné zmýšľanie spravodlivých, aby ich predstavil Pane, ľud pripravený“ (Malachiáš 4:5; Lukáš 1:17).

Cirkev Božia usilovne študuje prorocké knihy Písma, lebo „Ježišovo svedectvo je duch proroctva“ (Zjavenie 19:10): kniha proroka Daniela, Zjavenie, ďalšie prorocké knihy a kapitoly Biblie.

Pravá Cirkev porazila Satana "Baránkovou krvou a slovom jeho svedectva" (Zjavenie 12:11). Spoliehajúc sa na Ježišovu obetu, svedčí svetu o Ňom už samotným spôsobom života, vzťahmi v rodine, v práci, v spoločnosti. Vyznačuje sa záujmom o fyzické zdravie a duchovné znovuzrodenie človeka.

Aká nenávistná je voči Satanovi milosť Božia, dodržiavanie prikázaní veriacimi, ich viera! Ako s nimi bojuje, snaží sa ich zničiť! Ale aj v poslednom boji proti zlu budú môcť Božie deti vydať svedectvo o pravde Kristovho zasľúbenia:

"...a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia vekov" (Evanjelium podľa Matúša 28:20).

Chcete, aby viera v Ježiša zmenila vaše srdce a zmenila váš život? Potom musíte prijať večné evanjelium, získať osobné

vzťah s Ježišom Kristom a zjednotiť sa s Jeho cirkvou v jej slávnej a čestnej službe. Nech sa vaša životná cesta neskončí na tejto hriešnej, nešťastnej planéte, ale stane sa večnosťou na novej Zemi v zasľúbenom novom Meste, ktorého umelcom a staviteľom je sám Boh! „A Duch a nevesta hovoria: Príď! A kto počuje, nech povie: Príď! Kto je smädný, nech príde, a kto chce, nech si zadarmo naberie vodu života. “ (Zjavenie 22:17).

"Drahý lord! Ďakujem Ti, že si ľuďom odhalil svoje úžasné pravdy a vyviedol ich z temnoty nevedomosti a klamu. Pane, chcem Ti slúžiť celým svojím srdcom a byť súčasťou Tvojho ľudu. Pomôž mi nájsť Tvoju cirkev v tomto svete, aby som sa mohol stať dôstojným členom a Tvojim verným nasledovníkom. Bože, buď so mnou každý deň môjho života a vždy ma veď svojou cestou! Nech je Tvoje meno oslávené v mojom srdci na veky vekov: meno Otca i Syna i Ducha Svätého! Amen“.