Samostan Pyukhtitsa

Skozi večstoletno obdobje obstoja meniških skupnosti so se nadaljevala razmišljanja o tem, kaj je pokorščina. Zdi se, da je vse jasno, vendar se v vsakem posameznem primeru pojavijo vprašanja in zmeda. "Gospod ljubi poslušno dušo," poudarja menih Siluan iz Atosa. Opatinja Filareta (Kalačeva) iz stavropigialnega samostana Marijinega vnebovzetja v Pjuhtici razmišlja o tem, kaj je pokorščina in ali jo menihi v sodobnem svetu vedno razumejo pravilno.

Rezanje volje

»Poslušnost je višja od posta in molitve,« pravi duhovna modrost. Te besede so prišle z ust stare redovnice, ki ji je dekanja samostana, mati Fotina, postavila nas, takrat mlade romarje, v pomoč. Slišali smo jih prvič in eden od nas je ne brez posmeha vprašal: »Česa takega še nisem prebral v evangeliju. Kje to piše? Nuna ni odgovorila ničesar, zvečer pa je prinesla Sveto pismo, ga odprla in rekla spraševalcu: »Preberi ...« Brali smo in zdelo se je, da vidimo luč: In Samuel je odgovoril ljudem: so žgalne daritve in daritve. res tako všeč Gospodu kot poslušnost Gospodovemu glasu? Poslušnost je boljša od žrtve in pokornost je boljša od ovnove maščobe (1 Samuelova 15:22).

Zakaj je meniško življenje zgrajeno na vogelnem kamnu svete pokorščine? Za pravoslavnega človeka, še posebej in predvsem za tistega, ki je sprejel meniške zaobljube, je poslušnost najprej izpolnitev božje volje. Poslušnost Gospodovemu glasu ni nič drugega kot spoznanje Boga, brez katerega se ni mogoče pripraviti na to, kar čaka vsakogar onkraj zemeljskega obstoja. Povejmo tudi po svetih očetih: pokorščina je izraz pobožnosti. Sveti Anton Veliki piše: »Biti pobožen ni nič drugega kot izpolnjevati Božjo voljo, to pa pomeni spoznati Boga.« Sveti očetje pravijo, da je volja edina stvar, ki nam resnično pripada, vse drugo pa so darovi Gospoda Boga. Zato je odrekanje svoji volji dragocenejše od mnogih drugih dobrih dejanj.
In vendar: vsi in ne vedno popolnoma razumejo najpomembnejši pomen poslušnosti.
Razmislimo o tem. Prisluhnimo. Pojdimo vanj.
Poslušnost.
Neposlušnost.

Ali ni res, kakšne znane besede, znane iz otroštva! In ko jih izgovarjamo, včasih ne razmišljamo o raznolikosti vsebine, ki jo vsebujejo. Če pa govorimo o poslušnosti, potem so to štirje med seboj povezani koncepti: 1) ustrezna vrlina; 2) disciplinsko in vzgojno načelo; 3) dolžnost ali položaj; 4) ena od metod duhovne prehrane.
Za ljudi, ki so svoje življenje trdno povezali s Cerkvijo, je tukaj glavna krepost pokorščine s svojim posebnim pomenom, ki se razodeva le v cerkvenem in še posebej v meniškem življenju. Tu je odsek lastne volje in brezmejno zaupanje v mentorja, duh ljubezni, ki krepi in oživlja najtanjše človeške odnose. Brez nje cerkvena disciplina izgubi svoj odrešilni pomen in se po duhu izrodi v posvetni pojav (slušnost ali pokorščina). Zgodi se, da se duhovna oskrba izkaže za nekoristno in celo škodljivo, če v njej izgine poslušnost kot vrlina in se pojavi okorel mentor, »mlad starček«, ki zastira celotno obzorje vere, vključno s Kristusovo podobo.

Nezaupanje v Boga

Toda kaj sploh je neposlušnost?
Božje razodetje govori o prvem dejanju neposlušnosti. Lucifer se je uprl Bogu in s seboj odnesel nekaj angelov, ki so zaradi ponosa odpadli od enotnosti božanske ljubezni.
Potem padec prednikov. Spomnimo se, kje se začne njihova neposlušnost? Iz notranjega, sprva neprostovoljnega nezadovoljstva z zapovedjo, ki je zdrsnilo v odgovor žene na zvijačno vprašanje kače (prim. 1 Mz 3,2-3). Zapovedi se drži ne zaradi ljubezni do Boga, ne zaradi predanosti Njemu, ampak samo iz strahu ... Po tem odgovoru naše pramatere začne hudič neposredno obrekovati Boga.
Pomislimo: komu (Bogu ali njenemu možu) ne uboga z uživanjem prepovedanega sadeža, če je bila zapoved dana Adamu pred njenim stvarjenjem in jo je od njega že prejela kot sveto izročilo? To je neposlušnost Bogu preko moža. Podobno je neposlušnost v cerkvenih zadevah osebi, ki je višja v hierarhiji, neposlušnost Bogu prek neposlušnosti tistemu, ki ga je postavil za vladarja.

Naša pramati ni prepričana, da ima prav, ni pa prepričana ne v Boga, ki je dal zapoved, ne v moža, ki jo je posredoval. In čeprav kačinih besed ni zavrnila, jih tudi vera ni sprejela kot nasprotujoče temu, kar je vedela do zdaj. Vendar njen dvom sam po sebi že nosi v sebi nekakšno črvino, če ne sam greh, pa seveda zrno greha, saj vsebuje nezaupanje v Boga. Ne najde opore zase, jo išče v sebi in začne gledati na drevo spoznanja dobrega in zla, kot da bi bila »pogled brez predsodkov«.

Tako je: človekova neposlušnost se začne z nezaupanjem v Boga. Vendar samo nezaupanje ne more biti osnova življenja. In nadomesti ga zaupanje vase kot Boga; dvom se razvije v nevero. Za to vrsto nevere ni značilno zanikanje obstoja Boga, ampak prepričanje, da tudi če Bog obstaja, ne bi smeli živeti po veri, ne po Božjih zapovedih, ampak po drugačnem merilu: po običajih , lastni zakoni in morala.

Naši predniki ne zanikajo obstoja Boga, ampak se zdi, da ga ignorirajo. Žena se ne zateče k Bogu po nasvet, ko sliši bogokletno obrekovanje kače in ko ne zazna zunanjih znakov nevarnosti na drevesu spoznanja dobrega in zla. Moža, ki ji je povedal božjo zapoved, ne vpraša ničesar. Ne zavrne svojega moža, ne izjavi, da ne priznava njegove vodilne vloge; Eva preprosto ne upošteva božansko vzpostavljene zakonske hierarhije. In on, ki ga je Bog postavil, da gospoduje svoji ženi, z drugimi besedami, nosi odgovornost zanjo, namesto da bi jo opominjal in reševal, klical Boga na pomoč ali ga vsaj vprašal, kaj naj stori, tudi on, zdi se, da ne sliši svojega nebeškega Očeta, ne sliši njegovih zapovedi.

Mrmranje namesto sramu

Prve očitne posledice padca se pojavijo šele, ko celoten človeški rod, ki ga predstavljata oba naša prastarša, odpade od Boga (prim. 1 Mz 3,7). Medtem ko je žena sama okusila sadje, se ni zgodilo še nič katastrofalnega, ko pa jo je mož podpiral v grehu, je padel ves človek.
Bog dela korak za korakom naproti človeku in mu daje priložnosti za zastonj kesanje, a on premeteno vztraja (prim. 1 Mz 3,8-13).

Adam in Eva ne samo, da se ne pokesata neposlušnosti, ampak se v njej tudi ukoreninita! Niso več preprosto neposlušni zaradi šibkosti in niso le žrtve skušnjav in prevar; zdaj ne le pasivno podležejo hudičevi skušnjavi, ampak se močno upirajo Bogu, ki jih rešuje, upirajo se iz notranjosti svojega zdaj padlega bitja, ker je zlo, ki so ga poznali, razjedilo in zasulo neizkoreniljivo Božjo podobo v njih. Odločili so se, da ostanejo togi v svoji neposlušnosti, in čeprav je bila lažna, je sram nadomestilo mrmranje: Žena, ki si mi jo dal ... (1 Mz 3,12). Če sveti Bazilij Veliki o Adamu pravi: »Adam se je kmalu znašel zunaj raja, zunaj blaženega življenja, ko je postal hudoben ne iz nuje, ampak iz nepremišljenosti,« kaj potem lahko rečemo o Evi? Šele kasneje bo Adam trpel in jokal, vendar ne toliko, ugotavlja menih Siluan iz Atosa, zato ker je tako obžaloval raj, ampak zato, ker je »izgubil Božjo ljubezen, ki vsako minuto nenasitno vleče dušo k Bogu«1.

Tako je nastala in se v človeškem rodu ukoreninila nepokorščina, katere ateistično bistvo ostaja tisočletja nespremenjeno, spreminjajo se le zunanje oblike njene manifestacije, načini pokrivanja in načini opravičevanja.
Kajnova neposlušnost se razlikuje od neposlušnosti njegovih staršev po obliki in stopnji zla. Bog posvari Kajna pred grehom, ki leži pred vrati (1 Mz 4,6-7), toda Kajn, namesto da bi vladal nad grehom, sledi njegovemu zgledu in stori prvi umor. Korenina je ista neposlušnost, kajti katero koli, najmočnejšo strast je mogoče zajeziti z Božjo pomočjo - le skloniti morate svoje srce pod jarem pokorščine ... Vendar se Kajn odloči drugače.

Bratomor tu ni samo maščevanje iz zavisti, ampak tudi ateistično dejanje. Abel Kajnu preprečuje razvoj dežele izgnanstva; posega v sam njegov obstoj, tiho obsoja Kajna zaradi njegovega boja proti Bogu. Abel s poslušnim stremljenjem svojega srca k Bogu spominja svojega starejšega brata na izgubljeni raj, da je edini smisel njihovega izgona od tam povrnitev božjega človeškega dostojanstva s kesanjem v pričakovanju Tistega, ki bo izbrisal glavo kača (1 Mz 3, 15). Za svojega starejšega brata je neprijeten, saj mu preprečuje ustvarjanje civilizacije, katere dosežki bi morali nadomestiti izgubljeno blaženost.
Kajn je simbol sveta, ki leži v zlu (1 Jn 5,19) in ves čas preganja tiste, ki niso od tega sveta. Če se obrne k Bogu, je to samo zaradi posvetnih dobrin in priznava samo tako »koristno« religioznost. Pobožnost Abelovega služenja razkriva brezbožnost Kajnovega srca. V Kajnovem svetu ni mesta za Abela.

Obstaja celo grob za grbavca
ne bo popravil

Na podlagi primerov iz zgodovine Stare zaveze lahko sklepamo, da tistega, ki bo poskušal zgraditi življenje na neposlušnosti, čaka duhovni propad, ali še huje, ko nepokorščina postane (je postala) norma življenja ljudi. Z bolečino v srcu bom navedel en primer iz zgodovine samostana Pukhtitsa. Opatinja Ioanna (Korovnikova) je neko sestro A. imenovala za skrbnico v samostanu Getsemani, kjer so živele starejše nune. Zavrnila je, navajajoč slabo zdravstveno stanje. Potem se je našel še en razlog: v Getsemaniju je božja liturgija služila le enkrat na teden, kar ni moglo zadovoljiti njenih duhovnih potreb. Mati opatinja je prosila škofa Janeza (Bulina), naj se pogovori in razumi s sestro A., toda pogovor s škofom redovnice ni prebudil iz norosti neposlušnosti. Kmalu je zapustila samostan, se dolgo potepala po svetu, a poznala dobrosrčnost opatice Ioanne, jo je prosila odpuščanja in se vrnila v samostan. In čez nekaj časa spet zavrnitev poslušnosti.

Pravijo, da bo grob popravil grbavca, vendar, žal, ne v tem primeru. A.-jeva mati je pred smrtjo utrpela krč, ki je njeno telo zvil v nenaraven, ukrivljen položaj. Tudi smrt ni zravnala mišic hrbta, rok ali nog. Morali so jo pokopati v posebej izdelani škatli, v nobeno krsto je ni bilo mogoče položiti. Ali je samo neposlušnost povzročila tako bolečo smrt? Nihče ne more dokončno odgovoriti na to vprašanje. Nekaj pa nas napeljuje k misli, da bi greh neposlušnosti, nepokoršljiv greh, prav lahko pripeljal nesrečno mamo A. v podobno trpljenje.

Služba za sveto pokorščino

V »Cedu« izpovedujemo Cerkev kot eno, sveto, katoliško in apostolsko. Poslušnost varuje našo edinost v Bogu in vzpostavlja strogo kanonični okvir za cerkveno hierarhijo. Uvaja v Božjo svetost, prispeva k posvečenju in očiščenju človekove duše in telesa. Poslušnost zagotavlja konciliarnost (celovitost središčne enosti v Kristusu2) našega sodelovanja z Bogom (prim. 1 Kor 3,9); predstavlja in ohranja hierarhično načelo ustroja Cerkve kot bogočloveškega organizma, »od Boga ustanovljene družbe ljudi, ki jih povezujejo pravoslavna vera, Božji zakon, hierarhija in zakramenti«3.

Da bi se izognili urejanju cerkvenega življenja v posvetnem duhu, nam je Gospod zelo jasno dal smernico za cerkveno-hierarhično načelo odnosov, rekoč: Veste, da knezi narodom vladajo in plemenitaši jim vladajo; med vami pa naj ne bo tako: ampak kdor hoče biti velik med vami, naj bo vaš služabnik; in kdor hoče biti prvi med vami, naj bo vaš suženj; saj Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svojo dušo v odkupnino za mnoge (Matej 20:25-28). Gospod je prišel služit, kar pomeni, da je glavni znak moči v Cerkvi služba za sveto pokorščino. In najbližji in najboljši primer za nas, sestre Pukhtitsa, je usoda in služba shime-opatinje Varvare (Trofimove), ki je vodila naš samostan triinštirideset let. Ni hotela zapustiti vilenskega samostana Mariemagdala, svoje mentorice, opatinje samostana, starešine Nine (Bataševe), na katero je bila navezana z vso dušo. Toda njegova svetost patriarh Aleksej II ji je rekel: "Ti boš opatinja za sveto pokorščino," in odšla je v Pyukhtitso. Pravoslavni ljudje naše domovine so jo imenovali za opatinjo vse Rusije. Ali ni to najvišja ocena njenega dela? Ali ni to priznanje dolžnosti svete pokorščine, ki jo je izpolnila do konca?

"Poslušnost od zgoraj"

Ni zaman, ne zaradi floskule, da se v cerkvenem okolju opravljene dolžnosti (od najpreprostejših enkratnih nalog do patriarhalne službe) običajno imenujejo poslušnost. Visok pomen poslušnosti je, da je vsako delo v Cerkvi, vsaka služba usmerjena k Bogu v izpolnitev njegove volje. In najpomembnejša aktivna poslušnost je vodenje na kateri koli ravni.
Poslušnost je vzajemen proces. »Gospod, klical sem te, usliši me,« se obračamo k Bogu. "Usliši me, Gospod ... Usliši glas moje molitve." Želimo, da nas Gospod sliši in posluša. Obenem razumemo, da je eden od pogojev, da nas Bog usliši, poslušnost Njemu z izpolnjevanjem njegovih zapovedi in zaupanjem v Njegovo voljo, tudi s poslušnostjo hierarhično nadrejenim osebam. To je prav. Vendar ne smemo pozabiti na to podrobnost: Bog, ki sliši in izpolnjuje naše molitve, nam izkazuje nekakšno »poslušnost od zgoraj«.

Gospod nas posluša in sliši: ali smo pripravljeni izkazati pokorščino svojim bližnjim, tistim nižje na hierarhični lestvici? Kako včasih ne znamo slišati tistih, ki jokajo »od spodaj«! Kako pomembno je včasih človeka preprosto slišati in razumeti.
Da bi krepost pokorščine obrodila pobožne sadove, mora tisti, ki mu je pokorščina dana s položajem, zaradi Kristusa z ljubeznijo in ponižnostjo, ljubeče, a brez sence ugajanja človeku, prisluhniti svojemu poslušniku. njega in tako daje Bogu prostor za delovanje.

»Če si predstojnik bratov,« piše abba Dorotheos, »skrbi zanje s skesanim srcem in prizanesljivim usmiljenjem, poučuj in jih poučuj kreposti v dejanjih in besedah in še več v dejanjih, ker so zgledi veljavnejši od besed. .”4

Skrajnosti neofita

Za naš čas je značilna kombinacija nezdružljivih stvari. Ne samo novo spreobrnjeni pravoslavni kristjani, ampak tudi novinci, ki iščejo samostansko življenje, včasih združujejo nezdružljive in na videz nemogoče pojave: na eni strani kažejo bolečo žejo po popolni podredljivosti, ki jo zamenjujejo z gorečnostjo za pokorščino, na drugi strani pa nebrzdano samovoljnost. , tuja elementarni disciplini, premeteno interpretirana kot iskanje svobode v Kristusu.
Človek vedno težko premaga skrajnosti, sploh ko govorimo o skrajnostih začetnika, neizogibnih in na določeni stopnji naravnih. Ko pa začetniki združujejo nasprotne skrajnosti: željo po popolni opustitvi lastne volje in pomanjkanje osnovnih veščin discipline in samokontrole; ko, kot kaže, hrepenijo po ponižnosti in so pripravljeni zalivati suho drevo, pri tem pa izkazujejo neskromnost, predrznost, nezmernost, prepirljivost in prepirljivost, takrat nastopijo resne težave.

V tej situaciji je bolj kot kdaj koli prej pomembno razumeti koncept poslušnosti kot kreposti, ki je naslovljena na Boga in se izvaja zaradi njega. Od tu postane ateistična narava neposlušnosti jasna kot želja padle duše, »da postane nekakšno ločeno, neodvisno, vrhunsko bitje, za katerega mora obstajati vse drugo«. In če je poslušnost s ponižnostjo »izkoreninjenec vseh strasti in sejalec vseh blagoslovov«5, potem je neposlušnost s ponosom ravno nasprotno.

Kot smo že omenili, ima beseda »poslušnost« več pomenov: je vrlina, disciplinsko in vzgojno načelo, niz odgovornosti in posebna oblika duhovne oskrbe. Težava sodobnega meništva je zmeda v zvezi s to homonimijo. To je postalo še posebej aktualno pred četrt stoletja, ko so po malem začele izhajati knjige svetih asketov. Dejanje je nedvomno dobro in samo Bogu se lahko zahvalimo, da sta tako Sveto pismo kot patristična dediščina postala javno dostopna. A težava je v tem, da je šlo oživljanje verskega založništva od samega začetka spontano, tako kot marsikaj drugega v poznih osemdesetih. Organiziran je bil (in ni mogel biti) koordiniran sistem, ki bi zagotavljal logično zaporedje izobraževalnih dejavnosti na področju pravoslavnega knjižnega založništva. Posledično imajo številni neofiti v glavi precej nevarno zmešnjavo. Postalo je ne le možno, ampak tudi tipično, ko se na prvi pogled zdi, da je oseba, ki prosi za samostan, že dosegla duhovne višine in je njeno »razsvetljeno« stanje ostalo le formalno priznano in potrjeno s striženjem v veliki sheme, ki mora tako rekoč zaradi nekega birokratskega nesporazuma obstajati predhodne faze življenja v pokorščini.

Spomnim se neke mlade in »dobro nabrane« deklice, ki je prišla v samostan Pyukhtitsa v iskanju »postnega življenja«, ki je po spominu citirala impresivne odlomke iz meniha Simeona Novega Teologa. Ko sem jo vprašal, ali zna na pamet kakšno pesem A.S. Puškina, je bila presenečena, kot da sem oskrunil njen sluh in jo užalil v najbolj pobožnih čustvih.

Tukaj je primerno spomniti, da sveti Ignacij (Brianchaninov) v svoji knjigi "Daritev sodobnemu meništvu" svari pred naključnim branjem duhovne literature in svetuje, da se najprej omejite na skrbno preučevanje Nove zaveze (besedilo in patristične razlage). Za to je potrebno tudi živeti po zapovedih: takrat se pojavijo problematične situacije moralne izbire, ki nas spodbudijo, da vidimo nove vidike krščanske morale in bolje razumemo etične koncepte, ki jih vsebuje preučevano besedilo. In šele potem, »ko postane poučevanje in izpolnjevanje evangeljskih zapovedi pravilo življenja, ne da bi ga zanesli napotki, ki jih ponujajo različni spisi svetih očetov, jih lahko začne brati za najbližje in najbolj natančno poznavanje. z meniškim napornim, zelo bolečim, a ne brez veselja podvigom.« Za oblikovanje vrlin je pomembna postopnost, katere kršitev je preobremenjena z uničenjem duhovnega življenja. Sveti Janez Klimak svari pred prizadevanjem za kreposti, ki so na določeni stopnji nenavadne, kot hudičevo skušnjavo, ki uči začetnike, da se prezgodaj zavzemajo za višje kreposti, da jih »ne prejmejo pravočasno«6.

Niša v sistemu

Posebna škoda nastane zaradi zamenjevanja konceptov poslušnosti kot oblike duhovne hrane in poslušnosti kot disciplinskega dejanja – ta koncepta sta si blizu in se križata, nista pa enaka. Druga nevarnost je v prepoznavanju konceptov poslušnosti kot kreposti in kot oblike duhovne hrane.
Medtem pa se pogosto zgodi, da spreobrnjenec, navdihnjen z branjem asketske literature in ljubosumen na svetost, hiti iskat duhovno hrano po vzoru, ki si ga je zamislil na podlagi prebranega o starodavnem meništvu. Njegove fantazije zahtevajo izpolnitev in ga vodijo v samostan, kjer upa, da bo našel izkušenega voditelja. Toda ravno te iste fantazije mu preprečujejo, da bi si izbral mentorja in bil mentoriran od njega, saj ga novopečeni fanatik želi stlačiti v Prokrustovo posteljo Abbe, ki si jo je izmislil sam.

In potem je bodisi razočaran, ker ne najde svetosti in razgledanosti, ki ju je iskal, ali pa je očaran nad mentorjem, ki se voljno odzove na začetnikovo pripravljenost, da mu popolnoma zaupa.
Možna je tudi druga različica razvoja dogodkov, ko oseba, ki je razočarana nad samim seboj, nad svojim mentorjem, nad sodobnim meništvom itd., Ne odpade od vere, ne zapusti samostana (če je bil tonzuriran), vendar išče priročno nišo v sistemu, da bi, ko ste v njem, živeli po svoji volji. V te načrte začne »vleči« vse, kar najde

Sveto pismo in patristično izročilo. Kadar je treba uporabiti bližnjega, se zateče k patrističnim navodilom o odrezanju volje in noče skrbeti zase; ko se moraš opravičiti pred svojo vestjo, da si se izognil neželenemu bremenu, neprijetnim dolžnostim ali neprijetni nalogi, ali ko nočeš sprejeti očitanja ali nasveta od opata, tedaj se spomni tudi, kaj pravijo očetje o razumu in svobodi kot glavne poteze božje podobe v človeku in da danes ni duhonosnih starešin in je nemogoče živeti s pokorščino. V bistvu je to prikrita neposlušnost Bogu. To je tiho, a zavestno zavračanje sledenja idealu, od služenja kreposti, od gorečnosti, da bi sledili ozki poti križa Kristusovih zapovedi, o katerih Gospod sam pravi: In kdor ne vzame svojega križa in ne hodi za menoj. ni Me vreden (Matej 10, 38).

Skozi trnje in osat

Ni poslušnosti kot discipline brez poslušnosti kot vrline. Vendar te vrline ni mogoče pridobiti drugače kot z njenim nesebičnim disciplinskim in vzgojnim izvajanjem. Poslušnost je izraz ljubezni. To resnico spoznamo veliko pred vstopom v samostan: že v povojih, iz osebnih izkušenj. Kako drugače lahko otrok izrazi svojo ljubezen do staršev? Seveda se čustva izražajo tudi v nežnosti kot odgovor nanje, vendar je izraz otrokove aktivne ljubezni do staršev poslušnost (tako kot s strani staršev je namensko vzgoja poslušnosti pri otroku manifestacija starševske ljubezni, ki skrbi za oblikovanje krepostne duše v njem). Krepost ljubezni se oblikuje v delu nad prstjo svoje duše, ki svojemu delavcu najprej prinese le trnje in osat (1 Mz 3,18).

Načelo oblikovanja vrline je preprosto. Če ne obstaja, ga je treba izvajati, kot da bi bilo. »Če ugotovite, da v vas ni ljubezni, a jo želite imeti,« nas poučuje menih Ambrož iz Optine, »tedaj delajte dejanja ljubezni, čeprav sprva brez ljubezni. Gospod bo videl tvojo željo in trud in ti položil ljubezen v srce.«7 To velja tako za najvišjo krepost – ljubezen, kot za vsako drugo, predvsem pa za njeno prvo manifestacijo – pokorščino kot disciplinsko in vzgojno načelo, brez katerega ni samostanskega življenja.

Referenca

Opatinja Filareta (Kalacheva), opatinja stavropigialnega samostana Pyukhtitsa Marijinega vnebovzetja (Estonija), se je rodila 20. marca 1968 v Kuibyshev. Krščena je bila v povojih v katedrali Poprošnje v Samari. Leta 1992 je diplomirala iz embriologa in genetika na Biološki fakulteti Samarske državne univerze. Istega leta je bila sprejeta v število sester samostana Marijinega vnebovzetja Pyukhtitsa. Opravila je poslušnost v hotelu, na koru, bila fotografinja samostana, dolga leta služila kot višja spremljevalka celice v opatovem domu, izpolnjevala ukaze opatinje za gradnjo in popravila samostana ter sodeloval pri izdaji knjig o zgodovini samostana Pukhtitsa. 7. novembra 1993 je bila postrižena v ryassophore, 21. marca 2002 pa v plašč in imenovana v čast sv. Filareta, moskovskega metropolita. S sklepom Svetega sinoda z dne 5. oktobra 2011 je bila imenovana za opatinjo samostana Pukhtitsa. Njegova svetost patriarh Kiril jo je 19. novembra 2011 povišal v opatinjo.

Opombe:
1 Sofronije (Saharov), arhimandrit. Starejši Siluan. Življenje in nauk. M.: Vstajenje; Minsk: Universitetskoe, 1991. P. 401.
2 »Predstavljajte si krog, katerega sredino imenujemo središče, ravne črte, ki gredo od središča do oboda, pa imenujemo polmeri. To je narava ljubezni: kolikor smo zunaj in ne ljubimo Boga, toliko je vsak odmaknjen od bližnjega. Če ljubimo Boga, kolikor se bližamo Bogu skozi ljubezen do njega, nas združuje ljubezen z našim bližnjim; in kolikor se združimo z bližnjim, toliko se združimo z Bogom« // Abba Dorotheos, St. Dušni nauki. M.: Pravilo vere, 1995. Str. 105.
3 Filaret Moskovski, sv. Dolgi krščanski katekizem pravoslavne katoliške vzhodne cerkve. M.: IS ROC, 2006. Str. 61.
4 Abba Dorotej, sv. Dušni nauki. M.: Pravilo vere, 1995. Str. 213-214.
5 Barsanufij Veliki in Janez Prerok. Vodnik po duhovnem življenju, v odgovorih na vprašanja študentov. M.: Založba samostana Donskoy, 1993. Str. 166.
6 Janez Klimak, sv. Lestev. M.: Pravilo vere, 1999. Stopnja 4: O blagoslovljeni in večno nepozabni pokorščini. Str. 125.
7 Ambrož iz Optine, sv. Dušni nauki. Založba Vvedenskaya Optina Pustyn, 2009. Str. 152-153.

opatinja Filareta (Kalačeva)

Sploh ne znam opisati, kaj se zgodi v teh sekundah ... ali minutah? z osebo. Kot da se je nekdo dotaknil vašega srca z nerazložljivim dotikom. To je nekakšen poseben obisk pri Bogu, po katerem je nemogoče ne vzklikniti: "Verujem, Gospod, in priznavam, da si ti resnično Kristus!" Zakaj se je to zgodilo? Zakaj z mano? Ne vem ... Nihče me, ponavljam, ni vlekel na silo, nihče mi ni ničesar dokazal, toda od tistega dne je evangelij postal moj priročnik ...

Stavropegijski samostan Pyukhtitsky Marijinega vnebovzetja se nahaja v Estoniji, v mestu Kuremäe, na gori Žerjav (Sveta ali Mati Božja). Samostan je star sto triindvajset let in molitev v njegovih cerkvah ni prenehala niti en dan. V sovjetskih časih je bil to edini večji (do 160 nun) samostan, kamor so prihajali romarji iz vse velike države. Razcvet samostana je povezan z dejavnostjo shime-opatinje Varvare (Trofimove) (1930 - 2011), ki je bila njegova opatinja triinštirideset let. Zdaj samostan upravlja opatinja Philareta (Kalacheva), s katero se je pisatelj Alexander Nezhny srečal na predvečer Kristusovega rojstva.

Vse je tako kot prej: pred petimi, petnajstimi in, kot kaže, tridesetimi leti, ko sem se prvič znašel tukaj v opatovem domu. Stara ura z enakim odmevajočim zvonjenjem označuje minevanje časa v večnost; svetilka sveti kot betlehemska zvezda; in s sten sobe z enakim strogim pogledom gledajo portrete opatinje samostana na Sveti gori. Samo portretov zdaj ni šest, ampak sedem. Tista starka v belem apostolu s čudovitim svetlim obrazom, ki je vedno sedela nasproti ali poleg nje za veliko ovalno mizo, je pred štirimi leti odšla iz tega življenja – v večno življenje. Opatinja Varvara (Trofimova) ali, kot so jo imenovali pravoslavci, »opatinja vse Rusije«, zdaj počiva na samostanskem pokopališču, nedaleč od starodavnega hrasta, pokritega s sivimi tradicijami. Njena naslednica, osma puhtiška opatinja Filareta (Kalačeva) je oseba druge generacije, drugačne usode, a na subtilen način nekoliko spominja na nepozabno mater Varvaro.

»Mogoče,« je opozorila, »je to ena glavnih pokorščin, ki so nam bile dane: ohraniti spomin na Mater, na čudovito generacijo starih redovnic, ki so poosebljale duhovno plemenitost in skromnost morale ...

Opatinje Filarete se spominjam kot Ksenije, pravkar sprejete v samostan sivooke Samare iz Samare, ki je takrat skrbela za bleščečo čistočo samostanskega hotela, kot je v samostanu navada, kuhala, hranila goste, pomivala posodo in nasploh. zaposlena od zgodnjega jutra do poznega večera. Meniška pokorščina je vedno delo, včasih težko. In Ksenia je z diplomo biološke fakultete Samarske državne univerze morala delati v hotelu, na terenu in na skednju ... Samostansko gospodarstvo hrani obe samostanski sestri - in še več jih je. več kot sto, in romarji, ki pridejo častit svetišča Pyukhtitsa in molijo v cerkvi Marijinega vnebovzetja, ob čudežni podobi Matere božje vnebovzete, najdeni v XYI stoletju in ki je pravzaprav postala seme, iz katerega je zrasel svetovno znani samostan.

Ksenia je vstopila v samostan takoj po diplomi na univerzi, leta 1992, 7. julija, na dan rojstva Janeza Krstnika. Naslednji dan so ji dali v roko koso, jo naučili rokovati z njo in jo poslali kosit.

- Ste že kosili, mati?

Nikoli. Leto prej sem celo poletje preživela v samostanu, s sestrami nabirala in sušila seno. Vse se naredi ročno - z grabljami pobereš, potem narediš eno iz treh vrst, potem vzameš zdravo stebričko in jo položiš na kup - in vse mora biti narejeno hitro in gladko. Če pogledamo od zunaj, so videti kot čebele. Tako dobro je bilo delati s sestrama! Konec koncev je samostansko delo najprej nekakšno posebno duhovno stanje. Brez tega ni samostanskega življenja. Ni brez razloga, da se je v nekdaj, zlasti v samostanih, reklo: delo je molitev. Če ne bo delovne sile, ne bo samostana. To nam je vcepila mati Varvara. A v samostanu je preživela devetinpetdeset let – vse življenje! No, res: kje je prva šola molitve? V službi. Na primer, pokosite travo in si po nasvetu starih non na predpasnik pritrdite uro. Puščice se premikajo, minilo je deset minut - v tem času imate čas, da preberete približno 30 Jezusovih molitev ali 20 "Devica Mati božja, veselite se." Tako spremljate čas in molitev. Ali pa starejše sestre vprašajo: ali poznate ta tropar? št. No, kako? Pridi, učimo se.

Prvi umik

Za tiste, ugotavljam, ki se želijo popolnoma posvetiti Bogu, težko meniško delo nikoli ni bilo nepremostljiva ovira. Ob tem se je opatinja Filareta s posebnim čutenjem spomnila na stare sestre, ki so včasih delale v nepredstavljivo težkih razmerah, podirale, žagale, sekale, pekle kruh, pasle krave, skrbele za konje in celo, komaj pritekle s polja ali gozda, Hiteli so v tempelj: peti v zboru, brati psalter, moliti ... "V kolektivni kmetiji," sem opazil, "so tudi delali skupaj." "Ne," je odgovorila opatinja s svojim mehkim nasmehom, "ne bi šla v kolektivno kmetijo." Bom razložil, če lahko. Ni pomembno samo delo samo, ampak tudi odnos do njega; ne dolžnost dela - ampak njeno dojemanje; ne znoj sam - ampak občutek, s katerim ga človek preliva. V samostanu skoraj vedno najdemo neokrnjene odnose med človekom in svetom – tudi delo, ki ga ne zatirata nuja in pomanjkanje. Če so na svetu delali in delajo izključno zaradi svojega vsakdanjega kruha, potem tukaj vidijo božji blagoslov v kruhu, ki ga zaslužijo. Tebi, Bog, naš znoj in naše solze. Tebi, Jezus, naše trudne roke. Tebi, Najsvetejša Bogorodica, naši vzdihi.

- Ste otrok mesta. Ali nisi utrujen?

Seveda sem bil utrujen. Vsi so bili utrujeni. Še vedno pa imam športne treninge. Plavanje... Malo je manjkalo, da bi postal kandidat za mistra.

- In potem si zaplaval v čisto drugo smer ...

Drugemu,« se je nasmehnila opatinja. - Po prvem poletju v samostanu sem prosil mater Varvaro: vzemi me! Odgovorila je: ne, srček. Ne pridi brez diplome. Srce se mi je trgalo ... Tudi pozimi, med počitnicami, sem prihajala in ves čas spraševala: Mati, me boš vzela? Rekla je: Vzel bom. Čakam te in molim zate. In metropolit Janez (Sničev), ki je imel ogromno ... ogromno vlogo pri mojem duhovnem razvoju! vlogo, mi je tudi rekel: samostan? Blagoslavljam te. Ampak šele po univerzi. Tako sem prišel z diplomo in mamo. Čez tri dni se je mama s solzami poslovila od mene. Takrat in zdaj sem mislil, da je to njena materinska žrtev. Težko se ji je bilo ločiti od mene, čeprav je kot pravoslavna, cerkvena oseba sprejela mojo izbiro.

- Te je mama pripeljala v cerkev?

ja Ne vem, kako bi se moje življenje obrnilo brez njenega sodelovanja. Mene, starega šest let, je peljala na krst v priprošnjo v našem mestu - takrat je bil še Kuibyshev. Bil je topel jesenski dan, javorjevo listje pod nogami ... Mlad duhovnik, pater Janez, zelo se ga spominjam, me je krstil. Njegov pogled, njegove besede, njegov odnos so v meni pustili občutek neverjetne prijaznosti do konca življenja.

Pogosto se zgodi: človek je krščen, a zdi se, da cerkev mimo njega. Oziroma gre mimo cerkve, le občasno prestopi njen prag – da prižge svečo, se pokriža, prikloni in se vrne k nujnim zadevam. Kako je bilo tebi? Ni naključje, da se je tako hrepenenje po meništvu pokazalo ...

Drugi umik

Verjetno bi opatinja Filareta lažje odgovorila, da si že od otroštva ni znala predstavljati svojega življenja brez cerkve. Navsezadnje, če vas je v mladosti neustavljiva sila vlekla v samostan, potem mora za to obstajati nek jasen razlog. In zakaj ne bi svojega redovništva razložili s pobožnostjo, še posebej opazno v otroštvu? Kot v drugih življenjih: izogibala se je vrstnikov, iger in potegavščin, kamor koli je prišla, so se njene noge obračale v cerkev. Pri nas pa ni bilo vse čisto tako, kar samo potrjuje nešteto različnih poti, po katerih človek pride do Boga.

Bile so igre (»Starši so bili v cerkvi,« se je spominjala mati Filareta, »zraven stadiona Dinamo pa pozimi snežni tobogani. Na koncu bogoslužja sem pritekel, izgledal sem kot snežni zamet ...«), šport, branje, študij. Bilo je tako malo časa in toliko si je želela narediti, da se je včasih, da bi se izognila k liturgiji, sklicevala na tekmovanja. Enkrat! Cerkev bo počakala in kmalu se bo oglasil začetni strel.

In slišalo se je.

Pri sedemnajstih letih, avgusta, na spremenjenje, je šla z materjo v cerkev. Mama je dala v košaro jabolka, ki jih je bilo treba blagosloviti, bolela jo je roka, morala ji je pomagati. Takrat je bodoča opatinja Pukhtitsa doživela dogodek največjega pomena, ki ga duhovno modri ljudje imenujejo srečanje z Bogom.

»Sploh ne morem povedati,« je rekla mati Filareta, »kaj se zgodi v teh sekundah ... ali minutah?« z osebo. Kot da se je nekdo dotaknil vašega srca z nerazložljivim dotikom. To je nekakšen poseben obisk pri Bogu, po katerem je nemogoče ne vzklikniti: "Verujem, Gospod, in priznavam, da si ti resnično Kristus!" Zakaj se je to zgodilo? Zakaj z mano? Ne vem ... Mama je seveda želela, da bi šla pogosteje v cerkev, ampak da bi pritiskala name, da bi me silila? Bog me reši. Nihče me, ponavljam, ni vlekel na silo, nihče mi ni ničesar dokazal, toda od tistega dne je evangelij postal moj priročnik.

Tretji umik

Navzven se medtem ni nič spremenilo: univerza, šport, navdušeno branje velikih pisateljev in mislecev, ki so končno prišli v Rusijo, od katerih je Ivan Iljin nanjo naredil najmočnejši vtis. Ob nedeljah pa se zdaj ni postavljalo vprašanje: pojdi k liturgiji ali ostani doma.

Pojdi! beži! Leti! In morda se je neopazno zanjo spremenil njen pogled - tako nase kot na svet okoli sebe. Kakor koli že, po vrnitvi s črnomorske obale po počitnicah je v cerkvi slišala pridigo metropolita Janeza. Vladyka je govoril o ljudeh, ki v velikem številu ležijo na plažah Volge, in jezno vprašal: ali je mogoče v našem tako kratkem življenju zapraviti toliko časa zaman?! Svoje čokoladne porjavelosti se je tako sramovala, da je tiho odšla iz cerkve in si prisegla, da bo naslednje poletje delala za Cerkev. Ko je odšla k metropolitu po nasvet, je srečala Pukhtitsa nune, mater Agnijo in mater Artemijo, prav tako Volzhanians, in ko je prejela blagoslov svetnika, je odšla v Pukhtitso!

Prišel sem konec junija, po seji. Videl sem zelene kupole templja, zid iz divjega kamna, veličasten zvonik, sveta vrata - in zdelo se mi je, da so to vrata v drugo življenje. Ostal sem do konca poletja in celo zamudil september ter zamujal na začetek pouka ... Vrnil sem se v Samaro in pustil svoje srce v samostanu Matere božje. Moje misli so bile zdaj samo o Pyukhtitsi. Kot da nisem imel več dovolj zraka in vedel sem, da lahko diham in svobodno živim samo v samostanu. V Pyukhtitsi. Univerza je že imela prosto nalogo in po zagovoru me je komisija vprašala: kam pa boš ti, embriolog in genetik, delal? Okleval sem in rekel: v Estoniji. Imajo oči na čelu. Dekle, Ksenia Viktorovna, o čem govoriš?! Estonija je že samostojna država. Spet jaz: v Estoniji. Nekdo je končno spoznal: gotovo se bo poročila. Prikimam: ja, poročena.

Malo verjetno je, da bi razumeli ...

Leta 1992 je bila univerza precej presenečena nad vašo izbiro. In vprašam: kako je življenje pravoslavnega samostana v Estoniji v naših težkih časih? Vera večine je drugačna. In odnosov med državama - Rusijo in Estonijo - zdaj ni mogoče imenovati brez oblakov.

»Z božjo pomočjo je dobro,« je brez oklevanja odgovorila opatinja. - Seveda je razlika v dojemanju samostana. Za nekatere je zgodovinski in arhitekturni spomenik, za druge čudovit parkovni kompleks, kjer se lahko sprehajate z družino, za nas, redovnice, pa je samostan dom. Toda na splošno je Estonija ponosna na samostan, ima ga za nacionalno bogastvo in njeni organi na vseh ravneh - od okrožja do vlade republike - do samostana ravnajo z izjemno dobro voljo. Vse to je zapuščina matere Varvare. Pri nas so jo tako spoštovali, da - na primer - niso izrekli niti ene graje, ker je izvajala restavratorska dela brez soglasja Oddelka za arhitekturo. Kako! Povedati pripombo materi Varvari? To je nemogoče! To jo bo užalilo! Glede meddržavnih odnosov ... Samostan je onkraj politike. Imamo samostan na Žerjavski gori, kjer je Gospodarica Mati Božja in tam je molitev, s katero se neutrudno obračamo h Gospodu.

Četrti umik

Pyukhtitsa takoj in za vedno ujame srce. Res, koga ne bi očarala podoba samostana, napolnjena z notranjo plemenitostjo, skladno z okoliškimi gozdovi, tukajšnjim tako visokim nebom in medlo vidnimi griči v daljavi? Samostanske sestre pojejo pesem, katere besede in glasbo so same sestavile: »O, Gospod, kakšen čudež je to, kakšna milost iz nebes, ker ljudje na zemlji živijo povsod in Mati Božja je zbrala. mi tukaj..."

Poklic te pripelje na Sveto goro, v samostan.

To je izčrpen odgovor na vprašanje, o katerem mnogi razmišljajo – odgovor in tako rekoč negacija vprašanja, kajti bistvo poklicanosti je v tem, da je nadvzročna. Zakoreninjena je v duhovni naravi človeka, vendar je pogosto lahko neidentificirana, nedefinirana in se razkriva le kot hrepenenje in nejasna želja po nekem drugem, srečnejšem in harmoničnem življenju.

Človek postane drugačen sploh ne zaradi neke osebne drame, ki jo je doživel, in zanimati se za razloge za vstop v samostan je enako, kot če bi pesnika vprašali, zakaj piše poezijo. Poklic v meništvo ima tako močno silo, ki prodira v globino srca, da ga je nemogoče ne slišati, ne čutiti, ne ubogati. In kakorkoli nas v drugih težkih trenutkih vabi samostan (ali le sanje o njem), kakor koli se nam zdi odrešitev, tolažba in zanesljivo zavetje pred vsakdanjimi viharji – brez klica, brez neomajne zaverovanosti, da ta tam, kjer moramo živeti in umreti, bo meniška obleka sčasoma padla na njegova ramena kot neznosno zatiranje ...

»To je res,« je mojim mislim na glas prikimala opatinja Filareta. »K nam prihajajo dekleta, ki iščejo drugačno življenje, življenje z Bogom. Gospod izbira, kliče in Njegovemu klicu se ni mogoče upreti... Težko dihata na svetu – tako kot je nekoč težko dihala jaz. So pa še drugi ... V bivališče lahkomiselnosti gredo zaradi, po novo izkušnjo, da poskusijo: bo šlo? ne bo delovalo? Kako nepravilna, duhovno neodgovorna, zapeljiva drža! No, na primer, kako se lahko poskusite poročiti?

- No, mama, zdaj je vsepovsod ...

Kaj je dobrega na tem? Meniško življenje si lahko ogledate pobližje – pridete kot romar, živite v samostanu, delate s sestrami in šele nato ugotovite, ali je meniško življenje v vaših zmožnostih ali ni za vas. Ne moreš poskusiti. V samostan gredo zaradi junaških dejanj - tako nam je povedala mati Varvara.

Če se odločiš, pojdi do konca. Morda ti je težko, si utrujen, nimaš moči, a greš in narediš, kar moraš. Za božjo voljo. Kajti tukaj ste, da služite Njemu in Njegovi Najčistejši Materi. Se spomnite, kaj je Jezus rekel človeku, ki se je hotel najprej posloviti od družine in šele nato slediti Njemu? »Nihče,« je rekel Odrešenik, »kdor položi roko na plug in se ozre nazaj, ni primeren za Božje kraljestvo.« V Samari je bil čudovit duhovnik, p. Mikhail, ki je ob nedeljah predaval in odgovarjal na vprašanja. Rekel mi je: ne berite še patristične literature. Zgodaj. Počakaj. Na to morate biti duhovno pripravljeni. Berite evangelij, dokler ne razumete, da je vse vaše življenje v njem. In včasih k nam pridejo dekleta, ki menijo, da so tako duhovno pripravljena, da ni nikjer bolje. zakaj! Prebrali so celotno Filokalijo, vseh pet zvezkov, od platnice do platnice. To je grenka slika, vam povem. Ne da bi človek sploh poznal samostansko življenje, bi lahko porabil toliko literature o njem! Takšna dekleta so duhovno še dojenčki, so v plenicah in ko jih poslušaš, se nehote primeš za glavo. Samozavestno presojajo vse in vsakič napačno. Njihova težava je težava uma, ki se domišlja, in občutek večvrednosti nad tistimi, ki iz tega ali onega razloga ne vedo, kaj je recimo napisal Filotej Sinajski. Reševati se moramo v preprostosti. Ne rečem, da se vam ni treba učiti - Bog ne daj! V vsem pa potrebujemo postopnost, o kateri so vedno govorili sveti očetje. Ta uboga dekleta. Res se mi smilijo, vendar sem jim prisiljen reči: ne.

- In mnoge si zavrnil?

Dvanajst. Bile so ženske z neuspešnim družinskim življenjem. Prosili so: odpeljite me v samostan. Ampak pusti me! Imate majhne otroke! V redu je, pravijo, vzgajali me bodo v sirotišnici. Kaj to pomeni? Kakšno meništvo je to in kakšna ljubezen do Boga, če se tako mirno odrečeš lastnemu otroku? A pot do samostana se ne bo nikoli zarasla. V vsaki generaciji bodo, hvala Bogu, ljudje, ki si bodo z vsem svojim bitjem želeli meniškega življenja, se bodo odzvali Božjemu klicu in hodili za Kristusom.

Besedilo: Aleksander Nežni

Nuna Filareta: “Verjamemo, da se bo samostan ponovno rodil v nekdanjem sijaju”

Samostan svetega križa v Nižnem Novgorodu je eden najimenitnejših samostanov v Rusiji. Pred sovjetsko dobo je bila znana ne le pri nas, ampak tudi v tujini, njene stene so videle številne znane ljudi in najvišje državne uradnike.

27. septembra ves pravoslavni svet praznuje praznik povišanja dragocenega in životvornega križa Gospodovega. In za svetokriški samostan je to tudi zavetniški praznik njegove glavne cerkve. O današnjem obujanju nekdanje slave samostana, o njegovih dosežkih in težavah, o tem, kaj veliki praznik Vzviševanja pomeni za sestrsko skupnost in kako ga praznujejo, našemu dopisniku pripoveduje redovnica Filareta.

Mati, povejte nam, v kakšnem stanju je samostan danes, kako poteka njegova obnova in s kakšnimi težavami se srečujete?

Najprej je treba obnoviti materialno bazo samostana. Tukaj je vse dotrajano: tla v stavbah so gnila, kanalizacija ne deluje, vse komunikacije je treba posodobiti, kar zahteva veliko časa in denarja. Do danes je bilo ozemlje samostana očiščeno ruševin, urejen je bil cvetlični vrt, samostanske zgradbe so pobeljene, v katedrali pa je bil zgrajen nov balkon za pevce.

Poteka montaža petih kupol stolne cerkve, zaključujejo se popravila strehe. Zdaj je morda to naš najhujši problem, saj se z začetkom jeseni bliža deževna doba in je treba dela čim prej zaključiti. Obstajajo še posebej dobre novice. Pod samim oltarjem samostanske katedrale, v kripti, je cerkev Iverske ikone Matere božje. Dve leti so jo obnavljali in je zdaj pripravljena za posvetitev. Ob obnovi uničenega so sestre v eni izmed stavb uredile otroško nedeljsko šolo. Fantje preučujejo Božji zakon, dekleta se ukvarjajo z ročnimi deli ločeno. V samostanu so odprli pravoslavni zdravstveni center, kjer prejemajo pomoč duhovniki in laični poslušniki.
Po obnovi bo v samostanu lahko bivalo okoli 100 redovnic in novink. To zahteva, če je mogoče, obnovitev samostana v njegovih zgodovinskih mejah. Oblasti Nižnega Novgoroda so obljubile, da bodo to vprašanje rešile pozitivno in pomagale vrniti stavbe, ki so prej pripadale samostanu.
Toda glavno je, da po božji previdnosti naš samostan spet pridobi velika svetišča. V katedrali je za čaščenje vernikov prikazano veliko razpelo, visoko 4,5 metra, ki ga je leta 2005, na veliki petek v Jeruzalemu, na poti Odrešenikovega križa nosila skupina romarjev iz Nižnega Novgoroda pod vodstvom škofa Jurija.

Samostan je dobil še eno svetinjo - križ z delčkom Živonosnega križa Gospodovega, ki ga je škof na praznik daroval samostanskim redovnicam. Slavna tradicija je bila obnovljena: na velikonočno soboto nam iz samostana Oranski prinesejo čudežno Vladimirsko ikono Matere božje.

Samostan Svetega Križa se nahaja znotraj mesta. Morda ta okoliščina povzroča težave v življenju meniške skupnosti?

Z rastjo Nižnega Novgoroda se je nekoč osamljen svetokriški samostan znašel v samem središču Nižnega Novgoroda, kar seveda povzroča težave. A vseeno je lokacija samostana čudovita. Prostor, ki ga danes zaseda samostan, je škof Mojzes v začetku 19. stoletja imenoval »pravi« in »blagoslovljeni«. In res, čeprav je mestni vrvež dva koraka stran od nas, zunaj obzidja samostana vladajo tišina, mir in molitev.

Pomembno je opozoriti: kljub dejstvu, da se je naša sestrska skupnost preselila iz samostana Spočetja v samostan Izvora in nato v samostan Povišanja Gospodovega križa, je vedno ohranila nespremenjeno svojo listino, ki jo je določila njena ustanoviteljica, blažena Teodora.

Ta listina predstavlja duh naše skupnosti, ne glede na to, znotraj katerih zidov prebivamo, ne glede na to, kje smo. Blažena Teodora, ki jo sveto častimo, daje našim sestram in sploh vsem ženam zgled ponižnega služenja Bogu in ljudem, opuščanja prazne slave in bogastva.

Prihajajoči praznik povišanja svetega križa je vsekakor pomemben za svetokriški samostan. Kako ga praznujete?

"Križ je varuh vsega vesolja, križ je lepota Cerkve, križ je oblast kraljev, križ je potrditev vernikov, križ je slava angelov in kuga demonov." tako ena od cerkvenih pesmi razlaga pomen križa. Preko križa se je ljudem razodelo nebeško kraljestvo in torej vstajenje v večno življenje.

Strani Stare in Nove zaveze vedno znova poročajo o odrešilnem učinku križa, Cerkev že od antičnih časov vzklika: »Gospod! Orožje proti hudiču Ti si nam dal svoj križ.« Naš celoten samostan in njegov glavni tempelj sta posvečena zgodovinskim dogodkom, ki so bili osnova praznika povišanja križa. Za samostan Svetega Križa in njegovo sestrsko skupnost je ta praznik, tako kot dan angelov za vsakega človeka, primerljiv s Kristusovim vstajenjem in upanjem na odrešenje. V predrevolucionarnih časih se je veliko ljudi zgrnilo v naš samostan za povišanje, bogoslužje je bilo opravljeno s posebno slovesnostjo, po liturgiji pa je bila organizirana praznična večerja za vse, ki so prišli. Danes si prizadevamo obuditi izgubljeno, zato si na ta dan želimo, da bi bilo v samostanski stolnici čim več vernikov.

Še posebej razveseljiva je bila udeležba pri slavnostnem bogoslužju študentov zdravstvene fakultete in otrok iz sosednjega dijaškega doma, ki je postala tradicionalna. Odkar sem pred tremi leti prvič prestopil samostanski prag, je na praznik povišanja križa tukaj vedno pogostitev, med zbranimi k molitvi pa vladata veselje in ljubezen.

Uredništvo: Vsem, ki želite pomagati pri oživitvi veličastnega svetokriškega samostana, sporočamo naslov samostana in bančne podatke.

603022, Nižni Novgorod, Oksky kongres, 2 A, tel.: 433–92–25, 433–76–85
INN 5262043748 KPP 526201001 r/s 40703810700820000145
BIC 042202772, CJSC "Nizhegorodpromstroybank",
Kanavinsky okrožje N. Novgorod, številka pogodbe 30101810200000000772

No, resnica je prišla na dan o delu osebnih prihrankov njegove svetosti Alexyja:

"Glede na gradivo moskovskega arbitražnega sodišča so bili na računih Vneshprombank, ki ji je bila licenca preklicana v začetku leta 2016, shranjeni osebni prihranki pokojnega patriarha moskovskega in vse Rusije Alekseja II (Aleksej Ridiger). Zdaj zahteva jih dedinja patriarha - opatinja moskovskega dvorišča enega od estonskih samostanov Aleksandra Smirnov (opatinja Filareta), ki je bila Riedigerjeva najbližja sodelavka od sredine šestdesetih let prejšnjega stoletja.

Opatinja Filareta, opatinja moskovskega metoha Sveto-Uspenskega puhtiškega samostana (desno), in opatinja Serafima, opatinja samostana sv. Janeza v Sankt Peterburgu.

Dedinja bogastva patriarha Alekseja II. (Alekseja Ridigerja), 80-letna Aleksandra Smirnova, je na moskovsko arbitražno sodišče vložila prošnjo za vključitev na seznam upnikov Vneshprombank (licenca je bila preklicana januarja 2016). ). Tam so bili računi z osebnimi prihranki pokojnega patriarha v skupnem znesku okoli 300 milijonov rubljev - 2,92 milijona dolarjev, 8829 evrov in 9,37 milijona rubljev; Smirnova zahteva, da ji vrnejo nekaj več kot 305 milijonov rubljev.

Kot izhaja iz sodnega gradiva (dostopnega Meduzi), je Ridiger že leta 1976 oporoko določil za naslednico Aleksandro Smirnovo, po rodu iz Jaroslavske regije. Kot je Meduzi povedal vir v Ruski pravoslavni cerkvi, je bila Smirnova, v duhovnem življenju opatinja Filareta, patriarhova najbližja sodelavka, ki je ob njem preživela več kot 40 let. Zdaj je Filareta opatinja moskovskega metohija stavropigialnega (to je neposredno podrejenega patriarhu) samostana Pyukhtitsa Svetega vnebovzetja, ki se nahaja v Estoniji.

V svoji knjigi »Opatinja. Za sveto pokorščino« se je Filareta (Smirnova) spominjala, da je vstopila v samostan Pyukhtitsky leta 1956, ko je bila stara 20 let. In deset let kasneje, leta 1966, sta bila Filareta in njen sostanovalec poslana, da bi ubogala bodočega patriarha - takrat je bil Alexy nadškof v Tallinnu in Estoniji, pa tudi vodja poslov Moskovskega patriarhata. »Potem sem začela prihajati v Pjuhtico in spremljala [Aleksija],« je zapisala opatinja. Zanimivo je, da je njena knjiga izšla leta 2013 z denarjem glavnega skrbnika samostana Pyukhtitsa Maxima Liksutova, ki od leta 2012 vodi moskovski oddelek za promet.

Leta 2005 je Aleksej II v intervjuju za Gazeto dejal, da poslušnost v patriarhovi rezidenci opravljajo nune iz samostana Pukhtitsa Svetega vnebovzetja. »Vodi jih opatinja Filareta, ki kmetijo vodi že dobrih 40 let. Ona izbira gospodinjsko osebje,« je dejal patriarh. Filareta je bila prva, ki je izvedela za smrt Aleksija II - patriarha je našla mrtvega 5. decembra 2008.

Na sodišču proti Vneshprombank interese opatice Philarete zastopa odvetnik Kravtsov. Na sojenju zastopa tudi interese sopredsednice Zveze pravoslavnih žensk Rusije Anastazije Ositis. Opatinjo Filareto in bodočega patriarha je spoznala že v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja v Estoniji. Anastasia Ositis in njena hči Irina Fedulova sta bili delničarki Vneshprombank vsaj do leta 2008. Ositis recepcija ni želela komentirati."

"Moskovsko arbitražno sodišče se je na zahtevo dedinje pokojnega patriarha Aleksija II., Aleksandre Smirnove, odločilo, da v register terjatev upnikov vključi dediščino, ki je "zataknjena" v Vneshprombank, v višini skoraj 300 milijonov rubljev, sledi iz sodnega gradiva.

Vendar pa je začasna uprava, uvedena v banki, ugotovila, da so sredstva na dan 21. januarja 2016 dejansko znašala le 40,43 milijarde rubljev, obveznosti pa 250,55 milijarde rubljev, poroča RIA Novosti.

Aleksej II (Aleksej Ridiger) je glede na materiale primera leta 1976 naredil oporoko za Aleksandra Smirnova. Dediščino sta od leta 2009 sestavljala dva dolarska računa, račun v evrih in račun v rubljih. Glavni znesek je bil shranjen v dolarjih.

Smirnova je vložila tožbo, da bi od banke izterjala protivrednost 305,6 milijona rubljev. Vendar je sodišče ugotovilo, da je zahteva le 297,5 milijona rubljev upravičena.
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

***
Ni pa bedak, da vse donacije in prihranke dela hrani v enem košu in v eni državi. Obstajajo tudi tuji računi.

V času svojega življenja je Philareta svojega delodajalca milijonarja vedno imenovala "Sveti".

Toda zakaj bi on ali celo njegov naslednik potreboval toliko denarja, je nekaj, kar ne razumem s svojo pametjo. Patriarh živi »v komunizmu«. Funkcijo opravlja dosmrtno. Oblačila, oblačila, računi za komunalne storitve, hrana in vrhunski prevoz - vse je brezplačno in za vse življenje. Svojih otrok (?) ni, daljni sorodniki so že zdavnaj dobro preskrbljeni. Vsak dan mu prinašajo nova darila in kuverte. Hkrati ima popolnoma nenadzorovan dostop do vseh cerkvenih računov.

Zakaj v takšnih razmerah večmilijonska in vedno večja osebna gnezda? To je najčistejši primer čiste lepote. Primer ujetosti s strastjo.

Pa vendar jezik, ki druge navadno kliče k skromnemu uboštvu in asketizmu, ni nikoli omajal ...

In spet poslušamo p. Vsevolod:

»Škof nima tako rekoč nič odvečnega, ničesar ne more prenesti po dedovanju, ker nima nič posebnega, ne more prenesti ničesar na svoje brate ali sestre ali kogar koli drugega. Duhovnik ima običajno osebno lastnino.«

Ne bom se oklepala besede "odveč". Morda je to tiskovna napaka in se nanaša samo na škofovo »osebno« lastnino.

Žal, tudi tukaj p. Vsevolod govori laž. Škofje Ruske pravoslavne cerkve imajo praviloma presežek osebnega premoženja. Tako grem ven na dvorišče svoje moskovske cerkve in lahko s prstom pokažem hiše (v neposredni vidljivosti), v katerih ima šest škofov svoja popolnoma zasebna stanovanja (od tega so štirje v eni hiši).

V meni znanem času se je eden od njih upokojil - in se iz oddaljene škofije preselil živet v to moskovsko stanovanje. V istem času sta dva moja druga škofova soseda zamenjala svoja sedeža - in škofje, ki so bili imenovani na svoje prejšnje sedeže, se niso preselili v svoja moskovska stanovanja. Da, noben od teh škofov ni Moskovčan. Prav to so stanovanja, ki sta jih pridobila v letih škofovske službe.

Utemeljitev je preprosta: a) nikoli ne veš, kako se bo razvil moj odnos s patriarhatom – od njega moram biti vsaj nekoliko ekonomsko neodvisen; b) ni prav, da škof živi v moskovskem hotelu, kjer lahko naleti na prostitutke. Ne vem, kaj jim ne ustreza v dveh patriarhalnih hotelih v Moskvi ("Danilovskaya" in "Universitetskaya").

Zato je pogosto pot širitve škofove osebne nepremičnine naslednja: stanovanje v škofijskem mestu - hiša v predmestju - stanovanje v Moskvi - nepremičnine v tujini. Vse je kot pri ljudeh. No, tistih, ki po dohodkovnem in potrošniškem standardu spadajo v višji razred.

Toda še vedno morate pomagati svoji ljubljeni osebi. Seznam sorodnikov, ki izboljšajo svoje življenjske razmere za luč svojega sorodnika Eminence, je lahko precej širok.

In včasih je zelo zanimivo: en pobožni starejši provincialni škof zbira sredstva od duhovnikov in jih nakazuje svoji ljubljeni nečakinji - potrebuje veliko denarja, da bi naredila kariero pop pevke v Moskvi.

Chaplin rad reče, da so škofje brez otrok, zato nimajo dedičev. Kar po njegovem mnenju pomeni, da vse njuno premoženje ni osebno. No, pripravljen sem živeti v takem komunizmu: vse mi bo prineseno po moji želji, vse bo servisirano ne na moje stroške. Samo ničesar ne morem zapustiti. Avtomobili, voznik, služabniki ... Ja, to je še bolj okusno kot imeti čisto osebno lastnino: nič od tega me ne boli glava.

Mimogrede, tudi ostrige, ki jih jedo običajni bogataši, ne morejo prenesti po dedovanju. Pa tudi denar, ki ga je porabil za križarjenje. Ali vse vrste storitev. Ali avtomobile, ki jih ni kupil v zadnjih 2-3 letih svojega življenja. Torej, ne smatrajmo vsega tega za luksuzno blago?

Torej zmožnost zapuščine sploh ne more biti merilo, ali je to združljivo z deklariranim asketizmom ali ne.

Škofje znajo odlično spremeniti celo škofijsko lastnino v svojo. Če je odhajajoči škof ob selitvi v drugo škofijo svojemu nasledniku zapustil škofijski vozni park - to ni videti kot pravilo, ampak kot čudež.

Jajca, ki jih naberejo, znajo shraniti v različne košare.
Nekoč je naš škof v tujini dobil naročilo patriarhata, naj za obletnico obnovi svojo stolnico. Naročili so mu, denar pa so pozabili nakazati. In njegova škofija je bila res revna. Potem se je ta vladar odločil obrniti na grške bankirje. Z veseljem so prišli na večerjo. Toda medtem ko je imel škof dolg govor na temo slovansko-helenskega prijateljstva in vsepravoslavnega bratstva, so bankirji tiho, tiho in globoko priklonjeni odšli. Izročilo pravi, da je do konca njegovega govora v dvorani ostal le en bankir. Škof ga je vprašal: »Sem rekel kaj narobe? Zakaj so odšli? Na kar je njegov sogovornik odgovoril: "Vladyka, dragi, vse si čudovito povedal! 5-6 milijonov dolarjev, ki jih zahtevate, je za nas na splošno majhen znesek in prav lahko bi vam ga dali. Ampak mi smo bankirji. Vemo, kdo ima kakšen denar v naših bankah. Verjemite mi, Vladyka, vaši moskovski škofje hranijo v naših bankah tolikšna sredstva, da je znesek, za katerega zahtevate, popolnoma nepomemben. Torej vprašajte svojega!"

Opozoril bom tudi, da si škofje praviloma sami določijo majhno uradno plačo - da bi izključili zahteve svojih podrejenih vladnih uslužbencev za povišanje plač (celo patriarh Aleksej je nekoč odgovoril na mojo prošnjo na točno ta način). Kot, ne moreš dobiti več kot jaz! Iz enačbe je vzeto dejstvo, da škof sploh ne živi od svoje plače. Skladno s tem ne naredijo vseh svojih osebnih stroškov iz tega, kar zaslužijo. Tako je, ko se »državna« volna načeloma ne razlikuje od osebne volne. In to pomeni, da so osebne nepremičnine, ki jih kupujejo, zapravljanje cerkvenega denarja. Denar, ki so ga duhovniki jemali svojim družinam in svojim župnijam.

Še en odtenek: dragocenih škofovskih oblačil, ki jih je škof nabral vse življenje, običajno ne podeduje nihče. Ali je na patriarhu Kirilu mogoče videti oblačila patriarha Aleksija? Ne - vse je čisto novo (izjema je le ustoličevalno rdeče oblačilo, ki se izloči enkrat letno na dan praznovanja obletnice ustoličenja).

... Po smrti patr. Alexy, je bila ustanovljena komisija za popis njegove osebne lastnine. Dela je bilo veliko (grabljenje denarja pokojniku ni bilo tuje). Vsi so utrujeni. In že ob dveh zjutraj se pod njegovo posteljo nenadoma znajde škatla, polna panagij. Vsi se zgroženo spogledajo: opisovanje vsake malenkosti posebej je izjemno dolg proces. Nato vladika Arsenij z nogo potisne škatlo nazaj pod posteljo in reče tajnici: »Napiši: »škatla s panagijo!« To dejanje Vl. Arsenij se mi zdi precej human.

Kje pa je obljubljena objava dnevnika patriarha Aleksija? Kakšna je usoda njegovih računov in premoženja? Tišina.

opatinja Antonija (Kornejeva)

7. junija 1990 je zvon Trojice-Sergijeve lavre naznanil izvolitev petnajstega vseruskega patriarha. Postal je leningrajski in novgorodski metropolit Aleksij (Ridiger). In kmalu, 30. junija istega leta, je novi primas Ruske pravoslavne cerkve imenoval redovnico Antonijo (Kornejevo) za opatinjo Nikolo-Vjažiškega samostana v Novgorodski regiji s povišanjem v čin opatinje. Ob tej priložnosti je prišla na slavje opatinja samostana Pukhtitsa v Estoniji, opatinja Varvara (Trofimova, +2011) s sestrami, katerih duhovno oblikovanje je prav tako potekalo v samostanu Pukhtitsa. To je nuna Jurija (Ščukina), ki se je takrat ukvarjala z obnovo Ioannovskega samostana na Karpovki v Leningradu, po kratkem času pa je bila poslana v igumanijo v jeruzalemski Gornenski samostan. To sta nuna Tatjana (Vološina) in nuna Filareta (Smirnova), tudi bodoča opatinja. Prvi - po izrečenih meniških zaobljubah v čast sv. Serafima Sarovskega - bo postavljen na čelo peterburškega Janezovega stavropegijskega samostana. Drugi je na čelu kompleksa Pyukhtitsa Sveto-Uspeškega stavropigialnega samostana v Moskvi. Pyukhtitsa je vzgojila približno 20 opatinj za naše samostane ... Pogovarjamo se z eno od njih - na predvečer godu matere Antonije.

"Hči, da, dal te bom, dal te bom za zakon nebeškemu ženinu!"

Mati, če sem iskren, si ne morem predstavljati, da dandanes obstajajo ljudje, ki še niso slišali ničesar o samostanih, njihovem oživljanju na ruskih tleh in njihovi privlačnosti za laike. Danes je večina pravoslavnih samostanov postala molitvena postojanka, kamor se verniki ali verujoči zahajajo po duhovno okrepčitev. Toda v tistih letih, v katerih je potekala vaša mladost, je bilo povsem drugače: samostanov je bilo malo, sovjetski ljudje niso vedeli skoraj nič o meništvu. Kako ste se odločili za redovništvo v času, ko je država skušala uničiti institucijo redovništva?

Lahko pričujem, da je tudi v času vladavine ateizma v državi Gospod izkazal svoje usmiljenje našim ljudem, posameznikom in družinam. Božje usmiljenje sem čutil že od malih nog. Prvič, starši so bili verniki. Oče je voznik, mama je imela priložnost delati na gradbišču in v strojni tovarni, zadnjih 20 let pa je delala kot varuška na kliniki znamenitega kardiološkega centra Myasnikov v Moskvi, kjer je bila zelo ljubil. Se pravi, to so bili preprosti ljudje z močno vero. In drugič ... Ali ni to največja sreča za verujočo družino, da je nedaleč od kraja njihovega bivanja (mesta Klimovsk) obstajal delujoč tempelj? Edina katedrala v moskovski regiji, ki v sovjetskih letih ni bila zaprta, je katedrala Življenjedajne Trojice v Podolsku. Koliko let smo - največkrat z očetom, saj je mama lahko bila v nedeljo dežurna - hodili tja na zgodnjo liturgijo! Ko sem odrasel, sem začel peti v zboru. Potem se je v mojem življenju pojavila Pyukhtitsa, kamor sem prvič odšel pri 17 letih. Nekega dne so nekatere sestre, ki sem jih poznal, tudi vernice, vprašale, če želim v samostan v Estoniji (nekaj sem morala prinesti). Z veseljem sem privolil, potem pa sem začel hoditi tja vsako leto - v postnem času sem vzel dopust in delal v pokorščini. Na predvečer praznika vnebovzetja Matere božje je sodelovala pri pripravi praznične mize. Pjuhtico sem ljubil z vso dušo in hkrati se mi je v glavi vrtela misel: ne, ne bom šel v samostan, težko je živeti v samostanu.

In kaj vam je pomagalo pri drugačni odločitvi?

Mislim, da je to božja volja, ki mi jo je razodela preko opatinje samostana Pukhtitsa, opatinje Varvare in starešine arhimandrita Nauma iz Trojice-Sergijeve lavre. Ko sem na naslednji dopust na prošnjo enega od uslužbencev časopisa Moskovskega patriarhata odnesel nekaj izvodov te publikacije in pravoslavnih koledarjev v samostan, me je mati Varvara povabila k sebi. Vprašala me je, ali želim vstopiti v samostan. Rekla je: »V samostanu je dobro. Kaj potrebuje novinec? Spoznajte jutranje in večerno pravilo. Ostalo je poslušnost." Res je, je dodala mati, v samostanu je težko - veliko je treba delati. Toda kako dobro je tukaj rešiti svojo dušo! Potem me je vprašala, ali se morda želim poročiti. Težko sem ji odgovoril. Pri 20 letih se prepustiš toku življenja, vesel, da ti gre vse po sreči. Po končani fakulteti sem delala v moskovski tovarni oblačil "Cosmos" kot šivilja-strojnica, bila imenovana za nadzornico delavnice in študirala v prvem letniku tehnične šole. In tukaj - božja previdnost! - V zadevo so posegli ocvirki Pyukhtitsa, ki jih je oče Naum zelo ljubil. Veliko mladih je prišlo k duhovniku z vprašanji in po nasvet. Tudi jaz sem ga obiskal in, ko sem se vrnil iz Pyukhtitse, sem šel k njemu s krekerji. Takoj je vprašal: "Ali te mati ni povabila v samostan?" - "Povabil sem te." - »In kaj, ste zavrnili? Napiši pismo, da želiš iti v samostan!« Tega je nemogoče razložiti z besedami, a po očetovih besedah sem imela občutek, da sem slišala Božjo voljo. Zdelo se je, da se je vse takoj razjasnilo in prišlo na svoje mesto. Takoj sem napisala pismo materi Varvari in kmalu je prišel njen odgovor, zapisan na razglednici, ki jo še vedno hranim med svojimi pomembnimi papirji ... Moji starši so bili veseli in so me podpirali. Moral sem zapustiti tovarno, kar je bilo v tistih časih zelo, zelo težko.

Da, oznaka »letalci« so takrat pogosto nosili ljudi, ki so zapustili prejšnje delovno mesto, da bi se preselili na drugo, ki jim je bilo bolj všeč. A sporočilo, da mladi obetavni delavec odhaja v samostan, bi verjetno povzročilo precejšen razburjenje tudi v napredni proizvodnji, kar je bila, kot se spomnite, konfekcijska tovarna Kosmos, velika proizvajalka oblačil v ZSSR?

Moral sem povedati, da se bom poročil in se preselil v Estonijo. Moja šefica je bila zelo razburjena (očitno si je res veliko obetala name). Vendar pa je poroka, karkoli lahko rečemo, veljaven razlog, nemogoče je bilo ne izpustiti. Delal sem zahtevana dva tedna in odšel v Pyukhtitso. Toda ob prihodu tja se je zgodil pogovor, katerega drama, oziroma začetek tega pogovora, me je spravil v jok, kot še nikoli v življenju. Mati Varvara je povedala, da je šele včeraj metropolit Aleksej, ki je takrat vodil talinsko škofijo (bodoči patriarh Aleksej II.), zahteval seznam »jeruzalemske rekrutacije« - skupine sester, ki naj bi jih samostan Pukhtitsa pripravil na poslušnost v Sveti deželi. . Če bi se pojavil dan ali dva prej, bi bil na tem seznamu. In zdaj se moram na žalost vrniti domov. Spomnim se te slike: zadušena v solzah rečem mami, da se enostavno ne morem vrniti domov. V službi sem vsem povedala, da se bom poročila ... Ona me pozorno gleda, obupano hlipa in nenadoma izreče besede, ki jih ne bom nikoli pozabila: »Hči, ja, dala te bom, dala te bom za zakon Nebeški ženin!« Z njenim blagoslovom sem odšla domov in v cerkvi dobila potrdilo, da tam delam kot čistilka. (Menihi teh klicev vedo, kakšne težave so se pojavile pri registraciji na območju, kjer je bil samostan). Kmalu so v samostan prišli tudi drugi mladi novinci. Ne morem reči, kdo je kje vzel kakšna potrdila in kako je Matuška pripravila nova. Bilo nas je deset. In potem pride metropolit Aleksej, mati predstojnica nas pokliče na sestanek z njim in že v pisarni pravi, da se moramo zahvaliti njegovemu preosveštenemu škofu: oblasti so mu dovolile, da v samostan prijavi 10 redovnic, to je, deset nas bo imelo samostanska registracija. To je bilo v tistih letih nezaslišano! Prej so bile sestre prijavljene za ograjo samostana: nekatere naj bi delale kot medicinske sestre v bolnišnici, nekatere kot čistilke, nekatere v rudniku. Ob pogledu na nasmejanega Vladyka (njegov nasmeh je bil vedno prijazen in sijoč) smo doživeli takšno navdušenje!

Nagrada za ponižnost

Katera vaša pokorščina v samostanu se vam je zdela najtežje?

Všeč so mi bile vse moje poslušnosti, vključno s poslušnostjo na hlevu, kjer sem bil, čeprav okreten, suh in suh in mi je bilo težko. Poskusite na primer odstraniti gnoj! To delo je zahtevalo veliko fizične moči. Tam, na skednju, sva se za vse življenje spoprijateljila s Tatjano Vološino, bodočo opatinjo samostana na Karpovki - opatinjo Serafimo, ki je pred smrtjo prevzela istoimensko shemo. Tanjo so si vsi zapomnili po neverjetni pridnosti in prav tako neverjetni ljubezni do čistoče. Skupaj sva z njo, medtem ko so druge sestre pasle živino, čistila hlev, da je bil tam red. In poskušali so loščiti hišo, kjer smo živeli, dokler ni zasijala. Potem sem zbolela, odšla v bolnišnico, potem pa so me premestili v delavsko kuhinjo, ki so ji ljudje rekli siva kuhinja, ker so bile njene stene pobarvane v sivo. Trikrat na dan smo morali nahraniti 100-120 ljudi. Hrano smo pripravljali z ljubeznijo, delavcem so bili naši pripravki všeč, iz srca so se nam zahvaljevali. In tako od pomladi do jeseni - dnevi v kuhinji, dokler delavci ne odidejo. Jasno je, da je bilo s tako natrpanim urnikom nerealno priti do cerkvene službe. Ko se ozrem nazaj, bom z vso iskrenostjo povedal: nad tem se nisem pritoževal. Ni bilo gorečega nezadovoljstva: pravijo, vstopil sem v samostan molit in kaj se zgodi? Sovražnik človeške rase bi lahko šepetal toliko neprijaznih besed in povzročil takšno zmedo zavesti! A mrmranja ni bilo. Kasneje, ko sem od Gospoda prejel neprecenljivo nagrado v tolažbo, sem spoznal: On, Vsemogočni, je v mojo mlado dušo položil misel, da je treba najprej trdo delati za Mater Božjo in potem se bo tvoj trud poplačal. stokratno.

Sveti Ignacij (Brianchaninov) piše: »Gornjanje nad poslano žalostjo, godrnjanje zoper Boga, ki je poslal žalost, uniči božanski namen žalosti: prikrajša vas za odrešenje, podvrže vas večnim mukam.« Zares, Božja milost je, da si se izognil temu strašnemu grehu, v katerega mnogi zapadejo. Mati, naj vprašam: kakšna nagrada je bila to?

Ko je bil škof Aleksij imenovan za metropolita v Leningradu in Novgorodu, je vzel s seboj več sester Pukhtitsa k različnim pokorščinam. Jaz, postrig v nuno, medtem ko sem ohranil svoje svetovno ime - Ljubov, sem postal gospodinja škofovske hiše metropolitanske rezidence v Velikem Novgorodu. Rezidenca je bila v mirnem kraju, v bližini pa je bila cerkev svetega Filipa apostola, ki je bila dolgo časa edina delujoča cerkev v starodavnem mestu ob Volhovu. V cerkvi je bilo štiri ali pet duhovnikov, pevcev pa malo. In psalmist me je prosil za pomoč. Štiri leta sem hodil tja - pel in bral. In se je obhajila. Cerkveno listino sem preučeval v praksi. Zvečer so v Filippovski cerkvi brali akatiste, vsako sredo pa akatist mojemu ljubljenemu svetemu Nikolaju Čudežnemu delavcu. Bilo je tako moje! Boleče draga! Kar ljubim že od otroštva. "Gospod," sem pomislila s solzami hvaležnosti, "Vse si mi dal!" In na praznik vnebovzetja Matere božje nas je metropolit Aleksej vedno vzel s seboj v samostan Pyukhtitsa. In potem nekega dne reče materi Varvari na prazničnem obedu: "Ljubanka je v težavah!" Z navdušenjem je govoril o moji poslušnosti v Velikem Novgorodu ... Mimogrede, imel sem majhen vrt. Babica, ki je delala v rezidenci kot najemna delavka, je bila iz novgorodske vasi Kholynya, ki je že od časa carja Ivana III. slovela po posebnem načinu vlaganja kumar. Ona me je naučila vseh zapletenosti te metode, tako da, ko sem postala opatinja samostana Nikolo-Vyazhishchi in je metropolit Aleksej postal patriarh, je rekel svojim prijateljem, ki so se odpravljali v Novgorod: »Pojdite k materi Antoniju. . Pogostila te bo s takšnimi kumarami!«

Danes je naš samostan, ki ima v lasti veliko zemljišče s površino 40 hektarjev zemlje (njive, pašniki), popolnoma nahranjen s sadovi svojega dela. Imamo prostorne rastlinjake, kjer poleg zelenjave pridelujemo tudi grozdje. Ravno v času praznika Gospodovega spremenjenja. V hlevu je približno 100 kokoši in pet krav. Sami delamo sir, skuto, maslo, kislo smetano. Ne prodajamo, ampak ti naravni, okolju prijazni izdelki pogosto postanejo samostanska oblika hvaležnosti donatorjem in dobrodelnikom. Samostan nima stalnih velikih dobrotnikov, a na srečo obstajajo nekateri ljudje, vodje podjetij, ki mu nekako skušajo pomagati. Spominjamo se jih v molitvi in na srečo jih imamo s čim pogostiti. In obnovitvena in restavratorska dela samostanskega tempeljskega kompleksa z edinstvenimi ploščicami, vnesenimi v dekor verand, ki se uporabljajo tudi kot vložki na galerijah, v okvirju oken in vrat, v stenskih nišah, odprtinah, v širokih frizih po celotni stavbi obednice , pri dekoriranju parapetov stopnišč, bobnov glav - ta pomembna dela se izvajajo v skladu z zveznim ciljnim programom, v katerega smo bili vključeni zahvaljujoč skrbi patriarha Aleksija II. Nekoč nam je dal sredstva za kamnito ograjo okoli samostana. Lahko smo naredili kupole na njegovih vogalih ...

Mati, ali ste bili notranje pripravljeni na vodenje samostana?

Seveda ne. Bil sem v svojih tridesetih. Poleg tega sem se dobro spomnil, kako težko je bilo včasih modri in duhovno izkušeni materi Varvari z nekaterimi njenimi sestrami. Kakšna opatinja sem? Šel sem v Lavro k očetu Naumu. Vprašal je: "Kako lahko upravljate z delavci?" Res: kako? Ko je duhovnik videl moj strah, je blagoslovil odhod k blaženi Ljubuški v Susanino v Leningrajski regiji, ki jo je sam obiskal in verjel, da jo je Bog izbral. Blažena Ljubuška (podvig Kristusove neumnosti je zaradi nje blagoslovil hieroschemamonk Seraphim Vyritsky) me je poslušala in odločno rekla: »Mati božja bo pomagala! Patriarh blagoslavlja, ne morete zavrniti. Leta 1995 je samostan postal stavropigialni. Leta 1998 je naš samostan obiskal patriarh Aleksej na primacijskem obisku in nas pozval, naj živimo po besedah apostola Pavla: »Vse, kar delate, naj se dela z ljubeznijo« (1 Kor 1,14).

Letos smo bili deležni obilne duhovne tolažbe. Na praznik Tihvinske ikone Blažene Device Marije je božansko liturgijo v zgornji cerkvi samostanske katedrale sv. Nikolaja opravil njegova svetost patriarh Kiril. Storitev je bila nepozabna - bilo je vetrič. Vsi, ki so molili v templju, so čutili milost Svetega Duha, izlito nanje. Njegova svetost je našemu samostanu podaril ikono sv. Tihona Lukškega in blaženega Simona Jurjevskega, čigar spomin se praznuje na ta dan. Naši župljani in gostje so bili tisti dan deležni velikega duhovnega veselja, mi, redovnice samostana, pa smo tega veselja napolnjene in ga delimo še danes.

Moli k svetnikom in jih posnemaj...

Znano je, da je bil samostan Nikolo-Vyazhishchi, ustanovljen v 14. stoletju med gozdovi in močvirji na mestu, kjer se je pojavila čudežna podoba svetega Nikolaja iz Mire, stoletja moški samostan. Toda ob koncu 20. stoletja je bilo določeno, da postane ženski samostan. Ali vi in vaše sestre čutite molitveno pomoč njenih nebeških zavetnikov?

To čutimo ves čas. V svojih molitvah se nenehno obračamo na zaščitnika in dobrotnika Nikolaja Čudežnega delavca in sv. Evtimija, novgorodskega nadškofa. Svete relikvije novgorodskega čudežnika so skrite v spodnji ladji katedrale sv. Nikolaja, ki jo je zgradil in okrasil on. Pozimi tukaj potekajo bogoslužja. Vsak teden se ob relikvijah sv. Evtimija služi molitev k nebeškim zavetnikom samostana. In od maja do oktobra potekajo bogoslužja v zgornji ladji samostanske katedrale. Sveti Evtimij nam je postal tako drag kot Nikolaj Čudežni delavec. V njegovem življenju še posebej pritegneta pozornost dve točki: velika ponižnost ob prenašanju mnogih žalosti in neutrudnosti, velika vnema pri obnavljanju propadlih cerkva in gradnji novih božjih hiš na novgorodski zemlji. Pri 15 letih se je izprošeni sin pobožnih staršev - duhovnik ene od novgorodskih cerkva, ki dolgo ni imel otrok s svojo ženo - mladenič Janez odločil, da se odpove svetu in postane menih. Meniške zaobljube je sprejel v samostanu Nikolo-Vyazhishchi. In potem, ko je vodil novgorodski oddelek, je Vladyka ves prvi teden posta preživel v svojem ljubljenem samostanu Vyazhishchi - tihem samostanu - in se tukaj upokojil pred vsakodnevnimi govoricami. Leta 1458 je svetnik odšel h Gospodu. Pogrebna služba za ljubljenega nadpastirja je potekala v katedrali svete Sofije Božje modrosti. Nato so po njegovi volji truplo odpeljali na pokop v samostan Vyazhishchi. Kmalu po njegovi smrti so iz njegovega groba začeli teči čudeži in začeli so obhajati spomin na svetega Evtimija.

Mati Anton, ta mesec, 16. avgusta, bo Cerkev obhajala spomin na svetega Antona Rimljana, novgorodskega čudodelnika, po katerem ste bili poimenovani kot menih. Nekaj dejstev iz življenja svetnika, ki ga pogosto imenujejo »ruski Italijan«, ki je priplul na obalo reke Volkhov na kamnu, ko se je ta kamen med strašno nevihto odlomil od skale v njegovi domovini v Italiji, bodo neverniki imeli za nekaj s področja fantazije. Verujoče srce se bo s popolnim zaupanjem odzvalo na tista znamenja, s katerimi je Gospod poveličal enega od svojih svetnikov. Kako ste dojeli svoje meniško ime? Kako boš praznoval soimenjak?

Pred tonzuro sploh nisem vedel za tega čudovitega svetnika. Začel sem se seznanjati z življenjem svetnika in videl, kakšne višine svetosti je asket dosegel po Božji previdnosti, da bi slavil Gospodovo ime na ruski zemlji. K zavetniku, v čigar čast smo prejeli ime ob vstopu na samostansko pot, ne smemo samo moliti, ampak ga tudi posnemati. In na svoj imenjak, 16. avgusta, se bom, če bo Bog dal, udeležil svetih Kristusovih skrivnosti. Najpomembnejša stvar na ta dan je, da se zahvalim Gospodu, da mi je dal moč in priložnost, da živim življenje molitve in dela v tem blagoslovljenem kraju.