Socio-economic development ng Arabia sa simula ng ika-7 siglo. lumikha ng mga paunang kondisyon para sa pagkakaisa sa pulitika ng bansa. Ang pananakop ng mga Arabo ay humantong sa pagbuo ng Arab Caliphate, na kinabibilangan ng isang bilang ng mga pag-aari ng Byzantine at Iranian sa Kanlurang Asya at Hilagang Africa, at may malaking papel sa kasaysayan ng mga bansang Mediterranean, Kanluran at Gitnang Asya.

1. Ang pagkakaisa ng Arabia at ang simula ng mga pananakop ng Arab

Arabia sa simula ng ika-7 siglo.

Ang mga tribong Arabo na naninirahan sa Peninsula ng Arabia ay hinati ayon sa etnikong pinagmulan sa South Arab, o Yemeni, at North Arab. Sa simula ng ika-7 siglo. karamihan sa mga Arabo ay nanatiling nomad (ang tinatawag na Bedouins - "mga taong steppe"). Mayroong higit pang mga pagkakataon para sa mga nomadic na pag-aanak ng baka sa Arabia kaysa sa agrikultura, na halos lahat ng dako ay likas na oasis. Ang mga paraan ng produksyon sa nomadic na pastoral na ekonomiya ay ang lupang angkop para sa mga pastulan at hayop sa tag-araw at taglamig. Ang mga Bedouin ay pangunahing nag-aanak ng mga kamelyo, gayundin ng maliliit na hayop, pangunahin ang mga kambing, mas madalas na tupa. Ang mga Arabong magsasaka ay nagtanim ng mga palma ng datiles, barley, ubas at mga puno ng prutas.

Ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng iba't ibang rehiyon ng Arabia ay hindi pantay. Sa Yemen na sa 1st millennium BC. e. Ang isang binuo na kultura ng agrikultura ay nabuo, na nauugnay sa pagkakaroon ng masaganang mapagkukunan ng tubig. Ang huling estadong nagmamay-ari ng alipin sa Yemen ay ang Himyarite na kaharian, na bumangon noong ika-2 siglo. BC e., tumigil na umiral lamang sa katapusan ng unang quarter ng ika-6 na siglo. Ang mga mapagkukunang Syrian at Greek ay nagpapansin ng ilang mga social strata ng populasyon ng Yemeni noong ika-6 - unang bahagi ng ika-7 siglo. n. e.: maharlika (maharlika), mangangalakal, malayang magsasaka, malayang artisan, alipin. Ang mga libreng magsasaka ay nagkaisa sa mga komunidad na magkatuwang na nagmamay-ari ng mga kanal at iba pang istruktura ng irigasyon. Ang laging nakaupo na maharlika ay kadalasang naninirahan sa mga lungsod, ngunit nagmamay-ari ng mga estates sa rural na distrito, kung saan may mga lupang taniman, hardin, ubasan at dating palm groves. Ang mga pananim tulad ng puno ng insenso, aloe, at iba't ibang mabango at maanghang na halaman ay nilinang din. Ang pagtatanim ng mga bukid at hardin na pag-aari ng maharlika, gayundin ang pangangalaga sa kanilang mga alagang hayop, ay pananagutan ng mga alipin. Ang mga alipin ay pinagtatrabahuhan din sa gawaing patubig, at bahagyang sa paggawa.

Kabilang sa mga maharlika ng Yemen, mayroong mga Kabir, na ang mga responsibilidad ay kinabibilangan ng pag-aayos ng mga pipeline ng tubig at mga dam, pamamahagi ng tubig mula sa mga kanal ng irigasyon, at pag-aayos ng gawaing pagtatayo. Ang ilan sa mga maharlika ay nagkaroon ng malawak na bahagi sa kalakalan - lokal, dayuhan at transit. Ang Yemen ay may mga sinaunang lungsod sa pangangalakal - Marib, Sana'a, Nejran, Main, atbp. Ang kaayusan sa mga lungsod, na nabuo bago pa ang ika-7 siglo, ay sa maraming paraan ay nakapagpapaalaala sa istruktura ng lungsod-estado (polis) ng ang panahon ng klasikal na Greece. Ang mga konseho ng mga matatanda (miswads) ng lungsod ay binubuo ng mga kinatawan ng mga marangal na pamilya.

Ang naunang pag-unlad ng Yemen kumpara sa natitirang bahagi ng Arabia ay bahagyang pinasigla ng intermediary na papel na ginampanan nito sa kalakalan ng Egypt, Palestine at Syria, at pagkatapos (mula sa ika-2 siglo AD) sa buong Mediterranean, kasama ang Ethiopia (Abyssinia) at India . Sa Yemen, ang mga kalakal na dinala mula sa India sa pamamagitan ng dagat ay ikinarga sa mga kamelyo at nagpatuloy sa ruta ng caravan patungo sa mga hangganan ng Palestine at Syria. Nagsagawa rin ang Yemen ng intermediary trade sa baybayin ng Persian Gulf at ang daungan ng Obolla sa bukana ng mga ilog ng Euphrates at Tigris. Ang mga bagay na lokal na pinagmulan ay na-export mula sa Yemen patungo sa mga rehiyon ng Byzantine: frankincense, myrrh, aloe, rhubarb, cassia, atbp.

Sa kanluran ng Arabia, sa rehiyon ng Hijaz, matatagpuan ang Mecca - isang transshipment point sa ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na umunlad dahil sa transit trade ng mga rehiyon ng Byzantine (Syria, Palestine at Egypt) kasama ang Yemen, at sa pamamagitan ng ang huli kasama ang Ethiopia at India. Ang Mecca ay binubuo ng mga tirahan na tinitirhan ng mga indibidwal na angkan ng tribong Quraysh, ngunit ang patriyarkal-komunal na relasyon ay hindi na nangingibabaw dito. Sa loob ng mga angkan ay may mayayamang tao - mangangalakal-may-ari ng alipin at mahihirap na tao. Ang mayayaman ay may maraming alipin na nag-aalaga ng kanilang mga kawan at nililinang ang kanilang mga lupain sa kalapit na mga oasis, o nagtrabaho bilang mga artisan. Ang mga mangangalakal ay nakikibahagi din sa usura, at ang interes sa isang pautang ay umabot sa 100 (“dinar para sa dinar”). Ang mga transit caravan ay dumaan sa Mecca, ngunit ang mga mangangalakal ng Meccan mismo ay bumuo ng mga caravan ilang beses sa isang taon na pumunta sa Palestine at Syria.

Ang pinakasikat na mga lokal na kalakal na dinadala ng mga caravan na ito ay ang katad, mga pasas mula sa Taif oasis, na pinahahalagahan malayo sa mga hangganan ng Arabia, mga petsa, gintong buhangin at pilak na bullion mula sa mga minahan ng Arabia, insenso ng Yemeni, mga halamang gamot (rhubarb, atbp.) . Ang kanela, mga pampalasa at mga mabangong sangkap, mga sutla ng Tsino ay dumating bilang mga transit na bagay mula sa India, at ang ginto, garing at mga alipin ay nagmula sa Africa. Mula sa Syria, ang mga mangangalakal ng Meccan ay nag-export ng mga Byzantine na tela, mga kagamitang babasagin, mga produktong metal, kabilang ang mga armas, pati na rin ang butil at langis ng gulay sa Arabia.

Sa gitna ng Mecca, sa parisukat, mayroong isang kubiko na templo - ang Kaaba ("kubo"). Iginagalang ng mga Meccan ang isang fetish - isang "itim na bato" (meteorite), na ipinasok sa dingding ng Kaaba. Ang Kaaba ay naglalaman din ng mga larawan ng mga diyos ng maraming tribong Arabo. Ang Kaaba ay paksa ng pagsamba at paglalakbay para sa populasyon ng isang malaking bahagi ng Arabia. Sa panahon ng peregrinasyon, ang teritoryo ng Mecca at ang mga paligid nito ay itinuturing na nakalaan at sagrado; ang mga pag-aaway sa pagitan ng mga angkan at armadong pag-aaway ay ipinagbabawal doon sa kaugalian. Ang pilgrimage ay kasabay ng isang malaking perya na nagaganap taun-taon sa paligid ng Mecca sa mga buwan ng taglamig. Malapit sa Kaaba ay mayroong isang parisukat kung saan mayroong isang bahay kung saan ang mga matatanda ng tribong Qureish ay nag-confer. Ang mga aktibidad ng konseho ng mga matatanda ay tinutukoy ng hindi nakasulat na mga sinaunang kaugalian.

Ang populasyon ng isa pang malaking lungsod sa Arabia - Medina, na kilala bago ang pag-usbong ng Islam sa ilalim ng pangalang Yathrib ( Ang salitang "medinah" ay nangangahulugang "lungsod" sa Arabic. Ang Yathrib (Iatrippa) ay nagsimulang tawaging Medina nang ito ay naging sentro ng pagkakaisa sa pulitika ng Arabia.), ay binubuo ng tatlong tribong “Hudyo” (i.e., mga tribong Arabo na nag-aangkin ng Hudaismo) at dalawang paganong tribong Arabo - Aus at Khazraj. Ang Medina ay ang sentro ng isang agricultural oasis, kung saan nakatira din ang ilang mangangalakal at artisan.

Ang kasaysayang panlipunan ng mga Arabo bago ang pagpapakilala ng Islam ay hindi pa gaanong pinag-aaralan. Ang proseso ng agnas ng primitive communal system sa North Arab society ay malayong linawin nang detalyado. Paglutas ng problema ng panlipunang pag-unlad ng Arabia sa simula ng ika-7 siglo. kumplikado ng kakulangan ng impormasyon sa mga mapagkukunan. Sa usapin ng pagbuo ng isang makauring lipunan dito, mayroong dalawang pangunahing konsepto sa mga siyentipikong Sobyet.

Ayon sa unang konsepto, ibinahagi ng mga may-akda ng kabanatang ito, kasama ang umiiral nang alipin na lipunan sa Yemen, noong ika-6 - unang bahagi ng ika-7 siglo. Ang pagbuo ng sistema ng pagmamay-ari ng alipin ay masinsinang nagaganap sa mga lugar ng Mecca at Medina. Sa buong natitirang bahagi ng Arabia, ang proseso ng agnas ng primitive communal system ay nagpatuloy nang mas mabagal. Ngunit kahit dito, ang mga maharlika ng tribo ay lumitaw na, ang mga mayayaman, ang mga may-ari ng mga lupang sinasaka, malalaking kawan at alipin, na madalas na nakikibahagi sa kalakalan ng caravan. Sinubukan ng mga indibidwal na kinatawan ng maharlika na mag-angkop ng mga pastulan ng komunidad. Lumitaw din ang mga mahihirap na tao, pinagkaitan ng mga paraan ng produksyon.

Ayon sa konsepto na nakabalangkas, ang mga simula ng mga relasyon sa alipin ay lumitaw sa karamihan ng Arabia, ngunit sa simula ng ika-7 siglo. ang sistema ng alipin ay hindi pa nabuo sa dominanteng paraan ng produksyon (tulad ng nangyari kanina sa Yemen at tulad ng nangyari sa simula ng ika-7 siglo sa Mecca at Medina). Nang maglaon, pagkatapos ng malawak na pananakop noong ika-7 siglo, ang Arabia at lalo na ang mga Arabo na lumipat sa kabila ng mga hangganan nito ay nadala sa pangkalahatang proseso ng pyudalisasyon, na nagaganap na sa mga dating lalawigan ng Byzantine - sa Egypt, Palestine, Syria, pati na rin. tulad ng sa mga bansa ng Transcaucasia, sa Iran at Central Asia. Kaya, ayon sa konseptong ito, ang proseso ng pyudalisasyon ng lipunang Arabo ay nagsimula sa panahon na nagsimula pagkatapos ng mga dakilang pananakop sa unang kalahati ng ika-7 siglo, habang ang pang-aalipin ay napanatili sa mga Arabo bilang isang paraan ng pamumuhay.

Ayon sa pangalawang konsepto, ang alipin na lipunan ng Yemen ay nasa ika-6 na siglo. dumaan sa isang krisis. Sa gitna at hilagang mga rehiyon ng Arabia, kung saan ang primitive na sistemang komunal ay mabilis na nabubulok, ang mga maagang pyudal na relasyon ay nagsimulang magkaroon ng hugis, na naging nangingibabaw bago pa man ang mga dakilang pananakop noong ika-7 siglo. Ang mga pananakop ng Arabo ay nagbukas lamang ng daan para sa mas mabilis na pag-unlad ng mga relasyong pyudal at ang pagkawasak ng mga nakaraang labi ng primitive na sistemang komunal at alipin.

Sa anumang kaso, sa simula ng ika-7 siglo. Sa gitna at hilagang mga rehiyon ng Arabia, ang proseso ng agnas ng patriarchal system ay nagaganap na, bagaman ang koneksyon sa pagitan ng Arab at kanyang angkan at tribo ay nanatiling medyo malakas. Ang bawat Arabo ay kailangang isakripisyo ang kanyang buhay para sa kanyang angkan, at ang buong angkan ay obligadong magbigay ng proteksyon sa sinumang kamag-anak. Kung ang isa sa mga kamag-anak ay napatay, ang buong angkan ay nahulog sa ilalim ng obligasyon ng awayan ng dugo laban sa angkan ng mamamatay-tao hanggang sa siya ay nag-alok ng kabayaran. Ang proseso ng paglipat ng mga Bedouin sa sedentary life ay nahadlangan ng kawalan ng angkop na lupain para sa pagtatanim.

Mga Arabo sa labas ng Arabian Peninsula

Bago pa man ang ating panahon, ang ilang grupo ng mga Arabo ay lumipat sa labas ng Arabian Peninsula. Sa hangganan ng Palestine at ng Syrian Desert (sa Transjordan) sa pagtatapos ng ika-5 siglo. Nabuo ang Arabong kaharian ng mga Ghassanid, na nakadepende sa Byzantium. Maraming Arabo ang lumipat sa Palestine at Syria, bahagyang nanirahan dito; Doon, kahit sa ilalim ng pamumuno ng Byzantine, ang elementong etniko ng Arab ay mahalaga.

Sa hangganan ng Mesopotamia at Syrian Desert noong ika-4 na siglo. Isang Arabong kaharian ang umusbong na pinamumunuan ng tribong Lakhmi at dinastiyang Lakhmid, na umiral bilang basalyo ng Sasanian Iran hanggang sa simula ng ika-7 siglo. Ang tanong tungkol sa istrukturang panlipunan ng kahariang ito (pati na rin ang kaharian ng Ghassanid) ay hindi pa nilinaw. Ang gobyerno ng Iran, na natatakot sa paglaki ng kapangyarihang militar ng kaharian ng Lakhmid, ay sinira ito noong 602. Ngunit bilang isang resulta, ang kanlurang hangganan ng Iran ay bukas, at ang Arabian Bedouins ay nagsimulang salakayin ang Mesopotamia.

Sa Mesopotamia mismo, lumitaw din ang mga Arab settlers bago ang ating panahon. Nasa Egypt din sila: nasa 1st century na. BC e. ang lungsod ng Copt sa Upper Egypt ay kalahating tinitirhan ng mga Arabo. Ang pagkakaroon ng elementong etniko ng Arab sa Egypt, Palestine, Syria at Mesopotamia bago pa ang ika-7 siglo. pinadali ang Arabisasyon ng mga bansang ito matapos ang kanilang pananakop ng mga Arabo.

Kultura ng Arab sa simula ng ika-7 siglo.

Sa VI - unang bahagi ng VII siglo. ang mga tribo ng Northern Arabia ay nagsasalita ng iba't ibang dialekto ng North Arabic na wika. Sa Yemen, Hadhramaut at Mahra, ang wikang South Arabic ay sinasalita. Ang parehong kaugnay na mga wikang Arabe ay kabilang sa sistema ng wikang Semitic. Ang mga pinakalumang inskripsiyon sa wikang Timog Arabic, sa isang espesyal na (tinatawag na Sabaean) na alpabeto, ay nagmula noong 800 BC. e. Mula noon, ang pagsulat sa wikang South Arabic ay patuloy na umunlad hanggang sa ika-6 na siglo. n. e. Ngunit mula noong Yemen mula sa kalagitnaan ng ika-6 na siglo. nakaranas ng paghina, at ang Mecca ay umunlad nang masinsinan, ang pampanitikan na wikang Arabe noong Middle Ages ay nabuo nang maglaon batay sa North Arabic, hindi South Arabic.

Ang hilagang Arabo, na lumipat sa kabila ng Arabian Peninsula, sa loob ng mahabang panahon ay ginamit bilang isang nakasulat na wika ng isa sa mga Semitic na wika - Aramaic, na nauugnay sa Arabic. Ang pinakaunang kilalang inskripsiyon ng North Arabic sa alpabetong Arabe ay may petsang 328 AD. e. (inskripsiyon sa Nemar sa Kabundukan ng Hauran sa Syria). Ang ilang mga inskripsiyon sa North Arabic mula sa ika-5-6 na siglo ay napanatili din. AD Nagkaroon ng isang mayamang tula sa wikang North Arabic. Ito ay pasalita, at pagkatapos lamang (noong ika-8-9 na siglo) ay naitala at na-edit ang mga gawa nito.

Ang oral na tula ay ikinalat ng mga rhapsodist storyteller na kabisado ang mga tula. Kabilang sa mga makatang Hilagang Arab noong ika-6-7 siglo, ang mga may-akda ng tinatawag na muallaq ("strung poems", i.e. mga tula), ang pinakamalaki ay kinikilala bilang Imru-l-Qais, na itinuturing na lumikha ng mga panuntunan ng Arabic metrics. ; Antara - dating alipin; Si Nabiga ay isang hurado ng mga patimpalak ng tula sa mga perya, atbp. Sa kanilang mga tula ay umawit sila ng katapangan, katapatan, pagkakaibigan at pagmamahal.

Relihiyon

Ang relihiyong Pre-Islamic Arab ay ipinahayag sa kulto ng kalikasan, lalo na, sa pagsamba sa mga karaniwang astral (bituin) na mga diyos at mga diyos ng mga indibidwal na tribo, sa kulto ng mga bato at bukal. Sa Mecca, tulad ng sa ibang bahagi ng Arabia, ang mga babaeng astral na diyos na tinatawag na Lat, Uzza at Manat ay lalo na iginagalang. Ang mga marahas na ginawang imahe ng mga diyos ay iginagalang (ang mga baka ay isinakripisyo sa kanila) at mga santuwaryo, lalo na ang templo ng Kaaba sa Mecca, na isang uri ng panteon ng mga diyos na iginagalang ng iba't ibang tribo. Nagkaroon din ng ideya ng isang kataas-taasang diyos, na tinawag na Allah (Arabic al-ilah, Syriac alakha - "diyos").

Ang pagkabulok ng primitive communal system at ang proseso ng pagbuo ng uri ay humantong sa paghina ng lumang relihiyosong ideolohiya. Ang relasyong pangkalakalan ng Arab sa mga kalapit na bansa ay nag-ambag sa pagtagos ng Kristiyanismo sa Arabia. (mula sa Syria at Ethiopia, kung saan itinatag ang Kristiyanismo noong ika-4 na siglo) at Hudaismo. Ang Kristiyanismo ay unang pinagtibay ng mga Arabong Ghassanian. Noong ika-6 na siglo. Sa Arabia, nabuo ang doktrina ng mga Hanif, na kinilala ang isang diyos at humiram sa Kristiyanismo at Judaismo ng ilang paniniwalang karaniwan sa dalawang relihiyong ito.

Krisis sa lipunan at ekonomiya sa Arabia

Mula sa ika-6 na siglo hindi lamang Yemen, kundi pati na rin ang Kanlurang Arabia ang naging object ng pakikibaka sa pagitan ng Byzantium at Sasanian Iran. Ang layunin ng pakikibaka ng mga imperyong ito ay sakupin ang mga ruta ng caravan mula sa mga bansang Mediteraneo hanggang India at China, partikular na ang ruta mula sa Yemen sa pamamagitan ng Hijaz hanggang Syria. Parehong sinubukan ng Byzantium at Iran na lumikha ng isang suporta para sa kanilang sarili sa Yemen, gamit ang lokal na maharlika, kasama ng mga ito sa simula ng ika-6 na siglo. lumitaw ang dalawang grupong pampulitika - pro-Byzantine at pro-Iranian. Ang pakikibaka ng mga pangkat na ito ay naganap sa ilalim ng ideolohikal na shell ng relihiyon: Ang mga mangangalakal na Kristiyano ay kumilos bilang mga tagasuporta ng Byzantium, ang mga mangangalakal na Hudyo ay humingi ng isang alyansa sa Iran.

Ang relihiyosong pakikibaka sa Yemen ay nagbigay sa Byzantium ng dahilan upang makialam sa mga panloob na gawain nito. Ang Byzantium ay bumaling sa Ethiopia, na nasa isang pampulitikang unyon dito, para sa tulong. Ang Ethiopia, na ang hukbo ay dati nang sumalakay sa Yemen at sa isang pagkakataon ay nasakop pa ito sa pamumuno ng haring Ethiopian (sa ikatlong quarter ng ika-4 na siglo), ay nagsagawa ng isang kampanyang militar sa Yemen, na nagtapos sa pagtatatag ng pamamahala ng Ethiopia dito. (525). Ang hukbong Ethiopian sa ilalim ng pamumuno ni Abraha, ang gobernador ng Yemen, ay naglunsad ng isang kampanya laban sa Mecca. Gayunpaman, dahil sa isang epidemya ng bulutong na sumiklab sa hukbo, ang kampanya ay natapos sa kabiguan. Ang pagtatangka ng Byzantium na itatag ang pangingibabaw nito sa Kanlurang Arabia sa tulong ng mga Etiopian ay nagdulot ng ekspedisyon ng hukbong-dagat ng Persia sa Yemen. Ang mga taga-Etiopia ay pinatalsik mula sa Yemen, at pagkaraan ng ilang panahon, ang pamumuno ng Iran ay naitatag doon (572-628). Sinubukan ng mga awtoridad ng Sasanian na idirekta ang paglipat ng mga kalakal ng India sa Byzantium sa pamamagitan lamang ng Iran at huwag pahintulutan ang paglipat sa Yemen, na bilang isang resulta ay nahulog sa pagkabulok. Ang mga sistema ng irigasyon ay sunod-sunod na nabigo at ang mga lungsod ay tumanggi.

Ang paglipat ng mga ruta ng kalakalan mula sa Dagat na Pula patungo sa Gulpo ng Persia ay may malaking epekto sa ekonomiya ng Arabia. Naputol din ang kalakalan ng Mecca. Maraming mga tribo na dati ay nakinabang sa kalakalan ng caravan sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga driver ng kamelyo at mga bantay para sa mga caravan ay naghihirap na ngayon. Ang maharlika ng Meccan, na pinilit na pigilan ang kanilang mga operasyon sa kalakalan, ay naging masinsinang bumaling sa usura, at maraming mahihirap na tribo ang nakatagpo ng kanilang mga sarili sa utang sa mayamang Meccan.

Ang lalong lumalalim at lumalalang kontradiksyon sa pagitan ng maharlika at ordinaryong miyembro ng mga tribo, sa isang banda, at sa pagitan ng mga may-ari ng alipin at mga alipin, ay humantong sa isang socio-economic na krisis sa Arabia. Sa paghahanap ng paraan sa paglabas sa krisis na ito, sa mga maharlikang Arabo, partikular sa mga maharlika ng Meccan, nagkaroon ng pagnanais para sa mga digmaan ng pananakop, na maaaring magbukas ng malawak na pagkakataon para sa pagpapayaman sa pamamagitan ng pag-agaw ng mga bagong lupain, alipin at iba pang mga samsam sa digmaan. . Ang lahat ng ito ay lumikha ng mga kinakailangan sa Arabia para sa pagbuo ng isang estado sa sukat ng buong Arabian Peninsula.

Ang paglitaw ng Islam

Ang paglitaw ng mga bagong ugnayang panlipunan ay nagbunga ng isang bagong ideolohiya sa anyo ng isang bagong relihiyon - ang Islam. Ang Islam (literal na "pagsuko"), o kung hindi man ang Islam, ay nabuo mula sa kumbinasyon ng mga elemento ng Hudaismo, Kristiyanismo, ang mga turo ng mga Hanif at mga labi ng ritwal ng Lumang Arabong pre-Muslim na mga kulto ng kalikasan. Ang nagtatag ng Islam ay ang Meccan na mangangalakal na si Muhammad, mula sa angkan ng Hashemite na kabilang sa tribong Quraysh. Ang pangalan ni Muhammad, na itinuturing ng mga Muslim bilang isang propeta at "mensahero ng Diyos" sa lupa, ay pinalibutan ng lahat ng uri ng mga alamat.

Sa Mecca, ang Islamikong pangangaral ng mahigpit na monoteismo at ang paglaban sa pagsamba sa diyus-diyosan sa simula ay nakahanap ng napakakaunting mga tagasunod. Ang maharlika ng Meccan, na pinamumunuan ni Abu Sufyan, ay nangangamba na ang sermon na ito ay hahantong sa pagbagsak ng kulto ng santuwaryo ng Kaaba kasama ang mga diyos nito, at ang pagkakaroon ng Kaaba ay lubos na nagpalakas sa impluwensyang pampulitika at pakikipagkalakalan ng Mecca sa mga tribong Arabo. Samakatuwid, ang mga tagasunod ng bagong relihiyon ay inuusig. Ito ang nagpilit sa kanila, sa pangunguna ni Muhammad, na lumipat sa Medina noong 622. Ang simula ng taon kung saan naganap ang migrasyon na ito (Hijra) ay kalaunan ay kinuha bilang petsa ng pagsisimula ng bagong kalendaryong Muslim batay sa mga taon ng lunar. Isang pamayanang Muslim ang lumitaw sa Medina, ang mga pangunahing pinuno nito ay, kasama si Muhammad, ang mga mangangalakal na sina Abu Bekr at Omar.

Ang mga Muslim ay tinawag sa Medina ng tuktok ng mga Arabong tribo ng Aus at Khazraj, na napopoot sa mayamang maharlika ng Meccan, kung saan maraming mga Medina ang may utang. Ang mga Muslim na lumipat mula Mecca patungong Medina ay tumanggap ng pangalang Muhajirs (mga migrante), na kalaunan ay naging karangalan, at ang mga naninirahan sa Medina na nagbalik-loob sa Islam, na bahagyang mula sa mga Kristiyanong sekta, ay tumanggap ng pangalang Ansars (mga katulong). Kasunod nito, ang mga Muhajir, Ansar at ang kanilang mga inapo, kasama ang mga inapo ng propeta mismo, ay nabuo ang may pribilehiyong piling tao ng pamayanang Muslim. Nang maitatag ang kanilang mga sarili sa Medina, ang mga Muhajir, kasama ang mga tribong Aus at Khazraj, ay nagsimula ng isang armadong pakikibaka laban sa Mecca, na sinasalakay ang mga caravan ng Meccan na may mga kalakal. Sa panahon ng pakikibaka na ito, maraming mga tribo ng Arabia, laban sa mga nagpapahiram ng pera at mangangalakal ng Meccan, nakipag-alyansa sa mga Muslim.

Mga kinakailangan para sa pagbuo ng estado ng Arab

Ang pangunahing kinakailangan para sa pampulitikang pag-iisa ng Arabia ay ang proseso ng pagbuo ng mga uri at ang paglaki ng mga kontradiksyon sa lipunan sa loob ng mga tribo. Ang Islam, na may mahigpit na monoteismo at pangangaral ng "kapatiran" ng lahat ng mga Muslim, anuman ang dibisyon ng tribo, ay naging isang napaka-angkop na kasangkapan sa ideolohiya para sa pag-iisa ng Arabia. Samakatuwid, ang Islam ay mabilis na lumago sa isang puwersang pampulitika: ang pamayanang Muslim ay naging ubod ng pampulitikang pagkakaisa ng Arabia. Ngunit agad na lumitaw ang mga kontradiksyon sa loob mismo ng pamayanang Muslim. Ang masa ng mga magsasaka at mga nomad ay napagtanto ang doktrina ng "kapatiran" ng lahat ng mga Muslim bilang isang programa para sa pagtatatag ng pagkakapantay-pantay sa lipunan at humiling ng isang kampanya laban sa Mecca, na kinasusuklaman ng mga mas mababang uri ng lipunan, na itinuturing itong pugad ng mga nagpapautang at mangangalakal. Ang marangal na piling tao ng pamayanang Muslim, sa kabaligtaran, ay humingi ng kompromiso sa mga mayayamang mangangalakal ng Meccan.

Samantala, ang maharlika ng Meccan ay unti-unting nagbago ng kanilang saloobin sa mga Muslim, na nakikita na ang pampulitikang pagkakaisa ng Arabia na kumukuha ng hugis sa ilalim ng kanilang pamumuno ay maaaring magamit sa interes ng Mecca. Nagsimula ang lihim na negosasyon sa pagitan ng mga pinunong Muslim at pinuno ng Meccan Quraysh, ang pinakamayamang may-ari ng alipin at mangangalakal na si Abu Sufyan mula sa angkan ng Umayya. Sa wakas, naabot ang isang kasunduan (630) kung saan kinilala ng mga Meccan si Muhammad bilang propeta at pinunong pulitikal ng Arabia at sumang-ayon na magbalik-loob sa Islam. Kasabay nito, napanatili ng dating piling Quraish ang impluwensya nito. Ang Kaaba ay ginawang pangunahing templo ng mga Muslim at nilinis ng mga diyus-diyosan ng mga diyos ng tribo. Gayunpaman, ang pangunahing dambana - ang "itim na bato", na nagpahayag ng isang "kaloob ng Diyos" na dinala sa lupa ng Arkanghel Gabriel, ay inabandona. Kaya, ang Mecca ay patuloy na naging isang lugar ng peregrinasyon, habang pinapanatili ang kahalagahan nito sa ekonomiya. Sa pagtatapos ng 630, kinilala ng isang mahalagang bahagi ng Arabia ang awtoridad ni Muhammad.

Ito ay minarkahan ang simula ng estadong Arabo, kung saan ang naghaharing piling tao ay naging mga may-ari ng alipin ng Mecca at Medina, ang "mga kasamahan ng propeta," gayundin ang maharlika ng mga tribong Arabo na nagbalik-loob sa Islam. Ang ilang mga kinakailangan ay lumitaw para sa hinaharap na pag-iisa ng mga nanirahan at nomadic na mga tribong Arabo sa isang solong bansa: mula sa ika-7 siglo. Ang mga Arabo - nomadic at sedentary - ay may iisang teritoryo at isang wikang Arabe ang umuusbong.

Mga pundasyon ng ideolohiya ng sinaunang Islam

Ang Islam ay nagtalaga ng limang tungkulin sa mga mananampalatayang Muslim (“ang limang haligi ng Islam”): ang pag-amin ng dogma ng monoteismo at pagkilala sa misyon ng propeta ni Muhammad, na ipinahayag sa pormula na “walang diyos maliban sa Diyos (Allah), at si Muhammad ay ang sugo ng Diyos” ( Bilang karagdagan kay Muhammad, kinilala ng Islam ang iba pang mga propeta, kabilang sina Adan, Noah, Abraham, Moises at Hesukristo.), araw-araw na mga panalangin ayon sa itinatag na ritwal, pagbabawas ng zakat (pagkolekta ng 1/40 ng kita mula sa real estate, mga kawan at kita sa kalakalan) na pormal na pabor sa mga mahihirap, ngunit sa katunayan ay nasa pagtatapon ng Arab-Muslim na estado , pag-aayuno sa buwan ng Ramadan at pilgrimage sa Mecca (Hajj), obligado, gayunpaman, para lamang sa mga nakapagsagawa nito. Ang mga turo ng Islam tungkol sa mga anghel, tungkol sa Huling Paghuhukom, tungkol sa gantimpala pagkatapos ng kamatayan para sa mabuti at masasamang gawain, tungkol sa diyablo at impiyerno ay kapareho ng sa mga Kristiyano. Sa paraiso ng mga Muslim, ang mga mananampalataya ay pinangakuan ng lahat ng uri ng kasiyahan.

Inireseta ng Islam ang mga Muslim na lumahok sa isang banal na digmaan (jihad) laban sa mga "infidels." Ang doktrina ng digmaan para sa pananampalataya at ang nakapagliligtas na kahalagahan ng pakikilahok dito para sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya ay unti-unting nabuo sa proseso ng pananakop. Ang pagpaparaya sa relihiyon ay pinahintulutan sa mga Hudyo at Kristiyano (at kalaunan sa mga Zoroastrian), gayunpaman, sa kondisyon na sila ay magpapasakop, maging mga sakop ng Muslim (i.e. Arab) na estado at magbayad ng mga buwis na itinakda para sa kanila.

Ang banal na aklat ng mga Muslim - ang Koran ("Pagbasa"), ayon sa mga turo ng Islam, ay umiral mula sa kawalang-hanggan at ipinaalam ng Diyos kay Muhammad bilang isang paghahayag. Ang mga talumpati ni Muhammad, na kanyang iniharap bilang "mga paghahayag mula sa Diyos," ay naitala, ayon sa alamat, ng kanyang mga tagasunod. Ang mga talaang ito ay walang alinlangan na higit pang naproseso. Kasama rin sa Koran ang maraming kuwento sa Bibliya. Ang Koran ay nakolekta sa isang libro, na-edit at hinati sa 114 na mga kabanata (surah) pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad, sa ilalim ng Caliph Osman (644-656). Ang impluwensya ng mga may-ari at mangangalakal ng alipin ng Meccan ay makikita sa parehong wika at mga ideya ng Koran. Ang mga salitang "pagsukat", "kredito", "utang", "interes" at mga katulad nito ay lumilitaw nang higit sa isang beses sa Koran. Binibigyang-katwiran nito ang institusyon ng pang-aalipin. Karaniwan, ang ideolohiya ng Koran ay nakadirekta laban sa mga institusyong panlipunan ng primitive na sistemang komunal - pakikibaka sa pagitan ng mga tribo, away sa dugo, atbp., pati na rin laban sa polytheism at idolatriya.

Mayroong isang espesyal na kabanata sa Koran, "Booty," na nagpasigla sa pagnanais ng mandirigmang Arabo na pumunta sa isang kampanya: 1/5 ng mga samsam sa digmaan ay mapupunta sa propeta, sa kanyang pamilya, mga balo at mga ulila, at 4/ 5 ay inilaan sa hukbo sa rate na isang bahagi sa kawal sa paa at tatlong bahagi sa mangangabayo. Ang nadambong sa digmaan ay binubuo ng ginto, pilak, bihag na mga alipin, lahat ng naililipat na ari-arian at mga hayop. Ang mga nasakop na lupain ay hindi napapailalim sa paghahati at kinailangang mapasakamay ng pamayanang Muslim. Nangako ang Islam ng makalangit na kaligayahan sa mga napatay sa digmaan - "mga martir para sa pananampalataya". Ito ay pinaniniwalaan na ang mga tao lamang ng ibang mga pananampalataya ang maaaring ma-convert sa pagkaalipin. Gayunpaman, ang pag-ampon ng Islam ng mga taong dating alipin ay hindi nagpalaya sa kanila o sa kanilang mga inapo mula sa pagkaalipin. Ang mga anak ng mga panginoon mula sa mga alipin, na kinikilala ng kanilang mga ama, ay itinuturing na malaya. Pinahintulutan ng Islam ang isang Muslim na magkaroon ng hanggang 4 na legal na asawa at kasing dami ng alipin sa parehong oras.

Para sa unang bahagi ng Islam ay walang pagkakaiba sa pagitan ng klero at layko, sa pagitan ng pamayanang Muslim at organisasyon ng estado, sa pagitan ng relihiyon at batas. Unti-unting nabuo sa pagitan ng ika-7 at ika-9 na siglo. Ang batas ng Muslim ay orihinal na nakabatay sa Koran. Sa pangunahing pinagmumulan ng batas na ito mula sa katapusan ng ika-7 siglo. ang isa pa ay sumali din - isang alamat (sunnah), na binubuo ng mga hadith, i.e. mga kuwento mula sa buhay ni Muhammad. Marami sa mga hadith na ito ay binubuo sa mga "kasama ng propeta" - ang mga Muhajir at Ansar, gayundin ang kanilang mga estudyante. Habang umunlad ang lipunang Arabo at ang buhay nito ay naging mas kumplikado, naging malinaw na ang Koran at hadith ay hindi sumasagot sa maraming katanungan. Pagkatapos ay lumitaw ang dalawa pang pinagmumulan ng batas ng Muslim: ijma - ang napagkasunduang opinyon ng mga makapangyarihang teologo at hurado at qiyas - paghatol sa pamamagitan ng pagkakatulad.

Iba ang pakahulugan ng mga istoryador ng Sobyet sa panlipunang batayan ng sinaunang Islam. Ayon sa unang konsepto na binanggit sa itaas, ang unang bahagi ng Islam ay sumasalamin sa proseso ng agnas ng primitive communal system at ang pagbuo ng alipin system sa North Arab society. Nang maglaon lamang, kaugnay ng pyudalisasyon ng lipunang Arabo, ang Islam ay unti-unting umunlad sa relihiyon ng pyudal na lipunan. Ayon sa ikalawang konsepto, ang Islam sa simula pa lang ay ang ideolohiya ng unang pyudal na lipunan, bagama't ang panlipunang kakanyahan nito ay lumitaw nang mas malinaw pagkaraan, pagkatapos ng mga pananakop ng Arab.

Ang mga unang hakbang ng estadong Arabo at pananakop ng mga Arabo

Matapos ang kamatayan ni Muhammad sa Medina (tag-init 632), si Abu Bekr, isang mangangalakal, matandang kaibigan, biyenan at kasama ni Muhammad, ay nahalal na caliph (“kinatawan” ng propeta), bilang resulta ng mahabang pagtatalo sa pagitan ang mga Muhajir at Ansar. Ang kapangyarihan ng Caliphate ay napunta kay Abu Bekr (632-634) noong panahong hindi pa natatapos ang pag-iisa ng Arabia. Kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Muhammad, maraming tribong Arabo ang naghimagsik. Malupit na sinupil ni Abu Bekr ang lahat ng mga pag-aalsang ito. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, isa pang kasama ni Muhammad, si Omar (634-644), ang naging caliph.

Nasa ilalim na ng unang caliph, nagsimula ang kilusang pananakop ng mga Arabo, na may malaking papel sa kasaysayan ng mga bansang Mediterranean, Kanluran at Gitnang Asya. Ang pandaigdigang sitwasyon ay napakabuti para sa tagumpay ng mga pananakop ng Arabo at ang pagpapalaganap ng Islam. Ang mahabang digmaan sa pagitan ng dalawang dakilang kapangyarihan noong panahong iyon - ang Byzantium at Iran, na tumagal mula 602 hanggang 628, ay naubos ang kanilang lakas. Ang mga pananakop ng Arabo ay bahagyang pinadali ng matagal nang paghina ng ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng Byzantium at ng mga silangang lalawigan nito, gayundin ng patakarang panrelihiyon ng Byzantium sa mga silangang rehiyon nito (pag-uusig sa mga Monophysites, atbp.).

Nagsimula ang digmaan sa Byzantium at Iran sa ilalim ni Abu Bekr. Ang “mga kasamahan ng propeta,” ang maharlikang tribo at Meccan na pinamumunuan ng angkan ng Umayya, ay aktibong nakibahagi rito. Para sa marangal na piling tao ng Arabia, ang isang panlabas na digmaan ng pananakop na may pag-asa ng pagpapayaman ay isa ring pinakamahusay na paraan upang mapahina ang mga panloob na kontradiksyon sa bansa sa pamamagitan ng pagsali sa malawak na layer ng Arabian Bedouins sa mga kampanya. Noong 640, nasakop ng mga Arabo ang halos lahat ng Palestine at Syria. Maraming sibilyan ang nahuli bilang mga alipin. Ngunit maraming mga lungsod (Antioch, Damascus, atbp.) ang sumuko sa mga mananakop batay lamang sa mga kasunduan na ginagarantiyahan ang mga Kristiyano at Hudyo ng kalayaan sa pagsamba at personal na kalayaan, na napapailalim sa pagkilala sa kapangyarihan ng Arab-Muslim na estado at pagbabayad ng mga buwis. Ang mga nasasakop na mga Kristiyano at Hudyo, at nang maglaon ay ang mga Zoroastrian, ay nabuo sa estado ng Arabo ng isang espesyal na kategorya ng isang personal na malaya ngunit disadvantaged sa politika na populasyon, ang tinatawag na dhimmi. Sa pagtatapos ng 642, sinakop ng mga Arabo ang Ehipto, na sinakop ang pinakamahalagang daungan ng lungsod ng Alexandria, noong 637 kinuha at winasak nila ang kabisera ng Iran, Ctesiphon, at noong 651 natapos nila ang pagsakop sa Iran, sa kabila ng matigas na pagtutol ng populasyon nito. .

2. Arab Caliphate noong ika-7-10 siglo.

Mga bunga ng pananakop ng mga Arabo noong ika-7-8 siglo.

Ang malawak na estado ng Arab na nabuo bilang resulta ng mga pananakop - ang Caliphate - ay ibang-iba sa estado ng Arab sa mga unang taon ng pagkakaroon nito. Dahil walang karanasan sa pamamahala ng isang kumplikadong kagamitan ng estado, ang mga pinuno ng militar ng Arab ay interesado lamang sa pag-agaw ng lupa at nadambong ng militar, pati na rin ang pagtanggap ng parangal mula sa nasakop na populasyon. Hanggang sa simula ng ika-8 siglo. pinanatili ng mga mananakop ang mga lokal na orden at ang mga dating opisyal ng Byzantine at Iranian sa mga nabihag na lugar. Samakatuwid, sa una ang lahat ng papeles ay isinagawa sa Syria at Palestine sa Greek, sa Egypt - sa Greek at Coptic, at sa Iran at Iraq - sa Middle Persian. Hanggang sa katapusan ng ika-7 siglo. Sa mga dating lalawigang Byzantine, ang mga dinar na ginto ng Byzantine ay patuloy na nasa sirkulasyon, at sa Iran at Iraq - mga pilak na dirham ng Sasanian. Ang caliph ay nagkaisa sa kanyang mga kamay sekular (emirate) at espirituwal (imamate) na kapangyarihan. Ang Islam ay unti-unting lumaganap. Ang mga caliph ay nagbigay ng iba't ibang mga benepisyo sa mga convert, ngunit hanggang sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. sa Caliphate, napanatili ang malawakang pagpaparaya sa relihiyon sa mga Kristiyano, Hudyo at Zoroastrian.

Ang pananakop ng Arab sa mga rehiyon ng Byzantine at Iran ay sinamahan ng muling pamamahagi ng pondo ng lupa. Ang “lupain ng mga Khosroes,” iyon ay, ang mga haring Sasania, at ang mga lupain ng mga magsasaka ng Iran na napatay sa mga labanan ay ipinasa sa mga mananakop. Ngunit ang ilang mga Iranian at Byzantine na may-ari ng lupa na nagpasakop sa mga Arabo ay pinanatili ang kanilang mga ari-arian. Ang pinakamalaking bahagi ng lupain sa Iraq, Syria at Egypt ay idineklara na pag-aari ng estado, at ang mga magsasaka na naninirahan sa mga lupaing ito ay naging mga namamana na nangungupahan na napapailalim sa buwis sa lupa. Ang natitirang mga lupain ay unti-unting inilaan ng maharlikang Arabo. Kaya, ang pamilya ni Ali - ang manugang ni Muhammad - ay tumanggap ng mga ari-arian ng mga haring Sasanian sa Iraq. Ang mga anak ng mga caliph na sina Abu Bekr at Omar ay naging pinakamalaking may-ari ng lupain sa Iraq, at ang Meccan Umayyads ay tumanggap ng malalaking pag-aari sa Syria.

Sa mga iniaangkop na lupain, pinangalagaan ng mga Arabong may-ari ng lupain ang sistema ng pyudal na pagsasamantala sa mga lokal na magsasaka na umiral na bago dumating ang mga Arabo. Ngunit maraming “kasama ng propeta,” na naging mga may-ari ng lupa, ang nagsamantala sa libu-libong bihag na alipin na binihag noong panahon ng mga digmaan kapuwa sa agrikultura at sa paggawa. Ang napaka-kagiliw-giliw na data sa bagay na ito ay ibinigay ng mga Arab na may-akda na sina Ibn Sad, Yakubi, Ibn Asakir, Ibn al-Asir at iba pa. Kaya, iniulat nila na ang "kasama ng propeta" na si Abd-ar-Rahman ibn Auf ay nagmamay-ari ng 30 libong alipin ; Si Muawiyah ibn Abu Sufyan, na kalaunan ay naging caliph, ay pinagsamantalahan ang 4 na libong alipin sa kanyang mga bukid at hardin sa Hijaz lamang; ang gobernador ng Basra, si Mughira ibn Shuba, ay humihingi ng 2 dirham araw-araw mula sa kanyang mga artisan na alipin na nanirahan sa Medina at iba pang mga lugar. Ang isa sa mga alipin ni Mugira, ang Christian Persian na si Abu Lulua, isang karpintero at stonemason, ay minsang nagdala ng reklamo kay Caliph Omar tungkol sa kanyang panginoon at sa kanyang hindi mabata na mga kahilingan. Walang nagawa si Omar para tulungan si Abu Lulua at siya, na nawalan ng pag-asa, kinabukasan ay pinatay ang caliph sa mosque gamit ang isang punyal (noong 644). Ang pagkamatay ni Caliph Omar sa kamay ng isang bihag na alipin ay isang malinaw na indikasyon ng mga kontradiksyon na umiral sa pagitan ng mga alipin at mga may-ari ng alipin sa Arab Caliphate.

Kaya, ang mga relasyon ng alipin sa Caliphate ng ika-7-8 siglo. ay napakalakas pa rin, at ang proseso ng karagdagang pyudal na pag-unlad ng lipunang ito ay nagbukas nang mabagal. Ipinaliwanag din ito ng katotohanan na sa unang bahagi ng lipunang pyudal ng dating mga lalawigang Byzantine at Sasanian, ang sistema ng alipin ay napanatili hanggang sa pananakop ng mga Arabo. Ang pananakop ng mga Arabo, na sinamahan ng pagbabago ng maraming bihag sa mga alipin, ay nagpalawak ng pagkakaroon ng ganitong paraan ng pamumuhay sa pyudal na lipunan.

Sa panahon ng pananakop, isang malaking bilang ng mga Arabo ang lumipat sa mga bagong lupain. Kasabay nito, ang ilan sa mga Arabo ay lumipat sa sedentary na buhay, habang ang iba pang mga Arabo ay patuloy na namumuno sa isang nomadic na pamumuhay sa mga bagong lugar. Sa mga nasakop na lugar, itinatag ng mga Arabo ang mga kampo ng militar, na pagkatapos ay naging mga lungsod: Fustat sa Egypt, Ramla sa Palestine, Kufa at Basra sa Iraq, Shiraz sa Iran. Ang Arabisasyon ng Iraq at Syria, kung saan ang pangunahing populasyon - ang mga Syrian (Arameans) - ay nagsalita ng isang wika na nauugnay sa Arabic ng Semitic system at kung saan mayroong isang makabuluhang populasyon ng Arab bago pa man ang pananakop, ay nagpatuloy nang mabilis. Ang Arabisasyon ng Ehipto at Hilagang Aprika ay mas mabagal, at ang mga bansa ng Transcaucasia, Iran at Gitnang Asya ay hindi kailanman na-arabo. Sa kabaligtaran, ang mga Arabo na nanirahan sa mga bansang ito sa kalaunan ay na-asimilasyon sa lokal na populasyon at pinagtibay ang kanilang kultura.

Caliphate noong ika-7 at unang kalahati ng ika-8 siglo.

Sa panahon ng paghahari ng unang dalawang caliph - sina Abu Bekr at Omar - mayroon pa ring pagnanais na mapanatili ang kathang-isip ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Muslim, na labis na hinahangad ng mga mas mababang uri ng lipunang Arabo - mga ordinaryong nomad, magsasaka at artisan. Sinubukan ng mga caliph na ito sa kanilang mga pribadong buhay na huwag tumayo mula sa masa ng mga Arabo. Sinubukan din nina Abu Bekr at Omar na sumunod sa Koranic sura sa mga samsam ng militar, ayon sa kung saan ang bawat mandirigma ay dapat tumanggap ng kanyang bahagi ng mga samsam sa panahon ng dibisyon. Gayunpaman, ang paghahari ng ikatlong caliph, si Osman (644-656), na nagmula sa mayamang pamilya ng Meccan ng Omeya, ay malinaw na aristokratiko sa kalikasan. Inilipat ni Osman ang lahat ng pinakamataas na kapangyarihang sibil sa mga kamay ng kanyang mga kamag-anak at kanilang mga alipores, at ang kapangyarihang militar sa mga kamay ng mga pinuno ng tribo na nauugnay sa kanila. Sa ilalim niya, hinikayat sa lahat ng posibleng paraan ang pag-agaw ng malalawak na lupain sa Syria, Egypt at iba pang nasakop na bansa.

Ang paglaki ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nagdulot ng matinding kawalang-kasiyahan sa mga masa ng lipunang Arabo. Sinabi ng isa pang Arabong makata kay Caliph Omar: “Nakikibahagi kami sa parehong mga kampanya at bumalik mula sa kanila; Bakit sila (i.e., ang maharlika) ay namumuhay nang sagana, samantalang tayo ay nananatili sa kahirapan?” Ang mga patakaran ni Othman ay humantong sa mga pag-aalsa ng mga Arabian Bedouin at mga magsasaka. Ang kawalang-kasiyahan ng mga tao ay ginamit para sa kanilang sariling mga layunin ng mga tagasuporta ni Ali (manugang na lalaki ni Muhammad), ang tinatawag na mga Shiites (mula sa salitang Arabic na "shia", na nangangahulugang "grupo", "partido"), na kumakatawan sa isa pang bahagi ng maharlika, laban sa Ottoman. Ang mga Shiites ay lalo na maraming tagasuporta sa Iraq. Ang Shiism, na sa simula ay kumakatawan lamang sa isang kilusang pampulitika, kalaunan ay naging isang espesyal na direksyon sa Islam. Ang isa sa mga pangunahing probisyon ng Shiism ay nagsasaad na ang lehitimong pinuno, espirituwal (imam) at pampulitika (emir), ng pamayanang Muslim ay maaari lamang maging manugang ng propeta - si Ali, at pagkatapos niya - si Alida, i.e. ang mga inapo niya at ni Fatima, ang anak ni Muhammad.

Tatlong grupo ng hindi nasisiyahang mga tao - mula sa Kufa, Basra at Ehipto - ay dumating sa Medina sa ilalim ng pagkukunwari ng mga peregrino at, nakipagkaisa sa mga Medinian, hiniling na baguhin ni Osman ang mga gobernador na kanyang itinalaga. Nangako si Osman na sasagutin ang kanilang mga kahilingan. Gayunpaman, si Umayyad Marwan, pamangkin ni Osman at de facto na pinuno ng Caliphate, ay sumulat ng isang lihim na utos upang mahuli ang mga pinuno ng rebelde. Ngunit ang liham na ito ay naharang ng mga rebelde. Kinubkob nila ang bahay ng caliph at pinatay siya (656).

Si Ali (656-661) ay nahalal bilang ikaapat na caliph, ngunit ang maharlikang Quraish ay hindi nakayanan ang pagkawala ng kapangyarihan. Ang gobernador ng Syria, si Muawiyah ibn Abu Sufyan mula sa angkan ng Umayya, ay hindi nakilala si Ali at nagsimulang makipagdigma sa kanya. Si Ali, na suportado hindi lamang ng masa ng Arabia na sumalungat sa Quraish, kundi pati na rin ng maharlikang Arabo mula sa Iraq, ay natatakot sa masa at handang makipagkompromiso kay Muawiya. Ang patakarang ito ni Ali ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan at pagkakabaha-bahagi sa kanyang kampo. Ang isang malaking bilang ng kanyang mga dating tagasuporta ay umalis sa kanya, na tinanggap ang pangalang Kharijites ("wala na", mga rebelde). Iniharap ng mga Kharijites ang slogan ng pagbabalik sa "orihinal na Islam," kung saan naunawaan nila ang isang sistema ng pagkakapantay-pantay sa lipunan para sa lahat ng mga Muslim, na may paglipat ng mga lupain sa karaniwang pagmamay-ari ng pamayanang Muslim at pantay na paghahati ng mga samsam ng militar. Hiniling ng mga Kharijites ang pagpili ng isang caliph ng lahat ng mga Muslim, at hindi lamang ng "mga kasamahan ng propeta." Kasunod nito, ang mga Kharijites ay naging isang espesyal na sekta ng relihiyon.

Noong 661 si Ali ay pinatay sa Kufa ng isang Kharijite. Nagwagi pala ang karibal ni Ali-Muawiya. Ang Arabong maharlika ng Syria at Egypt ang nagproklama sa kanya bilang caliph. Ang paglipat ng kapangyarihan sa dinastiyang Umayyad (661-750) ay nangangahulugang isang kumpleto at bukas na tagumpay sa politika ng maharlikang Arabo sa masa ng mga tribong Arabo. Inilipat ng Muawiyah I ang kabisera sa Damascus, alam na alam ang napakalaking papel na maaaring gampanan ng Syria kasama ang mga mayayamang daungang lungsod nito sa relasyong pang-ekonomiya at pampulitika. Ang Syria ay talagang naging isang maginhawang pambuwelo para sa karagdagang mga pananakop ng Arab sa mga bansa sa Mediterranean, mga pagsalakay sa Byzantine Asia Minor at mga bansa ng Transcaucasia.

Nang makamit ang kapangyarihan, hinangad ng mga Umayyad na umasa hindi sa buong maharlikang Arabo, ngunit sa isang medyo makitid na grupo ng kanilang mga tagasuporta. Ang hukuman ng Caliph sa Damascus at ang mga tagasunod nito sa Syria ay inilagay sa pinaka-pribilehiyo na posisyon. Samakatuwid, sa ibang bahagi ng Caliphate, hindi lamang ang masa ng mga tao, kundi pati na rin ang mga lokal na may-ari ng lupa ay hindi nasisiyahan sa mga Umayyad. Sa Arabia, ang kawalang-kasiyahan ay ipinahayag ng pinakamalawak na mga seksyon ng Bedouin, gayundin ng mga grupo ng maharlikang Arabo gaya ng "mga kasamahan" ni Muhammad at ng kanilang mga kamag-anak sa Mecca at Medina, na dati ay gumanap ng isang kilalang papel sa pulitika, ngunit ngayon ay tinanggal sa kapangyarihan.

Sa taon ng pagkamatay ni Mu'awiya I (680), tinangka ng mga Shiites na maghimagsik laban sa mga Umayyad sa Iraq, ngunit sa Karbala, ang detatsment ng nagpapanggap sa kapangyarihan, si Imam Hussein, ang anak ni Ali, ay natalo, at Si Hussein mismo ang pinatay. Kasabay nito, isang bagong pag-aalsa ang naganap sa Arabia (680-692), kung saan ang anak ni Zubeir, isa sa mga pangunahing kasama ni Muhammad, na kinilala rin bilang caliph ng mga rebelde sa Iraq, ay ipinroklama bilang caliph. Parehong nakibahagi sa pag-aalsang ito ang mga tanyag na masa ng Arabia at ang maharlikang Medinan at Meccan. Ang kumander ng Umayyad caliph na si Abd-al Melik (685-705) Hajjaj ay nahirapan lamang na pigilan ang pag-aalsa at nakuha ang Mecca noong 692. Siya ay nasa 697. na may kakila-kilabot na kalupitan ay pinigilan ang pag-aalsa ng mga Kharijite sa Iraq, na nagpahayag na dahil ang mga Umayyad ay nagtaksil sa "orihinal na Islam," isang "digmaan para sa pananampalataya" ay dapat na makipaglaban sa kanila. Pinag-isa ng mga Kharijite ang malawak na masa ng mga magsasaka at Bedouin sa ilalim ng kanilang bandila.

Mga relasyong agraryo sa ilalim ng mga Umayyad. Ang kalagayan ng mga magsasaka

Ang pinakamalaking bahagi ng pondo ng lupa at mga istruktura ng irigasyon sa mga pangunahing lugar ng Caliphate ay pag-aari ng estado. Ang mas maliit na bahagi ng pondo ng lupa ay binubuo ng mga lupain ng pamilya ng caliph (sawafi) at mga lupaing pribadong pag-aari. Ang mga lupaing ito (mulk) ay binili at ipinagbili. Ang institusyon ng mulk, na naaayon sa Western allod, ay legal na kinilala sa ilalim ng Caliph Mu'awiya I. Sa ilalim ng mga Umayyad, hindi sapat na binuo ang mga anyo ng pyudal na ari-arian ang nangingibabaw - sa anyo ng estado at mulk na lupain. Ngunit sa panahon ng dinastiya na ito, lumitaw din ang simula ng kondisyong pyudal na pagmamay-ari ng lupa: mga plot ng lupa (katia) na ibinigay sa mga militar para sa serbisyo, at mas malalaking teritoryo (hima) ay inilipat sa mga tribong Arabo, parehong nomadic at agrikultura.

Ang lupain ay pangunahing nilinang ng mga magsasaka na sumailalim sa pyudal na pagsasamantala, bagaman ang ilang mga Arabong may-ari ng lupa ay patuloy na pinagsama ang pyudal na pagsasamantala sa mga magsasaka sa pagsasamantala sa paggawa ng mga alipin. Sa mga lupain ng estado, ginagamit din ang paggawa ng alipin kapag naghuhukay at pana-panahong naglilinis ng mga kanal at kanal. Ang laki ng mga buwis sa lupa (kharaj) ay tumaas nang husto sa ilalim ng mga Umayyad. Bahagi ng mga pondong nakolekta mula sa mga lupain ng estado ay napunta sa anyo ng mga suweldo sa mga opisyal ng militar at sa anyo ng mga pensiyon at subsidyo sa mga miyembro ng pamilya ng "propeta" at ng kanyang "mga kasamahan."

Ang sitwasyon ng mga magsasaka sa mga lupain ng estado at sa mga lupain ng mga indibidwal na panginoong pyudal ay lubhang mahirap. Mga awtoridad ng Arab noong ika-7 siglo. ipinakilala ang kaugalian na gawing mandatoryo para sa mga magsasaka na magsuot ng mga lead tag (“seal”) sa kanilang leeg. Ang lugar ng paninirahan ng magsasaka ay naitala sa mga tag na ito upang hindi siya makaalis at makaiwas sa pagbabayad ng buwis. Ang Kharaj ay nakolekta alinman sa uri, sa anyo ng isang bahagi ng ani, o sa pera, sa anyo ng patuloy na pagbabayad mula sa isang tiyak na lugar ng lupa, anuman ang laki ng ani. Ang huling uri ng kharaj ay lalo na kinasusuklaman ng mga magsasaka. Kung gaano kahirap ang Kharaj para sa masa ay makikita sa halimbawa ng Iraq. Ang mayamang rehiyong ito na may maraming lungsod, na may binuong produksyon ng kalakal, mga ruta ng transit caravan at malawak na network ng irigasyon sa ilalim ng Sassanids (noong ika-6 na siglo) ay nagkakaroon ng mga buwis taun-taon hanggang 214 milyong dirhams. Ang mga mananakop ay nagtaas ng buwis nang labis na naging sanhi ng paghina ng agrikultura sa Iraq at paghihikahos ng mga magsasaka. Ang kabuuang halaga ng mga buwis sa simula ng ika-8 siglo. kumpara noong ika-6 na siglo. bumaba ng tatlong beses (hanggang 70 milyon), bagaman tumaas ang halaga ng mga buwis.

Ang pag-aalsa ni Abu Muslim at ang pagbagsak ng kapangyarihan ng Umayyad

Ipinagpatuloy ng mga Umayyad ang patakaran ng mga dakilang pananakop at patuloy na mga mandaragit na pagsalakay sa mga kalapit na bansa sa pamamagitan ng lupa at dagat, kung saan ang isang fleet ay itinayo sa mga daungan ng Syria sa ilalim ng Muawiya. Sa simula ng ika-8 siglo. Nakumpleto ng mga tropang Arabo ang pagsakop sa Hilagang Aprika, kung saan ang paglaban ay hindi ibinigay ng mga tropang Byzantine kundi ng mga lagalag na tribong Berber na mahilig makipagdigma at mapagmahal sa kalayaan. Ang bansa ay lubhang nawasak. Noong 711-714. Nasakop ng mga Arabo ang karamihan sa Iberian Peninsula, at noong 715 ay nakumpleto na nila ang pananakop ng Transcaucasia at Central Asia.

Ang kawalang-kasiyahan ng malawak na masa ng mga tao sa mga nasakop na bansa sa mga patakaran ng Umayyad ay napakalaki. Ang kailangan lang ay dahilan para magsimula ang malawakang kilusan. Ang mga hindi nasisiyahan ay pinamunuan ng mga tagasunod ng mga Shiites at Kharijites, at noong 20s ng ika-8 siglo. Ang isa pang pangkat sa politika ay lumitaw, na tumanggap ng pangalang Abbasid, dahil pinamunuan ito ng mga Abbasid, mayayamang may-ari ng lupa sa Iraq, mga inapo ni Abbas, tiyuhin ni Muhammad. Sinikap ng grupong ito na pagsamantalahan ang kawalang-kasiyahan ng malawak na masa upang agawin ang kapangyarihan. Inaangkin ng mga Abbasid ang trono ng caliphal, na itinuro na ang mga Umayyad ay hindi lamang mga kamag-anak ng propeta, kundi mga inapo din ni Abu Sufyan, ang pinakamasamang kaaway ni Muhammad.

Karamihan sa mga taong hindi nasisiyahan ay nasa silangan ng Caliphate, sa Merv oasis. Ang mga paghahanda para sa pag-aalsa dito ay pinangunahan ng isang Abu Muslim, isang Persian na pinanggalingan, isang dating alipin, na nakakita ng isang malakas na kaalyado sa Abbasids at sa kanilang mga tagasuporta. Ngunit ang mga layunin ni Abu Muslim at ng mga Abbasid ay nag-tutugma lamang sa unang yugto. Kumilos sa kanilang ngalan, hinangad ni Abu Muslim na wasakin ang Umayyad Caliphate, ngunit kasabay nito ay upang maibsan ang kalagayan ng mga tao. Ang pangangaral ni Abu Muslim ay isang pambihirang tagumpay. Ang mga mapagkukunang Arabo ay makulay na naglalarawan kung paano lumipat ang mga magsasaka mula sa mga nayon at lungsod ng Khorasan at Maverannahr (i.e. “Zarechye.” Tinawag ng mga Arabo ang mga lupain sa pagitan ng Amu Darya at Syr Darya) sa mga itinalagang lugar sa paglalakad, sa maliliit na bulutong, at kung minsan ay nakasakay sa kabayo. , armado ng anumang makakaya nila. Sa isang araw, bumangon ang mga magsasaka mula sa 60 nayon malapit sa Merv. Dumating din ang mga artisano at mangangalakal kay Abu Muslim; maraming lokal na may-ari ng lupain (dekhkans) ng Iran ang nakiramay din sa kanyang pakikipaglaban sa mga Umayyad. Ang kilusan sa ilalim ng itim na bandila ng mga Abbasid ay pansamantalang nagbuklod sa mga tao ng iba't ibang uri ng lipunan at iba't ibang nasyonalidad.

Nagsimula ang pag-aalsa noong 747. Pagkatapos ng tatlong taong pakikibaka, sa wakas ay natalo ang mga tropang Umayyad. Ang huling caliph ng Umayyad, si Merwan II, ay tumakas sa Ehipto at doon namatay. Si Abbasid Abu-l-Abbas, na gumawa ng masaker sa mga miyembro ng bahay ng Umayyad at kanilang mga tagasuporta, ay ipinroklama bilang caliph. Ang kapangyarihan ng mga Abbasid ay hindi kinilala ng mga Arabo sa Iberian Peninsula, kung saan nabuo ang isang espesyal na emirate. Abbasids (750-1258) ( Ang Caliphate bilang isang estado ay bumagsak noong 945, pagkatapos nito ay pinanatili lamang ng mga caliph ng Abbasid ang espirituwal na kapangyarihan sa kanilang mga kamay; bandang 1132 ay nabawi ng mga Abbasid ang kapangyarihang pampulitika, ngunit sa loob lamang ng Lower Iraq at Khuzistan.), nang maagaw ang kapangyarihan sa Caliphate, nilinlang ang mga inaasahan ng malawak na masa. Ang mga magsasaka at artisan ay hindi nakatanggap ng anumang kaluwagan mula sa pasanin sa buwis. Nang makita sa Abu Muslim ang isang posibleng pinuno ng isang popular na pag-aalsa na maaaring sumiklab anumang sandali, ang pangalawang Abbasid caliph, Mansur (754-775), ay nag-utos sa kanyang kamatayan. Ang pagpatay kay Abu Muslim (noong 755) ay nagsilbing impetus para sa mga protesta ng masa laban sa kapangyarihan ng mga Abbasid.

Ang mga Abbasid ay hindi maaaring manatili sa Damascus, dahil napakaraming tagasuporta ng Umayyad sa Syria. Itinatag ni Caliph Mansur ang isang bagong kabisera - Baghdad (762) malapit sa mga guho ng Ctesiphon at nagsimulang pahintulutan ang mga magsasaka ng Iran na pamahalaan kasama ang mga kinatawan ng aristokrasya ng Arab.

Pag-unlad ng pyudal na relasyon sa Caliphate sa kalagitnaan ng ika-8 at ika-9 na siglo. Mga sikat na paggalaw

Sa ilalim ng mga Abbasid, ang karamihan sa mga bansa ng Caliphate ay patuloy na pinangungunahan ng pyudal na pagmamay-ari ng estado sa lupa at tubig. Kasabay nito, ang isang anyo ng kondisyon na pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay mabilis na nagsimulang umunlad - isang gawa (sa Arabic - "allotment"), na ibinigay sa serbisyo sa mga tao para sa buhay o pansamantalang hawak. Sa una, ang ibig sabihin ng iqta ay ang karapatang umupa mula sa lupa, pagkatapos ay naging karapatang itapon ang lupaing ito, na umaabot sa pinakamalaking pamamahagi nito mula sa simula ng ika-10 siglo. Ang mga pag-aari ng lupain ng mga institusyong pangrelihiyon ng Muslim - mga hindi maiaalis na waqf - ay lumitaw din sa Caliphate.

Sa batayan ng pagbubuwis, ang buong teritoryo ay nahahati sa mga lupaing binubuwisan ng kharaj (pangunahin sa kanila ang pag-aari ng estado), mga lupain na binubuwisan sa umaga, ibig sabihin, "ikapu" (madalas na ito ay mga lupang mulk), at mga lupang walang pagbubuwis ( kabilang ang mga lupang waqf, lupain ng pamilya caliph at iqta). Ang upa mula sa huli ay ganap na napunta sa kapakinabangan ng mga may-ari ng lupa.

Ang buong ikalawang kalahati ng ika-8 siglo. at ang unang kalahati ng ika-9 na siglo. pumasa sa Caliphate sa ilalim ng tanda ng pakikibaka ng mga tao at, higit sa lahat, ang masang magsasaka laban sa kapangyarihan ng mga Abbasid. Sa mga pag-aalsa laban sa Abbasid Caliphate, kailangang pansinin ang popular na kilusan na pinamunuan ni Sumbad sa Khurasan noong 755, na kumalat sa Hamadan. Ang kilusan ng mga tanyag na masa laban sa mga Abbasid ay lumaganap nang may napakalaking puwersa noong 776-783. sa Gitnang Asya (Mukanna uprising). Halos sabay-sabay (noong 778-779) bumangon ang malaking kilusang magsasaka sa Gurgan. Ang mga kalahok nito ay kilala bilang surkh alem - "mga pulang banner". Ito marahil ang unang paggamit sa kasaysayan ng pulang bandila bilang sagisag ng pag-aalsa ng mamamayan laban sa kanilang mga nang-aapi. Noong 816-837 Isang malaking digmaang magsasaka ang sumiklab sa pamumuno ni Babek sa Azerbaijan at Kanlurang Iran. Noong 839, sa Tabaristan (Mazandaran) nagkaroon ng pag-aalsa ng masa sa ilalim ng pamumuno ni Mazyar. Sinamahan ito ng pagpuksa sa mga Arabong may-ari ng lupa at pag-agaw ng kanilang mga lupain ng mga magsasaka.

Ang ideological shell ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka sa Iran, Azerbaijan at Central Asia noong ika-8-9 na siglo. ay kadalasang ang pagtuturo ng sekta ng Khurramite ( Ang pinagmulan ng pangalang ito ay hindi malinaw.), na nabuo mula sa sekta ng Mazdakite. Ang mga Khurramites ay mga dualista; kinilala nila ang pagkakaroon ng dalawang patuloy na naglalabanan na mga prinsipyo sa mundo - liwanag at kadiliman, kung hindi man - mabuti at masama, ang Diyos at ang diyablo. Naniniwala ang mga Khurramites sa patuloy na pagkakatawang-tao ng diyos sa mga tao. Itinuring nila sina Adan, Abraham, Moises, Hesukristo, Muhammad, at pagkatapos nila ang iba't ibang Khurramite na "mga propeta" ay tulad ng mga pagkakatawang-tao ng diyos. Isang sistemang panlipunan na nakabatay sa hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, karahasan at pang-aapi, sa madaling salita, makauring lipunan, itinuturing ng mga Khurramites ang paglikha ng isang madilim, o diyablo, na prinsipyo sa mundo. Ipinangaral nila ang isang aktibong pakikibaka laban sa isang hindi makatarungang sistemang panlipunan. Iniharap ng mga Khurramites ang slogan ng karaniwang pagmamay-ari ng lupa, iyon ay, ang paglipat ng lahat ng lupang sinasaka sa pagmamay-ari ng mga malayang pamayanan sa kanayunan. Hinahangad nila ang pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa pyudal na pagtitiwala, ang pagpawi ng mga buwis at tungkulin ng estado, at ang pagtatatag ng "unibersal na pagkakapantay-pantay."

Tinatrato ng mga Khurramites ang dominasyon ng Arabo, ang "orthodox" na Islam at ang mga ritwal nito na may hindi mapapantayang poot. Ang mga pag-aalsa ng Khurramite ay mga kilusan ng mga magsasaka na sumalungat sa dayuhang dominasyon at pyudal na pagsasamantala. Samakatuwid, ang mga kilusang Khurramite ay may progresibong papel.

Sa ilalim ni Caliph Mamun (813-833), nagkaroon ng makapangyarihang pag-aalsa ng mga magsasaka sa Egypt, dulot ng pang-aapi sa buwis. Si Mamun mismo ang pumunta sa Egypt at gumawa ng madugong patayan doon. Maraming Copts ( Ang mga inapo ng mga sinaunang Egyptian, na bumubuo sa katutubong populasyon ng Egypt, ay mga Kristiyanong Myophysite ayon sa relihiyon.) ay pinatay, at ang kanilang mga asawa at mga anak ay ipinagbili sa pagkaalipin, kaya't ang Delta, ang pinakamayabong at pinakamataong rehiyon ng Ehipto, ay naiwan noon (831).

Ang mga popular na pag-aalsa, bagaman natalo, ay hindi lumipas nang walang bakas. Dahil sa takot sa laki ng mga paggalaw, napilitan ang mga caliph na gumawa ng ilang pagbabago sa sistema ng pagsasamantala. Sa ilalim ni Caliph Mahdi (775-785), ipinagbabawal na magpataw ng karagdagang buwis sa mga magsasaka. Sa ilalim ni Caliph Mamun, ang pinakamataas na rate ng kharaj na nakolekta sa uri ay nabawasan mula 1/2 hanggang 2/5 ng ani. Sa simula ng ika-9 na siglo. Nawala ang kaugalian ng mga mandatoryong magsasaka na nagsusuot ng mga tag na tingga sa kanilang leeg. Ang sitwasyon ng mga magsasaka sa silangang mga rehiyon ng Caliphate noong ika-9 na siglo. napabuti, lalo na pagkatapos magsimulang magwatak-watak ang Caliphate, at nagsimulang lumitaw ang mga lokal na estadong pyudal sa mga guho nito.

Ang Islam bilang isang pyudal na relihiyon

Dahil ang mga kilusan sa pagpapalaya ng mga tao sa Caliphate ay kadalasang lumaganap sa ilalim ng ideolohikal na shell ng relihiyosong sektaryanismo, itinuring ng gobyerno ni Mamun na kinakailangan na magtatag ng pag-amin ng estado na sapilitan para sa lahat ng mga Muslim. Hanggang noon, ito ay hindi pa talaga nakakamit: Islam ang kinakatawan. Isang motley na kumbinasyon ng iba't ibang kilusan at sekta (Sunnis, Shiites, Kharijites, atbp.). Maging ang "orthodox" (Sunni) na Islam, na siyang relihiyon ng naghaharing uri, ay may ilang mga teolohikong paaralan na naghihiwalay sa isa't isa sa mga detalye ng ritwal at legal na mga isyu.

Ang Sufism, isang mystical movement na naimpluwensyahan ng Christian asceticism at Neoplatonism, ay naging laganap din sa Islam. Itinuro ng kanyang mga tagasunod na ang isang tao ay maaaring, sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili, pagmumuni-muni, asetikong “mga gawa” at pagtanggi sa “mabubuting bagay ng mundong ito,” makamit ang direktang komunikasyon at maging ang pagsasama sa Diyos. Ang Sufism ay nagbunga ng mga pamayanan ng Muslim ascetics (sa Arabic - fakirs, sa Persian - dervishes), na kalaunan, lalo na sa pagitan ng ika-10 at ika-15 siglo, ay lumitaw sa malaking bilang sa mga bansang Muslim at gumanap ng isang papel sa isang tiyak na lawak na katulad ng papel. ng mga monghe sa mga bansang Kristiyano.

Idineklara ng gobyerno ni Mamun ang pag-amin ng estado, na bumangon noong ika-8 siglo. ang mga turo ng mga Muslim rationalist theologians - ang mga Mu'tazilites ("hiwalay"). Sa mga turo ng mga Mu'tazilites, apat na pangunahing punto ang lumitaw: ang pagtanggi sa anthropomorphism (ang ideya ng Diyos sa anyo ng tao) na katangian ng sinaunang Islam - ang Diyos ay hindi katulad ng kanyang mga nilikha at hindi nila nakikilala, ang Mu' nagtalo ang mga tazilites; Ang Koran ay hindi walang hanggan, gaya ng itinuro ng Sunnis, ngunit nilikha; malaya ang kalooban ng tao at hindi nakadepende sa “predestinasyon” ng Diyos; Ang caliph, na siya ring imam, ay obligadong "pagtibayin ang pananampalataya" hindi lamang sa pamamagitan ng "dila at kamay" (sermon at mga kasulatan), kundi pati na rin sa espada, sa madaling salita, obligado siyang usigin ang lahat ng "mga erehe. ”

Sa ilalim ni Caliph Mutawakkil (847-861), muling naging opisyal na relihiyon ang Sunnism. Noong ika-10 siglo nagkaroon ng paghihiwalay ng Sunni theology mula sa jurisprudence (batas). Ang batas na ito ay sumasalamin sa mga bagong pyudal na institusyon. Sa parehong siglo X. isang sistema ng "bagong orthodox theology" (kalam) ang nilikha, na may mas kumplikadong dogma kaysa sa unang bahagi ng Islam. Tulad ng mga huling Katolikong teologo ng Kanluran, sinubukan ng mga tagasunod ng Kalam na umasa hindi lamang sa "awtoridad" ng "banal na kasulatan", kundi pati na rin sa mga posisyon ng mga sinaunang pilosopo, lalo na si Aristotle, na binaluktot nila, kahit na walang direktang mga sanggunian. sa kanila. Ang nagtatag ng kalam ay ang teologo na si Ashari (ika-10 siglo), at ang kalam ay tumanggap ng ganap na pag-unlad sa pagliko ng ika-11 at ika-12 na siglo. sa mga sinulat ni Imam Muhammad Ghazali, isang Persian.

Inilapit ni Ghazali ang kalam sa Sufism, na hindi sinang-ayunan ng mga naunang Muslim na teologo. Ang klero, o sa halip ang klase ng mga teologo at abogado, ay nagkaroon ng hugis. Tulad ng sa medyebal na Kristiyanismo, ang kulto ng maraming "santo" at ang kanilang mga libingan ay nagsimulang gumanap ng malaking papel sa Islam. Ang mga monasteryo ng Dervish ay nakatanggap ng malawak na pag-aari ng lupa. Ang partikular na katangian ng Islam sa panahong ito ay ang pangangaral ng kababaang-loob, pasensya at kasiyahan sa kapalaran ng isang tao na nakatutok sa masa. Simula sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. Ang "Orthodox" na Islam ay naging lalong hindi nagpaparaya sa mga Kristiyano, Hudyo at lalo na sa mga "heretics" ng Muslim, gayundin sa mga kinatawan ng sekular na agham at pilosopiya.

Iran noong ika-9 na siglo.

Bilang gantimpala para sa mga serbisyong ibinigay ng maharlikang Iranian kay Caliph Mamun sa pakikibaka para sa trono kasama ang kanyang kapatid na si Amin, napilitan ang Caliph na ipamahagi ang malawak na mga gawad ng lupa sa kanila. Bukod dito, ang Khorasan ay naging isang namamanang gobernador ng pamilyang magsasaka ng Iran ng Tahirids (821-873), na nagbigay ng mga espesyal na serbisyo kay Mamun. Si Tahirid Abdallah (828-844) ay naging ideyal ng silangang pyudal na historiograpiya, na naglalarawan sa kanya bilang isang mapagmahal sa mga tao. Sa katunayan, isa lamang siyang matalino at malayong pananaw na kinatawan ng pyudal na uri. Sinubukan niyang tumpak na itala ang laki ng kharaj at inilathala ang "Book of Canals" - isang code ng batas ng tubig sa pamamaraan para sa pamamahagi ng tubig para sa patubig na mga bukid. Ngunit nang maghimagsik ang mga magsasaka, si Abdallah ay gumawa ng malupit na paghihiganti laban sa kanila. Kaya't pinigilan niya ang pag-aalsa ng mga magsasaka sa Sistan (831).

Sa ilalim ng pangalawang kahalili ni Abdallah-Muhammad (862-873), ang Tahirid na gobernador sa Tabaristan, sa pamamagitan ng kanyang pang-aapi at pag-agaw ng mga lupang komunal, ay nagdala ng mga lokal na magsasaka sa pag-aalsa (864). Ang pag-aalsa na ito ay ginamit ng Shiite, isang inapo ni Ali, Hassan ibn Zeid, na naging pinuno nito, upang makapagtatag ng isang malayang estado ng Shiite Alid sa katimugang baybayin ng Dagat Caspian.

Sa panahong ito, bumangon ang isang estado sa silangan ng Iran, na pinamumunuan ng dinastiyang Saffarid. Ang nagtatag ng dinastiyang ito ay si Yaqub ibn Lays, binansagang Saffar (manggagawa ng tanso), na lumahok sa pagsugpo sa kilusang magsasaka na naganap sa Sistan sa pamumuno ng mga Kharijites. Matapos ang pagsupil sa pag-aalsang ito, pinili ng mersenaryong hukbo si Yaqub bilang kanilang emir at nakuha si Sistan (861). Sinakop ng mga hukbong tinipon ni Yakub ang isang makabuluhang bahagi ng kasalukuyang Afghanistan (ang mga rehiyon ng Herat, Kabul at Ghazna), at pagkatapos ay ang Kerman at Fars. Nang matalo ang hukbo ng Tahirid emir sa Khorasan, itinatag ni Yakub ang kanyang kapangyarihan sa lugar na ito (873). Noong 876, naglunsad si Yaqub ng isang kampanya laban sa Baghdad, ngunit ang kanyang hukbo ay natalo sa isang sagupaan sa hukbo ng caliph ng Baghdad. Pagkaraan ng 900, ang mga pag-aari ng Saffarid ay nasa ilalim ng pamumuno ng Samanids, isang dinastiya na bumangon noong 819 sa Transoxiana. Ang estado ng Samanid ay tumagal hanggang 999.

Pagbagsak ng Caliphate noong ika-9 na siglo.

Ang isang malayang estado ay nabuo din sa Egypt (868). Ang kapangyarihan dito ay inagaw ng kinatawan ng Caliph, si Ahmed ibn Tulun, isang Central Asian Turk na lumabas mula sa mga bantay ng Caliph. Ang dinastiyang Tulunid (868-905) ay sumailalim, bilang karagdagan sa Egypt, pati na rin ang Palestine at Syria. Kahit na mas maaga, isang estado na hiwalay sa Baghdad caliph ay nabuo sa Morocco, pinangunahan ng Idrisid dynasty (788-985). Isang malayang estado na pinamumunuan ng Aghlabid dynasty (800-909) ang umusbong sa Tunisia at Algeria. Noong ika-9 na siglo. ang lokal na pyudal na estado ay muling binuhay sa Gitnang Asya, Georgia, Armenia at Azerbaijan.

Kaya, noong ika-9 na siglo. at sa unang kalahati ng ika-10 siglo. Ang Arab Caliphate ay nakakaranas ng isang proseso ng unti-unting pagkawatak-watak sa pulitika. Ito ay pinadali ng iba't ibang antas ng pag-unlad ng ekonomiya ng mga bansa ng Caliphate, ang paghahambing na kahinaan ng pang-ekonomiya at etnikong relasyon sa pagitan nila at ang paglaki ng malaking pagmamay-ari ng lupain ng mga indibidwal na pyudal na panginoon sa kapinsalaan ng mga lupain ng estado, at samakatuwid ay ang political separatism. tumindi ang lokal na malalaking pyudal na panginoon. Malaki ang papel ng mga pag-aalsa sa pagpapalaya ng mga tao laban sa kanyang pamumuno sa proseso ng pagkawatak-watak sa pulitika ng Caliphate. Bagama't nakaranas sila ng mga pagkatalo, pinahina nila ang kapangyarihang militar ng Caliphate sa lupa.

Ang pagnanais ng malalaking pyudal na panginoon para sa kalayaang pampulitika ay humantong sa pagbuo ng mga lokal na namamana na emirates, na unti-unting naging mga malayang estado. Kaya, ang mga Tahirid sa Iran at ang mga unang Samanid sa Gitnang Asya, nang hindi pinahihintulutan ang sentral na kagamitan ng Caliphate na makialam sa pamamahala ng kanilang mga lupain, ay nagbigay pugay pa rin sa caliph (bahagi ng kharaj na kanilang nakolekta). Ang mga Saffarid at ang mga huling Samanid, gayundin ang mga Aghlabids ng Hilagang Aprika at ang mga Tulunid ng Ehipto, ay hindi na nagbigay ng anumang pagkilala sa caliph, na inilalaan ang buong halaga ng kharaj. Bilang pagkilala sa kapangyarihan ng caliph, pinanatili lamang nila ang pagpinta ng pangalan ng caliph sa mga barya at ang obligadong panalangin para sa kanya sa mga mosque.

Sa pagtatapos ng paghahari ni Mamun, ang mga popular na kilusan laban sa mga Abbasid ay tumindi nang husto kung kaya't ang Caliphate ay nanganganib sa ganap na pagbagsak. Sa oras na ito, ang dating Arab tribal militias ay nawala ang kanilang kahalagahan at hindi sapat na maaasahan bilang isang suporta para sa dinastiya. Samakatuwid, sa ilalim ni Mamun, isang permanenteng bantay ng kabayo ang nilikha mula sa mga elementong dayuhan sa populasyon ng Caliphate, lalo na mula sa mga kabataan, mahusay na sinanay na mga alipin (ghulams, kung hindi man Mamluks) ( Sa Arabic, ang "gulam" ay nangangahulugang "binata", "magaling", pati na rin ang "alipin", "lingkod militar"; "Mamluk" - "kinuha sa pagmamay-ari", "alipin".) ng pinagmulang Turkic, na binili ng mga mangangalakal ng alipin sa mga steppes ng Silangang Europa at kasalukuyang Kazakhstan. Ang bantay na ito ay nakakuha ng malaking lakas at nagsimulang ibagsak ang ilang mga caliph at iluklok ang iba sa kanilang sariling pagpapasya. Mula noong 60s ng ika-9 na siglo. ang mga caliph ay naging mga tuta sa kamay ng sarili nilang mga bantay.

Pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa ika-9-10 siglo.

Ang pagkakawatak-watak sa politika ng Caliphate ay hindi nangangahulugan ng pagbaba ng ekonomiya ng mga bansang bahagi nito. Sa kabaligtaran, ang pagbabago ng pyudal na paraan ng produksyon tungo sa nangingibabaw, ang pagbuo sa mga bansang ito ng mga lokal na independiyenteng estadong pyudal, na bahagyang ginugol ang mga nakolektang buwis sa pagpapaunlad ng irigasyon, gayundin ang ilang pagpapabuti na nauugnay sa huli sa posisyon ng mga magsasaka - lahat ng ito ay pinasigla noong ika-9-10 siglo. paglago ng mga produktibong pwersa sa mga bansa ng Mediterranean, Kanluran at Gitnang Asya. Ang pangkalahatang pag-unlad sa agrikultura ay ipinahayag hindi lamang sa malalaking gawaing patubig at sa pinabuting pagtatayo ng mga carises, kundi pati na rin sa pagkalat ng mga haydroliko na gulong, water drawer, at pagtatayo ng mga dam, reservoir, kandado at mga kanal ng ilog; tulad, halimbawa, ang malalaking kanal na Sila mula sa Ilog Euphrates, Nahr Sarsar at Nahr Isa sa pagitan ng mga ilog ng Euphrates at Tigris, Nahravan mula sa Ilog Tigris, atbp.

Ang mga hand mill at mill na hinimok ng kapangyarihan ng hayop ay nagsimulang mapalitan sa lahat ng dako ng mga water mill, at sa ilang mga lugar ng mga windmill. Ang malaking water mill sa Baghdad ay may hanggang 100 millstones. Ang mga mahahabang pader ay itinayo upang protektahan ang mga oasis mula sa pag-anod ng buhangin. Lumawak ang pagtatanim ng tubo, ubas, flax sa kanlurang rehiyon ng Caliphate, at bulak at palay sa silangang mga rehiyon; Umunlad din ang serialculture.

Noong IX-X na siglo. Nagkaroon ng masinsinang proseso ng paghihiwalay ng mga sining mula sa agrikultura at pagbuo ng pyudal na lungsod bilang sentro ng produksyon ng kalakal. Ang mga mapagkukunan ng oras na ito ay nagpapansin ng isang mahusay na pagtaas sa teknolohiya ng tela, seramik, papel at pabango, pati na rin ang pagproseso ng metal. Lumawak nang husto ang trade turnover, tumaas ang caravan trade, parehong panloob at panlabas: kasama ang India, China, kasama ang mga bansa sa Silangang Europa, kabilang ang Russia (mula sa ika-9 na siglo), at sa mga bansa sa hilagang baybayin ng Dagat Mediteraneo. Kaugnay nito, nabuo ang credit system, ang paggamit ng mga tseke at exchange transactions sa mga money changer.

Pag-aalsa ng Zinj

Ang pinakamalakas na dagok sa Abbasid Caliphate ay hinarap ng malakas na pag-aalsa ng Zinj noong ika-9 na siglo. Ang paghihimagsik ng Zinj ay sinimulan ng mga alipin, karamihan ay mga Aprikano na maitim ang balat. Nakuha sila ng mga mangangalakal ng alipin pangunahin sa pamilihan ng alipin sa isla ng Zanzibar (sa Arabic - al-Zinj). Samakatuwid, ang mga aliping ito sa Caliphate ay tinawag na Zinj. Ang Zinj, na nagkakaisa sa malalaking grupo, ay nakikibahagi sa paglilinis ng malalawak na lugar ng mga lupain ng estado (tinatawag na mawat - "patay" at nakahiga sa paligid ng Basra sa Iraq) mula sa mga latian ng asin upang gawing angkop ang mga lupaing ito para sa irigasyon at pagtatanim. Kung gaano kalaki ang bilang ng mga itim at puting alipin sa Caliphate ay makikita sa katotohanan na, ayon sa ulat ng mananalaysay na si Tabari, isang kontemporaryo ng pag-aalsa ng Zinj, sa isang distrito lamang ng Lower Mesopotamia hanggang sa 15 libong mga alipin ang nagtrabaho sa mga lupang pag-aari ng estado. Sumama silang lahat sa mga rebelde.

Ang pag-aalsa ay pinamunuan ng isang masigla at edukadong pinuno, isang Arabo na pinanggalingan, si Ali ibn Muhammad al-Barkui, na kabilang sa sekta ng Kharijite. Ang pag-aalsa ng Zinj ay tumagal ng 14 na taon (869-883). Hindi lamang maraming sampu-sampung libong alipin ang nakibahagi dito, kundi pati na rin ang mga magsasaka at Bedouin.

Nakuha ng Zinj ang isang makabuluhang bahagi ng Iraq kasama ang mahalagang lungsod ng Basra at lumikha ng kanilang sariling pinatibay na kampo (ang lungsod ng al-Mukhtara), pagkatapos ay sumulong sila sa Khuzistan at kinuha ang pangunahing lungsod nito ng Ahwaz. Ang mga pinuno ng Zinj, na naglaan ng matabang lupain, ay naging mga pyudal-type na may-ari ng lupa. Sa mga estates na kanilang kinuha para sa kanilang sarili, ang mga magsasaka ay hindi exempted sa pagbabayad ng kharaj. Kahit na ang institusyon ng pang-aalipin ay hindi inalis; tanging ang mga alipin na lumahok sa pag-aalsa ang pinalaya; Sa panahon ng mga pagsalakay sa Khuzistan at iba pang mga lugar, ang mga pinuno ng Zinj mismo ay nagpaalipin sa mga sibilyan. Ang mga pinuno ng Zinj ay mapang-alipin na kinopya ang mga anyo ng estado ng Caliphate at ipinroklama si Ali ibn Muhammad na caliph. Ang lahat ng ito ay humantong sa pag-abandona sa kilusan ng mga magsasaka at Bedouin na nadismaya rito. Natagpuan ni Zinj ang kanilang sarili na nakahiwalay, na tumulong sa mga tropa ng caliph, na mayroon ding malaking armada ng ilog, na sugpuin ang pag-aalsa.

Ang pag-aalsa ng Zinj, sa kabila ng ilang mga kahinaan nito, ay may progresibong kahalagahan sa kasaysayan ng mga bansa ng Caliphate. Nagdulot ito ng pagbaba sa papel ng paggawa ng mga alipin sa buhay pang-ekonomiya ng Iraq at Iran. Mula noong ika-9-10 siglo. ang mga may-ari ng lupa ay nagtanim ng mga alipin sa malaking bilang sa mga kapirasong lupa, sa esensya ay ginawa silang mga pyudal na umaasa na magsasaka. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. Ang mga bansang ito ay bumuo ng isang maunlad na lipunang pyudal.

Ismailis

Sa ikalawang kalahati ng ika-8 siglo. Isang split ang naganap sa mga Shiites. Si Imam Ja'far, na siyang ikaanim na kinatawan ng dinastiya ng mga Shiite na imam (mga inapo ni Caliph Ali), ay pinagkaitan ang kanyang panganay na anak na si Ismail ng karapatang magmana ng dignidad ng imam. Marahil ang gayong mahalagang desisyon ni Jafar ay dulot ng katotohanan na si Ismail ay pumanig sa mga matinding Shiites o nakiramay sa kanila. Ang huli ay hayagang nagpahayag ng kanilang kawalang-kasiyahan sa hindi mapag-aalinlanganan, sumusunod na patakaran ni Jafar patungo sa naghaharing dinastiyang Sunni Abbasid. Idineklara ng matinding Shiite na mali ang desisyon ng Shiite Imam at kinilala si Ismail bilang kanilang lehitimong at huling Imam. Ang pinaka-aktibong minoryang Shia na ito ay nagsimulang tawaging Ismailis, o pitong taong gulang, dahil nakilala lamang nila ang pitong imam. Ang karamihan ng mga Shiites, na kinikilala ang labindalawang imam, mga inapo ni Ali, bilang kanilang pinakamataas na espirituwal na pinuno, ay tinatawag na mga Imamites, o Twelvers.

Ang Ismailis ay lumikha ng isang malakas na lihim na organisasyon, na ang mga miyembro ay nagsagawa ng aktibong pangangaral. Ang pangangaral ng Ismaili ay nagkaroon ng makabuluhang tagumpay sa mga nagtatrabahong populasyon ng mga lungsod, at bahagyang sa mga magsasaka at Bedouin sa Iraq at Iran, at pagkatapos ay sa Central Asia at North Africa. Mula sa katapusan ng ika-9 na siglo. Sa ilalim ng malakas na impluwensya ng idealistikong pilosopiya ng Neoplatonismo, nabuo ang turo ng Ismailis, na napakalayo mula sa tinatawag na "orthodox" (Sunni) na Islam at ang katamtamang Shiism ng Imami. Ayon sa mga turo ng Ismailis, ang Diyos ay naghiwalay mula sa kanyang sarili ng isang malikhaing sangkap - ang "World Mind", na lumikha ng mundo ng mga ideya at, sa turn, ay nakahiwalay sa kanyang sarili ng isang mas mababang sangkap - ang "World Soul", na lumikha ng bagay ( mga planeta at Earth). Ang mga Ismailis ay nagbigay kahulugan sa Koran sa alegorya at tinanggihan ang karamihan sa mga ritwal ng Islam.

Itinuro ng mga Ismailis na pagkatapos ng ilang mga yugto ng panahon ang diyos ay kinakatawan sa mga tao: ang natiq (sa Arabic - "speaker", ibig sabihin, "propeta") ay ang sagisag ng "World Mind", at asas (sa Arabic - "basis", " foundation"), ang katulong ng natik, na nagpapaliwanag ng kanyang mga turo, ay ang sagisag ng "World Soul". Ang Ismailis ay lumikha ng unang 7, pagkatapos ay 9 na antas ng pagsisimula sa mga lihim ng kanilang sekta. Iilan lamang sa mga miyembro ng sekta ang umabot sa pinakamataas na antas, kung saan ang mga miyembro ng mas mababang antas ay kailangang bulag na sumunod, tulad ng mga instrumento na walang kalooban. Ang sekta ng Ismaili ay nakatali sa disiplinang bakal.

Kilusan ng mga Karmatian. Pagkumpleto ng politikal na pagkakawatak-watak ng Caliphate

Walang mas malakas na suntok kaysa sa pag-aalsa ng Zinj ang ginawa sa Abbasid Caliphate sa pagtatapos ng ika-9 at ika-10 siglo. Ang kilusang Qarmatian ay isang malawak na kilusang anti-pyudal ng pinakamahihirap na Bedouin, magsasaka at artisan sa Syria, Iraq, Bahrain, Yemen at Khorasan. Ang lihim na organisasyon ng mga Qarmatian (ang pinagmulan ng salitang "Qarmat" ay hindi malinaw) na binuo sa panahon ng pag-aalsa ng Zinj, posibleng sa kapaligiran ng craft. Ang mga Karmatian ay naglagay ng mga islogan ng pagkakapantay-pantay sa lipunan (na hindi, gayunpaman, nalalapat sa mga alipin) at komunidad ng pag-aari. Ang ideolohikal na anyo ng kilusang Qarmatian ay ang pagtuturo ng sekta ng Ismaili. Kinilala ng mga Qarmatian ang mga pinunong Ismaili, mga inapo nina Ali at Fatima, bilang kanilang pinakamataas na pinuno. Ang pangalan ng ulo ay hindi kailanman binanggit at hindi alam ng masa ng mga sekta. Ang pinuno at ang kanyang kasama ay nagpadala ng mga misyonero (dai) sa iba't ibang lugar upang mangaral at maghanda ng mga pag-aalsa.

Ang unang pag-aalsa ng Qarmatian ay naganap noong 890 malapit sa lungsod ng Wasit sa Iraq. Ang pinuno ng pag-aalsa, si Hamdan, na tinawag na Karmat, ay lumikha ng punong-tanggapan ng mga rebelde malapit sa Kufa, na nangako na mag-ambag ng ikalimang bahagi ng kanilang kita sa kaban ng bayan. Sinubukan ng mga Karmatian na ipakilala ang pantay na pamamahagi ng mga paraan ng pagkonsumo at organisadong pagkain ng mga kapatid. Noong 894 nagkaroon ng pag-aalsa ng Qarmatian sa Bahrain. Noong 899, nakuha ng mga rebelde ang lungsod ng Lahsa at idineklara itong kabisera ng bagong nabuong estado ng Qarmatian sa Bahrain. Ito ay umiral nang higit sa isang siglo at kalahati.

Noong 900, ang Qarmatian Dai Zikraweikh ay nanawagan para sa isang pag-aalsa ng mga Bedouin ng Syrian Desert. Ang pag-aalsa ay kumalat sa buong Syria at mas mababang Iraq; noong 901 kinubkob ng mga Qarmatian ang Damascus. Ang pag-aalsa sa Lower Iraq ay nilunod ng mga tropa ng Caliph sa baha ng dugo noong 906, ngunit sa ilang lugar ng Syria at Palestine ang mga Qarmatian ay nagpatuloy sa pakikipaglaban sa buong ika-10 siglo. Mula 902 hanggang 40s ng ika-10 siglo. Nagkaroon ng mga pag-aalsa ng Qarmatian sa Khorasan at Central Asia.

Ang Ismaili poet-traveler na si Nasir-i Khosrow, na bumisita sa Lahsa noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, ay nag-iwan ng paglalarawan ng sistemang panlipunan na itinatag sa Bahrain ng mga Qarmatian. Ang pangunahing populasyon ng Bahrain, ayon sa paglalarawang ito, ay binubuo ng mga libreng magsasaka at artisan. Wala sa kanila ang nagbabayad ng anumang buwis. Ang lungsod ng Lakhsa ay napapaligiran ng mga halamanan ng datiles at mga lupang taniman. Ang estado ay pinamumunuan ng isang lupon ng anim na pinuno at anim sa kanilang mga katulong (yezirs). Ang estado ay nagmamay-ari ng 30 libong itim at Etiopian na bumili ng mga alipin, na ibinigay nito sa mga magsasaka para sa trabaho sa mga bukid at hardin. Ito ay isang pagtatangka na buhayin ang communal slavery na katangian ng mga unang siglo ng ating panahon. Ang mga pautang na walang interes ay inilabas mula sa kaban ng bayan sa mga nangangailangang magsasaka at artisan. Mayroong 20 libong tao sa militia. Ang mga Qarmatian ng Bahrain ay walang mga mosque, hindi nagsasagawa ng mga panalangin ayon sa batas, hindi nag-ayuno, at tinatrato nang may lubos na pagpaparaya ang mga tagasunod ng lahat ng relihiyon at sekta na nanirahan sa kanila.

Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang politikal na pagkawatak-watak ng Caliphate, na humina bilang resulta ng paglago ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang pakikibaka sa pagpapalaya ng mga bansa sa Kanluran at Gitnang Asya at ang mga pag-aalsa ng mga pinagsasamantalahang masa, ay natapos. Ang dinastiyang Bund (mula 935), na bumangon sa Kanlurang Iran, ay nakuha ang Iraq kasama ang Baghdad noong 945, na pinagkaitan ang mga Abbasid na caliph ng kapangyarihang sekular (pampulitika) at pinanatili lamang ang espirituwal na kapangyarihan para sa kanila. Inalis ng mga Bunds ang karamihan sa kanyang mga ari-arian ng pamilya mula sa Abbasid caliph, iniwan siya, bilang isang ordinaryong pyudal na may-ari ng lupa, isang ari-arian na may mga karapatan ng iqta at pinahintulutan siyang panatilihin lamang ang isang eskriba upang pamahalaan ito.

kulturang Arabo

Ang mga Orientalista noong ika-19 na siglo, na wala ang lahat ng kilalang pinagmumulan ngayon at naiimpluwensyahan ng tradisyong pangkasaysayan ng medyebal na Muslim, ay naniniwala na sa buong Middle Ages, sa lahat ng mga bansa na bahagi ng Caliphate at nagpatibay ng Islam, isang solong "Arab" o nangingibabaw ang “Muslim.” kultura. Ang panlabas na katwiran para sa naturang pahayag ay ang klasikal na Arabic ay matagal nang nangingibabaw sa lahat ng mga bansang ito bilang wika ng pamahalaan, relihiyon at panitikan. Ang papel ng wikang Arabe sa Middle Ages ay talagang napakahusay. Ito ay katulad ng papel ng wikang Latin sa medyebal na Kanlurang Europa. Gayunpaman, sa mga bansang may populasyon na hindi Arabo na naging bahagi ng Caliphate, ang mga lokal na kultura ay patuloy na umuunlad, na nakipag-ugnayan lamang sa kultura ng mga Arabo at iba pang mga tao sa Kanluran at Gitnang Asya at Hilagang Africa. Ang kulturang medieval ng Arab, sa mahigpit na kahulugan ng salita, ay dapat na tawaging kultura lamang ng Arabia at mga bansang sumailalim sa Arabisasyon at kung saan umunlad ang bansang Arabo (Iraq, Syria, Palestine, Egypt, North Africa). Ang kultura ng mga bansang ito ang tinalakay sa ibaba.

Ang pagkakaroon ng assimilated at pagproseso ng isang makabuluhang bahagi ng kultural na pamana ng mga Persians, Syrians (Arameans), Copts, ang mga tao ng Central Asia, ang mga Hudyo, pati na rin ang pamana ng Hellenistic-Roman na kultura, ang mga Arabo mismo ay nakamit ang mahusay na tagumpay sa larangan ng fiction, philology, kasaysayan, heograpiya, matematika, astronomiya, medisina, lohika at pilosopiya, gayundin sa larangan ng arkitektura, ornamental art at artistic craft. Ang asimilasyon ng mga Arabo sa pamana ng sinaunang kultura ay isang panig dahil sa impluwensya ng Islam: kusang-loob nilang isinalin ang mga gawa sa eksaktong agham at pilosopiya mula sa Griyego (o mula sa mga pagsasalin ng Syriac mula rito), ngunit halos lahat ng malawak na Griyego at Ang Latin na tula, fiction at historikal na panitikan ay inabandona nang walang pansin. Ang pagbabawal sa relihiyon ng Islam na ilarawan ang mga tao at hayop (dahil sa takot sa "idolatrya") ay kalaunan ay pumatay ng iskultura at nagkaroon ng masamang epekto sa pag-unlad ng pagpipinta.

Ang pinakamalaking pag-unlad ng kulturang Arabo ay naganap noong ika-8-11 siglo. Sa VIII - X siglo. Ang mga gawa ng pre-Islamic Arabic na oral na tula noong ika-6-7 siglo ay naitala (mula sa mga salita ng mga rhapsodist) at na-edit. Si Abu Tammam at ang kanyang mag-aaral na si al-Bukhturi ay nagtipon at nag-edit noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo. dalawang koleksyon ng “Hamas” (“Songs of Valor”), na naglalaman ng mga gawa ng mahigit 500 Old Arabic na makata. Maraming halimbawa ng lumang Arabic na tula ang kasama sa malaking antolohiyang “Kitab al-aghani” (“Aklat ng mga Awit”) ni Abu l-Faraj ng Isfahan (ika-10 siglo). Sa batayan ng Lumang Arabic na tula, pati na rin ang Koran, nabuo ang klasikal na pampanitikan na wikang Arabe noong Middle Ages. Rich Arabic na nakasulat na tula ng ikalawang kalahati ng ika-7 at ika-8 siglo. higit sa lahat ay nagpatuloy sa mga tradisyon ng pre-Islamic na oral na tula, na pinapanatili ang sekular na katangian nito, na puno ng masayang kalooban. Kabilang sa mga makata ng huling bahagi ng ika-7 - unang bahagi ng ika-8 siglo, na kumanta ng mga pagsasamantala ng militar, pag-ibig, kasiyahan at alak, si Farazdak, ang satirist na Jarir at Akhtal ay namumukod-tango, silang tatlo ay mga panegyrist ng mga Umayyad.

Ang kasagsagan ng tula ng Arabe ay nagsimula noong ika-8-11 siglo. Napanatili ng pyudal-court at urban na tula ang sekular na katangian nito. Ang pinakakilalang kinatawan nito ay ang freethinker na si Abu Nuwas (756 - mga 810), na kilala bilang may-akda ng mga tula ng pag-ibig at malinaw na laban sa ideolohiya ng Islam, na sumulat na gusto niyang maging isang aso na, nakaupo sa pintuan ng Mecca , ay kakagatin ang bawat pilgrim na dumating doon, pati na rin si Abu -l-Atahiya (VIII - unang bahagi ng ika-9 na siglo), ang dalubhasang magpapalayok, tumutuligsa sa kahalayan na naghari sa hukuman ni Caliph Harun ar-Rashid. Hindi gaanong sikat ang makata-mandirigma na si Abu Firas (ika-10 siglo) kasama ang kanyang elehiya, na isinulat sa pagkabihag ng mga Byzantine at hinarap sa kanyang ina, at Mutanabbi (ika-10 siglo), ang anak ng isang tagapagdala ng tubig, ang pinakamatalino sa mga Arab poets sa oras na ito, isang master ng katangi-tanging taludtod.

Sa unang kalahati ng ika-11 siglo. Sa Syria, ang dakilang makata, ang bulag na si Abu-l-Ala Maarri, “isang pilosopo sa mga makata at isang makata sa mga pilosopo,” ay nagtrabaho. Ang kanyang tula ay puno ng isang pessimistic na pagkondena sa moralidad at panlipunang relasyon ng pyudal na lipunan, pati na rin ang pyudal na alitan. Itinanggi niya ang dogma ng banal na paghahayag at kinutya ang mga taong nakinabang sa lahat ng uri ng mga pamahiin ng masa. Tinawag ni Abu-l-Ala ang kanyang sarili na isang monoteista, ngunit ang kanyang diyos ay isa lamang impersonal na ideya ng kapalaran. Ang mga pangunahing alituntunin ng moralidad ng Abu-l-Ala ay: paglaban sa kasamaan, pagsunod sa iyong budhi at katwiran, paglilimita sa mga pagnanasa, pagkondena sa pagpatay sa anumang buhay na nilalang. Sa pagitan ng X at XV na siglo. Unti-unti, nabuo ang isang malawak na sikat na koleksyon ng mga kwentong bayan, "Isang Libo at Isang Gabi," na ang batayan nito ay muling paggawa ng koleksyon ng Persia na "A Thousand Tales," na sa paglipas ng panahon ay tinutubuan ng Indian, Greek at iba pang mga alamat. , ang mga plot na kung saan ay muling ginawa, at ang aksyon ay inilipat sa Arab court at lungsod noong Miyerkules. Mula sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Maraming mga pagsasalin ng literary prose mula sa Syriac, Middle Persian at Sanskrit ang lumitaw.

Ang mga gusali ng relihiyon at palasyo ay nangingibabaw sa mga monumento ng arkitektura. Ang mga Arabong mosque sa panahon ng Caliphate ay kadalasang binubuo ng isang parisukat o hugis-parihaba na patyo, na napapalibutan ng isang gallery na may mga arko, na katabi nito ay isang may kolum na prayer hall. Ganito ginawa ang Amra mosque sa Fustat (7th century) at ang cathedral mosque sa Kufa (7th century). Nang maglaon ay sinimulan silang bigyan ng mga simboryo at mga minaret. Ang ilang mga naunang moske sa Syria ay mga imitasyon ng Kristiyano (maagang Byzantine) na may domed basilica. Ito ang mga al-Aqsa mosque sa Jerusalem sa pagtatapos ng ika-7 siglo. at ang Umayyad mosque sa Damascus sa simula ng ika-8 siglo. Ang isang espesyal na lugar sa arkitektura ay inookupahan ng simbahan na itinayo sa ilalim ng Caliph Abd al-Melik sa pagtatapos ng ika-7 siglo. sa lugar ng winasak ng mga Romano noong 70 AD. e. Jewish Solomon's Temple; Muslim mosque na Qubbat al-Sakhra (“Dome of the Rock”) sa hugis ng isang octagon, na may simboryo sa mga haligi at arko, na pinalamutian ng maraming kulay na marmol at mosaic.

Sa mga sekular na gusali, ang maringal na mga guho ng Mshatta castle sa Jordan (VII-VIII na siglo) at ang Umayyad castle ng Qusair-Amra mula sa simula ng ika-8 siglo ay napanatili. na may mataas na artistikong pagpipinta na ginawa ng mga master ng Byzantine at Syrian at sumusunod pa rin sa mga sinaunang tradisyon ng Byzantine. Sa mga susunod na gusali, kinakailangang tandaan ang malaking minaret sa Samarra (siglo ng IX), ang moske ni Ibn Tulun (siglo ng IX) at al-Azhar (siglo ng X) sa Fustat. Mula noong ika-10 siglo. ang mga gusali ay nagsimulang pinalamutian ng mga arabesque - ang pinakamagandang burloloy, floral at geometric, kasama ang mga naka-istilong inskripsiyon.

Ang pilosopiyang Arabo, na una ay nauugnay sa teolohikong eskolastiko (ang mga sentro nito ay Kufa at Basra), ay nagsimulang palayain ang sarili mula sa impluwensya ng huli pagkatapos ng kalagitnaan ng ika-8 siglo. Ang mga pagsasalin sa Arabe ng mga gawa ni Plato, Aristotle, Plotinus, pati na rin ang ilang mga mathematician at mga manggagamot noong unang panahon ay lumitaw. Ang aktibidad ng pagsasalin na ito, kung saan ang mga Kristiyanong Syrian ay gumanap ng isang kilalang papel, mula noong panahon ni Caliph Mamun ay puro sa Baghdad sa isang espesyal na institusyong pang-agham na "Beit al-Hikmah" ("Bahay ng Karunungan"), na mayroong isang silid-aklatan at isang obserbatoryo.

Kung sinubukan ng mga rationalist theologian (Mu'tazilites) at Sufi mystics na iakma ang sinaunang pilosopiya sa Islam, kung gayon ang ibang mga pilosopo ay bumuo ng materyalistikong mga tendensya ng Aristotelianism. Ang pinakadakilang pilosopong Arab na si al-Kindi (ika-9 na siglo) ay lumikha ng isang eclectic system kung saan pinagsama niya ang mga opinyon nina Plato at Aristotle. Ang pangunahing gawain ni Al-Kindi ay nakatuon sa optika. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. Isang lupon ng rationalist-minded scientists sa Basra, malapit sa mga Qarmatian, “Ikhwan al-Safa” (“Brothers of Purity”) ang nag-compile ng isang encyclopedia ng pilosopikal at siyentipikong mga tagumpay sa kanilang panahon sa anyo ng 52 “letra” (treatises) .

Ang asimilasyon ng sinaunang pamana ng mga Arabo ay nag-ambag sa pag-unlad ng eksaktong at natural na agham, lalo na ang matematika, astronomiya, heograpiya, medisina at kimika. Ang Arabic astronomy at mathematical heography ay batay sa mga gawa ni Ptolemy. Sa pagtatapos ng ika-8 at ika-9 na siglo. dalawang salin sa Arabe ng pangunahing gawaing pang-astronomiya ni Ptolemy na "Megale syntax" (“Great Construction”) ang lumitaw sa ilalim ng pamagat na “Al-Majisti”. Ang isa sa mga salin ni Ptolemy sa Arabic ay pagkatapos ay isinalin sa Latin sa ilalim ng baluktot na pamagat na “Almagest” at naging laganap sa Kanlurang Europa. Sa geometry at trigonometry, maraming mahahalagang tuklas ang ginawa nina al-Batani (IX-X na siglo) at Abu-l-Wafa (X century), ang may-akda ng astronomical tables. Noong 827, ang mga sukat ng meridian arc ay kinuha sa disyerto ng Syria. Mula noong ika-9 na siglo. Ang mga obserbatoryo ay nilikha sa ilang mga lungsod. Ang pseudoscience ng astrolohiya ay laganap din.

Ang pinakatanyag sa mga kinatawan ng agham medikal ay si Abu Bekr Muhammad al-Razi (namatay noong 925), ang punong manggagamot ng ospital sa Baghdad, na sikat sa kanyang mga natuklasan sa operasyon. Lumitaw ito sa kapaligiran ng Arab noong ika-9 na siglo. at, pang-ekonomiyang heograpiya bilang isang espesyal na sangay ng heograpiya. Mga gawa ng mga geographer na nagsasalita ng Arabic noong ika-9-10 siglo. ay ang pangunahing mapagkukunan para sa pag-aaral ng ekonomiya ng mga bansa ng Caliphate. Mula sa mga gawa ng mga heograpo noong ika-10 siglo. Ang mga gawa ni Istakhri, Masudi (isa ring mananalaysay) at Muqaddasi ay lalong mahalaga. Sa VIII-IX na siglo. Lumitaw ang mga paaralang pilosopikal ng Kufi at Basri; isa sa mga kinatawan ng huli, ang Persian Sibawayh, ay nagtipon ng isang gramatika ng Arabe, na naging batayan ng lahat ng kasunod na gramatika.

Sa mga siglo VII-VIII. Ang mga Arabo ay wala pang makasaysayang mga gawa. Pinalitan sila ng iba't ibang hanay ng mga alamat tungkol kay Muhammad, karamihan ay maalamat, at tungkol sa mga kampanya at pananakop ng mga Arabo. Ang sekular na historiography mismo ay nabuo na noong ika-9 na siglo. Ang pinakamalaking kinatawan nito ay ang mananalaysay ng mga pananakop ng Arab na si Belazuri (siglo ng IX), ang mananalaysay ng Baghdad Ibn Abu Tahir Teyfur (siglo ng IX), ang mga may-akda ng "mga kasaysayang unibersal" Yakubi (siglo ng IX, isang heograpo rin) at si Abu Hanifa ad- Dinaveri (IX siglo.). Ang lumikha ng isang malaki at mahalagang katawan ng unibersal na kasaysayan, ang Persian Tabari (838-923), na sumulat sa Arabic, ay kabilang sa Arab at Persian historiography.

Ministry of Internal Affairs ng Russian Federation

Unibersidad ng Moscow

Kagawaran ng Kasaysayan ng Estado at Batas

Sanaysay

Naaayon sa paksa

« Ang Arab Caliphate: mga tampok at yugto ng pag-unlad ng lipunan, sistema ng estado, batas.»

Sinuri: Nakumpleto:

Moscow 2015

Panimula

Ang mundo ng Muslim ngayon ay humigit-kumulang 800 milyong katao, na naninirahan sa teritoryo ng higit sa 51 estado mula sa baybayin ng Atlantiko ng Africa hanggang sa silangang dulo ng kontinente ng Asia. Sa mga tuntunin ng kanilang istruktura ng estado, ang mga bansang ito ay bumubuo ng isang napakalawak na spectrum, kung saan ang mga rebolusyonaryong demokratikong rehimen ay nasa isang poste, at ang mga pyudal-teokratikong monarkiya ay nasa kabilang poste. Sa maraming bansang Arabo, ang Islam ay idineklara na relihiyon ng estado at ang nangingibabaw na ideolohiya. Ang Islam bilang isang sistema ay kinabibilangan hindi lamang ng mga turo ng relihiyon at mga kaukulang gawaing pangrelihiyon, kundi pati na rin ang mga ideya, kaugalian, at tradisyon na nakatuon sa relihiyon, pampulitika, legal at etikal.

Sa nakalipas na mga dekada, nagkaroon ng pagtaas sa impluwensya ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng ilang mga bansa sa dayuhang Silangan. Ang relihiyoso at ligal na batayan ng ideolohiyang Muslim - Sharia - ay patuloy na nananatiling isa sa mga pangunahing legal na sistema ng modernong mundo at nananatili ang isang makabuluhang posisyon sa pagsasaayos ng mga relasyong panlipunan sa mga mamamayang Muslim. Kaya, sa mga konstitusyon Pinagsama ng Algeria, Syria, Iran ang espesyal na posisyon ng Islam bilang relihiyon ng estado at Sharia bilang batayan ng batas. Ang ilang mga bansa ay nagpapanatili ng mga sistema ng mga korte ng Muslim na nagpapatupad ng batas ng Sharia.

Sa kasalukuyang yugto ng makasaysayang pag-unlad sa karamihan ng mga bansang Muslim sa dayuhang Silangan, sekular na batas at panghukuman sistema. Ngunit katulad ng mga tekstong sibil sa Kanlurang Europa mga code inilapat ng mga Muslim jurists alinsunod sa mga prinsipyo ng tradisyonal na batas ng Muslim.

Ang problema ng relasyon sa pagitan ng primordial na mga tradisyon ng Muslim at mga modernong pangangailangan ng panlipunang pag-unlad ay lalong nagiging talamak. Sumulat ang mananalaysay ng Iran na si M. Jamei: “Unti-unting naunawaan ng Silangan na, una, kung walang tunay na kalayaan sa kultura ay hindi nito makakamit ang kalayaan sa pulitika o ekonomiya, at, pangalawa, natanto nito na, sa kaibuturan nito, ang panlipunang ideal ay hindi makakamit. ngunit may kaugnayan sa historikal, kultural at panlipunang mga salik"!. Sa larangang legal, ang solusyon sa problemang ito ay nauugnay sa paghahanap ng mga paraan upang baguhin ang mga legal na sistema ng mga bansang Muslim sa isang progresibong direksyon. Pinag-uusapan din natin ang tungkol sa mga prospect at posibilidad para sa batas ng Muslim na mapanatili ang mga posisyon nito sa mga sistemang ito o, sa kabaligtaran, tungkol sa layunin na hindi maiiwasan ng pagkawala ng impluwensya nito.

Ang modernong papel ng batas ng Islam (Sharia) ay malapit na konektado sa kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad nito.

Ang layunin ng gawain ay pag-aralan ang mga pangunahing problema ng pagbuo ng batas ng Muslim (Sharia) sa klasikal na anyo nito sa unang bahagi ng panahon ng Islam, ang pag-unlad ng batas ng Muslim sa Arab Caliphate, ang mga pamantayan at pangunahing institusyon nito, pag-secure ang pangingibabaw ng mga relasyong pyudal, ang mga legal na paaralan nito at ang kanilang papel sa pagpapaunlad ng batas ng Islam.

Ang layunin ng gawain ay paunang natukoy ang pagbabalangkas ng mga sumusunod na gawain:

Isipin mo kasaysayan ng pagbuo ng estado ng Arab (caliphate) at ang kasaysayan ng pag-unlad nito ;

Tukuyin ang mga pangunahing yugto ng pagbuo at pag-unlad ng Arab Caliphate;

Isaalang-alang ang proseso ng paggana ng batas ng Islam sa Arab Caliphate, tukuyin ang pagka-orihinal nito at pakikipag-ugnayan sa iba pang mga legal na sistema ng panahong iyon;

Upang i-highlight ang mga problema ng pagpapatuloy sa pag-unlad ng batas ng Islam, upang pag-aralan ang mga pangunahing direksyon at aspeto ng ebolusyon ng mga paunang legal na konsepto sa mga susunod na yugto ng pag-unlad ng batas ng Islam.

1. Ang pagbuo ng estado ng Arab (caliphate) at ang kasaysayan ng pag-unlad nito.

Nagmula ang Arab statehood sa Arabian Peninsula. Pagsapit ng ika-6 na siglo ang proseso ng pyudalisasyon sa Arabia ay nagsimulang sumaklaw sa dumaraming bilang ng mga rehiyon; ang prosesong ito ay pangunahing nakaapekto sa mga rehiyon kung saan binuo ang agrikultura. Kung saan nangingibabaw ang pag-aanak ng mga lagalag na baka, nanaig ang mga ugnayan ng tribo. Ang mga tribong Arabo na naninirahan sa Peninsula ng Arabia ay nahahati sa South Arab (Yemenite) at North Arab. Ang partikular na pagbanggit ay dapat gawin sa nakaraang kasaysayan ng Yemen, na itinayo noong ika-1 milenyo BC. e. Ang huling estado ng alipin sa kaharian ng Himyarite ng Yemen, na bumangon noong ika-2 siglo. BC e. tumigil sa pag-iral sa pagtatapos ng unang quarter ng ika-6 na siglo. Ang batayan ng ekonomiya dito ay agrikultura, na nauugnay sa pagkakaroon ng masaganang mapagkukunan ng tubig. Ang populasyon ay nahahati sa mga maharlika (maharlika), mangangalakal, malayang magsasaka, malayang artisan at alipin. Mas maaga, kumpara sa natitirang bahagi ng Arabia, ang pag-unlad ng Yemen ay pinasigla ng intermediary na papel na ginampanan nito sa kalakalan ng Egypt, Palestine at Syria, at mula sa ika-2 siglo. n. e. at ang buong Mediterranean, kasama ang Ethiopia (Abyssinia) at India. Sa kanluran ng Arabia, matatagpuan ang Mecca - isang mahalagang transshipment point sa ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na umunlad dahil sa transit trade. 1

Ang isa pang malaking lungsod sa Arabia ay ang Medina (Yathrib), na siyang sentro ng isang oasis ng agrikultura, ngunit maraming mangangalakal at artisan ang naninirahan din dito.

Ngunit sa simula ng ika-7 siglo. karamihan sa mga Arabong naninirahan sa gitna at hilagang mga rehiyon ay nanatiling nomad (steppe Bedouins); Sa bahaging ito ng Arabia, nagkaroon ng masinsinang proseso ng pagkabulok ng sistema ng tribo at nagsimulang mabuo ang mga maagang pyudal na relasyon. Naranasan ng lipunang alipin ng Yemen noong ika-6 na siglo. matinding krisis.

Ang relihiyong Arabo bago ang Islam ay batay sa polytheism. Nagkaroon din ng ideya ng isang kataas-taasang diyos, na tinawag na Allah (Arabic al ilah).

Ang pagkabulok ng sistema ng tribo at ang paglitaw ng pyudal na relasyon ay humantong sa paghina ng lumang ideolohiya ng relihiyon. Ang pakikipagkalakalan ng Arab sa mga kalapit na bansa ay nag-ambag sa pagtagos ng Kristiyanismo (mula sa Syria at Ethiopia, kung saan itinatag ang Kristiyanismo noong ika-4 na siglo) at Hudaismo sa Arabia. Noong ika-6 na siglo. Sa Arabia, lumitaw ang kilusang Hanif, na kinikilala ang isang diyos at humiram sa Kristiyanismo at Hudaismo ng ilang paniniwalang karaniwan sa dalawang relihiyong ito. Ang kilusang ito ay nakadirekta laban sa mga kulto ng tribo at lungsod, para sa paglikha ng isang relihiyon na kumikilala sa isang diyos. Ang bagong doktrina ay lumitaw sa mga sentrong iyon ng Arabia kung saan ang mga relasyong pyudal ay higit na binuo, pangunahin sa Yemen at sa lungsod ng Yathrib. Nakuha rin ng kilusan ang Mecca, kung saan ang isa sa mga kinatawan nito ay ang mangangalakal na si Muhammad, na siyang nagtatag ng bagong relihiyon ng Islam (Islam obedience). Sa Mecca, ang turong ito ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa maharlika, bilang isang resulta kung saan si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay napilitang tumakas sa Yathrib noong 622. Ang kalendaryong Muslim ay batay sa taong ito. Natanggap ng Yathrib ang pangalan ng Medina, i.e. ang lungsod ng Propeta (bilang si Muhammad ay nagsimulang tawagin); Dito itinatag ang pamayanang Muslim bilang isang organisasyong relihiyoso-militar, na hindi nagtagal ay naging isang puwersang pampulitika at naging sentro ng pagkakaisa ng Arabia sa isang estado. Ang Islam, kasama ang pangangaral nito ng kapatiran ng lahat ng mga Muslim, anuman ang pagkakahati-hati ng tribo, ay tinanggap pangunahin ng mga karaniwang tao, na matagal nang nawalan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga diyos ng tribo na hindi nagpoprotekta sa kanila mula sa madugong mga masaker ng tribo, mga sakuna at pagkawasak. .

Sa una, ang maharlika (pangunahin ang Meccan) ay laban sa Islam, ngunit kalaunan ay nagbago ang saloobin nito sa mga Muslim, nakikita na ang pampulitikang pagkakaisa ng Arabia na nagaganap sa ilalim ng kanilang pamumuno ay para din sa interes ng mayayaman. Kinilala ng Islam ang pang-aalipin at pinoprotektahan ang pribadong pag-aari. Noong 630, isang kasunduan ang naabot sa pagitan ng magkasalungat na puwersa, ayon sa kung saan si Muhammad ay kinilala bilang propeta at pinuno ng Arabia, at ang Islam bilang isang bagong relihiyon. Di-nagtagal, ang mga kinatawan ng tribo at komersyal na maharlika ay naging bahagi ng pinakamataas na hierarchy ng mga Muslim.

Sa pagtatapos ng 630, kinilala ng isang makabuluhang bahagi ng Arabia ang kapangyarihan ni Muhammad, na nangangahulugang pagbuo ng estado ng Arab (caliphate). Kaya, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pag-iisa ng mga nanirahan at nomadic na mga tribong Arabo sa isang solong tao na may isang solong wikang Arabe. 2

Ang kasaysayan ng estadong Arabo ay maaaring hatiin sa tatlong panahon ayon sa pangalan ng mga naghaharing dinastiya o lokasyon ng kabisera. Panahon ng Meccan (622 661) ito ang panahon ng paghahari ni Muhammad at ng kanyang malalapit na kasamahan; Damascus (661-750) pamamahala ng Umayyad; Baghdad (750 1055) paghahari ng dinastiyang Abbasid.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad noong 632, isang sistema ng pamamahala ng mga caliph (deputies ng propeta) ang itinatag. Ang mga unang caliph ay mga kasamahan ng propeta; sa ilalim nila, nagsimula ang malawak na pananakop. Noong 640, nasakop ng mga Arabo ang halos lahat ng Palestine at Syria; ngunit maraming lungsod (Antioch, Damascus, atbp.) ang sumuko sa mga mananakop lamang sa kondisyon ng pagpapanatili ng personal na kalayaan, kalayaan para sa mga Kristiyano at Hudyo ng kanilang relihiyon. Di nagtagal, nasakop ng mga Arabo ang Egypt at Iran. Bilang resulta ng mga ito at higit pang mga pananakop, isang malaking pyudal na estado ang nilikha. Ang karagdagang pyudalisasyon, na sinamahan ng paglaki ng kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon sa kanilang mga nasasakupan, ay humantong sa pagbagsak ng medyo sentralisadong estado na ito, na nagsimula na sa pagtatapos ng ika-8 siglo.

Ang mga gobernador ng mga caliph, ang mga emir, ay unti-unting nakamit ang kalayaan mula sa sentral na pamahalaan at naging mga soberanong pinuno. Maraming nasakop na bansa ang napalaya sa pamumuno ng mga caliph. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang pagkawatak-watak sa pulitika ng Khalifama, na humina bilang resulta ng paglago ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang pakikibaka sa pagpapalaya ng mga bansa sa Kanluran at Gitnang Asya at ang mga pag-aalsa ng mga tanyag na masa, ay natapos. Ang dinastiyang Buyid na naghahari sa Kanlurang Iran ay nakuha ang Iraq kasama ang Baghdad noong 945, na pinagkaitan ang caliph ng temporal na kapangyarihan at nagpapanatili lamang ng espirituwal na kapangyarihan para sa kanya.

Ang Baghdad Caliphate ay sa wakas ay nasakop ng mga Turko at Seljuk sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. 3

2. Sistemang panlipunan

Ang mga pyudal na panginoon, na pinamumunuan ng caliph, ay bumubuo ng naghaharing uri; Maraming mga kamag-anak ng mga caliph, mga pinuno ng tribo, mga pangunahing dignitaryo, matataas na ranggo ng militar, ang tuktok ng espirituwal na hierarchy, at lokal na maharlika ay lalong prominenteng. Isang tampok ng sistemang pyudal ng Arab ay walang malinaw na paghahati ng uri tulad ng sa mga bansang Europeo; higit na binigyang pansin ang pagkakaiba ng mga Muslim at di-Muslim. Halimbawa, ang mga Hudyo at Kristiyano ay ipinagbabawal na magpakasal sa mga Muslim; hindi sila maaaring magkaroon ng mga aliping Muslim; nagsuot ng espesyal na damit.

Dapat pansinin na sa mga siglo ng VII-VIII. Ang mga ugnayang pang-alipin ay napakalakas pa rin sa Caliphate, na nakaapekto sa mabagal na pag-unlad ng pyudalismo sa karamihan ng Arabia; habang, halimbawa, sa Syria, Iraq, Egypt, halos naghari ang pyudalismo.

Ang mga magsasaka ay nahahati sa maraming pangkat etniko; Ang mga Arabong Muslim ay may ilang mga pribilehiyo; halimbawa, exempt sila sa ilang partikular na buwis. Napakahirap ng posisyon ng nasakop na magsasaka: lumaki ang mga buwis, natural at monetary na koleksyon; nadagdagan ang iba't ibang tungkulin; sa ilang mga lugar, nagsimulang magkabit ang mga magsasaka sa lupain. 4

Ang pinakamalaking bahagi ng pondo ng lupa at mga istruktura ng irigasyon sa mga pangunahing lugar ng Caliphate ay pag-aari ng Caliphate. Ang isang mas maliit na bahagi ng pondo ng lupa ay binubuo ng mga pribadong pag-aari ng lupa (mulk). Ang isang anyo ng kondisyonal na pyudal na pagmamay-ari ng lupa, ang iqta (sa Arabic, allotment), na ibinigay sa serbisyo sa mga tao para sa buhay o pansamantalang panunungkulan, ay nagsimulang umunlad nang mabilis. Ang mga pag-aari ng lupain ng mga institusyong pangrelihiyon ng Muslim ay lumitaw din sa Caliphate - mga hindi maipagkakaila na mga waqf. Ang mga lupain ng caliphal nobility, waqf at iqta ay exempted sa pagbubuwis.

Ang sitwasyon ng mga magsasaka sa mga lupain ng estado at sa mga pyudal na lupain ay lubhang mahirap. Ang buwis sa lupa (kharaj) ay ipinapataw alinman sa uri, sa anyo ng bahagi ng ani, o sa pera, sa anyo ng patuloy na pagbabayad mula sa isang tiyak na lugar ng lupa, anuman ang laki ng ani.

Ang mga lungsod ay may mahalagang papel sa buhay ng Caliphate; Sa bansa nagkaroon ng masinsinang proseso ng paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura at pag-unlad ng pyudal na lungsod bilang sentro ng produksyon ng kalakal. Kasabay nito, kinakailangang tandaan ang paglago ng teknolohiya sa tela, keramika, pabango at mga likhang papel, pati na rin ang pagproseso ng metal. Lalong lumawak ang trade turnover, tumaas ang caravan trade, kabilang ang panlabas na kalakalan sa India, China, kasama ang mga bansa sa Silangang Europa, kabilang ang Russia (mula sa ika-9 na siglo), at sa mga bansa sa baybayin ng Mediterranean. Kaugnay nito, nabuo ang credit system, ang paggamit ng mga tseke at exchange transactions sa mga money changer.

Kabilang sa mga taong-bayan ay mayamang mangangalakal, artisan, maliliit na mangangalakal, at mga manggagawang pang-araw. Interesado ang mga lungsod sa pagpapanatili ng matatag na ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng bansa 5 .

3.Sistema ng pamahalaan

Ang caliphate ay isang pyudal-teokratiko, sentralisadong estado na pinamumunuan ng caliph, ang kahalili ng propeta (ang kinatawan ng Allah sa lupa). Ang kapangyarihan ng caliph ay halos isang silangang despotismo; siya ang pinakamataas na may-ari ng lupain, ang pinuno ng estado, na nagtataglay ng lahat ng kabuuan ng sekular at espirituwal na kapangyarihan. Ang kanilang kapangyarihan ay karaniwang naging namamana, tinatamasa nila ang karapatang humirang ng kanilang kahalili.

Sa pagsasagawa, iilan lamang sa mga caliph mula sa dinastiyang Umayyad ang may walang limitasyon, awtokratikong kapangyarihan. Kaya, may kaugnayan sa pagbagsak ng Caliphate noong ika-9 na siglo. nawala ang kahalagahan ng dating Arab tribal militias; samakatuwid, lumilitaw ang isang upahang bantay ng kabayo na may pinagmulang Turkic. Ang bantay na ito (mga Mamluk) ay nakakuha ng mapagpasyang kapangyarihan sa bansa at nagsimulang ibagsak ang ilang mga caliph at iangat ang iba sa trono; mula noong 60s ika-9 na siglo ang mga caliph ay naging halos mga hostage sa mga kamay ng kanilang sariling mga guwardiya. 6

Ang sistema ng pamahalaan ng caliphate ay malakas na naiimpluwensyahan ng mekanismo ng estado ng Iran sa ilalim ng mga Abbasid. Ang deputy caliph at ang pangalawang tao sa estado ay naging vizier, na namuno sa mga departamento (divans): pananalapi, tropa, accounting ng lupa, organisasyon ng gawaing patubig, panloob na mga gawain (na naglalaman ng impormasyon sa pananalapi at istatistika), at mga opisyal.

Ang Caliphate ay mayroon ding tauhan ng mga dignitaryo na nangangasiwa sa iba pang mga opisyal ng Caliph na namamahala sa ari-arian ng Caliph; ang mga namamahala sa pulisya; nangangasiwa sa pinuno ng mga bodyguard; na namamahala sa post office (kasama ang kanyang mga tungkulin, halimbawa, pagkolekta ng impormasyon para sa caliph tungkol sa estado ng agrikultura, pag-aani, pagkolekta ng mga buwis, kalagayan ng lokal na populasyon, at mga aktibidad ng administrasyon).

Ang teritoryo ng Caliphate ay nahahati sa mga lalawigan, kadalasang naaayon sa mga nasakop na estado at rehiyon. Sila, bilang panuntunan, ay kinokontrol ng mga gobernador ng caliph - mga emir, na namamahala sa hukbong sandatahan at lokal na kagamitan ng administratibo at pinansiyal na pamamahala.

Tulad ng para sa mas maliit na administratibo-teritoryal na mga dibisyon, sila ay pinamamahalaan pangunahin sa batayan ng mga kaugalian. Ang mga opisyal sa pinuno ng mga lungsod at nayon ay may iba't ibang pangalan. Sa Arabia sila ay tinawag na matatandang sheikh.

Gaya ng nasabi na, sa pagtatapos ng ika-8 siglo. umusbong ang mga uso sa desentralisasyon sa pagbuo ng Caliphate. Ang pagnanais ng malalaking pyudal na panginoon para sa kalayaang pampulitika ay humantong sa pagbuo ng mga lokal na namamana na emirates, na unti-unting naging mga malayang estado. Ito ay kung paano lumitaw ang Emirate ng Cordoba sa Espanya; noong 788 isang estado ang nabuo sa Morocco, independiyente sa caliph ng Baghdad; sa panahon mula 800 hanggang 909. Ang mga independiyenteng estado ay lumitaw sa Tunisia at Algeria. Noong ika-9 na siglo. Ang Egypt ay naging isang malayang estado, at ang lokal na pyudal na estado ay muling binuhay sa Gitnang Asya, Georgia, Armenia, at Azeibarjan. Pagkatapos nito, napanatili ng caliph ang kanyang kapangyarihan sa bahagi lamang ng Mesopotamia at Arabia. 7

4. Batas ng Muslim sa panahon ng paghahari ng mga Umayyad

Ang panahon ng paghahari ng dinastiyang Umayyad (661-750) ayon sa pagkakasunud-sunod at layunin ay nag-tutugma sa susunod na yugto sa husay na pag-unlad ng batas ng Islam at mga mapagkukunan nito, ang mga tampok kung saan, ayon sa Islamikong agham, ay tinutukoy ng mga sumusunod na pangyayari:

Una, ang pagbangon ng mga Oyiyad sa kapangyarihan, gaya ng ating naaalala, ay sinamahan ng paghahati ng mga Muslim sa tatlong grupo: Sunnis, Shiites at Kharijites. Ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay may sariling pananaw, tiningnan ang problema ng pinakamataas na kapangyarihan sa sarili nitong paraan, na may sariling pamantayan. Ang bawat isa sa kanila ay nagtiwala lamang sa mga hurado na

kabilang dito, at may negatibong saloobin sa mga opinyon ng iba, kaya ang pagkamit ng isang nagkakaisang desisyon (ijma), halimbawa, ay naging halos imposible, at kung nangyari ito, ito ay nagkataon lamang. Ang relihiyosong-pampulitika na pagkakahati ng mga Muslim ay nagdulot ng gayong teoretikal na kaguluhan sa ideolohiyang Islam na ito ay isang makapangyarihang salik sa paglitaw ng iba't ibang teolohiko at legal na mga paaralan-madhab.

Ang sitwasyong ito ay kinumpirma ng mga katangian ng mga kilusang relihiyoso at ligal.

Sunnis - "Ang mga tao ng Sunnah at ang pagsang-ayon ng pamayanan." Ayon sa kanilang pagtuturo, ang kapangyarihang pampulitika, tulad ng kapangyarihang espirituwal, ay dapat na pagmamay-ari ng caliph, na inihalal ng komunidad batay sa pagtatasa ng mga personal na katangian at kaalaman. Sa VIII-IX na siglo. ang apotheosis ng Sunnah ay naging isang katangian ng mga gawain ng mga Sunnis. Itinuring nila na kinakailangang sundin ang sunnah nang literal, maniwala nang walang pangangatwiran, ipagbawal ang lahat ng mga inobasyon (bida) at walang laman na mga talakayan tungkol sa mga problema ng relihiyon. 8

Mga Shiite (ash-shia) ang pangkalahatang pangalan ng iba't ibang grupo at pamayanan na kinikilala lamang si Abu Talib at ang kanyang mga inapo bilang legal na tagapagmana at espirituwal na kahalili ni Propeta Mohammad.2 Nabuo ang unang relihiyoso at politikal na grupo ng mga Shiites sa pagtatapos ng panahon. ng mga "matuwid__________" na mga caliph, na pinag-uusapan natin, ay sumulat, at nabuo ang gulugod ng kilusan, na sa unang pagkakataon ay yumanig sa pagkakaisa ng relihiyon ng mga Muslim at humantong sa kanilang pagkakahati sa Sunnis at Shiites, na higit sa lahat

natukoy ang kapalaran ng buong mundo ng Muslim.

Matapos ang pagpatay kay Ali, nagsimulang lumaban ang mga Shiites para sa pagbabalik ng pinakamataas na kapangyarihan sa pamilya ng propeta, iyon ay, sa mga inapo ni Ali, sa simula ay binibigyang-katwiran ang kanilang karapatan sa kapangyarihan sa pamamagitan ng relasyon ni Ali sa propeta at sa kanyang mga personal na merito, at kalaunan ay nagsimulang mag-angkin na ang propeta mismo ang nagtalaga kay Ali bilang kanyang espirituwal na kahalili.

Ang pag-unlad ng mga kaganapang pampulitika ay nag-ambag sa katotohanan na ang mga Shiites ay lalong bumaling sa mga aktibidad sa larangan ng mga ideya sa relihiyon. Mula sa relihiyoso at pampulitikang grupo ng mga Shiites, na nagtanggol sa karapatan ng mga inapo ni Ali na may kaugnayan sa dugo sa kapangyarihan, isang kilusang Shiite ang lumago na may mistikal na ideya ng ​kataas-taasang kapangyarihan, ng mga imam bilang mga maydala ng "divine substance". Batay sa banal na katangian ng pinakamataas na kapangyarihan, tinatanggihan ng mga Shiites ang mismong posibilidad na maghalal ng isang imam. Ipinagtatanggol nila ang prinsipyo ng pamana ng pinakamataas na kapangyarihan sa pamilya Ali, na binanggit ang maraming mga alamat at alegorikal na interpretasyon ng ilang mga sipi ng Koran, na diumano'y nagtuturo kay Ali bilang kahalili ng Propeta Mohammad. 9

sa marami sa Caliphate, ang pamamahala ng Umayyad ay nag-ambag sa katotohanan na

Ang tawag sa Shiite ay "Sa maka-Diyos mula sa pamilya ng mga Mohammad!" natagpuan ang malawakang suporta.

Ipinahayag ng mga Shiites na ang mga Umayyad ang dapat sisihin sa lahat ng mga kaguluhan bilang mga mang-aagaw ng kapangyarihan, na ang paglilipat nito sa mga "lehitimong" tagapagmana ay ang landas sa pagtatatag ng pangkalahatang kaunlaran, sa katuparan ng "banal" na mga institusyon.

Ang paghihiwalay ng mga Shiites sa isang espesyal na kilusan ng Islam at ang kanilang hindi pagpaparaan sa mga kalaban ay makabuluhang nakaimpluwensya sa batas ng Muslim. Ang mga pagkakaiba sa mga usapin ng batas ay dahil sa mga sumusunod na pangunahing dahilan: a) bagaman ang legal na doktrina ng mga Shiites, tulad ng Sunnis, ay nakabatay, bilang karagdagan sa Koran, sa Sunnah, at ang dating ay itinuturing na ang awtoridad nito ay hindi rin mapag-aalinlanganan, ngunit mayroon sila at kinikilala lamang ang kanilang sariling mga koleksyon ng mga hadith, dahil naniniwala sila na ang Sunni sunnah ay binabaluktot ang "tunay" na sunnah, na nagpapatunay sa eksklusibong karapatan ni Ali sa post ng caliph; b) Ang mga Shiite ay binibigyang-kahulugan ang Koran alinsunod sa kanilang mga prinsipyo, hindi sumasang-ayon sa anumang iba pang mga interpretasyon, o sa paghatol ng iba batay sa hadith, hindi nila ito itinuturing na maaasahan, na kinikilala ang mga desisyon lamang ng kanilang mga teologo; c) Ang mga Shiite ay hindi sumasang-ayon sa anumang pinagmulan ng batas ng Muslim maliban sa Koran, hindi kinikilala ang anumang pantulong na mapagkukunan ng batas, umaasa lamang sa

sarili mong bersyon ng sunnah, sarili mong pamamaraan para sa pagkuha ng mga reseta, atbp. siyempre, sa Koran mismo; d) hindi nila isinasaalang-alang ang "pagkakaisa na desisyon" (ijma) na isa sa mga pinagmumulan ng batas ng Islam.

Ang saloobing ito sa "pinagkaisang desisyon" ay idinidikta ni

na ang pagkilala dito bilang isang mapagkukunan ay hindi direktang nangangailangan ng pagkilala sa mga pahayag ng mga kasama at tagasunod na hindi Shiite. At hindi kinikilala ng mga Shiite ang kanilang awtoridad sa relihiyon;

e) Ang mga Shiite ay tumatanggi sa “paghusga sa pamamagitan ng pagkakatulad” (qiyas), dahil ito ay kumakatawan sa isang independiyenteng desisyon, ang karapatan kung saan, sa kanilang palagay, tanging si Allah, ang kanyang mensahero at mga awtoridad ng Shiite ang may karapatan.

Malinaw, para sa mga kadahilanang ito, ang fiqh (batas at jurisprudence) ng mga Shiites ay limitado sa isang makitid na hanay ng mga isyu na isinasaalang-alang at sarado sa maraming mga problema. matagumpay na nalutas ng iba pang mga direksyon ng Islam, ang pinagmulang base nito ay mas malawak ika-10

mga Khaharijite mga tagasunod ng pinakamaagang pangkat ng relihiyon-pampulitika sa kasaysayan ng Islam, na humiwalay sa panahon ng pakikibaka sa pagitan ni Ali at Muawiya para sa kapangyarihan. Ang mga Kharijite ay nagsagawa ng armadong pakikibaka laban kay Ali hanggang sa mapatay nila siya. Nagsagawa rin sila ng matinding pakikibaka laban kay Muawiyah, bagama't walang pagkakaisa sa mga Kharijite sa simula pa lamang, ngunit sa pangkalahatan ay gumawa sila ng malaking kontribusyon sa pagbuo ng mga dogmatikong isyu na may kaugnayan sa teorya ng Caliphate, na may kahulugan ng pananampalataya at kaugnayan nito sa pagkilos. Ang pinaka-kapansin-pansing mga katangian ng mga turo ng mga Kharijites ay: a) ang kanilang pagtuturo

kinikilala ang halalan ng pinuno ng relihiyosong komunidad-estado. Pwedeng maging caliph

sinumang pinili sa mga Muslim, anuman ang pinagmulan.3 Itinuring nila na ang debosyon sa Koran at Sunnah, katarungan at kakayahang humawak ng armas laban sa isang malupit na pinuno ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagiging karapat-dapat ng isang kandidato para sa Imamate.

Ang bawat komunidad ay maaaring pumili ng isang imam caliph para sa sarili nito, pati na rin ang pagtanggal sa kanya. Ang mga nahalal sa post na ito ay walang karapatang talikuran ito; Ang sinumang hindi tumupad sa kanyang mga responsibilidad ay dapat tanggalin sa kanyang puwesto. At kung tumanggi siyang kusang palayain siya, patayin siya. Ayon sa mga turo ng mga Kharijites, ang kapangyarihan, sa katunayan, ay kabilang sa pamayanang Muslim, at ang imam-caliph ay ang awtorisadong kinatawan ng pamayanan, ang tagapagpatupad ng kalooban nito; b) napakalaki

Karamihan sa mga Kharijite ay naniniwala na ang tunay na pananampalataya ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkilos.

Kasunod nito na ang isa na nakagawa ng isang "mabigat na kasalanan" ay nagiging isang "apostata" kung saan kailangan niyang makipagdigma sa isang "banal" na digmaan. Ang pagpatay sa mga apostata ay ang relihiyosong prinsipyo ng mga Kharijites. Ang mga “illegitimate” na caliph ay itinuturing ding mga apostata.

Gayunpaman, hindi kailanman nagkaroon ng pangmatagalang pagkakaisa sa alinman sa kilusang Shia o kilusang Kharijite. Nasa ika-8 siglo na. Ang mga Shiite ay nahati sa "katamtaman" at "matinding", at ang parehong direksyon na ito ay nahati sa maraming mga turo. Ang mga mananaliksik ay nagbibilang din ng ilang mga pamayanang Khaharijite, hindi bababa sa dalawampu. Ang bawat isa sa mga sangay ng mga pangunahing turo ng mga Shiites at Kharijites ay may sariling mga katangian sa mga diskarte sa mga katanungan ng batas, na nagdulot ng malaking kalituhan sa legal na teorya ng Caliphate.

Pangalawa, dalawang nangungunang diskarte sa pagbuo ng mga isyu ng batas ng Islam ay nagkaroon ng hugis sa Sunni Islam. Ang mga tagasuporta ng isa sa kanila ay "mga tradisyonalista" - "mga tagasuporta ng tradisyon" (ashab al-hadith), ang mga tagasuporta ng pangalawa ay "mga rasyonalista" - "mga tagasuporta ng independiyenteng paghatol" (ashab al-rai).

Ang pagbabalangkas ng dalawang pamamaraang ito ay isang mahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng konsepto ng mga pundasyon ng batas ng Muslim at ng batas ng Muslim. Tinanggap ng "mga tagasuporta ng independiyenteng paghatol" ang pangalang ito para sa kanilang kagustuhan na lutasin ang mga legal na isyu batay sa kanilang sariling ligal na kamalayan, at "mga tagasuporta ng tradisyon" - para sa kanilang pagtanggi sa anumang uri ng pagbabago sa paglutas

mga isyu ng relihiyoso at legal na kalikasan at isang panawagan na magabayan sa mga praktikal na gawain lamang ng Koran at Sunnah. Totoo, nang maglaon ay naging malambot ang kanilang posisyon. 11

Ang rationalistic approach ay pangunahing katangian ng mga Iraqi theologian na pinamumunuan ni Ibrahim an-Nahai. Mas gusto ng mga “rasyonalista” na magtatag ng mga legal na pamantayan batay sa “independiyenteng paghatol” (rai), batay sa pakinabang ng publiko (maslaha), kaysa sa batayan ng precedent na nagmula sa hadith.

Ang mga "traditionalists" ay pangunahing kinakatawan ng mga teologo ng Hijaz at pangunahing ginabayan ng Koran at Sunnah. Gumagamit sa mga makatwirang paraan ng paglutas ng mga isyu lamang sa pinakamatinding mga kaso, kapag naging ganap na imposibleng mahanap ang sagot sa mga pangunahing mapagkukunan.

Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng "traditionalists" at "rationalist" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng partikular na materyal at kultural na mga kondisyon kung saan binuo ng mga grupong ito ang kanilang mga doktrina, gayundin ng mga legal na tradisyon na kanilang minana.

Pangatlo, ang pagpapakalat ng mga Muslim na teologo sa mga nasakop na lungsod. Pang-apat, ang pagpapasikat ng mga hadith at ang paglitaw ng mga falsifier ng mga ito ay naglatag ng pundasyon para sa "agham ng pagbawi at pagkumpirma," i.e. pagsuri sa pagiging tunay ng mga hadith sa pamamagitan ng pagpuna sa pagiging maaasahan ng kanilang mga tagapaghatid. Ikalima, ang paglitaw ng mavli (populasyon na hindi Arabo ng mga nasakop na lungsod ng Muslim, mga kliyente), na gumawa ng makabuluhang kontribusyon sa

pag-unlad ng batas ng Islam, pinayaman ito ng mga elemento ng kanilang mga sinaunang kultura. Pang-anim, noong 20-30s. VIII siglo isang linya patungo sa Islamisasyon ng batas ay nagsimulang aktibong ituloy.

Kung, bago ang oras na ito, ang mga Arabong mananakop ay hindi naghangad na sirain o gawing muli ang panloob na istraktura ng mga nasakop na teritoryo, o baguhin ang sistema ng lipunan, at kahit na sa larangan ng relihiyon ay maaari silang makipaglaban sa mga kinatawan ng ibang mga relihiyon sa pamamagitan lamang ng paglalagay ng isang dilemma. : alinman sa Islam, o isang karagdagang buwis (jaziya) para sa pagpapanatili ng pananampalataya, ngayon lalo na ang mga taong relihiyoso ay nagsimulang italaga bilang mga hukom, na naghangad na magtatag sa buong

teritoryo ang Islamikong paraan ng pamumuhay at ang Islamikong sistema ng mga tuntunin ng pag-uugali. 12 Kung ang mga tradisyonal na kaugalian at kaugalian o regulasyon ng mga lokal na awtoridad ay hindi naaayon

relihiyosong mga saloobin, pagkatapos ay ginawa ang mga desisyon na nakakatugon sa mga pangkalahatang layunin ng Sharia.

Ang Islamisasyon ng batas ay minarkahan ang simula ng pagbuo ng mga unang paaralan ng batas Islam bilang ang unang direksyon ng Islamikong legal na kaisipan. Ang kakanyahan ng mga aktibidad ng mga paaralang ito ay ang pagpapailalim sa paaralan ng batas sa pananampalatayang Islam, ang mga halaga nito, mga mithiin at pangkalahatang mga layunin. Ang mga naunang Muslim na legal na paaralan ay nakikilala, una sa lahat, sa kanilang panimula na bagong saloobin sa mga pinagmumulan ng mga legal na pamantayan. Ang "independiyenteng paghuhusga" (rai), na isinasaalang-alang ang mga lokal na kaugalian at legal na tradisyon, ay hindi na naging mapagkukunan ng mga legal na desisyon para sa mga paaralang ito. Una sa lahat, hinahangad nilang gumuhit ng sagot mula sa mga tagubilin ng Koran, kabilang ang mga isyu na kinokontrol nito. 13

Pagbubuo ng mga tiyak na legal na pamantayan batay sa interpretasyon ng pangkalahatan

relihiyoso at etikal na mga alituntunin, ang mga unang paaralan ng batas ng Islam, gayunpaman, ay nagpatuloy mula sa kaugaliang kilala sa kanila. Dahil dito, ang bawat paaralan ay bumuo ng sarili nitong pagtuturo, batay sa karanasan nito sa paglutas ng mga legal na isyu sa tulong ng mga makatwirang pamamaraan at rational systematization. Gayunpaman, ang mga konklusyon na nabuo sa isang tradisyonal na paraan ay ipinakita ng mga paaralan bilang mga lokal na legal na tradisyon,

dating pabalik sa mga kasamahan ng Propeta Mohammad, na ang legal na kasanayan ay itinuturing na perpekto. Ang mga lokal na legal na tradisyon at mga ideyal na gawain ay naunawaan ng mga naunang Muslim na legal na paaralan bilang sunnah.

Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Ang isa pang pag-unawa sa sunnah at "independiyenteng paghatol" (rai) ay lumitaw. Kung mas maaga ang sunnah ng propeta ay may pampulitikang at teolohikal na kahulugan, kung gayon mula noon ay may posibilidad na palawakin ang konsepto nito sa saklaw ng batas. Ang inisyatiba dito ay pagmamay-ari ng mga hurado ng Iraq, na nagsalita

para sa mahigpit na patnubay ng mga hadith na kinikilala bilang mga tunay na kasabihan at pagkilos ni Mohammad, i.e. ang Sunna ng Propeta Mohammad, at hindi ang mga lokal na tradisyon.

Ang mga hurado ng Iraq ay unti-unting nakahanap ng higit na suporta, lalo na sa kanilang mga kasamahan sa Medina. Gayunpaman, ang mga tagasuporta ng supremacy ng hadith ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na saloobin hindi lamang sa sunnah, kundi pati na rin sa mga solusyon sa mga legal na isyu sa pamamagitan ng "independiyenteng paghatol" (rai). Tulad ng nalalaman, ang bawat isa sa mga naunang Muslim na legal na paaralan ay gumamit ng sarili nitong mga kategorya ng "independiyenteng paghatol". Sa una, ang mga kategoryang ito ay hindi itinuturing na pinagmumulan ng batas na idineklara ng Koran at Sunnah. Ngunit kasunod nito, ang mga nakapangangatwiran na desisyon na dati nang ginawa ng mga hurado ay nagsimulang halos nabihisan sa anyo ng mga hadith o ipinasa bilang mga hadith upang ipakita ang mga desisyong ito bilang "sagradong patnubay."

Sa kabila ng Islamisasyon ng batas, nagpatuloy ang rasyonal na sistematisasyon ng mga legal na konklusyon, at ang mga makatwirang pamamaraan at argumento na gagamitin sa hinaharap ay bubuo ng mahalagang elemento ng doktrina ng mga batayan ng batas ng Islam (ilm usul al-fiqh).

Sa pagtatapos ng pamamahala ng Umayyad, ang mga pangunahing teolohiko at ligal na interpretasyon (madhabs) ay nagsimulang mabuo, na sumunod sa ilang mga patakaran para sa pagbabalangkas ng mga pamantayan ng batas ng Islam, na isinasaalang-alang ang pangkalahatang mga layunin at interes ng Sharia, na itinatag.

Ang Koran at Sunnah, pati na rin ang pagsasaalang-alang sa karanasan ng paglutas ng mga legal na isyu ng mga kasamahan ng propeta. Ang pagkakaroon ng nabuo sa loob ng balangkas ng dalawang nangungunang mga diskarte sa pagbuo ng mga isyu ng batas - "tagasuporta ng independiyenteng paghatol" at "tagasuporta ng tradisyon" - ang mga opinyon na ito ay magbibigay ng materyal para sa pag-systematize ng doktrina.

Konklusyon

Pagsusuri sa makasaysayang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng batas Islam sa Arab Caliphate noong UP-XIII na siglo. humahantong sa amin sa isang bilang ng mga konklusyon.

Ang batas ng Muslim ay nabuo noong siglo ng UP. Batay sa mga prinsipyo ng Islam, pinalawak nito ang pagkilos nito sa buong Peninsula ng Arabia hanggang sa mga lugar ng relasyong panlipunan na dati ay kinokontrol ng mga kaugalian, karaniwang batas o iba pang mga sistemang legal, at unti-unting nagiging isang sistemang relihiyoso-legal na sumasalamin sa ilang mga itinatag at bagong pamantayan. Ang mga pamantayang ito ay kasunod na natagpuan ang kanilang pagpapahayag at pagsasama-sama sa Koran at Sunnah, ang pangunahing pinagmumulan ng doktrina at batas ng Islam.

Taliwas sa maraming pahayag ng mga Muslim theologian at abogado Ang batas ng Muslim ay hindi nabago. Ang ebolusyon ng batas ng Islam sa Arab Caliphate ay naganap sa buong kasaysayan nito, bagama't may iba't ibang intensidad. Ang pag-unlad nito ay hindi nagmula sa "hindi nabagong mga sagradong teksto", ngunit mula sa layunin ng mga prosesong sosyo-politikal na naganap sa Arab Caliphate, ibig sabihin: mga pagbabago sa buhay panlipunan ng mga Arabo, ang pagbilis ng pananakop ng mga Arabo at ang pagkalat ng Islam sa bago. mga teritoryo na may iba't ibang antas ng sosyo-ekonomiko at espirituwal na pag-unlad. Nagkaroon sila ng isang mahalaga at mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng mga bagong anyo at institusyon, ang pagbabago ng mga lumang pamantayan, ang kanilang paggana, atbp. Hindi lamang mga indibidwal na pamantayan at institusyon ng batas ng Muslim, kundi pati na rin ang maraming "hindi mababago" na mga pangunahing probisyon na inangkop sa mga pagbabago sa materyal at espirituwal na buhay ng lipunang Muslim. Kapansin-pansin ang "kabalintunaan" sa ugnayan sa pagitan ng anyo at nilalaman ng batas ng Islam, salamat sa kung saan naging posible na baguhin ang nilalaman habang kathang-isip na pinapanatili ang isang hindi nabagong anyo.

Sa kurso ng ebolusyon nito, hinihigop ng Sharia hindi lamang ang mga kaugalian ng mga Arabong bago ang Islam, ang mga prinsipyo ng Islam, kundi pati na rin ang iba pang mga doktrinang pangrelihiyon na karaniwan sa Peninsula ng Arabia, sa partikular na Hudaismo, gayundin ang ilang mga pamantayan mula sa ibang mga sistemang legal (para sa halimbawa, mula sa batas ng Sasanian) at isinailalim ang kanilang teolohiko.

Ang paglitaw ng mga legal na paaralan ng batas ng Islam ay nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng batas ng Islam. Sa kanilang mga legal na doktrina at praktikal na gawain, sinasalamin nila ang mahahalagang pagbabagong naganap sa caliphate habang nagbabago ang buhay panlipunan at lumawak ang pananakop ng mga Arabo.

Ang batas ng Muslim sa buong ebolusyon nito sa Arab Caliphate ay hindi holistic at pare-pareho, ngunit kinakatawan ng iba't ibang mga konsepto. Ang direksyon ng mga konseptong ito ay natukoy ng uri ng posisyon ng kanilang mga may-akda, ang ugnayan sa pagitan ng iba't ibang pwersang pampulitika at panlipunan sa Arab Caliphate at mga kasunod na pagbuo ng estado.

Ang pagsusuri sa mga tiyak na kondisyon ng materyal at espirituwal na buhay ng Arab Caliphate, ang tungkulin ng regulasyon at mga tungkulin ng batas ng Islam sa panahong sinusuri ay nakakumbinsi na nagpapahiwatig na ito ay pyudal na batas sa kanyang kakanyahan, mga layunin at layunin. At ang katotohanan na ang Sharia ay nakaligtas hanggang sa araw na ito ay dahil hindi lamang sa kakayahang umangkop na umangkop sa pagbabago ng socio-historical na mga kondisyon, kundi pati na rin sa katotohanan na ang mga pyudal na relasyon at ideya ay nangingibabaw sa mga bansang Muslim sa loob ng maraming siglo.

Ang mga layuning dahilan para sa pangangalaga ng legal na anyo ng Muslim ay ganap na nagpapatunay sa mga nabuo ng Marxist jurisprudence pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng mga legal na sistema ng iba't ibang uri ng kasaysayan.

Bibliograpiya

1. Valkova JI.B. Ang papel ng Islam sa patakarang panlabas ng Saudi Arabia noong 60s-70s. Islam sa kasaysayan ng mga tao sa Silangan. M., 1991.
2. Vasiliev JI.C. Kasaysayan ng mga relihiyon ng East M., 1983. P. Vasiliev A.M. Kasaysayan ng Saudi Arabia (1745-1973). M., 1982. 18. Vert N. Kasaysayan ng Estado ng Sobyet. M., 2002.
3. Gasprinsky I. Russian Islam. "Arabesques" of History". Book 1 "Russian View". M., 2004.
4. Huseynov G.B. Ang lugar at papel ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng modernong mundo. Baku, 2006, p. 31.
5. Zhdanov N.V. Islamikong konsepto ng kaayusan ng mundo. M., 2001.
6. Islam sa pulitika ng mga bansa sa Silangan. M., 1996.
7. Kasaysayan ng estado at batas ng mga dayuhang bansa. Ed. O.A. Zhidkova at N.A.Krasheninnikova. M., 2006.
8. Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. Ed. B.C. Mga Nersesyant. M., 2006. .
9. Kerimov G.N. Islam at ang impluwensya nito sa sosyo-politikal na kaisipan ng mga tao sa Malapit at Gitnang Silangan. M., 2003.
10. Marchenko M.N. Mga problema ng teorya ng estado at batas. Teksbuk. M.: Prospekt, 2001.
11. Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007.
12. Starostina S.A. Sharia sa kasaysayan M, 2002.
13. Sykiyainen L.R. Ang konsepto ng isang Muslim na estado: doktrina at katotohanan. Sa aklat: Pagpuna sa burges na pampulitika at legal na mga konsepto. M., 2004.
14. Sykiyainen L.R. batas ng Muslim. M., 2006.
15. Sykiyainen JI.R. Batas ng Muslim sa mga legal na sistema ng mga bansa sa Arab East. Sa aklat: Estado at batas sa mga umuunlad na bansa. Sab. mga artikulo. M., 2006.
16. Sykiyainen L.R. Sharia at legal na kultura ng Muslim. -M.: Institute of State and Law ng Russian Academy of Sciences, 2007.

1 Starostina S.A. Sharia sa kasaysayan M, 2002. p. 96

2 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 127

3 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 129

4 Starostina S.A. Sharia sa kasaysayan M, 2002. p. 101

5 Guseinov G.B. Ang lugar at papel ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng modernong mundo. Baku, mula 25

6 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 215

7 Guseinov G.B. Ang lugar at papel ng Islam sa sosyo-politikal na buhay ng modernong mundo. Baku mula sa 100

8 Starostina S.A. Batas sa relihiyon sa mga legal na sistema ng mga bansa sa mundo: kasaysayan at modernidad: Monograph - Kaliningrad: Kaliningrad Law Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2007. p. 145

9 Marchenko M.N. Mga problema ng teorya ng estado at batas. Teksbuk. M.: Prospekt, 2001 p. 44.

10 Valkova JI.B. Ang papel ng Islam sa patakarang panlabas ng Saudi Arabia noong 60s-70s. Islam sa kasaysayan ng mga tao sa Silangan. M., 1991. mula 24

11 Sykiyainen L.R. Ang konsepto ng isang Muslim na estado: doktrina at katotohanan. Sa aklat: Pagpuna sa burges na pampulitika at legal na mga konsepto. M., 2004. p. 69

12 Sykiyainen L.R. Ang konsepto ng isang Muslim na estado: doktrina at katotohanan. Sa aklat: Pagpuna sa burges na pampulitika at legal na mga konsepto. M., 2004. p. 71

13 Islam sa pulitika ng mga bansa sa Silangan. M., 1996. p. 85

Edukasyon at pag-unlad ng Arab Caliphate

Ang pagiging estado sa mga Arabo (pangalan sa sarili - al-arab) nagmula at umunlad sa Arabian Peninsula. Noong ika-6 na siglo, ang Arabia ay isang serye ng mga independiyenteng pre-pyudal na estado. Ang mga tribong Arabian ay nahahati sa South Arab (Yemenite) at North Arab.

Sa kanlurang Arabia, ang Mecca ang naging pinakamahalagang lungsod - isang mahalagang sangang-daan ng mga ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na umunlad dahil sa transit trade. Mayroong isang pan-Arab na templo dito - Kaaba(“kubo”, dahil ito ay parang kubo).

Ang proseso ng pyudalisasyon sa Arabia ay partikular na maliwanag noong ika-6 na siglo. at mga apektadong lungsod-estado, partikular ang Mecca. Lumilitaw ang paggalaw Hanifs, na kinikilala ang isang Diyos, na naiimpluwensyahan ng Kristiyanismo at Hudaismo. Ang pinaka-aktibong tagasunod ng Hanifism ay Muhammad (lit. "Praised"), sa European transcription Magomed (mga 570-632). Siya ay ipinanganak sa Mecca at nagmula sa isang pamilya Hashim tribo Mga Koreish. Maaga siyang naulila, nagtrabaho bilang pastol, sumama sa mga trade caravan, at yumaman sa pamamagitan ng pag-aasawa sa isang mayamang biyuda. Isang "kapahayagan ang bumaba" kay Muhammad, at noong mga 610 ay nangaral siya ng isang bagong relihiyon - Islam (“pagsuko sa Diyos”, “pagsuko”). Tinutulan niya ang polytheism at para sa pagtatatag ng kulto ng iisang diyos Allah(mula sa "ilah"– diyos, kasama ang pagdaragdag ng isang tiyak na miyembro "al", o mula sa Aramaic " ng Allah"- Diyos). Ipinahayag na ang mga Arabo ay pangungunahan ng isang propeta - "ang mensahero ng Allah sa lupa." Si Muhammad ay nagtataguyod ng katarungang panlipunan at laban sa tribalismo. Nagdulot ito ng pag-uusig laban sa kanya ng mga elite ng tribo ng Koreish, samakatuwid noong 622 si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod - mga muhajir(mula sa Arabe. hajira- "upang lumipat") ay tumakas mula sa Mecca patungong Yathrib, kung saan pinamunuan niya ang pamayanang Muslim. Taon ng paglipat - hijra noong 622 sa ilalim ni Caliph Omar I (sa pagitan ng 637 at 639) nagsimula itong ituring na simula ng kronolohiya ng Muslim.

Sa bagong lugar, ang mga sermon ni Muhammad ay nahulog sa inihandang lupa, at ang lungsod ng Yathrib ay tumanggap ng pangalang Medina, ibig sabihin, "lungsod ng propeta." Ang bagong relihiyon ay sumasalamin sa mga kakaiba ng Arabian socio-economic na pag-unlad, na may malakas na mga labi ng mga relasyon sa tribo at pastoralismo. Binibigyang-kahulugan ng Islam na ang kapangyarihang pangrelihiyon ay batayan ng kapangyarihang sekular at hindi mapaghihiwalay dito.

Itinayo ni Muhammad ang pamayanang Muslim sa anyo ng isang organisasyong pangrelihiyon-militar, na napakabilis na naging isang puwersang pampulitika at naging sentro ng pagkakaisa ng Arabia sa isang estado.

Noong 630, kinilala ng karamihan sa Arabia ang kapangyarihan ni Muhammad at kasabay nito ay ipinroklama siyang Propeta at pinuno ng Arabia. Sa estadong nilikha ni Muhammad, siya ay naging espirituwal, pinunong militar at pinakamataas na hukom.

Mga kahalili ni Muhammad mga caliph ("deputies", "vicars") ay nagpatuloy sa patakarang nagkakaisa ng Propeta at pinasakop ang Palestine, Syria at Egypt sa kanilang pamamahala, na nagsasagawa ng matagumpay na mga kampanya sa Iran, Byzantium, Central Asia, Transcaucasia at Spain. Ang unang apat na caliph, na tinatawag na “matuwid,” ay lalong naging matagumpay dito. Bilang resulta ng naturang mga pananakop, nabuo ang isang malaking pyudal, medyo sentralisadong estado - ang Arab Caliphate.

Ang kasaysayan ng Arab Caliphate, batay sa mga pangalan ng mga dinastiya at lokasyon ng mga kabisera, ay nahahati sa tatlong panahon: ang panahon ng Meccan (622-661) - ang paghahari ni Muhammad at ng kanyang mga kamag-anak; Damascus (661-750) – Pamumuno ng Umayyad (mula sa nagtatag ng Omoya); Baghdad (750-1258) - ang paghahari ng dinastiyang Abbasid (mula kay Abbas - tiyuhin ni Muhammad).

Ang karagdagang pyudalisasyon ng sistemang panlipunan ng caliphate ay nagpapalakas sa kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon at gobernador ng mga caliph - mga emir(“mga overlord”) na nagiging mga malayang pinuno. Ito ay humahantong sa unti-unting pagbagsak ng estado. Halimbawa, noong ika-10 siglo. Sa Iberian Peninsula (sa timog ng modernong Espanya), nabuo ang Cordoba Caliphate, na noong 1031 ay nahahati sa maraming maliliit na emirates. Naging malaya ang mga sultanato ng Hilagang Aprika. Marami ring nasakop na bansa ang napalaya sa kapangyarihan ng mga caliph. Ang pagkasira ng mga ari-arian ng mga Arabo sa Asya ay sa wakas ay nangyari bilang resulta ng pananakop ng Mongol. Sa loob ng ilang siglo, ang kapangyarihan ng dinastiya ng mga sultan (Mamluks) ay nanatili lamang sa Ehipto at Syria, ngunit sa simula ng ika-16 na siglo. at sila ay tumigil sa pag-iral sa ilalim ng mga suntok ng Ottoman Turks at pumasok sa kanilang imperyo.

kaayusan sa lipunan

Ang lipunang pyudal ng Arab ay may sariling katangian. Sa partikular, ang isang sistema ng klase ay hindi itinatag doon, tulad ng sa mga bansang European. Gayunpaman, ang mga caliph at pyudal na panginoon ay bumubuo ng naghaharing uri, at, higit sa lahat, kasama dito ang maraming kamag-anak ng Propeta at ang mga caliph, mga pinuno ng tribo, lokal na maharlika, espirituwal na hierarch, gayundin ang mga pangunahing dignitaryo at opisyal ng militar. Ang mga inapo ni Muhammad, ang mga sherif at seids, ay nagtamasa ng isang espesyal na pribilehiyo. Isa sa kanilang pagkakaiba ay ang pagsusuot ng berdeng turban. Ang pinaka-marangal na angkan ay may mga espesyal na matatanda na nag-iingat ng mga listahan ng mga angkan at tiniyak na ang mga miyembro ng angkan ay hindi nilalabag ang kanilang dignidad.

Higit na binibigyang pansin ang pagkakaiba ng relihiyon sa pagitan ng mga Muslim at hindi Muslim. Tinawag ang mga tagasunod ng Kristiyanismo at Hudaismo mga dhimmia at pinagkaiba ng batas mula sa parehong mga Muslim at pagano. Ang dhimmiyah ay nagtamasa ng awtonomiya, pinamamahalaan ng kanilang sariling mga kaugaliang sibil, at pinamamahalaan pa nga ng sarili nilang mga nahalal na matatanda. Gayunpaman, responsable sila sa kanilang mga krimen at maling gawain ayon sa Sharia, at ang kanilang mga transaksyon sa mga Muslim ay kinokontrol ng parehong batas.

Sa mga unang kampanya ng pananakop, pinahintulutan ng mga Muslim ang mga nasakop, gayunpaman, pagkatapos ay lumala ang kanilang kahihiyang posisyon. Walang karapatan si Dhimmiyas na magpakasal sa mga Muslim o magkaroon ng mga alipin na Muslim. Ang pagkakaiba nila sa mga mananampalataya ay ang pagsusuot ng espesyal na pananamit; ipinagbabawal silang sumakay ng mga kabayo, ngunit sa mga asno at mula lamang. Nagbayad sila ng mabigat na buwis sa lupa at buwis sa botohan. Ang kanilang responsibilidad ay magbigay ng pagkain sa hukbong Arabo. Nagkaroon din ng ilang iba pang mga paghihigpit.

Ang mga magsasaka ay nahahati sa maraming pangkat etniko. Ang mga Arabong magsasaka ay may ilang mga pribilehiyo, lalo na hindi sila nagbabayad ng ilang mga buwis. Ang mga nasakop na magsasaka ay nakaranas ng matinding pang-aapi, nagbabayad ng regular na pagtaas ng mga buwis, natural at monetary na mga buwis, at sa ilang mga rehiyon ay nagsimula silang ilakip ang kanilang mga sarili sa lupain.

Ang populasyon sa lunsod ay binubuo ng mga mangangalakal, maliliit na mangangalakal, artisan at day laborers. Mabilis na umunlad ang mga lungsod, naging sentro ng mga crafts at kalakalan. Lumalawak ang trade turnover sa loob ng bansa at sa dayuhang kalakalan. Gayunpaman, ang lungsod o ang mga taong-bayan ay walang anumang espesyal na katayuan (mga kalayaan at pribilehiyo).

Ang mga Muslim ay nagpatuloy sa pagpapanatili ng pagkaalipin. Ayon sa batas, ang mga alipin ay hindi itinuturing na isang paksa ng batas, ngunit sa pagsasagawa ay may ilang mga paglihis mula dito. Halimbawa, sa pahintulot ng master, maaari silang makisali sa kalakalan at bapor, at pumasok sa mga kasunduan sa mga malayang tao. Ang pagpapalaya ng mga alipin, lalo na ang mga Muslim na alipin, ay itinuturing na isang maka-Diyos na gawain para sa isang Muslim.

Sistemang pampulitika

Ang sistemang pampulitika sa simula ng pagkakaroon ng caliphate ay ibang-iba sa caliphate noong kasagsagan nito at pagkatapos ay bumagsak.

Ang caliphate ay isang pyudal-teokratikong estado na pinamumunuan ng isang caliph - ang kahalili ng Propeta at ang "vicar" ng Allah sa lupa. Ang "kinatawan" ng diyos ay may espirituwal na kapangyarihan ( immat) at sekular ( emirate).

Ang kapangyarihan ng caliph ay nakuha sa pamamagitan ng halalan (ng Muslim nobility) o sa pamamagitan ng testamentary disposisyon ng caliph. Ang pangalawang paraan ay unti-unting nagiging karaniwan.

Upang sakupin ang posisyon ng caliph, ang ilang mga kinakailangan ay kinakailangan: ang kandidato ay dapat magmula sa pamilya ng caliph o mula sa parehong pamilya bilang Muhammad; nasa legal na edad at walang bayad; may isang tiyak na antas ng edukasyon at walang pisikal na depekto, gayundin ay may alam na mga katangiang moral.

Ang mga tungkulin ng caliph ay malawak at talagang lumalapit sa kapangyarihan ng mga despot ng silangan: pinuno ng estado, kataas-taasang hukom, pinunong-komandante ng hukbo, proteksyon ng panloob na seguridad, pangongolekta ng buwis, paghirang ng mga opisyal, atbp. Ang kanyang pangunahing tungkulin ay upang mapanatili ang kadalisayan ng mga turo ng Islam at ang pangangalaga ng mga ritwal sa relihiyon.

Gayunpaman, sa pagsasagawa, ilang mga caliph lamang mula sa dinastiyang Umayyad ang may walang limitasyong kapangyarihan. Sa pagbagsak ng caliphate at pagpapalit ng tribal militia ng upahang bantay ng mga Mamluk, ang kapangyarihan ng caliph ay naging ilusyon, at sila ay naging mga hostage ng kanilang bantay.

Ayon sa mga turo ng mga Muslim jurists, ang kapangyarihan ng caliph ay nagtatapos sa kamatayan, pagtalikod sa kapangyarihan, o pisikal o moral na kawalan ng kakayahan ng pinuno.

Sa ilalim ng mga Abbasid, ang sistema ng mga katawan ng pamahalaan ay lubhang nagbago. Ang lumang sistema ay pinapalitan ng bago, na hiniram sa Iran. Ang pinakamalapit na katulong sa caliph at ang pangalawang tao sa estado ay nagiging vizier , na noong una ay nakatataas na pinuno ng tanggapan ng caliph, at pagkatapos ay pinamunuan ang kagamitan ng estado. Ang mga vizier ay maaaring may dalawang uri: na may napakalawak na kapangyarihan at may limitado, makitid na kapangyarihan. Ang vizier ng unang uri ay nakapag-iisa na pinasiyahan ang estado sa ngalan ng caliph, na nagbibigay lamang ng account sa kanya ng kanyang mga aksyon. Ang vizier ng pangalawang uri ay nagsagawa lamang ng mga utos ng caliph.

Ang iba pang mahahalagang opisyal ng caliphate ay yaong mga namamahala sa iba pang mga opisyal; hepe ng pulisya; pinuno ng mga tanod; postmaster. Ang post office sa caliphate, bilang karagdagan sa mga direktang tungkulin nito, ay kadalasang nakikibahagi sa pagkolekta ng iba't ibang impormasyon para sa caliph sa tulong ng isang malawak na burukratikong kagamitan, at ginanap ang mga tungkulin ng lihim na pulisya.

Sa ilalim ni Caliph Omar (644-656), lumitaw ang mga sentral na namamahala. Nagpasya siyang panatilihin ang apat na libro, na sumusunod sa halimbawa ng Iran, na naglalaman ng pinakamahalagang impormasyon ng estado. Para sa layuning ito, itinatag ang mga espesyal na tanggapan - mga sofa (mula sa Persian "opisina ng estado", "pampublikong lugar"). Sa ulunan ng mga sofa ay nakatayo mga sahib, nahahati sa tatlong ranggo.

Ang mga sumusunod na unang divan ay lumitaw: isang military affairs divan para sa pag-iimbak ng mga libro tungkol sa mga taong bahagi ng nakatayong hukbo, at nagpapahiwatig ng mga suweldo na kanilang natanggap; mga panloob na gawain, na naglalaman ng impormasyon sa pananalapi at istatistika; isang divan ng mga opisyal kasama ang kanilang mga listahan at nagpapahiwatig ng kanilang mga suweldo; ang sofa ng pananalapi o panloob na mga gawain ay puro impormasyon sa lahat ng uri ng buwis at mga kita nito. Habang nagiging mas kumplikado ang pampublikong administrasyon, ang bilang ng mga sofa ay lumalaki.

Ang teritoryo ng estado ay nahahati sa mga lalawigan, na, bilang isang patakaran, ay tumutugma sa mga pananakop ng caliphate, at sa mga rehiyon. Mayroong dalawang uri ng mga lokal na pinuno na may iba't ibang pangalan: mga emir, valii, hakims at doli. Ang pinakakaraniwang pangalan ay emir (lit. "panginoon") Itinalaga sila ng mga caliph ayon sa kanilang pagpapasya mula sa burukrasya, ngunit kung minsan sila ay hinirang mula sa mga kinatawan ng nasakop na maharlika at sa mga dating pinunong lokal. Iba-iba rin ang kapangyarihan ng mga emir; minsan sila ay itinalaga upang gampanan lamang ang ilang mga tungkulin. Ang mga emir ay may mga katulong - naibs.

Habang nagsimula ang pyudal na pagkawatak-watak ng caliphate, nagsimulang tumaas ang kapangyarihan ng mga emir, na unti-unting naging malaya. Ang isang bilang ng mga dinastiya ng mga emir ay bumangon, at ang kanilang mga kinatawan ay nagsimulang magdala ng mas matingkad na mga titulo - Shahinshahs(lit. “mga hari ng mga hari”).

Sa administrasyong panlalawigan mayroon ding - Amir- kumander ng mga tropang panrehiyon, at amyl, na pangunahing nakatuon sa pangongolekta ng buwis. Ang bawat rehiyon ay may sariling tanggapan ng kinatawan sa kabisera sa anyo ng kaukulang divan.

Ang mas maliliit na administrative unit ay pinamamahalaan ng custom. Sa pinuno ng mga lungsod at nayon ay may iba't ibang opisyal, na sa Arabia ay tinawag na matatanda - mga sheikh.

Pinansyal na aparato nagkaroon din ng ilang mga kakaiba. Itinakda ng batas ng Muslim ang mga sumusunod na buwis: 1) zekat - isang sapilitang buwis para sa kapakinabangan ng mahihirap, na kinokolekta ng mga espesyal na tao ( amylami). Ang buwis ay binayaran ng bawat libreng adultong Muslim na nagmamay-ari ng tiyak na halaga ng ari-arian sa loob ng taon; 2) Kharaj – buwis sa lupa sa mga lupaing nasakop ng mga Muslim mula sa mga infidels at naging hindi maipagkakaila na pag-aari ng caliphate; 3) ushriy , buwis na binabayaran sa mga lupaing pag-aari ng mga Muslim ( gatas o mulk); 4) jizet - buwis na binabayaran ng mga di-Muslim.

batas ng Muslim

Ang isang tampok ng batas ng Muslim ay ang malapit na koneksyon nito sa relihiyon at moral na mga pamantayan, regulasyon at alituntunin. Ang isa pang tampok ay ang mahigpit na pangangailangan para sa mga Muslim, nasaan man sila, sa anumang bansang kanilang tinitirhan, na sagradong gabayan ng eksklusibo ng batas ng Muslim.

Ang batas ng Muslim ay nabuo sa loob ng balangkas ng Arab Caliphate at malapit na nakipag-ugnay sa pag-unlad ng estadong ito mula sa simula ng pagbuo nito noong ika-7 siglo. at hanggang sa pinakamataas na pag-unlad nito sa VIII-X na mga siglo.

Mula sa simula ng pag-iral nito, ang batas ng Muslim ay eksklusibong batas sa pagkumpisal na nauugnay sa pananampalataya ng Islam at ang mga ideya at pananaw sa relihiyon at moral nito.

Ang pangunahing pinagmumulan ng batas ng Islam ay Koran (beech. "nagbabasa") - ang pangunahing banal na aklat ng mga mananampalataya, isang koleksyon ng mga kwento, aral, tuntunin, batas, na ipinaalam kay Muhammad ng Allah sa pamamagitan ng Arkanghel Gabriel, o ang mga kasabihan at probisyon ni Muhammad mismo. Tinawag siya ng mga Muslim sharia - mambabatas, kaya tinawag ang buong sistema ng batas ng Islam Sharia. Ang mga "kapahayagang ito mula sa Diyos" ay isinulat ng mga tagasunod ni Muhammad, at ang pagtitipon ng Koran ay tumagal ng ilang dekada. Ang huling rebisyon nito ay naganap sa ilalim ni Caliph Omar. Ang Qur'an ay nahahati sa 114 na mga kabanata ( sur), na binubuo ng iba't ibang numero (mula 3 hanggang 286) ayats - mga tula. Mayroong 6,225 sa kanila sa Koran.Ang karamihan sa Koran ay binubuo ng mga paksang teolohiko at mitolohiko. 500 talata lamang ang nakatuon sa mga isyu ng batas, habang 80 lamang ang maaaring direktang maiugnay sa batas.

Karamihan sa mga talata ng Qur'an ay kaswal, ang interpretasyon ng Propeta sa mga tiyak na kaso, at marami sa mga ito ay hindi tiyak, kaya naman pagkatapos ay sa forensic na teolohiko na kasanayan ay binigyang-kahulugan sila ng mga teologo at jurists.

Mula sa pagtatapos ng ika-7 siglo. sa ilalim ni Caliph Ali, lumilitaw ang isang karagdagan sa Koran - Sunnah (Arabic "custom", "behavior", "mode of action") - isang sagradong tradisyon na itinakda sa mga kuwento ( hadith), mga pananalita at kilos ni Muhammad. Ang pangalawang pinagmumulan ng pananampalataya at relihiyosong batas pagkatapos ng Koran ay sa wakas ay lumitaw noong ika-9 na siglo. sa anyo ng anim na orthodox canonical collection. Ang Sunnah ay naglalaman ng "sagradong mga tradisyon" tungkol sa mga desisyon, kautusan at tagubilin ng Propeta, na iniingatan sa alaala ng kanyang mga alagad at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bibig.

Sa pag-unlad ng lipunang Arabo, naging malinaw na may mga puwang sa Koran at Sunnah, at ang mga banal na aklat na ito ay hindi nagbibigay ng mga sagot sa maraming mahahalagang tanong na lumitaw. Ganito lumilitaw ang ikatlong pinagmulan ng Sharia - Ijma ("pangkalahatang kasunduan ng pamayanang Muslim"), na nabuo mula sa magkatugmang mga opinyon ng mga kasamahan ng Propeta at mga maimpluwensyang Muslim na teologo at mga hurado sa mga isyu sa relihiyon at legal (mga imam, mufti).

Ang ikaapat na pinagmumulan ng batas ng Islam ay kinabibilangan ng fatwa ("opinyon", "desisyon") - isang nakasulat na desisyon at opinyon (sa anyo ng mga tanong at sagot) ng mga mufti sa ligal, pampulitika at iba pang mga isyu. Sa mga mufti-lawyers na ito, ang unang apat na caliph ay nagtamasa ng espesyal na awtoridad: Abu Hanif (702-772), Ibn Anas (716-780), al-Shafi (772-826) at Hanibal (786-863). G.). Sila ay itinuturing na mga tagapagtatag ng pinakamahalagang paaralan ng batas ng Islam. Ang mga gawain ng mga abogado ay nahahati sa tatlong uri: usul - isang treatise sa mga pangunahing prinsipyo ng Sharia; sanaan- isang koleksyon ng mga tradisyon at panuntunan para sa paglalapat ng mga batas sa mga isyu na hindi saklaw ng Koran, at fatwa– isang koleksyon ng mga desisyon ng korte.

Kiyas ay isa rin sa mga pinagmumulan ng batas ng Islam. Ito ang solusyon ng mga kahina-hinalang legal na kaso sa pamamagitan ng pagkakatulad. Pinahintulutan ng Qiyas ang paggamit ng mga legal na kaugalian. Ang doktrina ng Qiyas ay naayos noong ika-8 siglo. abogadong si Abu Hanif. Ito ay pinaunlad pa ng kanyang mga tagasunod, ang mga Hanifites. Ang pinagmumulan ng batas ng Islam ay ang pinaka-kontrobersyal, at, lalo na, hindi ito kinikilala ng mga Shiites.

Kasama ng batas (“ bola") isang karagdagang pinagmumulan ng batas ng Muslim ay Adwana: urf, na umunlad sa lipunang Muslim mismo, at adat- isang kaugalian sa mga bayang nasakop ng mga Arabo.

Panghuli, ang pinagmulan ng batas ng Islam ay kinabibilangan mga firman - mga kautusan at utos ng mga caliph. Kasunod nito, sa ibang mga bansang Muslim, ang mga batas ay nagsimulang ituring bilang pinagmumulan ng batas - mga bisperas . Pareho sa mga "pinakabagong" pinagmumulan ng Sharia ay hindi dapat sumalungat sa mga prinsipyo ng batas ng Islam. Pangunahin nilang kinokontrol ang mga aktibidad ng mga awtoridad ng estado at ang kanilang relasyon sa mga Muslim.

Ang batas ng Muslim ay itinakda ayon sa isang ganap na naiibang sistema kaysa sa batas ng Romano o Kanlurang Europa.

Pagmamay-ari. Ang mga bagay ay hinati sa ari-arian na pagmamay-ari ng mga Muslim at mga bagay na inalis sa sirkulasyon ng sibil. Kasama sa huli ang hangin, dagat, disyerto, moske, atbp. Nagkaroon ng konsepto ng "mga maruruming bagay" (alak, baboy), o yaong hindi nakikinabang sa mga Muslim (mga aklat na sumasalungat sa Islam, mga larawan ng mga diyos).

Batas na natatanging ari-arian ( gatas) mula sa pag-aari. Alam din ng batas ng Muslim ang konsepto ng pagmamay-ari nang walang anumang legal na batayan, hal. makunan. Ang gayong pag-aari ay hindi dapat kailanman ipinagtanggol o naibalik.

Ang ari-arian ay binubuo ng karapatan sa walang limitasyong pagtatapon at paggamit ng mga bunga nito.

Ang isyu ng pagmamay-ari ng lupa ay binuo nang detalyado. Ito ay batay sa teorya na ang lupa ay pag-aari ng Diyos. Ang karapatang magtapon ng ari-arian ay pagmamay-ari lamang ng caliph, na maaaring ilipat ang lupa sa mga pribadong indibidwal na may obligasyong magbayad ng buwis. Ayon sa teoryang ito, ang lupain na nasakop mula sa kaaway ay hindi maaaring labagin para sa mga pribadong may-ari at ginamit para sa kapakinabangan ng buong lipunang Muslim. Ang mga nasakop na lupain ay maaaring ilipat sa mga pribadong indibidwal lamang sa karapatang gamitin, ngunit hindi sa karapatan ng pagmamay-ari.

Ang mga lupain ay hinati sa pag-aari ng estado, pribadong pag-aari, mga abandonadong lupain, at mga lupaing hindi angkop para sa pagtatanim.

Hijaz - banal na lupain, bahagi ng Arabian Peninsula kung saan nanirahan si Muhammad. Binubuo ito ng dalawang bahagi: ang lungsod ng Mecca kasama ang rehiyon nito at ang natitirang bahagi ng Hejaz. Ang mga lupain ng Mecca ay inialay sa Diyos, ang mga infidel ay hindi maaaring manirahan dito; walang hayop ang dapat patayin doon sa pamamagitan ng pangangaso; walang puno o halaman na natural na tumubo ang maaaring masira o mahukay. Nagbayad ng ikapu ang mga residente sa lugar na ito. Sa natitirang bahagi ng Hijaz, ang mga infidel ay hindi pinahintulutang mamuhay ng higit sa tatlong araw sa isang lugar; ang mga patay na di-Muslim ay ipinagbabawal na ilibing sa lupaing ito.

Nasakop ang mga lupain bilang resulta ng "banal na digmaan" (waqf) naging pag-aari ng estado. Ang mga natalo ay napilitang pumasok sa isang kasunduan sa mga Muslim na may pagtalikod sa pagmamay-ari ng kanilang dating lupain, ngunit maaari itong ilipat sa kanila na may kondisyon na magbayad ng buwis - Kharaj. Ang buwis ay ipinapataw depende sa kita at sa isang nakapirming halaga.

Ang karapatan sa lupa, tinatawag mulk (“pagmamay-ari”), nilapitan ang karapatan ng pagmamay-ari. Kabilang dito ang mga lupain na ang mga may-ari ay nagbalik-loob sa Islam pagkatapos ng pananakop; mga lupaing nasakop ng mga Muslim at inilipat sa nanalo dahil sa pagpatay o pagtakas ng dating may-ari; mga lupain, na hindi tinitirhan ng sinuman, irigasyon at sinasaka ng mga Muslim.

Kasunod nito, lumitaw ang iba pang mga uri ng pag-aari ng lupa, halimbawa ang sistema icts – mga lupaing inagaw at inilipat sa mga pyudal na panginoon para sa serbisyo militar o pamahalaan. Unti-unti na silang namamana. Ang mga may-ari ng iqts ay nakatanggap ng karapatang mangolekta ng buwis sa lupa mula sa mga magsasaka.

Ang mga pinunong Arabo ay nagbigay din ng mga lupain sa isang espesyal na karapatan, ang tinatawag na "batas ng waqf" (ang termino ng mga abogado ng Russia). Inilipat sila ng panginoong pyudal para sa mga layuning pangkawanggawa sa mga moske, mga paaralang panrelihiyon (madrassas), mga sementeryo, mga mazarat (mga libingan ng mga santo), mga hotel at mga tirahan. Ang nasabing lupain ay inalis sa sirkulasyon, hindi isinangla o donasyon.

Batas ng mga obligasyon . Ang mga obligasyon ay nahahati sa mga obligasyon na walang kondisyon at nakasalalay sa oras; mga obligasyon kung saan interesado ang isa o higit pang tao; simple at alternatibo; mahahati at hindi mahahati; unilateral at multilateral.

Ang mga obligasyon ay naiiba sa pagdudulot ng pinsala ( madarrat) at mula sa kontrata. Ang mga taong sinasadya o pabayaang nagdulot ng pinsala ay pinilit na magbayad para sa pinsala. Sa pamamagitan ng kapabayaan, naunawaan ng batas ang parehong kawalang-ingat at kawalan ng karanasan ng isang tao.

Ang isang tampok ng batas ng mga obligasyon ng Muslim ay ang pagkilala sa mga unilateral na pahayag, tinatawag na mga panata, na higit sa lahat ay may likas na relihiyon at kinumpirma ng isang panunumpa. Ang hindi pagtupad sa isang panata ay pinarusahan ng isang kabayarang sakripisyo, halimbawa, pagbili ng isang alipin na Muslim at pagpapalaya sa kanya.

Pangunahing namamahala ang batas ng Muslim mga obligasyon mula sa kontrata. Ang mga transaksyon ay tinapos sa nakasulat at pasalitang anyo. Para sa bisa nito, ang pagkakaroon ng hindi bababa sa dalawang saksi sa magkabilang panig ay kinakailangan; boluntaryong pahintulot upang tapusin ang isang transaksyon; paksa ng kontrata. Ang kasunduan ay pinahintulutan na tapusin ng mga taong may legal na kapasidad. Ang mga itinuturing na walang kakayahan ay mga menor de edad, mga baliw, mga bangkarota, mga alipin (kung hindi sila nakatanggap ng pahintulot mula sa kanilang mga may-ari), mga may sakit (maaari lamang nilang itapon ang 1/3 ng kanilang ari-arian), at ang mga hindi tapat na may kaugnayan sa ilang mga kontrata. , halimbawa, upang makakuha ng pagmamay-ari ng lupa o mga aliping Muslim.

Ang mga kontratang natapos sa pamamagitan ng panlilinlang, pamimilit, na may imoral na layunin, o sa mga bagay na inalis sa sirkulasyon ay itinuturing na hindi wasto. Ayon sa sistema ng mga kontrata, ang mga transaksyon ay nakikilala sa layunin ng pagbibigay ng isang bagay upang makatanggap ng katumbas, at lahat ng iba pang mga kontrata.

Kasama sa mga kontrata ng unang uri ang barter, palitan ng pera, settlement, rental, delivery, loan, marriage. Lahat ng mga ito ay natapos, tulad ng kasunduan sa pagbili at pagbebenta, sa pamamagitan ng isang alok ng isang partido at pagtanggap ng isa pa. Sinundan ito ng paglipat ng item. Kung ang paglipat ng pera at mga kalakal ay hindi naganap sa loob ng tatlong araw, ang transaksyon ay itinuturing na hindi wasto.

Ayon sa kasunduan sa pautang, ipinagbabawal na gawing alipin ang isang hindi nabayarang may utang, ngunit pinahintulutan itong pilitin ang may utang na tapusin ang utang.

Kasama sa pangalawang uri ng kasunduan ang isang kasunduan sa pledge, isang kasunduan sa paglilipat ng utang, isang kasunduan sa surety, isang kasunduan sa kapangyarihan ng abogado, isang pautang, isang kasunduan sa pakikipagsosyo, isang kasunduan sa regalo, at mga deposito.

Kasal at pamilya. Ang kasal ay itinuturing na isang kontrata sa anyo ng isang transaksyon sa kalakalan kung saan ang babae ay hindi lumahok, ngunit ang paksa ng kontrata. Sa panahon ng kasal, kailangang iharap ng babae ang kanyang tagapag-alaga (velia).

Alam ng batas ng Muslim ang tatlong uri ng kasal: permanente, pansamantala at kasal sa isang alipin. Ang una ay maaari lamang tapusin sa apat na asawa, sa bawat isa sa kanila ang lalaking ikakasal ay obligadong magtalaga ng espesyal na pag-aari at, kung tumanggi siyang pumasok sa kasal, nawala ang kalahati nito. Ang bawat asawa ay kailangang bigyan ng maintenance, isang hiwalay na silid at isang hiwalay na katulong.

Ang mga balakid sa kasal ay itinuturing na relasyon sa dugo, relasyon ng nars, ari-arian, at idolatriya.

Ang kontrata ng kasal ay nauna sa mga seremonya ng relihiyon. Ang kasal ay isinagawa sa pamamagitan ng sulat ng isang hukom ( cadium) at pinatunayan ng dalawang lalaking saksi.

Ang batas ay kinokontrol ang buhay pag-aasawa ng mga mag-asawa nang detalyado, na sinisiyasat ang lahat ng mga detalye nito. Halimbawa, anong mga paraan ang pinahihintulutang gamitin upang palamutihan ang katawan. Ang asawa ay obligadong patakbuhin ang sambahayan at magpalaki ng mga anak. Ang asawa ay may karapatan na isailalim ang kanyang asawa sa corporal punishment.

Pansamantalang kasal pinapayagan lamang sa mga Shiites, isa sa mga sangay ng Islam. Kapag tinatapos ito, kinakailangang ipahiwatig ang panahon kung saan natapos ang kasal. Ang mga batang ipinanganak sa gayong kasal ay itinuturing na lehitimo at nakikilahok sa mana ng ama. Pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa, ang asawa ay binawian ng kanyang mana.

Pag-aasawa sa mga alipin pinapayagan sa mga mahihirap na tao na hindi kayang suportahan ang mga asawang malayang pinagmulan. Ang mga anak mula sa kasal na ito ay kinikilala bilang lehitimo, at ang aliping asawa, na hindi nakatanggap ng kalayaan sa panahon ng buhay ng kanyang asawa, ay tumanggap nito pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Ang diborsiyo, sa kalakhang bahagi, ay nakasalalay sa kalooban ng asawang lalaki, at hindi siya obligadong ipaliwanag sa kanyang asawa ang mga dahilan ng diborsyo at kailangan lamang niyang bayaran ang asawang iniwan niya ng isang tiyak na halaga. Ang kalayaang ito ng diborsiyo ay tinawag talaq.

Alam ng Sharia ang apat na uri ng diborsiyo: 1) ang pagbili ng asawa ng diborsiyo; 2) pagwawakas ng isang hukom sa kahilingan ng asawa, kung ang asawang lalaki ay hindi tumupad sa kanyang mga obligasyon sa pananalapi, may mga pisikal na kapansanan, ay wala sa isang relasyon sa pag-aasawa sa kanya, o dahil sa malupit na pagtrato; 3) ang pagpapalaya ng asawa; 4) diborsyo dahil sa kapwa sumpa ( liana), na binibigkas ng asawa sa harap ng hukom nang siya ay naniniwala na ang bata ay hindi ipinanganak mula sa kanya. Sa kanyang bahagi, maaaring tanggihan ng asawa ang gayong akusasyon sa ilalim ng panunumpa. Ang kasal ay pagkatapos ay ganap na dissolved.

Tungkol sa batas ng mana, pagkatapos ay alam ng Sharia ang mana sa pamamagitan ng batas at sa pamamagitan ng kalooban. Ang mana ay isa sa mga paraan upang makuha lamang ang mga karapatan ng namatay.

Para sa bisa ng isang testamento, kinakailangan na ang testator ay isang nasa hustong gulang, may matinong pag-iisip, may karapatang itapon ang kanyang sarili at ari-arian, at ang tagapagmana ay hindi dapat kabilang sa mga legal na tagapagmana. Ang testamento ay maaaring nakasulat o pasalita. Upang makilala ang isang testamento bilang wasto, kailangan ng dalawang banal na saksi. Ang testator ay maaaring ilipat lamang ang 1/3 ng kanyang ari-arian.

Ang karapatan ng mana ay ipinagkaloob sa mga lalaki: mga anak, apo, ama, lolo, kapatid na lalaki, kapatid sa ama sa ama, kapatid na lalaki sa ama, pamangkin, pamangkin sa ama, pinsan, kapatid na lalaki sa ama, asawa. Para naman sa mga babae, mga anak na babae, mga apo, ina, lola sa ina at ama, kapatid na babae, kapatid na babae sa ama, kapatid na babae sa ina, at asawa ay pinayagang magmana.

Ang mga infidels ay hindi maaaring magmana na may kaugnayan sa pag-aari ng isang Muslim (pati na rin ang mga Muslim sa pag-aari ng isang infidel), ang mga nagkasala sa pagkamatay ng testator, diborsyo at alipin.

Ang bawat tagapagmana ay may karapatan sa isang partikular na bahagi ng mana, na proporsyonal na nabawasan kung mayroong iba pang mga tagapagmana. Halimbawa, kung ang namatay na asawa ay walang mga anak, apo o apo sa linya ng lalaki, ang asawa ay tumanggap ng kalahati ng kanyang mana; para sa mga bata - isang-kapat ng mana.

Batas kriminal itinuturing na pinakamahirap na binuo na bahagi ng Sharia. Halimbawa, pinapayagan ang awayan ng dugo. Ang doktrina ng krimen ay hindi binuo: walang konsepto ng pagbabalik, walang elementarya na doktrina ng pakikipagsabwatan, at ang mga nagtatago at mga kasabwat ay hindi itinuturing na kasabwat sa krimen. Walang mga konsepto ng pagpapagaan o pagpapalubha ng mga pangyayari.

Ang krimen, una, ay nangangahulugan ng mga marahas na aksyon laban sa mga tao - pagpatay, pinsala (maaaring parusahan ng pantay na paghihiganti o pagbabayad ng isang ransom). Pangalawa, ang mga aksyon kung saan ang parusa ay inireseta sa Koran ( hadd). Pangatlo, ang mga aksyon kung saan walang naitatag na parusa, ngunit nilabag nila ang mga utos ng mga awtoridad.

Ayon sa batas ng Sharia, ang isang mamamatay-tao o isang taong nasugatan ng kamatayan ay dapat na papatayin maliban kung ang mga malapit na kamag-anak ng pinaslang ay sumang-ayon sa isang monetary ransom.

Kung ang pagpatay ay ginawa nang walang intensyon o isang nakamamatay na pinsala ang naganap, kung gayon ang salarin ay obligadong palayain ang Muslim na alipin o mag-ayuno sa loob ng dalawang buwan at, bilang karagdagan, magbayad ng pantubos sa mga kamag-anak ng pinaslang na lalaki, na maaaring ikalat tatlong taon.

Ang pagpatay o pagkasugat ay hindi napapailalim sa parusa kapag nangyari ito bilang pagtatanggol sa sarili, ari-arian ng isa o sa buhay at ari-arian ng ibang tao. Kaya, ang pumatay sa isang magnanakaw sa gabi ay hindi pinarusahan sa pinangyarihan ng krimen maliban kung siya ay isang menor de edad o baliw.

Ang isang malayang tao na pumatay sa alipin ng iba ay napapailalim sa awayan ng dugo, ngunit kapag sinadya lamang ang pagpatay. Sa kasong ito, kailangang bayaran ng salarin ang halaga ng alipin. Kung ang isang alipin ay pumatay ng isang malayang tao, pagkatapos ay ibinigay ng kanyang amo ang alipin sa mga tagapagmana ng pinaslang na tao, at sa ilang mga kaso ang may-ari ay dapat magbayad ng isang pantubos.

Ang pantubos ay nahahati sa mabigat at magaan. Ang mabigat ay binubuo ng 100 kamelyo at 16,000 dirhem, ang magaan - ng 100 kamelyo (80 babae at 20 lalaki) at 12,000 dirhem. Ang isang mabigat na pantubos ay kailangang bayaran para sa pagpatay sa sagradong lupa o sa panahon ng banal na buwan, para sa pagpatay sa isang miyembro ng sariling pamilya, o para sa pagpatay sa isang Muslim. Para sa pagpatay sa isang babae, ang pantubos ay ipinataw sa halagang kalahati, para sa pagpatay sa isang infidel - sa halagang isang katlo, para sa pagpatay sa isang paganong sumasamba sa apoy, ang pantubos ay ipinataw sa halagang 1 /15.

Ang pantubos ay nakolekta hindi lamang mula sa pag-aari ng kriminal, kundi pati na rin mula sa pag-aari ng dugo at kalahating kamag-anak at maging mga kasama, na may kondisyon na sila ay kabilang sa ilang uri ng korporasyon. Ang pantubos ay babayaran sa loob ng tatlong taon.

Sa Sharia, para sa pagpatay ay may kapwa responsibilidad para sa mga residente ng isang nayon, kapitbahayan o bahay kung hindi nila mahanap ang pumatay.

Ang awayan ng dugo ay ginamit kapag nasugatan na may pinag-iisipang intensyon, gayundin laban sa isang Muslim para sa sugat na natamo sa isang infidel. Hindi ito inilapat sa isang lalaki para sa isang sugat na ginawa sa isang babae, ni sa isang malayang lalaki para sa isang sugat na ginawa sa isang alipin.

Ang pantubos ay sinisingil nang buo para sa pag-alis ng mga organo ng pandama, parehong binti o sampung daliri. Para sa pag-alis ng isang braso o binti, ang pantubos ay sinisingil sa kalahati, para sa pag-alis ng isang daliri - isang ikasampu ng pantubos, para sa pagkatok ng isang ngipin - isang ikadalawampu.

Ang ikalawang uri ng krimen ay kinabibilangan ng mga hindi mapapatawad ng napinsalang partido: pangangalunya (inireseta sa pamamagitan ng pagbato); pag-inom ng alak (40 stroke na may stick); pagnanakaw (pagputol ng kanang kamay, at kung paulit-ulit, putulin ang kaliwang kamay); robbery (pagputol ng kamay), at para sa robbery murder - pagbitay o pagpugot ng ulo; apostasiya (kawalan ng karapatan o parusang kamatayan); para sa pakikilahok sa rebelyon ang parusang kamatayan ay ipinataw; Ang kalapastanganan ay pinarusahan sa parehong batayan ng apostasya.

Kasama sa ikatlong uri ng krimen ang paglalayag, paglipad mula sa larangan ng digmaan, maling akusasyon ng anumang pagkakasala, at maling patotoo. Ang parusa ay isang simpleng paalala, paghagupit, multa, at pagpapatalsik.

Sistemang panghukuman

Sa unang yugto ng caliphate, ang mga tungkulin ng hudisyal ay direktang isinagawa ni Muhammad mismo, pagkatapos ay sinimulan niyang ilipat ang mga ito sa kanyang mga gobernador, at kahit na kalaunan ang mga caliph ay pinagkalooban ng kapangyarihang panghukuman. Ang mga legal na iskolar ng Muslim, na unti-unting naging mga propesyonal na hukom, ay nagsimulang gumanap ng malaking papel sa mga gobernador. Sa ilalim ng mga Abbasid, naitatag ang posisyon ng kataas-taasang hukom, na pumili at nagtalaga sa kanila sa ngalan ng caliph. Ang hustisya ay nanatili sa mga kamay ng kaparian. Hukom - kadi - ay hinirang na caliph ng eksklusibo mula sa mga adult na Muslim na may hindi nagkakamali na pamumuhay na nakakaalam ng Sharia at Arabic. Ipinahiwatig ng appointment kung saang rehiyon o lungsod pinalawak ang kapangyarihang panghukuman ng qadi. Maaari siyang italaga upang lutasin ang parehong mga espesyal na kaso (halimbawa, mga sibil), hindi hihigit sa isang kilalang halaga ng paghahabol, at para sa isang partikular na bahagi ng rehiyon o lungsod, o kahit para sa isang tiyak na oras.

Sa mahihirap na kaso, pinahintulutan ang qadi na kumunsulta sa mga abogado, na ang presensya sa korte ay itinuturing na kanais-nais. Ang Qadi ay may karapatang magtalaga ng mga katulong sa kanyang sarili - naibov. Kung ang hukom ay isang mayamang tao, kung gayon hindi siya karapat-dapat sa suweldo para sa pagganap ng kanyang mga tungkulin.

Ang qadi ay pinagkatiwalaan din ng iba pang mga bagay: ang paghirang ng pangangalaga at pagkatiwalaan; pag-aasawa ng mga babaeng walang tagapag-alaga; pangangasiwa ng mga pampublikong kalsada, mga parisukat at mga gusali; pagsubaybay sa pagpapatupad ng mga espirituwal na kalooban, sertipikasyon ng mga kalooban, kontrol sa paghahati ng mana, mga lugar ng detensyon, pagsuri sa legalidad ng paggamit ng lupa, atbp.

Ang mga legal na paglilitis ng Muslim ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: ang mga legal na paglilitis sa mga kasong sibil at kriminal ay isinagawa sa parehong paraan; walang mga paraan ng pamamaraan para sa qadi, maliban sa mga katanungan ng ebidensya. Ang proseso ay simple at hindi kumplikado at kadalasang nagaganap sa isang mosque. Walang mga tagausig o abogado. Ang representasyong panghukuman ay pinapayagan lamang sa mga kasong sibil. Ang mga kaso ay nalutas sa isang pulong at hanggang sa ika-8 siglo. walang nakasulat na rekord.

Kasama sa ebidensyang panghukuman ang sariling pag-amin, patotoo ng saksi, pagpapasya ng hukom, panunumpa, tsismis, at nakasulat na mga dokumento. Kapag nagpapatotoo, bilang isang patakaran, ang kagustuhan ay ibinigay sa isang lalaki, lalo na sa mga kaso na nagbigay ng mahigpit na tinukoy na mga parusa. Sa mga kaso ng pangangalunya, kailangan ang patotoo ng apat na lalaki; sa ibang mga kaso - dalawang lalaki. Sa hindi gaanong makabuluhang mga kaso at pagtatalo, ang patotoo ng isang lalaki ay sapat, kahit na may karagdagang patotoo ng dalawang babae.

Ang paglilitis ay nag-aakusa sa kalikasan. Ang nagsasakdal sa mga kasong kriminal at sibil ay tinawag na pareho - muddai, at ang akusado at ang nasasakdal – mudda aleiti.

Kung ang isang krimen ay natuklasan, ang qadi ay walang karapatan na personal na simulan ang isang kaso hanggang ang nagsasakdal ay nagharap ng mga kaso. Hindi maaaring pilitin ng hukom ang pagbabayad ng utang hangga't hindi ito hinihiling ng pinagkakautangan sa pamamagitan ng korte.

Nagmula ang Arab statehood sa Arabian Peninsula. Pagsapit ng ika-6 na siglo ang proseso ng pyudalisasyon sa Arabia ay nagsimulang sumakop sa dumaraming bilang ng mga lugar; Ang prosesong ito ay pangunahing nakaapekto sa mga rehiyon kung saan binuo ang agrikultura. Kung saan nangingibabaw ang pag-aanak ng mga lagalag na baka, nanaig ang mga ugnayan ng tribo. Ang mga tribong Arabo na naninirahan sa Peninsula ng Arabia ay nahahati sa South Arab (Yemenite) at North Arab.

Ang partikular na pagbanggit ay dapat gawin sa nakaraang kasaysayan ng Yemen, na itinayo noong ika-1 milenyo BC. e. Ang huling estadong nagmamay-ari ng alipin sa Yemen ay ang Himyarite na kaharian, na bumangon noong ika-2 siglo. BC e., tumigil na umiral sa pagtatapos ng unang quarter ng ika-6 na siglo. Ang batayan ng ekonomiya dito ay agrikultura, na nauugnay sa pagkakaroon ng masaganang mapagkukunan ng tubig. Ang populasyon ay nahahati sa mga maharlika (maharlika), mangangalakal, malayang magsasaka, malayang artisan at alipin. Ang naunang pag-unlad ng Yemen kumpara sa natitirang bahagi ng Arabia ay pinasigla ng intermediary na papel na ginampanan nito sa kalakalan ng Egypt, Palestine at Syria, at mula sa ika-2 siglo. n. e. at ang buong Mediterranean kasama ang Ethiopia (Abyssinia) at India.

Sa kanluran ng Arabia, matatagpuan ang Mecca - isang mahalagang transshipment point sa ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na umunlad dahil sa transit trade. Ang isa pang malaking lungsod sa Arabia ay ang Medina (Yathrib), na siyang sentro ng isang oasis ng agrikultura, ngunit maraming mangangalakal at artisan ang naninirahan din dito.

Sa simula ng ika-7 siglo. karamihan sa mga Arabong naninirahan sa gitna at hilagang mga rehiyon ay nanatiling nomad (steppe Bedouins); Sa bahaging ito ng Arabia, nagkaroon ng masinsinang proseso ng pagkabulok ng sistema ng tribo at nagsimulang mabuo ang mga maagang pyudal na relasyon. Naranasan ng lipunang alipin ng Yemen noong ika-6 na siglo. matinding krisis.

Ang relihiyong Arabo bago ang Islam ay batay sa polytheism. Nagkaroon din ng ideya ng isang kataas-taasang diyos, na tinawag na Allah (Arabic al-ilah).

Ang pagkabulok ng sistema ng tribo at ang paglitaw ng pyudal na relasyon ay humantong sa paghina ng lumang ideolohiya ng relihiyon. Ang pakikipagkalakalan ng Arab sa mga kalapit na bansa ay nag-ambag sa pagtagos ng Kristiyanismo (mula sa Syria at Ethiopia, kung saan itinatag ang Kristiyanismo noong ika-4 na siglo) at Hudaismo sa Arabia. Noong ika-6 na siglo. Sa Arabia, lumitaw ang kilusang Hanif, na kinikilala ang isang diyos at humiram sa Kristiyanismo at Hudaismo ng ilang paniniwalang karaniwan sa dalawang relihiyong ito. Ang kilusang ito ay nakadirekta laban sa mga kulto ng tribo at lungsod para sa paglikha ng isang relihiyon na kumikilala sa isang diyos, si Allah. Ang bagong pagtuturo ay bumangon sa mga sentrong iyon ng Arabia kung saan ang mga relasyong pyudal ay higit na umunlad - pangunahin sa Yemen at sa lungsod ng Yathrib. Nakuha din ng Kilusan ang Mecca, kung saan ang isa sa mga pinakakilalang kinatawan ay ang mangangalakal na si Muhammad, na siyang nagtatag ng bagong relihiyon - Islam (ang salitang "Islam" ay nangangahulugang pagpapasakop sa kalooban ng Allah). Sa Mecca, ang bagong pagtuturo ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa maharlika, kaya si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay napilitang tumakas sa lungsod ng Yathrib noong 622. Ang kalendaryong Muslim ay batay sa taong ito. Ang lungsod ng Yathrib ay tumanggap ng pangalan ng Medina, i.e. ang lungsod ng Propeta (si Muhammad ay nagsimulang tawaging Propeta); dito itinatag ang pamayanang Muslim bilang isang organisasyong pangrelihiyon-militar, na hindi nagtagal ay naging isang puwersang pampulitika at naging sentro ng pagkakaisa ng Arabia sa isang estado; ang Islam, kasama ang pangangaral nito ng kapatiran ng lahat ng mga Muslim, anuman ang pagkakahati ng tribo , ay tinanggap pangunahin ng mga karaniwang tao, na matagal nang nawalan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga diyos ng tribo na hindi nagpoprotekta sa kanila mula sa madugong mga masaker ng tribo, mga sakuna at pagkawasak.

Noong una, ang maharlika (pangunahin ang Meccan) ay laban sa Islam, ngunit sa kalaunan ay nagbago ang saloobin nito sa mga Muslim, na nakikita na ang pampulitikang pagkakaisa ng Arabia na nagaganap sa ilalim ng kanilang pamumuno ay para rin sa interes ng mayayaman - kinilala ng Islam ang pang-aalipin at pinoprotektahan ang pribadong pag-aari. . Noong 630, ang magkasalungat na pwersa ay umabot sa isang kasunduan kung saan si Muhammad ay kinilala bilang Propeta at pinuno ng Arabia, at ang Islam bilang isang bagong relihiyon. Di-nagtagal, ang mga kinatawan ng tribo at komersyal na maharlika ay naging bahagi ng pinakamataas na hierarchy ng mga Muslim.

Sa pagtatapos ng 630, kinilala ng isang makabuluhang bahagi ng Arabia ang kapangyarihan ni Muhammad, na nangangahulugang pagbuo ng estado ng Arab (caliphate). Kaya, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pag-iisa ng mga nanirahan at nomadic na mga tribong Arabo sa isang solong tao na may isang solong wikang Arabe.

Ang kasaysayan ng estadong Arabo ay maaaring hatiin sa tatlong panahon ayon sa pangalan ng mga naghaharing dinastiya o lokasyon ng kabisera: Ang panahon ng Meccan (622-661) ay ang panahon ng paghahari ni Muhammad at ng kanyang malalapit na kasama; Damascus (661 - 750) - pamamahala ng Umayyad; Baghdad (750-1055) - paghahari ng dinastiyang Abbasid.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad noong 632, isang sistema ng pamahalaan ang naitatag mga caliph(mga kinatawan ng Propeta). Ang mga unang caliph ay mga kasamahan ng Propeta; sa ilalim nila, nagsimula ang malawak na pananakop. Noong 640, nasakop ng mga Arabo ang halos lahat ng Palestine at Syria; ngunit maraming lungsod (Antioch, Damascus, atbp.) ang sumuko sa mga mananakop sa kondisyon na ang personal na kalayaan, kalayaan para sa mga Kristiyano at Hudyo, at ang kanilang relihiyon ay napanatili. Di-nagtagal, nasakop ng mga Arabo ang Egypt at Iran. Bilang resulta ng mga ito at higit pang mga pananakop, isang malaking pyudal na estado ang nilikha. Ang karagdagang pyudalisasyon, na sinamahan ng paglaki ng kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon sa kanilang mga nasasakupan, ay humantong sa pagbagsak ng medyo sentralisadong estado na ito, na nagsimula na sa pagtatapos ng ika-8 siglo.

Ang mga gobernador ng mga caliph, ang mga emir, ay unti-unting nakamit ang kalayaan mula sa sentral na pamahalaan at naging mga soberanong pinuno.

Maraming nasakop na bansa ang napalaya sa pamumuno ng mga caliph. Sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang politikal na pagkawatak-watak ng Caliphate, na humina bilang resulta ng paglago ng pyudal na pagkakapira-piraso, ang pakikibaka sa pagpapalaya ng mga bansa sa Kanluran at Gitnang Asya at ang mga pag-aalsa ng masa ng popularidad, ay natapos. Ang Bund dynasty na namumuno sa Kanlurang Iran ay nakuha ang Iraq kasama ang Baghdad noong 945, na pinagkaitan ang caliph ng temporal na kapangyarihan at nagpapanatili lamang ng espirituwal na kapangyarihan para sa kanya.

Ang Baghdad Caliphate ay sa wakas ay nasakop ng mga Seljuk Turks sa kalagitnaan ng ika-11 siglo.

Sistemang panlipunan. Ang mga pyudal na panginoon, na pinamumunuan ng caliph, ay bumubuo ng naghaharing uri; Higit sa lahat, ang napakaraming kamag-anak ng mga caliph, mga pinuno ng tribo, mga pangunahing dignitaryo, matataas na ranggo ng militar, ang pinakamataas sa espirituwal na hierarchy, at lokal na maharlika. Isang tampok ng sistemang pyudal ng Arab ay walang malinaw na paghahati ng uri tulad ng sa mga bansang Europeo; higit na binigyang pansin ang pagkakaiba ng mga Muslim at di-Muslim. Halimbawa, ang mga Hudyo at Kristiyano ay ipinagbabawal na magpakasal sa mga Muslim; hindi sila maaaring magkaroon ng mga aliping Muslim; nagsuot ng espesyal na damit.

Dapat pansinin na sa mga siglo ng VII-VIII. Ang mga ugnayang pang-alipin ay napakalakas pa rin sa Caliphate, na nakaapekto sa mabagal na pag-unlad ng pyudalismo sa karamihan ng Arabia; habang, halimbawa, sa Egypt, Iraq, Syria, halos naghari ang pyudalismo.

Ang mga magsasaka ay nahahati sa maraming pangkat etniko; Ang mga Arabong Muslim ay may ilang mga pribilehiyo; halimbawa, exempt sila sa ilang partikular na buwis. Napakahirap ng posisyon ng nasakop na magsasaka: lumaki ang mga buwis, natural at monetary na koleksyon; nadagdagan ang iba't ibang tungkulin; sa ilang mga lugar, nagsimulang magkabit ang mga magsasaka sa lupain.

Karamihan sa mga pasilidad ng lupa at irigasyon sa mga pangunahing lugar ng Caliphate ay pag-aari ng Caliphate. Ang isang mas maliit na bahagi ng pondo ng lupa ay binubuo ng mga pribadong pag-aari ng lupa (mulk). Ang isang anyo ng kondisyong pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay mabilis na nagsimulang umunlad - iqta (allotment), na ibinigay habang buhay o pansamantalang paghawak sa mga tao.

Ang mga pag-aari ng lupain ng mga institusyong pangrelihiyon ng Muslim - mga hindi maiaalis na waqf - ay lumitaw din sa Caliphate. Ang mga lupain ng caliphal nobility, waqf at iqta ay exempted sa pagbubuwis.

Ang sitwasyon ng mga magsasaka sa mga lupain ng estado at sa mga pyudal na lupain ay lubhang mahirap. Ang buwis sa lupa (kharaj) ay ipinapataw alinman sa uri - sa anyo ng isang bahagi ng ani, o sa pera - sa anyo ng patuloy na pagbabayad mula sa isang tiyak na lugar ng lupa, anuman ang laki ng ani.

Ang mga lungsod ay may mahalagang papel sa buhay ng Caliphate; Sa bansa nagkaroon ng masinsinang proseso ng paghihiwalay ng mga crafts mula sa agrikultura at pag-unlad ng pyudal na lungsod bilang sentro ng produksyon ng kalakal. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa paglago ng tela, ceramic, pabango at papel na gawa, pati na rin ang pagproseso ng metal. Ang trade turnover ay lumawak nang higit pa, ang caravan trade ay tumaas, hindi lamang panloob, kundi pati na rin ang panlabas - kasama ang India, China, kasama ang mga bansa sa Silangang Europa, kabilang ang Russia (mula sa ika-9 na siglo), at sa mga bansa sa baybayin ng Mediterranean. Kaugnay nito, nabuo ang credit system, ang paggamit ng mga tseke at exchange transactions sa mga money changer.

Kabilang sa mga taong-bayan ay mayamang mangangalakal, artisan, maliliit na mangangalakal, at mga manggagawang pang-araw. Interesado ang mga lungsod sa pagpapanatili ng matatag na ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga indibidwal na rehiyon ng bansa.

Sistemang pampulitika. Ang Caliphate ay isang pyudal-teokratiko, sentralisadong estado na pinamumunuan ng Caliph - ang kahalili ng Propeta (ang kinatawan ng Allah sa lupa). Ang kapangyarihan ng caliph ay halos isang silangang despotismo; siya ang pinakamataas na may-ari ng lupain, ang pinuno ng estado, na nagtataglay ng lahat ng kabuuan ng sekular at espirituwal na kapangyarihan. Sa pangkalahatan, ang kanyang kapangyarihan ay namamana; tinatamasa niya ang karapatang humirang ng kanyang kahalili. Sa pagsasagawa, iilan lamang sa mga caliph mula sa dinastiyang Umayyad ang may walang limitasyon, awtokratikong kapangyarihan. Kaya, may kaugnayan sa pagbagsak ng Caliphate noong ika-9 na siglo. nawala ang kahalagahan ng dating Arab tribal militias; samakatuwid, lumilitaw ang isang upahang bantay ng kabayo na may pinagmulang Turkic. Ang bantay na ito (mga Mamluk) ay nakakuha ng mapagpasyang kapangyarihan sa bansa at nagsimulang ibagsak ang ilang mga caliph at iangat ang iba sa trono; simula sa 60s ng ika-9 na siglo. ang mga caliph ay naging halos mga hostage sa mga kamay ng kanilang sariling mga guwardiya.

Ang sistema ng pamahalaan ng caliphate sa ilalim ng mga Abbasid ay malakas na naiimpluwensyahan ng mekanismo ng estado ng Iran. Ang deputy caliph at ang pangalawang tao sa estado ay naging vizier, na namuno sa mga sumusunod na departamento (divans): pananalapi, tropa, accounting ng lupa, organisasyon ng gawaing patubig, panloob na gawain, mga opisyal. Ang Caliphate ay mayroon ding tauhan ng mga dignitaryo na namamahala sa iba pang mga opisyal ng Caliphate at namamahala sa pag-aari ng Caliph; pinangunahan ang pulisya; pinangangasiwaan ang pinuno ng mga bodyguard; ang namamahala sa post office (kasama ang kanyang mga tungkulin, halimbawa, pagkolekta ng impormasyon para sa caliph tungkol sa estado ng agrikultura, pag-aani, pagkolekta ng mga buwis, kalagayan ng lokal na populasyon, at mga aktibidad ng administrasyon).

Ang teritoryo ng Caliphate ay nahahati sa mga lalawigan, kadalasang naaayon sa mga nasakop na estado at rehiyon. Sila, bilang panuntunan, ay kinokontrol ng mga gobernador ng caliph - mga emir, na namamahala sa hukbong sandatahan at lokal na kagamitan ng administratibo at pinansiyal na pamamahala. Ang mas maliliit na dibisyong administratibo-teritoryal ay pinamamahalaan pangunahin sa batayan ng mga kaugalian. Ang mga opisyal sa pinuno ng mga lungsod at nayon ay may iba't ibang pangalan. Sa Arabia sila ay tinawag na matatandang sheikh.

Gaya ng nasabi na, sa pagtatapos ng ika-8 siglo. nagsimulang umusbong ang desentralisasyon sa pag-unlad ng Caliphate. Ang pagnanais ng malalaking pyudal na panginoon para sa kalayaang pampulitika ay humantong sa pagbuo ng mga lokal na namamana na emirates, na unti-unting naging mga malayang estado. Ito ay kung paano lumitaw ang Emirate ng Cordoba sa Espanya, noong 788 isang estado na independiyente sa Baghdad caliph ay nabuo sa Morocco, at sa panahon mula 800 hanggang 909 independiyenteng mga estado ay nabuo sa Tunisia at Algeria; noong ika-9 na siglo Ang Egypt ay naging isang malayang estado din, at ang lokal na pyudal na estado ay muling binuhay sa Azerbaijan, Armenia, Georgia, at Gitnang Asya. Pagkatapos nito, napanatili ng caliph ang kanyang kapangyarihan sa bahagi lamang ng Mesopotamia at Arabia.

Ang Arab Caliphate ay ang pinakamaunlad na estado sa Mediterranean, na umiral doon sa buong Middle Ages. Ang Propeta Muhammad (Mohammed, Mohammed) at ang kanyang mga kahalili ay nakibahagi sa paglikha nito.Ang Caliphate, bilang isang estadong medyebal, ay nabuo bilang resulta ng pagkakaisa ng ilang tribong Arabo ng Arabian Peninsula, na matatagpuan sa pagitan ng North-East Africa at Iran.Ang paglitaw ng estado sa mga Arabo noong ikapitong siglo ay may katangiang katangian gaya ng relihiyosong pagkulay ng proseso, na sinamahan ng isang bagong relihiyon sa daigdig - ang Islam.

Sa kilusang pampulitika para sa pag-iisa ng iba't ibang tribo mayroong isang slogan na malinaw na nagpahayag ng pagtanggi sa maraming bagay, kabilang ang: paganismo at polytheism, na obhetibong sumasalamin sa mga uso tungo sa paglitaw ng isang bagong sistema ("Hanif"). Ang pangalan ni Muhammad ay nauugnay sa paghahanap ng mga mangangaral ng isang bagong diyos at mga bagong katotohanan, naganap ang mga ito noong panahong iyon sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo at Hudaismo. Personal niyang ipinahayag ang pangangailangang itatag ang kulto ng Allah bilang isang diyos. Ang mga Arabo ay dapat pamunuan ng isang tiyak na "mensahero sa lupa mula sa Allah" - iyon ay, isang propeta.

Ang mga panawagan ng mga Islamista na magtatag ng kawalan ng katarungang panlipunan ay kasama ang mga sumusunod na punto:
1. Limitahan ang usura.
2. Magtatag ng limos para sa mahihirap.
3. Palayain ang mga alipin.
4. Kinakailangan para sa patas na pakikitungo sa kalakalan.

Nagdulot ito ng malaking kawalang-kasiyahan sa mga kinatawan ng maharlikang mangangalakal; bilang isang resulta, si Muhammad ay napilitang tumakas kasama ang kanyang pinakamalapit na mga kasama sa lungsod ng Yathrib (na kalaunan ay tinawag itong "lungsod ng Propeta" - Medina). Doon ay nakuha niya ang suporta ng mga Bedouin nomad at iba pang kinatawan ng iba't ibang grupo ng lipunan. Ang unang mosque ay itinayo sa lungsod, na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod kung saan ang pagsamba ng mga Muslim ay isasagawa. Si Muhammad ang pinuno: parehong militar at espirituwal, at nagsilbi rin bilang punong hukom.

Tatlumpung taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang Islam ay nahahati sa tatlong malalaking kilusan, o sa halip ay mga sekta, katulad:
- Sunnis, na umasa sa mga usapin ng katarungan at teolohiya sa Sunna, kung saan ang mga tradisyon tungkol sa mga aksyon at salita ng propeta ay nakolekta;
- Mga Shiites, na itinuturing ang kanilang sarili bilang mga eksaktong exponents at tagasunod ng mga pananaw na pinanghahawakan ng propeta at tiyak na tinutupad ang mga tagubilin ng Koran;
- Kharijites, kung saan ang unang dalawang caliph - Omar at Abu Bakr - ay ang modelo ng pulitika at kasanayan.
­
Sa kasaysayan ng Arab Caliphate, bilang isang medyebal, mayroong dalawang magkaibang panahon:
- Damascus, noong namuno ang dinastiyang Umayyad;
- Baghdad, noong namuno ang dinastiyang Abbasid.

Parehong tumutugma sa mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng medyebal na estado at lipunan ng Arab. Tulad ng para sa unang yugto ng pag-unlad ng caliphate, ito ay isang relatibong sentralisadong teokratikong monarkiya. Ito ay naglalaman ng konsentrasyon ng dalawang kapangyarihan: espirituwal (imamate) at sekular (emirate), sila ay itinuturing na walang limitasyon at hindi mahahati.
Sa simula pa lamang, ang mga caliph ay inihalal ng maharlikang Muslim, ngunit kalaunan ang kapangyarihan ng caliph ay inilipat sa pamamagitan ng isang testamentaryong disposisyon na isinulat niya. Ang tungkulin ng punong tagapayo at pinakamataas na opisyal sa ilalim ng caliph ay kabilang sa vizier. Ayon sa batas ng Muslim, sila ay nahahati sa dalawang uri. Ang ilan ay may malawak na kapangyarihan, ang iba ay limitado lamang ang kapangyarihan, i.e. maaari lamang nilang isagawa ang mga utos ng caliph. Sa unang bahagi ng panahon ng caliphate, bilang isang panuntunan, ang mga vizier ng pangalawang uri ay hinirang.
Kasama sa pinakamahahalagang opisyal sa korte ang mga sumusunod na posisyon: pinuno ng personal na guwardiya, pinuno ng pulisya at isang espesyal na opisyal, na siya namang namamahala sa lahat ng iba pang opisyal.
­
Ang sentral na organo ng pangangasiwa ng estado ng caliph ay ang mga espesyal na tanggapan ng pamahalaan, na nagsagawa ng mga gawain sa opisina, serbisyo sa koreo at may tungkulin ng lihim na pulisya. Ang teritoryo ng caliphate ay nahahati sa ilang mga lalawigan sa ilalim ng kontrol ng mga emir - mga gobernador ng militar na hinirang ng caliph mismo.
Ngunit ang malaking imperyo sa medieval na tinatawag na Arab Caliphate ay tuluyang inalis ng mga Mongol noong ikalabintatlong siglo. Ang tirahan ay inilipat sa Cairo, kung saan pinanatili ng caliph ang espirituwal na pamumuno sa mga Sunnis bago pa man ang ikalabing-anim na siglo; kalaunan ay napunta ito sa mga sultan ng Turko.