Eski İnananlar Rus Ortodoks Kilisesi ile iletişim kurallarını ayarladılar

22 Ekim'de, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin (ÇHC) bir sonraki Kutsanmış Konseyi Moskova'da sona erdi. Konsey tarafından kabul edilen belgeler arasında, Eski İnananların "Nikonyalılar" olarak nitelendirdikleri Ortodoks olmayan kişileri Hıristiyan olarak selamlamalarını yasaklayan "Kilise din adamlarının Ortodoks olmayan din adamlarıyla toplantı yapma usulüne ilişkin Yönetmelik" özel bir tartışmaya neden oldu. rezonans. Yeni kurallar kiliseler arasındaki diyaloğu engelleyecek mi?

BM Kustodiev "Toplantı (Paskalya Günü)" 1917

"Konum"un genel, çok sert tonu, son yıllarda iki kilise arasındaki ilişkilerde gözle görülür bir ısınmaya çoktan alışmış olan Ortodoks cemaatinin önemli bir bölümünü şaşırttı. Belgede "Eski İnanan din adamlarının bu tür toplantılar sırasındaki eylemleri herhangi bir şüphe olasılığını ortadan kaldırmalıdır" deniyor. Toplantı sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir din adamı, Ortodoks olmayan bir mezhebe mensup bir din adamını sığ bir selamla (karşılıklı) ve sözlü olarak sağlık ve kurtuluş dileğiyle selamlıyor... Aşırı karşılıklı yaklaşım olmadan sosyal el sıkışmaya izin verilir. Kilise birliğini ifade eden selamlama formüllerine (“Mesih aramızda”) izin verilmez. .. Toplantıda yemek verilmesi durumunda, “namaz kılmama” şartına sıkı sıkıya bağlı kalınarak, son çare olarak yemeğe katılıma izin verilmektedir. Piskoposun yemeklerden uzak durması tercih edilir.”

Ayrıca, Eski Mümin kilisesinin başkanı artık "özel nitelikte mezhepler arası toplantılar düzenleyemez", "mümkünse heyetin en az iki üyesinin eşliğinde mezhepler arası toplantılar yürütür" ve toplantılarının her biri Yönetmelikte belirtilen düzenlemelere uygun olarak kayıt altına alınır.

Böyle bir katılık nasıl anlaşılır? Rus Ortodoks Kilisesi Eski Mümin cemaatleri Komisyonu sekreteri Rahip John Mirolyubov ve Şefaat Kilisesi'nin Edinoverie topluluğunun başkanı Eski İnananlar ile etkileşim, "Bu ilişkilerin soğuması değil, genel bir yaklaşımdır" dedi. Rubtsov'daki En Kutsal Theotokos. “Yönetmelikler” hakkındaki kötümser endişelere katılmıyor: “Her kilisenin kendine has görgü kuralları ve kendi yerleşik kuralları vardır. Mesela Katoliklerle dua etmiyoruz ama bu onlara düşman olduğumuz anlamına gelmiyor. Resmi olarak Eski İnananlarla hiçbir zaman dua dolu bir iletişimimiz olmadı, ancak 2007'deki “Dünya Rus Halk Konseyi” forumunda Rus Ortodoks Eski İnananlar Kilisesi başkanı Metropolitan Korniliy'in merhum Patrik Alexy'yi selamladığı bir durum vardı. Hıristiyan öpücüğüyle: Hıristiyanlar arasında gelenek olduğu gibi sadece birbirlerini gördüler, bir adım attılar ve öpüştüler. Bu, bazı Eski İnananlar arasında şiddetli bir tepkiye neden oldu. Bazıları artık kimliklerini korumak için kiliselerinin izolasyonunu sürdürmenin çok önemli olduğunu düşünüyor. Ve çoğunluk bu görüşe uymasa bile, iç barışı korumak için Rus Ortodoks Kilisesi "Ortodoks olmayanlarla" toplantılar için genel kurallar geliştirmeye karar verdi. Tablonun tam tersi olduğu ortaya çıkıyor: Artık katı kurallar var, ancak artık eleştiri veya suçlamalardan daha az korkabilirsiniz.”

Eski İnananların bölünmesinin, Rus ibadetinin 17. yüzyılın ortalarında Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen Yunan modellerine göre birleştirilmesine bir tepki olduğunu, bu birleşmenin muhafazakar inananlar arasında gerçek bir huzursuzluğa yol açtığını ve Patrik Kilisesi'nden ayrılmayla sonuçlandığını hatırlayalım. ülke genelinde önemli sayıda cemaat bulunmaktadır. Eski Mümin ayrılığına katılan tek piskopos sürgünde öldüğünden, 17. yüzyılın sonuna gelindiğinde eski ritüellerin destekçileri neredeyse rahiplikten mahrum kaldı ve iki harekete bölündü: kaçak "Nikonian"ı kabul eden rahipler. Nikon hiyerarşisinin tamamını "zarafetsiz" olarak gören rahipler ve rahip olmayanlar. Zamanla Bespopovitler rahipler olmadan ve ilk başta ayinler olmadan yapmayı öğrenmek zorunda kaldı; daha sonra ayinlerin çoğu aralarında halk tarafından yapılmaya başlandı. Rahiplerin rızası (veya "beglopopovsky") Rus Kilisesi'nin ayinsel yapısını korudu. 19. yüzyılın başında, Eski İnanan rahiplerin bir kısmı "sinodal" Kiliseye geri döndüler, ancak eski ayini korudular. Bu tür cemaatlere "tek inançlı" cemaatler adı verildi, ancak çoğu dünya Ortodoksluğu ile Efkaristiya birliğinin dışında kaldı ve 20. yüzyılın başlarında iki yargı bölgesi oluşturdu: beklenmedik bir şekilde Rus Eski İnananlarına katılan Saraybosna'nın Yunan piskoposundan "Belokrinitsky". (“Belokrinitsky rızasının” Moskova metropolü aslında şu anki Rus Ortodoks Kilisesi'dir) ve piskoposluk hiyerarşisini yalnızca 1923'te iki piskoposdan restore eden “Novozybkovsky”: “yenilemeci” ve “Josephian” .

Eski İnanan Kilisesi, geçmişte defalarca doğruladığı gibi, Nikonluları kafir olarak görüyor. Kilise geleneği, bu "kafirlerin" rütbesi ne olursa olsun, kafirlerle dua yoluyla iletişimi yasaklar. Bu nedenle, kafirlere "sadıklara" yönelik bir Hıristiyan selamı gibi dikkat işaretleri göstermek imkansızdır - kabul edilen "Yönetmeliklerin" mantığı budur.

Peder John Mirolyubov, "Eski İnanan topluluğunda," Nikon'luların "Eski İnanan kilisesine kabul töreni hakkında bir tartışma var, ancak şimdilik eski "Nikonyalılar" meshetme ve tövbe yoluyla kabul ediliyor" diye açıklıyor. “Aynı zamanda, Eski İnananlar bizim havarisel ardıllığımızı da kabul ediyorlar, çünkü iki yüz yıl boyunca rahipleri kendileri atayamadılar ve bu nedenle “Nikonyalıları” mevcut rütbeleriyle kabul ettiler. Aksine, Rus Ortodoks Kilisesi, Eski Mümin hiyerarşisinde, en azından sözde metropolde, havarisel ardıllığı tanımıyor. Adil olan "Belokrinitsa Anlaşması": "hiyerarşiyi" yeniden kurmak için Eski İnananların yanına giden Saraybosna Piskoposu, tek başına iki piskopos daha atadı ki bu tamamen kanon dışıdır (bir piskopos en az iki piskopos atar). Rahipleri bize gelirse onları yeniden atayacağız. Görgü kuralları açısından, kişisel toplantılar veya yazışmalar sırasında, Eski İnananlara Eski İnanan hiyerarşisindeki saygınlıklarına uygun olarak hitap ederiz: piskoposlar piskopos olarak, rahipler rahip olarak. Bu onlara karşı tavrımızı değiştirmez.”

Rus Ortodoks Kilisesi bugün Eski İnananlarla aktif bir diyalog yürütüyor. Rus Ortodoks Kilisesi ile - sosyal konular, okulda din öğretimi, sarhoşlukla mücadele sorunları ve Hıristiyan ahlakının oluşturulması ile ilgili. Rahip, "Kanonik ve teolojik konular henüz dikkate alınmadı" diyor. John Mirolyubov. — Her şeyden önce Rus Ortodoks Kilisesi'nin isteksizliği nedeniyle. Ancak Eski Ortodoks Kilisesi (“Novozybkov hiyerarşisi” olarak adlandırılır) ile. - Ed.) toplumsal olanın yanı sıra teolojik, tarihsel, kanonik bir diyalog da var.” Peder John, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilen yeni görgü kurallarının dinler arası diyaloğa bir engel olmadığına inanıyor: “Diyaloğumuzun görgü kurallarının yanlış anlaşılmasına bağlı olmaması ve sakin bir şekilde gelişebilmesi için yeni, katı da olsa kurallar kabul edildi. ”

DMitriyREBROV

Eski ritüeller konusu, 3 Mayıs 1906'da Pre-Conciliar Presence'ın VI Dairesi tarafından değerlendirildi ve aşağıdaki kararı yayınladı:

“I) Kutsal Kilisenin yararını, iki parmakla dua edenlerin güvenini kazanmasını ve Antakya Patriği Macarius ve Konsil tarafından iki parmakla dua edenlere verilen yeminin açıklanmasında misyonerlerin karşılaştığı zorlukların hafifletilmesini göz önünde bulundurarak; 1656'da Rus Hiyerarşileri - "kötü anlayış" nedeniyle alınan söz konusu yeminin kaldırılması için Tüm Rusya Konseyine dilekçe vermek (çapraz başvuru VI Ekümenik Konsey, haklar 12)…

2) Eski zamanların polemik yazarlarının izin verdiği "eski" ayinleri aşağılayan ifadelerin, zamanın ruhunun, tutkulu ayinlerinin bir sonucu olarak ortaya çıktığının Tüm Rusya Kilisesi adına ilan edilmesi için Konsey önünde dilekçe vermek. muhaliflerin mücadelesi, Ortodoks Kilisesi'nin içerdiği ayinlere yönelik çirkin saldırılar, Ortodoks polemikçilerinin aşırı kıskançlığı ve son olarak Konsey tarafından kaldırılan ritüellerin anlam ve öneminin yanlış anlaşılması.

Günümüzde genel olarak ritüel farklılıkların anlamı daha net anlaşıldığında, Kilise bu ritüellerde utanç verici veya sapkın bir şey görmüyor, bunlarla ilgili kınanacak hiçbir şeyi kabul etmiyor ve bunu çocuklarına da öğretiyor. Eski aşağılayıcı ifadeler tamamen kaldırılıyor ve yokmuş gibi atfediliyor.”

Yerel Konsey 1917-18 Eski törene ilişkin bir karar vermesi ve katılımcıların ifadesine göre yeminleri iptal etmesi ve Eski İnanan piskoposların mevcut rütbelerine kabul edilmesine izin vermesi gerekiyordu, ancak devrimci olaylar nedeniyle bunu yapacak zamanı yoktu .

1929'da, Eski Rus ayinleri konusu, Patrik Vekili Locum Tenens Nizhny Novgorod Metropoliti Sergius'un başkanlık ettiği Patrik Kutsal Sinod toplantısında tartışıldı ve Sinodal tanımı kabul edildi:

“I) Kutsal Rus Kilisesi adına “Öğüt” kitabında, Kutsal Sinod'un “Açıklamasında” ve başpiskoposların tanımında verilen, Eski İnananlar için değerli olan ritüellerle ilgili ayin kitaplarının gözden geçirilmesi. İsa'nın 1885 yazında Tanrı'nın kurtardığı Kazan şehrinde bulunan Sinod'u paylaşıyor ve onaylıyoruz.

2) Özellikle ilk beş Rus Patriği döneminde basılan ayin kitaplarını Ortodoks olarak tanıyoruz; Pek çok Ortodoks, iman kardeşleri ve Eski İnananlar tarafından içsel anlamlarına göre ve Kutsal Kilise ile birliktelik içinde korunan kilise ayinleri kurtarıcıdır. Kutsal Üçlü'nün çift parmaklı görüntüsü ve Rabbimiz İsa Mesih'in iki tabiatı - kuşkusuz eski zamanların Kilisesi'nde kullanılan bir ayin...

3) Şu ya da bu şekilde eski ritüellerle, özellikle çift parmakla ilgili olan olumsuz ifadeleri, nerede bulunursa bulunsun ve kim tarafından söylenirse söylensin, sanki aklı başında değilmiş gibi reddediyoruz.

4) Antakya Patriği Macarius tarafından dile getirilen ve ondan sonra Sırp Metropoliti Gabriel, İznik Metropoliti Gregory ve Moldovalı Gideon tarafından Şubat 1656'da ve Rus Kilisesi çobanları tarafından 23 Nisan 1656'da Konsil'de onaylanan yemin yasakları, 1666-1667 Konseyinin yemin tanımlarının yanı sıra, pek çok dindar bağnaz için tökezleyen bir blok olarak hizmet etmiş ve Kutsal Kilisemizin bölünmesine yol açmış olarak - biz, 1666-1667 Konseyinin örneğinin rehberliğindeyiz. Yüz Başlar Konseyi'nin yemin içeren kararlarını yürürlükten kaldıran, Kutsal ve Hayat Veren Ruh'un bize örgü kurmamız ve karar vermemiz için verdiği yetkiye göre, Yıkıyoruz ve yok ediyoruz ve sanki aklımız başında değilmiş gibi. .”

"BEN. Ataerkil Kutsal Sinod'un 23 (10) Nisan 1929 tarihli kararını onaylamak, eski Rus ayinlerini yeni ayinler gibi yararlı ve onlara eşit olarak tanımak.

2. Patriklik Kutsal Sinodunun 23 (10) Nisan 1929 tarihli, eski ritüellerle ve özellikle de iki parmakla yapılan aşağılayıcı ifadelerin, nerede bulunursa bulunsun, sanki eski değilmiş gibi reddedilmesi ve isnat edilmesine ilişkin kararını onaylamak ve kim tarafından söylenmiş olursa olsun.

3. 23 (10) Nisan 1929 tarihli Ataerkil Kutsal Sinod'un, 1656 Moskova Konseyi ve 1667 Büyük Moskova Konseyi'nin eski Rus ritüellerine ve Ortodokslara dayattığı yeminlerin kaldırılmasına ilişkin kararını onaylamak Hıristiyanlar bunlara bağlı kalıyor ve bu yeminleri olmamış sayıyorlar.

Eski ayinin eşitliğine ilişkin karar, 1974 yılında Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nde (ROCOR) kabul edildi. Yurtdışındaki Kilise piskoposluğu, Birinci Kilisenin vekili Eski İnanan Piskopos Iria Daniel'i de içeriyor. Hiyerarşi. 2000 yılında ROCOR Piskoposlar Konseyi, Eski İnananlara zulüm için af dileyen bir mesajla hitap etti. Mesajda, "Rus Kilisesi hiyerarşisindeki öncüllerimizden bazılarının yalnızca aşk için esinlendiği sivil otoritelerin zulümleri hakkında eski törenin taraftarlarına uygulanan zulümlerden derin üzüntü duyuyoruz" deniyor. Eski İnananların dindar atalarından kabul ettikleri gelenek, gayretli velayetleri için... Şimdi bu fırsatı değerlendirerek dindar babalarını küçümseyenler için kendilerinden af ​​dilemek istiyoruz. Bununla, Aziz John Chrysostom'un kutsal emanetlerini, ailesinin azizi acımasızca gönderdiği uzak sürgünden kraliyet şehrine nakleden kutsal İmparator Genç Theodosius'un örneğini takip etmek istedik. Onun sözlerini uygulayarak zulme uğrayanlara sesleniyoruz: “Kardeşlerimizin, size olan nefretinizin yol açtığı günahları bağışlayın. Bizi seleflerimizin günahlarına ortak saymayın, onların taşkınlıklarından dolayı üzerimize acı yüklemeyin. Her ne kadar biz sizin zalimlerinizin torunları olsak da, size yapılan felaketlerden masumuz. Hakaretleri bağışla ki, biz de onların üzerine çöken kınamadan kurtulalım. Ayaklarınızın önünde eğiliyor ve dualarınıza kendimizi adadık. Size pervasızca hakaret edenleri affet, çünkü onlar bizim dudaklarımızla sana yaptıklarından tövbe ettiler ve af dilediler”... Bizi bölen ve dolayısıyla maneviyatımızı zayıflatan olayların acı sonuçlarının farkındayız. Rus Kilisesi'nin gücü. Kilisenin açtığı yarayı iyileştirme konusundaki derin arzumuzu ciddiyetle ilan ediyoruz.”.

Konseyin eski törenlere ilişkin yeminli kararlarının yanlışlığının ve Eski İnananlara yönelik zulmün farkındalığı, gelecekteki birliğe doğru yalnızca ilk adımdır. Daha fazla çabaya ihtiyaç var. Sinodal Kanonik Komisyonumuz bu iyi amaç için çok şey yapabilir. Üstelik Belokrinitsky hiyerarşisinin Eski İnananlarının çoğu Ukrayna'da yaşıyor.

Her şeyden önce, zararlı bölünmenin üstesinden gelmenin ve iki ayine inananların gelecekte tek bir Kilisede yeniden birleşmesinin yolları hakkında yapıcı bir diyalog başlatmak gerekli görünüyor. Bölünmeyi iyileştirmek için her şey yapılmalı. Bunun yolu alçakgönüllü bir tövbe ve duadan, karşılıklı iddialardan vazgeçmekten ve anlamsız sitemlerden geçer. Kutsal Kilisemizin birliği için karşılıklı arzuyu sözlerle değil eylemlerle göstermek gerekir.

Moskova Patrikhanesi'nin göğsünde özenle ısıttığı, şizmatik Eski İnananları besleyen yılan büyüdü ve iktidar mücadelesine başlamaya hazır. Geçen gün ura.news web sitesinde çok ilgi çekici bir başlık altında bir makale yayınlandı: "Rusya'nın gelecekteki ikinci patriği: "Putin, daha önceki kral gibi geldi!" Eski İnananlar Rus Patriği olduklarını iddia ediyorlar ama Rusya'da Patrik olarak onu bekliyorlar!

Makalenin başlığı laik güce karşı hafif bir sapmadır. Ayrıca yazarı, Rus Ortodoks Kilisesi'nin değil, halka yakın ve gerçek inancın taşıyıcılarının Cornelius ve takipçileri olduğunu kanıtlamaya çalışıyor: “Kuralların katılığına rağmen, Eski İnananlar döndü. Rus Ortodoks Kilisesi'nin bakanlarından çok daha demokratik olduğumuz ortaya çıktı: biz gazeteciler akraba olarak kabul edildik, hediyelere boğulduk ve hatta akşam yemeğine davet edildik... Başpiskoposun katılımıyla daha kolay olduğu ortaya çıktı: aksine FSO muhafızlarının bir tabanca atışından daha fazla yaklaşmanıza izin vermeyeceği Rus Ortodoks Kilisesi'nin başı Patrik Kirill, bankta oturup herhangi bir soru sorarak Rusya'nın ana Eski İnanlısı ile kolayca konuşabilirsiniz... "

Corniliy, Ukraynalı meslektaşı şizmatik Philaret'in ruhuna uygun olarak, Eski İnananların “Prens Vladimir ve milyonlarca Ortodoks insandan başlayarak kilisenin tüm doluluğu” olduğunu ilan etti. Bence hepsi bizim kilisemizde, çünkü biz Eski İnananlar, Prens Vladimir'in getirdiği gerçek ıslah edilmemiş kilise olan Eski İnananları koruyoruz, koruyoruz ve koruyacağız." Ancak yukarıda da söylediğimiz gibi, Kilise'nin azizlerinden hiçbiri Eski İnananları TANIMADI ve herkes onları şizmatik olarak nitelendirdi, aforoz edildi ve Kilise'den aforoz edildi.

Buna rağmen makalenin yazarı çizgisini koruyor. "Peki soruyoruz. Örneğin, neden Rus Ortodoks Kilisesi'nde Kirill Tüm Rusya'nın Patriğidir ve siz Rus Eski İnanan Kilisesi'nde neden Tüm Rusya'nın Metropolitisiniz? Pozisyon açısından aynısınız - patrik olmalısınız! ...Rus Eski Mümin Kilisesi'nin başı bir gün patrik mi olacak?" diye soruyor şizmatiklerin başkanına.

"Belki de" diye yanıtladı Cornelius. "Rab için hiçbir şey imkansız değildir." Ayrıca Eski İnananların "neredeyse 300 yıldır tanışmadıkları" Bespopovtsy mezhebi ile aktif olarak bağlantı kurduklarını belirtiyor; ancak devletin desteğiyle aralarında çok sayıda yuvarlak masa toplantısı yapıldı. “St. Petersburg ve Baltık ülkelerinden kıdemli akıl hocaları geliyor, genel sorunları çözüyoruz, temas kuruyoruz. Çünkü kadim inancın koruyucuları olan bizlerin sayısı o kadar az ki... Ve hükümet Rus Ortodoksluğunu yeniden tesis etmekle ilgileniyor - bu nedenle yetkililerin ve cumhurbaşkanının kişisel olarak bize ilgisi var," diye açıklıyor Eski İnanan şef.

“URA.RU olarak biz, Vladimir Putin ile görüştüğünüzde sizinle uzun bir röportaj yayınladık. Bu toplantıdan bu yana değişen bir şey var mı? Yetkililer, yerel yönetimler Eski İnananlara daha sadık mı oldu?” diye soruyor muhabir muhatabına.

İşte ana Eski Mümin'in, Rus Ortodoks Kilisesi'ni itibarsızlaştırma ve şizmatik örgütünü gerçek kilise olarak ifşa etme niyetini açıkça gösteren birkaç yanlış ve kurnaz açıklaması: “Sonunda 100. doğum günü kutlanacak olan Alexander Isaevich Solzhenitsyn Bu yılın hüzünlü 17. Yüzyılı 17. yılını doğurduğunu söylemişti bir zamanlar. Nikon ve Alexei Mihayloviç'in yaptığı, eski inançtan bu sapma, atalarımız Prens Vladimir, Radonezh Sergei ve diğer Rus azizler tarafından yaratılan Ortodoksluğun temelini, temelini baltaladı. Ve insanlar inancını kaybetti."

Şu soruya: “Rus Ortodoks Kilisesi için bugünün temel taşı, Yekaterinburg yakınında bulunan II. Nicholas ve aile üyelerinin kalıntılarıdır: Rus Ortodoks Kilisesi, yürütülen soruşturmaya rağmen onları hiçbir şekilde tanımıyor. devlet tarafından iki kez, çok sayıda inceleme ve Romanov Hanesi üyelerinin dünya çapındaki konumu. Peki ya konumunuz? Kraliyet kalıntılarını tanıyor musun?

Şöyle yanıtlıyor: “1905'te Eski İnananlara göreceli özgürlük verdiği için Çar II. Nicholas'a çok minnettarız. Çok sevinçliydi... Ama öte yandan, o bizim kilisemizin dışındaydı; o yeni bir inanandı. Kalıntılar hakkında konuşmak bizi pek ilgilendirmiyor: Ülkemizde aziz sayılmıyor. Evet, ona minnettarız ama Romanov hanedanlığının 300. yıldönümü boyunca Eski İnananlara zulmedildiğini hatırlıyoruz - bazen daha fazla, bazen daha az, ama asla durmadılar. Eğer Romanovlar bizi korusaydı birleşme olurdu; bu farklı bir konu olurdu.”

Muhabir: "Peki kilisenizde bir Ortodoks kişi alışkanlıktan dolayı üç parmağıyla haç çıkarırsa, bu korkutucu mu?"

Cornelius: “Doğru şekilde dua etmekten hiçbir zaman korkmadık - iki parmakla ve şimdi Yeni İnananlar 1971'den beri iki parmakla vaftiz edilmekten korkmuyorlar. Üstleri toplanıp şöyle dediler: Kusura bakmayın kardeşler, bir yanlışlık oldu, ikisini de kabul ediyoruz, dilediğiniz gibi dua edin. Ve biz, Eski İnananlar, iki parmaklıyı bırakıyoruz, ancak kısmen üç parmaklıyı kabul ediyoruz” (ilginç bir şekilde, Rus Ortodoks Kilisesi ile Eski İnanan Kilisesi arasında sözde bir diyalog kurulması için lobi yapan Moskova Patrikhanesi temsilcileri saftır) öyle ki, Ortodoks hiyerarşilerinin kendilerinden abartılı "özür dilemesinden" açıkça keyif alan şizmatiklerin açıkça alay ettiğini görmüyorlar mı? - editörün notu religruss.info).

"Ve şimdi, ruhlarımızı kurtarmak ve Tanrı'nın krallığına girmek için, atalarımız gibi, kurtarıcı Eski İnanan Ortodoks inancımızı her ne şekilde olursa olsun ve hatta bazen hayatlarımızla korumalıyız, ki sizin için dilediğim de budur." - nihayet, şizmatik Eski İnananların başı olan Rus Ortodoks Kilisesi ile fiilen savaş çağrısında bulundu.

Eski İnananlar, 17. yüzyılda Ortodoks Kilisesi'nden ayrılan ve anatematize edilen şizmatiklerdir. Metropolitan Macarius'un (Bulgakov) bu konuda yazdığı şey şu: “Onların [şizmatik] öğretilerinin özü<…>yalnızca eski basılı kitaplara ve sözde eski ritüellere bağlı kalmak isteyip Kilise'ye boyun eğmemeleri, ondan yeni düzeltilmiş basılmış kitapları kabul etmemeleri değil, aynı zamanda bu sonuncu kitapları sapkınlıklarla dolu olduğundan, Kilise'nin kendisi sapkın olarak adlandırıldı ve Kilise'nin artık Kilise olmadığını, piskoposlarının piskopos olmadığını, rahiplerinin rahip olmadığını ve tüm Kutsal Ayin ve ayinlerinin Deccal'in pisliği tarafından kirletildiğini ileri sürdüler; Şizmatikler yalnızca Kilise'ye karşı çıkmakla kalmadı, onu tamamen inkar ettiler, inkar ettiler ve inançlarına göre zaten ondan tamamen ayrılmışlardı. Kilisenin, onları artık kendi çocukları olarak tanımadığını açıkça ilan etmesi, yani daha önce gönüllü olarak ondan uzaklaşan ve ona düşman olan kişileri lanetlemesi ve kendisinden uzaklaştırması gerekiyordu.<...>Onları reddeden ve reddeden Kilise değildi, ama onlar daha önce de Kilise'yi reddettiler ve onu inatla reddetmekten vazgeçmiyorlar, acıklı körlükleriyle onu manevi bir fahişe ve onun tüm sadık çocukları, hepsi Ortodoks, oğulları olarak adlandırıyorlar. kanunsuzluğun, Deccal'in hizmetkarlarının."

Ancak 1971 yılında Yerel Konsey'de, efendisi Papa'nın ayakları dibinde ölen ekümenist ve Ortodoks inancına hain Büyükşehir Nikodim (Rotov), ​​“1667 yeminlerinin” kaldırılmasını başlattı. Onun raporundan sonra Konsey'de bulunan modernistler "yeminlerin kaldırılması"na ilişkin bir kararı kabul ettiler.

31 Mayıs'ta Konsey'e sunulan "Eski ritüellere ilişkin yeminlerin kaldırılmasına ilişkin" raporun ilk satırlarından itibaren Metropolitan Nikodim'in, geleneksel Ortodoks Bizans ayinini çağırarak "Eski İnananlar" ile dayanışma içinde olduğu belirtilmelidir. "yeni" ve şizmatik olan "eski" ve Ortodoks'u şizmatikle aynı seviyeye getirdi: "Geçmişte her iki tarafta - hem Yeni İnanan hem de Eski İnanan - diğer tarafın hatalı olduğunu kanıtlamak için çok fazla çaba harcandı." "Her iki taraftaki ayık fikirli kilise insanları, karşılıklı anlaşmazlığın yıkıcılığını ve değersizliğini anladılar ve Rus Ortodoks Hıristiyanları arasındaki bölünmüşlüğün derin üzüntüsünü yaşadılar." eski zamanların “Eski İnanan” ayrılığını iyileştirmeye önem veren, polemik literatürü derlemeye çalışan, Kiliseden uzaklaşanlarla her türlü tartışma ve sohbeti organize eden, bölünme karşıtı misyonlar oluşturan çok sayıda inançlı, vb., ayıklığa sahip olmamak gibi. Metropolitan Nicodemus'un, büyük Rus azizleri Rostov'lu Demetrius'un, Ignatius'un (Brianchaninov), Münzevi Theophan'ın, Sarov'lu Aziz Seraphim'in, Optina Yaşlıları'nın ve 17.-20. yüzyılların diğer birçok manevi sütununun mantığını takip edersek, Bölücülerin yalanlarını söyleyen ve onları tövbeye çağıran kişiler, “her şeyi anlayan” ve “derinden acı çekenler” arasında değildi.

Böylece, Metropolitan Nikodim ve bu yenileme Konseyinde hazır bulunan herkes, 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi'nin şizmatik Eski İnananlara da aforoz uygulayan kararına karşı çıktı. Ve bu Konseye 29 hiyerarşi katıldı: üç Patrik - İskenderiye, Antakya ve Moskova, on iki büyükşehir, dokuz başpiskopos ve beş piskopos; bunların arasında Kudüs ve Konstantinopolis Patrikhanelerinden delegeler vardı. Ayrıca toplantıya Rus ve yabancı çok sayıda başrahip, başrahip ve diğer din adamları katıldı. Böylece İsa'nın Doğu Kilisesi'nin tamamı Konsil'de oturuyordu. Konseyin Babaları, herkesin Kutsal Doğu Apostolik Kilisesi'ne teslim olmasını emretti: Hazreti Patrik Nikon ve ondan sonra düzeltilen ve basılan ayin kitaplarını kabul edin ve tüm kilise hizmetlerini onlara göre yapın; haç işaretini iki parmak yerine üç parmakla yaptı vb. 1666 Yerel Konseyinin kararlarını ve daha önce yapılan ve bölünme konusunu ele alan diğer kilise toplantılarını pekiştiren Büyük Moskova Konseyi, şu kararı verdi: “Bu ortak komuta biz komuta ediyoruz. ve değişmeden kalmanın ve Kutsal Doğu Kilisesi'ne teslim olmanın herkese vasiyeti. Eğer biri bizim emrimizi dinlemez ve Kutsal Doğu Kilisesi'ne ve bu Kutsal Konsil'e boyun eğmezse ya da bize karşı gelmeye ve direnmeye başlarsa, bize verilen yetkiye göre, böyle bir rakibi, eğer böyle bir muhalif olursa, dışarı atar ve lanetleriz. kutsal bir rütbeden ise ona ihanet edin, laik bir rütbeden ise ona ihanet edin, kafir ve asi olarak lanetleyin ve lanetleyin ve aklı başına gelip tövbe ederek hakikate dönene kadar Tanrı'nın Kilisesi'nden kopsun.”

Ayrıca 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi'nin “Eski İnananlar” hakkındaki kararları, 1667'den 1971'e kadar yaşayan Rus Ortodoks Kilisesi ve onun tüm azizleri tarafından kabul edildi. Geçtiğimiz yüzyıllarda, bilindiği gibi, "Eski İnananlar" birbirleriyle savaşan birçok mezhebe bölünmüş, yalnızca Mesih'in gerçek Kilisesi'ne olan nefretlerinde birleşmişlerdir. Dolayısıyla, aforozların adil bir şekilde empoze edildiği açıktır ve bu nedenle şizmatikler için bunların altından çıkmanın tek yolu, samimi tövbe ve Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmedir.

Örneğin, Keşiş Paisiy Velichkovsky'nin, 17. yüzyılda Conciliar Kilisesi'ne karşı çıkan Eski İnananlara açıkça dayatılan yeminler ve aforozlar hakkında ne söylediğini görelim: “Conciliar Kilisesi'ne karşı çıkanlara yönelik bir yemin veya aforoz, ör. İki parmakla vaftiz edilenlere veya direnip başka bir şekilde boyun eğmeyenlere, Doğu Patrikleri tarafından kolektif olarak empoze edilenlere, Mesih'in lütfu çağın sonuna kadar sağlam, sarsılmaz ve çözülmez kalacaktır. Ayrıca şunu da soruyorsunuz: dayatılan aforoz daha sonra Doğu Konseyi tarafından çözüldü mü, çözülmedi mi? Cevap veriyorum: Tanrı'ya ve Kutsal Kilise'ye aykırı olanlar dışında, gerçeği çürütmek ve yalanları doğrulamak için toplanacak böyle bir Konsey olabilir mi? İsa Kilisesi'nde asla bu kadar kötü bir konsey olmayacak. Ayrıca şunu da soruyorsunuz: Konsil ve Doğu Patriklerinin rızası ve iradesi dışında herhangi bir piskopos böyle bir yemine izin verebilir mi? Cevap veriyorum: Bu hiçbir şekilde mümkün değil; Tanrı ile anlaşmazlık yoktur, ancak barış vardır. Tüm piskoposların, atanmalarıyla birlikte Kutsal Ruh'un aynı lütfunu aldıklarını ve Ortodoks inancının saflığını ve bütünlüğünü ve ayrıca tüm havarisel gelenek ve kuralları korumakla yükümlü olduklarını kesin olarak bilin. Kutsal, Katolik ve Apostolik Kilisenin içerdiği kutsal Havariler, ekümenik ve yerel Konseyler ve Tanrı taşıyan babalar. Aynı Kutsal Ruh'tan, Kutsal Ruh'un kutsal Havariler aracılığıyla kutsal Kilise'de kurduğu düzene göre bağlama ve karar verme gücünü aldılar. Apostolik gelenekleri ve kilise kurallarını yok etmek için - piskoposlar Kutsal Ruh'tan böyle bir güç almadılar, bu nedenle ne piskoposların ne de Doğu patriklerinin yukarıda belirtilen anathema'yı uzlaşmacı Kilise muhalifleri üzerinde doğru ve doğru bir şekilde çözmeleri imkansızdır. Kutsal Konsillere uygun olarak ve eğer biri bunu yapmaya kalkarsa, bu Tanrı'ya ve kutsal Kilise'ye aykırı olacaktır. Ayrıca şunu da soruyorsunuz: Eğer piskoposların hiçbiri bu laneti Doğulu patrikler olmadan çözemiyorsa, o zaman bu sorun Doğulu patrikler tarafından çözülmedi mi? Cevap veriyorum: Sadece Doğu Patrikleri olmadan herhangi bir piskopos için değil, aynı zamanda Doğu Patriklerinin kendilerinin de bu yemini karara bağlaması imkansızdır, çünkü daha önce yeterince söylenmiştir, çünkü böyle bir aforoz sonsuza dek çözülemez. Siz soruyorsunuz: Hıristiyanların bir kısmı direnişleri ve pişmanlık duymamaları nedeniyle bu uzlaşma yemininde ölmeyecekler mi? Yazıklar olsun bize! Cevap veriyorum: Bu sorunuz benim için üç şaşkınlık içeriyor... İlk durumda, kafam karıştı, Katolik Kilisesi'ne hiç pişmanlık duymadan direnenler nasıl Hıristiyanlar? Bu tür insanlar Hıristiyan olarak adlandırılmaya layık değildir, ancak adil bir kilise mahkemesine göre onlara şizmatik denmesi gerekir. Gerçek Hıristiyanlar her konuda Kutsal Kilise'ye itaat ederler. İkincisi: Direnişleri ve pişmanlık duymamaları nedeniyle bu lanetlerinde ölmeyecekler mi? Bu sorunuzla ilgili kafam karıştı: Kiliseye sürekli itaatsizliklerinde pişmanlık duymayan bu hayali Hıristiyanlar nasıl olur da bu uzlaşmacı lanette ölmezler? Ölecekler mi diye merak ettiğiniz ölümsüzler mi? Ve nasıl ölmezler, ölümlüler ve hatta aforoz altındalar ve hem zihinsel hem de fiziksel olarak iki kat ölümlüler, tıpkı aynı ortak aforoz altında tövbe etmeden öldükleri ve sayısız şizmatiklerin her zaman öldüğü gibi? Dolayısıyla bu hayali Hıristiyanlar, eğer tüm kalpleriyle gerçek bir tövbe ile İsa'nın Kilisesi'ne dönmezlerse, o zaman şüphesiz yukarıda bahsedilen uzlaşmacı aforoz altında öleceklerdir. Üçüncü şaşkınlığım senin sözlerinle ilgili: Yazıklar olsun bize! Bu sözleriniz, ruhumda sizin, Kilise'ye pişmanlık duymadan karşı çıkan ve Katolik Kilisesi'nin bu tür muhaliflere dayattığı aforozdan korkan ve titreyen ve bu nedenle bu konuda çok dikkatli bir şekilde bazı Doğu Konseyi'nin olup olmadığını araştıran bazı Hıristiyanlar olup olmadığınızı düşündürdü. çözmüş mü? Aforoz altında ölmekten korktuğunuz ve sürekli pişmanlığa dayanamadığınız için haykırıyorsunuz: Vay halimize! Eğer gerçek Ortodoks Hıristiyanlarsanız, sizi kutsal vaftiz yoluyla doğuran Kilise'ye her konuda itaatliyseniz ve kutsal Havarilerin geleneğine göre sağ elinizin ilk üç parmağıyla vaftiz ediyorsanız ve bana kendiniz hakkında soru sormuyorsanız, ama diğerleri hakkında, o zaman yukarıda bahsedilen aforoz sizin için geçerli değildir ve bu nedenle kendinizden asla bu kadar acınası bir şekilde bahsetmemeliydiniz: vay halimize! Bu sözleriniz, ruhumdan silinebilecek, hakkınızda yukarıda belirtilen görüşe ilham verdi. Sizden ricam, bildiğiniz bir olay aracılığıyla bana bilgeliğinizin mükemmel kanıtını verin, çünkü Kutsal Kilise'ye direnen ve iki parmağımızla haç çıkaranlarla hiçbir iletişim kuramayız. Ayrıca şunu da soruyorsunuz: Kilisede anılmak onlar için hoş olacak mı? Cevap veriyorum: Conciliar Kilisesi'ne direnen ve onların direnişi ve pişmanlıksızlığı nedeniyle ölenlerden bahsediyorsanız, o zaman inanın bana, bunların kilisede anılması sadece hoş olmakla kalmayacak, aynı zamanda hem Tanrı hem de Kutsal Kilise için iğrenç olacaktır. ve onları anmaya cesaret eden rahip ölümcül günah işlemiş olur."

Editörden:

Doğrudan konuşma, ilk elden bilgi kaynağımızın yayın politikasının ana ilkelerinden biridir. İnsanlarla konuşuyoruz, zamanımızın en acil sorularını bile kişisel olarak soruyoruz ve spekülasyonları yayınlamıyoruz. Özellikle Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi ışığında gündemdeki önemli konulardan biri de şu soruydu: Belokrinitsky hiyerarşisinin kanonik statüsünün açıklığa kavuşturulması Rus Ortodoks Kilisesi'nin teolojik ve kanonik tanımları çerçevesinde.

Devrim öncesi dönemde Eski Mümin hiyerarşisinin tanınması meselesi çok şiddetliydi. Eski Mümin okuyucuları Belokrinitsky hiyerarşisinden özür dilemek için büyük çaba harcadılar. F.E. tek başına onlarca tartışma yürüttü ve bu konuya yönelik çok sayıda eser yazdı. Bunlar arasında “ Eski Mümin hiyerarşisini savunmak için», « Eski Mümin hiyerarşisinin meşruiyetine ilişkin şüphelerin sona ermesi», « Metropolitan Ambrose'un Vaftizi ve Hiyerarşik Onuru Üzerine Bir Araştırma».

Büyükşehir bugün sorularımızı yanıtlıyor Hilarion(Alfeev), DECR Milletvekili Başkanı. Öncelikle Piskopos Hilarion'a, Rus Ortodoks Kilisesi ile Moskova Patrikhanesi arasında Belokrinitsky hiyerarşisinin kanonik statüsüne ilişkin bu yılın baharında başlayan diyalogu sorduk.

Bu konu yıl boyunca hem Eski İnanan hem de Yeni İnanan çevrelerinde dedikodulara neden olmuştur. Böyle bir diyaloğun karşıtları da çoktur. Ekim ayında düzenlenen Rus Ortodoks Kilisesi Kutsanmış Konseyi'nde Belokrinitsky hiyerarşisinin tanınmasına ilişkin diyaloğun tavsiye edilebilirliği sorunu. Konseyde komisyon başkanı Başpiskopos bir rapor sundu Evgeny Chunin. Komisyonun çalışmasının geçici sonuçları hakkında konuştu ve Moskova metropolünün Moskova Patrik farından kanonik konular hakkında sorular beklediğini söyledi. Raporun ardından bu konu üzerinde aktif bir tartışma yaşandı. Konsey diyaloğun devam etmesi gerektiğine karar verdi. Başpiskopos Evgeny Chunin'in raporu da sitemizde yer aldı. İktisat Yüksek Okulu Enstitüsü çalışanı olan Kutsanmış Konsey delegelerinden biri de Rus Ortodoks Kilisesi ile diyalogdan bahsetti. Alexey Muravyov.

Vladyka, bildiğiniz gibi bugün Moskova Patrikhanesi ile Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi arasında bir diyalog komisyonu var. Rus Ortodoks Kilisesi bu diyalog için hangi görevleri veya umut verici fırsatları görüyor?

Rus Ortodoks Kilisesi bu diyaloğun başlatıcısıydı. Bunun kurulmasına yönelik çağrı, Kilisemizin toplantılarında defalarca duyulmuştur. Mesela 1988 Yerel Meclisi sıcak sözlerle dolu bir konuşmayı benimsedi: Eski ayinlere bağlı kalan ve Moskova Patrikhanesi ile dua yoluyla iletişimi olmayan tüm Ortodoks Hıristiyanlara sesleniyoruz.", kardeşçe diyalog için tüm Eski Mümin anlaşmalarına çağrıda bulundu.

Kilise bölünmesinin üzerinden geçen üç buçuk yüzyıl boyunca çok şey değişti, toplum yaşamında, Kilise yaşamında çok önemli, kader niteliğinde değişiklikler meydana geldi ve kilise tarihi bilimi de gelişti. Günümüzde pek çok nesnel ve öznel faktör, karşılıklı anlayışın yavaş yavaş oluşmasına katkıda bulunmaktadır. Ancak hem Eski İnananlar hem de Rus Ortodoks Kilisesi'nin pek çok çocuğu hâlâ birbirleri hakkındaki eski basmakalıp fikirlerin insafına kalıyor. Hala ortak bir dil bulmamız gerekiyor. Verimli bir diyalog kurmak için öncelikle bizi tam olarak neyin ayırdığını anlamalıyız; daha sonra tesadüfi olanı temelde önemli ve gerekli olandan ayırmak için onu teolojik ve kilise-tarihsel analize tabi tutun. Bu aşamayı geçersek önümüz daha da netleşecek.

Uzun bir süre boyunca, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin temsilcileriyle yapılan resmi toplantılar ve çalışma temasları, öncelikle mülkiyet veya kültürel-tarihsel konular alanında olmak üzere, esas olarak pratik ilişkiler meseleleriyle ilgiliydi.

Ama görünen o ki, zaman da bedelini ödüyor ve bu sefer bahsettiğiniz diyalog komisyonlarının ortaya çıkışı, Eski Mümin tarafı. Hedef özellikle belirtildi: Rus Ortodoks Kilisesi'nden Belokrinitsky hiyerarşisinin kanonik değerlendirmesi. Bu nedenle Ortodoks tarafındaki komisyona ünlü kanoncu, Moskova İlahiyat Akademisi profesörü Başpiskopos başkanlık ediyor. Vladislav Tsypin.

Ortaya çıkan diyalog olasılıklarından bahsedersek, o zaman tartışma konusunun giderek genişlemesini diliyorum.

Modern bilim birçok yeni tarihi kaynak keşfediyor. Bu aynı zamanda Eski Mümin hiyerarşisine ilişkin bilgiler için de geçerlidir. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Belokrinitsky hiyerarşisine karşı tutumuna ilişkin kararların tarihsel gerçeklerin incelenmesiyle ilgili olduğunu mu düşünüyorsunuz yoksa daha çok kilise-siyasi alanda mı yer alıyorlar?

Tabii ki birincil olan tarihsel gerçekler ve bunların kanonik değerlendirmeleridir. Tarihi olayların yorumlanmasında Eski Mümin tarafıyla birlik sağlanıp sağlanamayacağını zaman gösterecek ancak onların durumlarının tespitine açık fikirli yaklaşmak gerekiyor. O zaman diyalogda ilerleme mümkündür.

Belokrinitsky hiyerarşisi sorunu özel bir durum mudur, yoksa aslında Rus Eski Ortodoks Kilisesi hiyerarşisi de dahil olmak üzere genel olarak Ortodoks olmayan (Rus Ortodoks Kilisesi için) rahiplik ile ilgili benzer sorular kompleksinin bir parçası mıdır? Doğu ve Batı ayinlerinin tanınmayan veya kısmen tanınan diğer çeşitli hiyerarşileri?

Rus Ortodoks Kilisesi'nin Eski İnananlara karşı özel bir tutumu vardır. Eski İnananları hiçbir zaman heterodokslarla aynı kefeye koymadık.

Ancak, Hıristiyan sevgisini gösterme arzusuyla birlikte, Kilise'de uygun görüldüğü takdirde kolayca göz ardı edilemeyecek kanunların var olduğu unutulmamalıdır. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Eski İnananlar ile ilgili olarak kilise kanonlarının uygulanması, tüm Ortodoks Kiliseleri için ortak olan kolluk kuvvetleri uygulamalarının bağlamını hesaba katma konusunda başarısız olamaz.

Eski törene göre ilahi hizmete katıldınız ve sanırım bunu dışarıdan da görebiliyordunuz. Sizce eski ayinlerde zorluklar ve olağandışı unsurlar nelerdir, eski ayin ibadetlerinden ne gibi genel izlenimleriniz var?

Benim için Eski Müminlerin ibadetiyle tanışmak memnuniyetle karşılandı ve çok doğaldı. Öğrencilik yıllarımda okudum Znamenny şarkı söylüyor, Moskova Konservatuarı'nın eski el yazmaları ofisinde saatlerce oturdu, kendi şarkı sözlüğünü derledi ve şarkı söyleme konusunda oldukça iyiydi.

Eski ayin hakkında, bir bakıma kilise yaşamı ve ayinle ilgili yaratıcılık için bir kılavuz olduğunu söyleyebilirim. Eski törene göre gerçekleştirilen bir ibadete katıldığımızda, atalarımızın nasıl dua ettiğini öğrenmekle kalmıyor, aynı zamanda eski bir dua ikonuyla karşılaşmaya benzer bir duygu da yaşıyoruz. Böyle bir buluşma bazen insanın ruhunu deler, gözlerini kederle açar.

Tabii ayini kutlamadan önce hazırlandım. Hizmetin tüm detaylarına tekrar dalmak zorunda kaldım. Ancak yüzyıllardır süren dua deneyimini özümseyen hizmetten en iyi izlenimleri edindim. Genel olarak eski törene göre yapılan ayin, genel kabul görenden daha uzun olmasına rağmen, dua dolu şarkılarla birlikte özel bir uyum izlenimi yaratır, zaman çabuk geçer ve ayin yorulmaz.

Moskova'nın koynunda yayınlara izin veriyor musunuz?Ataerkillik Eski ritüelin yeniyle eşit şekilde sunulacağı sembolik veya eğitici nitelikteki yayınlar?

1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi'nden başlayarak, ritüellerin artık eşit onurda olduğu söylenen Eski İnananların duygularını anlıyorum, ancak aynı zamanda gerçek kilise uygulamasında eski ritüel artık geçerli olamaz. çok sık görülüyor. Ama bu yüzden var nesnel nedenler.

Eğitim literatürü, didaktik bir işleve sahip olması nedeniyle bilimsel literatürden farklılık gösterir. Temelleri öğretir. Öğrenciye başlangıçta çeşitlilik sunulursa temel bilgiler nasıl öğretilir? Eğitim kitaplarında eski ritüellerden bahsedilmesini memnuniyetle karşılıyorum, ancak deneyimlerim bu tür konularda ölçülü olunması gerektiğini gösteriyor. Eğer bir kişi kilise uygulamasında eski ritüeli uyguluyorsa, bu onun dini deneyiminin, üzerinde düşünülmüş ve hissedilen bir sonucu olmalıdır.

Yalnızca kilise ayinlerinin tarihi hakkındaki yeni bilimsel bilgilerle değil, aynı zamanda Rus Ortodoks Kilisesi konseylerinin kararlarıyla da çelişen devrim öncesi Eski İnanç karşıtı literatürle ne yapmalı? (Yine de bazı kilise yayıncıları tarafından yeniden basılmaya devam edilmektedir.)

Kilise edebiyatını yayınlayan yayınevlerini, laik gücün etkisi altında Eski İnananların yanlış ve kabul edilemez yöntemlerle eleştirildiği devrim öncesi zamanlarda yayınlanan literatürün yeniden basımına eleştirel bir yaklaşım benimsemeye çağırmak.

Son zamanlarda alınan diğer önlemlerin de etkili olduğunu düşünüyorum: Kiliselerde satılan kilise literatürünün Yayın Konseyi'nden izin alması gerekiyor ve kilise yayınevlerinde basılan veya yeniden basılan tüm kitaplar incelemeye tabi tutuluyor. Umarım bu durumda Kutsal Sinod'un kararları tam olarak dikkate alınır.

Ne yazık ki, birbirlerine karşı önceki tutumlara ilişkin stereotipler bazen yalnızca yeniden basımlarda değil, aynı zamanda yeni edebiyatta da ortaya çıkıyor. Üstelik yukarıdakiler Eski Mümin yayınları için de geçerlidir. Görünen o ki, yayınlanmış kilise literatüründeki karşılıklı suçlamaları ve uygunsuz ifadeleri tamamen ortadan kaldırmak için her iki tarafın da hala çok çaba sarf etmesi gerekiyor.

Moskova Patrikhanesi yayın dairesi başkanı Metropolitan Pitirim (Nechaev), 1971 Konseyi'nin eski törenlerden yeminlerin kaldırılmasına ilişkin kararlarının hemen ardından, Rus Ortodoks Kilisesi'nde Eski İnanan'a hizmet eden ilk kişilerden biriydi. evindeki kilisede ayin. Onun liderliğinde ortaçağ müzik çalışmalarının yeniden canlanması başladı. O zamandan bu yana 40 yıl geçti. 1988 ve 2004'te Rus Ortodoks Kilisesi Konseyleri, 1971 Konseyinin kararlarını bir kez daha onayladı. Bununla birlikte, şimdiye kadar Rus Ortodoks Kilisesi'nin cemaatlerindeki eski ayin nadir görülen egzotik bir ayin olarak kaldı ve eski ayine göre piskoposların hizmetlerinin sayısı yok denecek kadar az. Bu neden oluyor?

Rus Ortodoks Kilisesi'nde zaten yaklaşık otuz tane var. Neredeyse her yıl bu tür bir veya iki cemaat daha ortaya çıkıyor ve birçoğunun sayısı artıyor. Son zamanlarda, düzenli hizmetlere ek olarak Eski İnananların da düzenlendiği Ortodoks cemaatleri ortaya çıktı. Böylece eski törene olan ilginin giderek arttığı görülüyor.

Eski törene göre gerçekleştirilen piskoposluk hizmetlerinin sayısı da artıyor. Görevli olduğum Rubtsov'daki kilisede ben de ayin de dahil olmak üzere antik törenle ilgili çeşitli ayinler gerçekleştirdim. Eski Rus ayin geleneğinin ataerkil merkezi. 13 Aralık'ta bu yıl bu kilisede ikinci törenim gerçekleşecek.

Ocak 2012'de Kolomna Metropoliti ve Krutitsky Juvenaly ayinini Rusya'nın ana kilisesi olan Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'ndeki eski ayine göre gerçekleştirdi. Görkemli tapınak doldu, herkes eski törene göre dua etti. Görünüşe göre bu, Ortodoks kiliselerinin cemaatçilerinin Rus kilise antikalarına olan ilgisinin açık bir kanıtı.

Katolik Kilisesi'nde ve aslında genel olarak Batı'da sonundaXIX VeXX yüzyıllarda Gregoryen ilahileri yeniden canlandı ve büyük çapta popülerleşti. Znamenny ilahisiyle ilgili olarak neden bu tür süreçleri gözlemlemiyoruz? Znamenny ilahisi ve ayinle ilgili monodinin genel olarak cemaatlerde kök salması (tabii ki Eski İnananlar hariç) ve yabancı bir müzik fenomeni gibi hissetmesi neden bu kadar zor?

Eski ilahilere olan ilgi sadece Batı'da değil, Yerel Ortodoks Kiliselerinde de artıyor. Örneğin, geçtiğimiz yüzyılda birçok Yunan ve Balkan kilisesi eski ilahilere geçti. Rus Ortodoks Kilisesi'nde, eski ilahilerin ibadette tamamen veya kısmen kullanıldığı cemaat ve manastırların sayısı artıyor; Znamenny şarkı söyleme çalışmalarına yönelik kulüpler ve kurslar ortaya çıktı.

Antik şarkı söylemeye dönüşün dinamiklerinin, örneğin antik ikon resim tarzına dönüşün dinamikleri kadar etkileyici olmadığı konusunda hemfikir olmaya hazırım. Bunun da birkaç nedeni var: Pek çok insan, çocuklukta alışık oldukları melodileri ibadet sırasında duymak ister; Znamenny ilahilerine çoğu zaman gereken ilginin gösterilmediği şarkı okullarımızın kendine özgü muhafazakarlığı da yansıtılmaktadır. Ancak genel eğilim, Znamenny'nin yavaş da olsa şarkı söylemesinin hâlâ devam etmesi yönünde. Rus Ortodoks ibadetine geri dönüyor.

Günümüzde inananların kilise hizmetlerini algılama ve anlama sorunu hakkında çok fazla konuşma yapılıyor. Bu bağlamda durumu düzeltmek için iki ana kavram vardır. Birinci- bu bir ayinle ilgili reformdur: duaların Rusçaya çevrilmesi veya kısmen Ruslaştırılması, İlahi hizmetin basitleştirilmesi ve uyarlanması (Piskopos Antonin Granovsky'nin ayinle ilgili yaratıcılığına benzer). İkinci kavram, cemaatçilerin bilgilerini gerekli seviyeye çıkarmak için din eğitiminin güçlendirilmesi, ilköğretim kilise eğitiminin genişletilmesiyle ilgilidir. Bu konuda hangi pozisyon size daha yakın?

Hayat, kilise reformlarının çok tehlikeli bir konu olduğunu ve büyük aksamalara yol açtığını gösterdi. Yine de, Eski İnananların Rus Vaftizinden bu yana Rus ayin kitaplarının sürekli olarak düzenlendiğini - kelime dağarcığının, imlasının ve üslubunun değiştiğini - bildiklerini umuyorum. Ancak hiçbir protesto ya da bölünme olmadı, çünkü metinler kilise yaşamının taleplerine göre ve önceki uygulamalara sürekli saygı gösterilerek yavaş yavaş değiştirildi.

Genel olarak ikinci kavram bana daha yakın, ancak teolojik açıdan, örneğin Rus dilinin Rus Kilisesi'nin ayin dillerinden biri olma hakkına itiraz etmek imkansız olsa da. Neden Moldova'dan, Japonca'dan veya Macarca'dan daha kötü? Bu yüzden örneğin din adamlarının cemaati sırasında Havari ve İncil'i Rusça okumanın oldukça uygun olduğunu düşünüyorum. Bu uygulama bazı mahallelerde mevcut.

“Rusya'nın İkinci Vaftizi”nden bu yana, 1988'den bu yana, Rusya'da ve eski Sovyetler Birliği'nin diğer ülkelerinde binlerce kilise ve ibadet binası inşa edildi, çok sayıda manevi literatür yayınlandı ve neredeyse tüm geleneksel dini yapıların yapıları dernekler gelişiyor. Ancak buna rağmen toplumun ahlaki düzeyinin kilisenin başarılarıyla orantılı olarak yükseldiği söylenemez. Ve bazı kamusal alanlarda ahlak düzeyi, tanrısız Sovyet rejimi dönemindekinin bile altına düştü. Bunun neyle bağlantısı var?

Bunun nedeni her şeyden önce Sovyet döneminin zor mirasıdır. Özellikle kişinin çevresi çoğunlukla inanmayanlardan oluşuyorsa, bir tapınak inşa etmek veya bir kitap yayınlamak, bir insan ruhunu diriltmekten çok daha kolaydır. Ayrıca 90'lı yıllardan itibaren ülkemizin nüfusu ısrarla her şeyi Hıristiyan medeniyetinin yerini uzun süredir Batı'nın örneğini almaya yöneltmişti. laik medeniyet. Dolayısıyla görev ve sorumluluk duygusundan tamamen izole olarak tüketim kültünün, kârın, müsamahakarlığın, her türlü özgürlüğün propagandasının gelişmesi. Ancak bilinçli olarak Hıristiyan ahlakını kendilerine standart olarak seçen imanlıların sayısı da hızla arttı.

Antik Kilise'de bir Hıristiyan, kendisini Hıristiyan topluluğunun tam teşekküllü bir üyesi gibi hissediyordu, şimdi daha ziyade bir cemaat üyesi ve bazen de sadece bir ziyaretçi. Hıristiyan topluluğunun rolü neden bu şekilde eşitlendi ve onu yeniden canlandırmak ve halkın hayatına daha aktif katılımını sağlamak için bir şeyler yapmak mümkün mü?

Görünüşe göre kilise topluluğunda din dışı kesimin rolü artacak. Yabancı cemaatlerimizin hayatına bir bakın. Rus cemaatleri sosyal, gençlik, kültürel ve diğer alanlarda artan faaliyetlerle birlikte bu yönde yavaş yavaş gelişiyor. Ancak günümüzün cemaatçilerinin çoğu nispeten yakın zamanda bilinçli Hıristiyan oldular. Halkımız kiliseye dönüştükçe cemaat yaşamındaki toplumsal unsur artacaktır.

90'lı yıllarda Ortodoks aydınlarının Kilise'deki rolü hakkında çok fazla konuşma yapıldı. O zamandan beri çok şey değişti. Kilise aydınları bugün var mı, kilise yaşamındaki rolü tam olarak nedir?

90'lı yıllara kıyasla Ortodoks cemaatlerinde daha az aydın yok. Belki daha da fazlası. Entelijansiya, birçok şehir cemaatinin, özellikle de Moskova veya St. Petersburg'daki cemaatçilerin önemli bir bölümünü oluşturuyor.

Genel olarak cemaatlerimizde cemaatçiler arasındaki ayin dışı iletişim çevreleri sosyal özelliklere göre değil, ilgi alanlarına ve kısmen de yaşa göre şekillenmektedir. Kutsal Yazıların, kilise tarihinin, sanatın, eski dillerin vb. derinlemesine incelenmesi için çeşitli çevrelerin sayısı hızla artıyor. Gençlik hareketi güçleniyor.

Bu yıl Rusya Devlet Başkanı Vladimir Vladimiroviç Putin Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi Başpiskoposu Metropolitan (Titov) ile daha önce iki kez görüştüm. Vladimir Putin'in Mayıs ayındaki ziyareti, Eski İnananlar için yalnızca tarihi bir olay değil, aynı zamanda onların toplumdaki nüfuzunun güçlendirilmesi hakkında konuşmak için de bir fırsat oldu.

Rus devlet başkanı ile Rus Ortodoks Kilisesi başkanı arasında 350 yıl aradan sonra yapılan ilk görüşmeler sembollerle doluydu ama bunların arkasında dünya kadar eski bir mesele yatıyor. Ve Metropolitan Cornelius'a göre bu sorunun bugün bir çözüme ihtiyacı var. Etraftaki skandal konunun arka planına karşı Aziz Isaac Katedrali St.Petersburg'da, bir dizi nesnenin Rus Ortodoks Kilisesi'ne ait olduğu iddiaları hakkında bilgiler ortaya çıkmaya başladı. Ve bazı durumlarda Eski İnananlar ile Rus Ortodoks Kilisesi arasındaki mülkiyet anlaşmazlığından bahsetmek mümkün.

Özelleştirme suçtur

90'lı yıllarda daha önce dini kuruluşlara ait olan bir dizi nesne özelleştirme kapsamına alındı. Yasaya göre, kültürel miras nesneleri olarak korunmayan veya yerel öneme sahip anıtlar olarak korunmayan kilise binalarının özelleştirilmesi mümkündü. Ve eğer Rus Ortodoks Kilisesi'nin birçok kilisesi özelleştirme kapsamına girmezse, aynı kader Eski Mümin cemaatlerini de bekliyordu. Restoranlar, içki barları, spor bölümleri - eski Eski Mümin kiliselerinin topraklarında çok fazla şey vardı. Üstelik bir kısmı işadamları tarafından özelleştirilerek Rus Ortodoks Kilisesi'ne verildi. Şimdi Putin'in Metropolitan Cornelius ile görüşmesinin ardından bu nesnelerin Eski İnananlara iade edilmesi konusu yeniden tartışılıyor.

Rus Ortodoks Kilisesi ile Rus Ortodoks Kilisesi arasındaki mülkiyet anlaşmazlığının ana konularından biri Moskova'da bulunuyor. Tapınak 1911'de Eski İnananlar tarafından inşa edildi. Devrimden sonra tapınağın mülküne el konuldu ve kendi topraklarına depolar ve bir kantin yerleştirildi. 90'lı yıllarda orada bir restoran vardı. Daha sonra Eski İnananlar tapınağı geri almaya çalıştılar; hatta onu özel sahiplerden satın almaya çalıştılar ama başarılı olamadılar. Tapınak 2004 yılında bir işadamı tarafından satın alındı. Konstantin Akhapkin Bu binanın restorasyonuna başlayan ve onu Rus Ortodoks Kilisesi'ne devretmek isteyen. Skandalın ortasında ikincisi nesneyi terk etmiş görünüyordu. Ancak Rus Ortodoks Kilisesi'ne bağlı Akhapkin'in mülkiyetinde kaldı. Tapınağın durumu halen tartışmalıdır. Devlet Duması'ndaki bir FederalPress kaynağının bildirdiğine göre, Eski Mümin topluluğunun temsilcileri, tapınağın kendilerine iade edilmesi talebiyle parlamenterlere başvurdu.

FederalPress, Eski İnananların uğruna savaştığı ve Rus Ortodoks Kilisesi ile Rus Ortodoks Kilisesi'nin çıkarlarının kesişebileceği başka bir ilginç nesneyi - Moskova bölgesindeki bir kiliseyi - öğrendi. 2011 yılında inşa edildi, ancak FederalPress'in öğrendiği gibi mahkeme, bu kilisenin izinsiz bir inşaat olduğunu düşündüğü için Eski İnananların mülkiyetini tanımayı birkaç kez reddetti. Rus Ortodoks Kilisesi temsilcileri ise inşaat için arazi sağlanmasına ilişkin tüm sonuçları ve onayları aldıklarını belirtti. Ancak mahkeme şu kararı verdi:

Davacı, inşaatın öngörülen şekilde geliştirilen tasarım belgelerine dayanarak gerçekleştirildiğine dair kanıt sunmadı.

Aynı zamanda, aynı adı taşıyan bir Rus Ortodoks Kilisesi tapınağının inşasının - tapınak Tanrı'nın Annesinin Yanan Çalısının Simgeleri- Moskova bölgesi Otradnoe'de başarıyla tamamlandı. Hizmete açıldığı ve yaz aylarında cemaatçileri ağırlayacağı bildirildi. FederalPress muhatabına göre, bu durumda Rus Ortodoks Kilisesi'nin bazı temsilcilerinin yerel yönetimlerdeki çıkarları için lobi faaliyeti yapmaktan bahsediyor olabiliriz.

« Moskova ve Moskova bölgesinde zaten benzer isme sahip birkaç kilise var; Eski Müminlerin sitesi cemaatçilerin ilgisini çekebilir", diye açıkladı kaynak.

Çatışma yok mu?

Başrahip Vsevolod Chaplin FederalPress'e Rus Ortodoks Kilisesi ile Rus Ortodoks Kilisesi arasındaki ilişkilerin artık dostane olduğunu belirtti. Herhangi bir çatışma olduğunu reddediyor. Aynı zamanda Başkan Putin'in Metropolitan Cornelius ile görüşmesine rağmen Eski İnananlarla herhangi bir birleşmeden bahsetmenin mümkün olmadığını kaydetti.

« Tartışmayı duymadım. İlişkimiz normal. Elbette cumhurbaşkanının Eski İnananlarla yaptığı son toplantının ardından bazıları olası bir birleşme hakkında konuşmaya bile başladı. Ben böyle bir ihtimal görmüyorum, çünkü Eski İnananların çoğunluğu birleşmek istemiyor ve isteyenler zaten ortak inanç aracılığıyla birleşmiş durumda. Yani eski ritüeli uygulayan ancak kilisemizin parçası olan topluluklar", diye belirtti Chaplin.

Ayrıca Vsevolod Chaplin, Eski İnananlara ait binaların kendilerine iade edilmesi gerektiği görüşünü dile getirdi. " Elbette bu iyi bir davranış. Elbette Eski Mümin topluluklarına ait olanların iade edilmesi gerekiyor ve birçok kilise ve diğer kilise binaları zaten onlara iade edildi. Tarihi binaların Eski İnananlara iade edildiği Preobrazhenskoye Mezarlığı'na bakın, Rogozhskaya Sloboda'da da birkaç bina iade edildi. Sorun şu ki, Eski İnananlar belki de bu binaları en başından beri iade etme olasılığına inanmadılar ve bazıları özelleştirildi. Ne yazık ki, 2010 tarihli "Dini öneme sahip mülklerin dini kuruluşlara devredilmesine ilişkin" yasa özelleştirilmiş binalar için geçerli değildir ve örneğin Moskova'da özelleştirilmiş ve henüz kiliseye devredilmeyen sıradan Ortodoks kiliseleri bulunmaktadır.", diye belirtti Chaplin.

Eğitim Yasası Eski İnananları Engelledi

Eski İnananların yeniden kazanmak istediği bir diğer nesne ise kuzey başkentindedir. Şimdi bu bina bir çocuk müzik okuluna ev sahipliği yapıyor. Birkaç yıldır Rus Ortodoks Kilisesi imarethanenin ücretsiz olarak kendi yararına devredilmesini istiyor. FederalPress'in öğrendiği gibi, bunu yapmaya yönelik son girişim 2016'da yapıldı. Daha sonra St. Petersburg şehri ve Leningrad Bölgesi Tahkim Mahkemesi şunu tanıdı:

Başvurucu tarafından sunulan deliller, ihtilaflı binanın ibadet, diğer dini ayinler ve törenler, dua ve dini toplantılar, dini öğretim, mesleki dini eğitim, manastır faaliyeti, dini ibadet (hac) için inşa edildiğini doğrulamamaktadır.

Mahkeme ayrıca binanın bir kısmının dini bir kuruluşa devredilmesi halinde eğitim kanununun ihlal edileceğine de değindi: “ tartışmalı bina, St.Petersburg Çocukların Ek Eğitimi için Devlet Bütçe Eğitim Kurumu'na ev sahipliği yapıyor... Devlet ve belediye eğitim kuruluşlarında, siyasi partilerin ve dini kuruluşların (dernekler) oluşturulmasına ve faaliyetlerine izin verilmez." Böylece mahkeme Rus Ortodoks Kilisesi'nin iddialarını reddetti.

Müzeler tapınakların devrine karşı

8 Haziran'da NSN'de düzenlenen basın toplantısında Metropolitan Korniliy, Başkan Vladimir Putin'den kilise objelerinin Rus Ortodoks Kilisesi'ne iadesi konusunda yardım istediğini söyledi. Ancak Devlet Duması'ndaki bir FederalPress kaynağının belirttiği gibi, Chubykin imarethanesinin devredilmesi konusu ertelenecek, ancak devlet, bir zamanlar Eski İnananlara ait olan diğer binaları Rus Ortodoks Kilisesi'ne devretmeye başlayacak. Muhatabın açıkladığı gibi, St. Petersburg'da halk henüz soğumadı " sıcak» Aziz İshak Katedrali'nin Rus Ortodoks Kilisesi'ne devredilmesiyle ilgili konular.

« Aziz Isaac Katedrali ile ilgili protestolar devam ediyor. Başka bir binanın dini bir kuruluşa devredilmesi yangını daha da körükleyebilir", diye belirtti muhatap.

Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin'in 15 Haziran'daki “Direkt Hat” sırasında Aziz İshak Katedrali'nin aslında bir tapınak olarak inşa edildiğini söylediğini hatırlayalım. Aziz İshak Katedrali'nin Rus Ortodoks Kilisesi'nin yetki alanına devredilmesi halinde burada müze faaliyetleri ile dini ibadetlerin birleştirilmesinin mümkün olacağına olan güvenini dile getirdi.

Diğer nesnelerin Eski İnananlar lehine devri önümüzdeki aylarda gerçekleşecek. FederalPress'in muhatabı, bu türden ilk nesnenin olabileceğine inanıyor. Günümüzde kristal müzesi kendi topraklarında bulunmaktadır. Bu tapınak devrimden önce inşa edilmiş ancak 1928'de kapatılmıştır. 1974'ten beri Vladimir-Suzdal Müze-Rezervinin sergi salonu olmuştur. Teslis Kilisesi'nin Eski İnananlara devredilmesi konusunda müze yönetiminden görüş istedik. Yayınlandığı sırada herhangi bir yorum almamıştık.

Rus Ortodoks Kilisesi'ne devredilecek bir diğer bina da şu anda spor bölümlerinin bulunduğu yer olabilir. Metropolitan Cornelius, spora olan saygımla kilisenin Eski İnananlara iade edilmesi gerektiğini kendisi belirtti.

« Başkanla temasa geçtik, Moskova belediye başkanı Sergei Semenovich Sobyanin'e spor bölümü için uygun bina bulması talimatını verdi. Başkanın yardımıyla yakın gelecekte bir kiliseye sahip olacağımızı umuyoruz."dedi Büyükşehir.

Şu anda Rusya'da yaklaşık 200 Eski Mümin cemaati var. 2010 yılı verilerine göre Rus Ortodoks Kilisesi'nin 30 binden fazla cemaati var. Ülkedeki Ortodoks kiliselerinin sayısının yalnızca restorasyon nedeniyle değil, aynı zamanda yeni tesislerin inşası nedeniyle de arttığını anlamak için resmi istatistiklere başvurmanıza gerek yok. Pek çok Rus vatandaşı arasında memnuniyetsizliğe ve hatta bazen protestoya neden olan, Rus Ortodoks Kilisesi'nin mülkiyet faaliyetleridir. Siyaset bilimciye göre Konstantin Kalaçev Kiliselerin Eski İnananlara dönüşü toplumsal gerilimi tetiklemeyecek. FederalPress'e, toplumun bugün Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı olumlu bir tutuma sahip olduğunu söyledi.

« Eski İnanan Kilisesi'nin iddia ettiği nesneler, Rus Ortodoks Kilisesi'nin iddia ettiği kadar önemli değil. Buradaki iade sürecinin protestoya yol açması pek olası değil. Eski İnananlara karşı tavrımızın oldukça olumlu olduğu varsayılabilir. Bu durumda mesele kilise ve devlet meselesidir. Bazı vatandaşlar arasında devletin dincileştirilmesi konusunda endişelere yol açan şey, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ülkenin kültürel ve siyasi yaşamındaki aktif rolüdür. Ve Eski İnananlar bu anlamda kimseyi hiçbir şeyle tehdit etmezler."dedi Kalachev.