जब नीत्शे चार साल का था, उसके पिता की मस्तिष्क रोग से मृत्यु हो गई और छह महीने बाद उसके दो वर्षीय भाई जोसेफ की मृत्यु हो गई। इस प्रकार, नीत्शे ने, बहुत कम और प्रभावशाली उम्र में, मृत्यु की त्रासदी के साथ-साथ जीवन की अनिश्चितता और स्पष्ट अन्याय को सीखा। उनकी बाद की किताबों में मृत्यु से संबंधित कई अंश होंगे। उदाहरण के लिए: “आइए हम सावधान रहें कि हम यह न कहें कि मृत्यु जीवन के विपरीत है। जीवन उस चीज़ का एक प्रोटोटाइप मात्र है जो पहले ही मर चुका है; और यह एक बहुत ही दुर्लभ प्रोटोटाइप है".

इन घटनाओं के बाद, उनका पालन-पोषण उनकी मां फ्रांज़िस्का, बहन एलिज़ाबेथ, दो अविवाहित चाचियों और उनकी दादी वाले परिवार में एकमात्र पुरुष के रूप में किया गया - जब तक कि 14 साल की उम्र में, उन्होंने सबसे प्रसिद्ध प्रोटेस्टेंट बोर्डिंग स्कूल शुल्फोर्ट में प्रवेश नहीं किया।

यहां कई महत्वपूर्ण घटनाएं उनका इंतजार कर रही थीं: वह प्राचीन यूनानियों और रोमनों के साहित्य से परिचित हुए, रिचर्ड वैगनर के संगीत से; कई लिखे "संगीतमय कार्य जो चर्च में पूरी शालीनता के साथ किए जा सकते हैं"; 17 साल की उम्र में चर्च में गिरफ़्तार किया गया था; मैंने डेविड स्ट्रॉस की विवादास्पद कृति "द लाइफ ऑफ जीसस" पढ़ी, जिसका उन पर गहरा प्रभाव पड़ा।

शिक्षण कैरियर

19 साल की उम्र में, नीत्शे ने बॉन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र और शास्त्रीय भाषाशास्त्र (प्राचीन लिखित ग्रंथों पर आधारित अध्ययन) संकाय में प्रवेश किया। एक सेमेस्टर तक अध्ययन करने के बाद, उन्होंने धर्मशास्त्र छोड़ दिया और अपना सारा विश्वास खो दिया। वह लीपज़िग विश्वविद्यालय चले गए, जहां उन्होंने अरस्तू और अन्य यूनानी दार्शनिकों पर लेख प्रकाशित करके अकादमिक हलकों में प्रतिष्ठा स्थापित की।

21 साल की उम्र में उन्होंने आर्थर शोपेनहावर की द वर्ल्ड एज विल एंड रिप्रेजेंटेशन पढ़ी। एक टिप्पणीकार लिखते हैं: शोपेनहावर ने ब्रह्मांड पर शासन करने वाले सर्वशक्तिमान, सर्वज्ञ और परोपकारी ईश्वर को एक अंधे, लक्ष्यहीन और वस्तुतः असंवेदनशील ऊर्जावान आवेग के साथ बदल दिया, जिसे वह केवल "अंधा और परिपूर्ण" इच्छाशक्ति "के रूप में वर्णित कर सकता था।.

इस समय तक, डार्विन की पुस्तक "के पहले प्रकाशन को छह साल बीत चुके थे।" प्रजातियों के उद्गम परअंग्रेजी में, और जर्मन में इसके पहले प्रकाशन के पांच साल बाद। 23 साल की उम्र में नीत्शे एक साल के लिए सेना में शामिल हो गये। एक दिन, ऊपर कूदने की कोशिश करते समय, उन्हें सीने में गंभीर चोट लगी और वे सैन्य सेवा के लिए अयोग्य हो गए। वह लीपज़िग विश्वविद्यालय लौट आए, जहां उनकी मुलाकात प्रसिद्ध ओपेरा संगीतकार रिचर्ड वैगनर से हुई, जिनके संगीत की वह लंबे समय से प्रशंसा करते थे। वैगनर ने शोपेनहावर के प्रति अपना जुनून साझा किया। वह लीपज़िग विश्वविद्यालय का पूर्व छात्र था और उम्र में वह नीत्शे के पिता के बराबर बड़ा था। इस प्रकार, वैगनर लगभग फ्रेडरिक के पिता की तरह बन गए। इसके बाद, इस भूमिका पर नीत्शे की कल्पना - सुपरमैन (जर्मन) का कब्जा हो गया। उबेरमेंश) - न केवल शारीरिक रूप से, बल्कि अन्य सभी मामलों में भी सुपर मजबूत, अपनी नैतिकता के साथ एक काल्पनिक व्यक्ति, जिसने सभी पर विजय प्राप्त की, ईश्वर का स्थान लिया और दुनिया के विरोध की अभिव्यक्ति बन गया।

1869 में, नीत्शे ने बदले में कोई और नागरिकता लिए बिना, प्रशिया की नागरिकता त्याग दी। आधिकारिक तौर पर, वह अपने जीवन के शेष 31 वर्षों तक राज्यविहीन रहे। उस वर्ष, 24 वर्ष की अविश्वसनीय रूप से कम उम्र में, नीत्शे को स्विस यूनिवर्सिटी ऑफ़ बेसल में शास्त्रीय भाषाशास्त्र का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, इस पद पर वह दस वर्षों तक रहे। 1870-71 के फ्रेंको-प्रशिया युद्ध के दौरान। उन्होंने तीन महीने तक अस्पताल के अर्दली के रूप में काम किया, जहां उन्होंने युद्ध के दर्दनाक परिणामों के साथ-साथ डिप्थीरिया और पेचिश को प्रत्यक्ष रूप से देखा। इन लड़ाइयों के उसके लिए अन्य परिणाम थे। डॉ. जॉन फिगिस लिखते हैं: “एक बार, बीमारों की मदद करते समय, और करुणा के उन्माद में, उसने संक्षेप में प्रशियाई घोड़ों के झुंड पर नज़र डाली, जो पहाड़ी से गाँव की ओर शोर करते हुए आ रहे थे। उनकी भव्यता, शक्ति, साहस और शक्ति ने उसे तुरंत चकित कर दिया। उन्होंने महसूस किया कि पीड़ा और करुणा, जैसा कि उन्होंने शोपेनहावर के तरीके से पहले माना था, जीवन के सबसे गहरे अनुभव नहीं थे। शक्ति और अधिकार इस दर्द से कहीं अधिक थे और दर्द ही महत्वहीन हो गया - यही हकीकत थी। और जीवन उसे सत्ता के लिए संघर्ष जैसा लगने लगा। .

जीवन के अंतिम वर्ष, पागलपन और मृत्यु

1879 में, 34 वर्ष की आयु में, उन्होंने बिगड़ते स्वास्थ्य के कारण बेसल विश्वविद्यालय में अपनी नौकरी से इस्तीफा दे दिया, तीन दिनों तक लगातार माइग्रेन, दृष्टि समस्याओं के कारण वे अंधेपन के करीब थे, गंभीर उल्टी और असहनीय दर्द। बीमारी के कारण, नीत्शे अक्सर उन स्थानों की यात्रा करते थे जहाँ की जलवायु परिस्थितियाँ उनके स्वास्थ्य के लिए अनुकूल थीं। 1879 से 1888 तक उन्हें बेसल विश्वविद्यालय से एक छोटी सी पेंशन प्राप्त हुई, और इससे उन्हें स्वीडन, जर्मनी, इटली और फ्रांस के विभिन्न शहरों में एक राज्यविहीन स्वतंत्र लेखक के रूप में एक मामूली यात्रा जीवन जीने की अनुमति मिली। इस समय के दौरान, उन्होंने अपनी अर्ध-दार्शनिक-विरोधी धार्मिक रचनाएँ लिखीं, जिससे उन्हें प्रसिद्धि (या बदनामी) मिली, जिनमें पुस्तकें भी शामिल थीं। मनोरंजक विज्ञान"(1882, 1887), " जरथुस्त्र ने इस प्रकार कहा" (1883-85), " ईसा मसीह का शत्रु" (1888), " मूर्तियों की गोधूलि"(1888), और उनकी आत्मकथा का शीर्षक है " उदाहरण के लिए होमो»( यह पुस्तक, जिसे "हाउ टू बिकम योरसेल्फ" भी कहा जाता है 1888 में लिखा गया था, लेकिन मरणोपरांत 1908 में उनकी बहन एलिजाबेथ द्वारा प्रकाशित किया गया था)।

44 वर्ष की आयु में नीत्शे ट्यूरिन में रहते थे। ऐसा कहा जाता है कि एक दिन उन्होंने एक कोचवान को घोड़े को पीटते हुए देखा और उसे पिटाई से बचाने के लिए अपनी बांहें उसके चारों ओर लपेट लीं। इसके बाद वह जमीन पर गिर पड़े और उस क्षण से, अगले ग्यारह वर्षों तक, वह पागलपन की स्थिति में रहे, जिसके कारण वह 1900 में अपनी मृत्यु तक सुसंगत रूप से बोलने या लिखने में असमर्थ रहे। नीत्शे के जीवनी लेखक कॉफ़मैन ने इन घटनाओं का वर्णन इस प्रकार किया है: “वह ठीक सड़क पर गिर गया, और उसके बाद उसने अपनी शेष बुद्धि को इकट्ठा करके कई पागल, लेकिन साथ ही सुंदर पत्र लिखे, और फिर उसके दिमाग में अंधेरा छा गया, जिससे उसकी सारी ललक और बुद्धिमत्ता खत्म हो गई। वह पूरी तरह जल गया". उसके पागलपन का कारण बताने वाले आधुनिक चिकित्सा निदान बहुत विविध हैं। नीत्शे को रेकेन में चर्च के बगल में पारिवारिक कब्र में दफनाया गया था।

एकतरफा प्यार का दर्द

1882 में रोम की अपनी यात्रा के दौरान, नीत्शे, जो उस समय 37 वर्ष का था, की मुलाकात दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र के एक रूसी छात्र (बाद में फ्रायड के सहायक) लू वॉन सलोमे (लुईस गुस्तावोवना सलोमे) से हुई। उनका परिचय एक पारस्परिक मित्र, पॉल रेउ द्वारा हुआ था। उसने पूरी गर्मी नीत्शे के साथ बिताई, ज्यादातर समय उसकी बहन एलिज़ाबेथ के साथ रहती थी। सैलोमे ने बाद में दावा किया कि नीत्शे और रेउक्स दोनों ने बारी-बारी से उसके सामने प्रस्ताव रखा (हालाँकि इन दावों पर सवाल उठाए गए हैं)।

अगले महीनों में, नीत्शे और सैलोम के बीच संबंध बिगड़ गए, जिससे उन्हें काफी निराशा हुई। उसने उसके बारे में लिखा "अफीम की अत्यधिक खुराक लेने के बाद मैंने खुद को जिस स्थिति में पाया - निराशा के कारण". और अपने मित्र ओवरबेक को उन्होंने लिखा: "यह आखिरी वाला जीवन से काट दिया गया एक टुकड़ा- सबसे कठिन जो मैंने कभी चबाया है... मैं अपनी भावनाओं के पहिये से कुचल गया हूं। काश मैं सो पाता! लेकिन ओपियेट्स की सबसे मजबूत खुराक मुझे केवल छह से आठ घंटे बचाती है... मेरे पास है सबसे बड़ा अवसरसाबित करें कि "कोई भी अनुभव उपयोगी हो सकता है..."

कॉफ़मैन टिप्पणियाँ: "कोई अनुभव वास्तव में थानीत्शे के लिए उपयोगी. उन्होंने अपने कष्टों को बाद के दौर की पुस्तकों में स्थानांतरित किया - " जरथुस्त्र ने इस प्रकार कहा" और " उदाहरण के लिए होमो» .

« जरथुस्त्र ने इस प्रकार कहा- नीत्शे का सबसे प्रसिद्ध कार्य। यह एक दार्शनिक उपन्यास है जिसमें जरथुस्त्र (छठी शताब्दी ईसा पूर्व में पारसी धर्म के फारसी संस्थापक) के नाम पर एक काल्पनिक भविष्यवक्ता नीत्शे के विचारों को दुनिया के सामने प्रकट करता है।

अपनी आत्मकथा, हाउ टू बिकम योरसेल्फ में नीत्शे लिखते हैं: "मैंने यहां वह एक शब्द भी नहीं कहा है जो मैंने पांच साल पहले जरथुस्त्र के मुंह से कहा था।". इन विचारों में यह विचार है कि "ईश्वर मर चुका है", "अनन्त पुनरावृत्ति" का विचार (अर्थात, यह विचार कि जो हुआ है वह अनंत काल तक फिर से होता रहेगा), और "इच्छा" का विचार शक्ति।" मूल में, नीत्शे ने ईसाई नैतिकता और परंपरा के प्रति अपने विरोध की घोषणा करने के लिए लेखन की बाइबिल शैली का उपयोग किया, जिसमें ईश्वर के खिलाफ कई निन्दात्मक शब्द थे।

नीत्शे और "ईश्वर की मृत्यु"

ईश्वर की मृत्यु के बारे में नीत्शे के कथन द गे साइंस में एक किस्से या दृष्टांत के रूप में अपने पूर्ण रूप में प्रकट होते हैं:

"पागल आदमी।

क्या आपने उस पागल आदमी के बारे में सुना है जो एक उज्ज्वल दोपहर में लालटेन जलाता है, बाजार की ओर भागता है और चिल्लाता रहता है: "मैं भगवान की तलाश कर रहा हूं!" मैं भगवान की तलाश में हूँ! चूँकि ईश्वर में विश्वास न करने वाले बहुत से लोग वहाँ एकत्र थे, इसलिए उसके चारों ओर हँसी का माहौल था। क्या वह गायब हो गया है? - एक ने कहा. “वह एक बच्चे की तरह खो गया है,” दूसरे ने कहा। या छुप गया? क्या वह हमसे डरता है? क्या उसने नौकायन किया? प्रवासित? - वे चिल्लाए और बीच-बीच में हँसे। तब वह पागल भीड़ में दौड़ा और अपनी दृष्टि से उन पर प्रहार किया। “भगवान कहाँ है? - उन्होंने कहा। - मैं आपको यह बताना चाहता हूं! हमने उसे मार डाला- हम तुम! हम सब उसके हत्यारे हैं! लेकिन हमने यह कैसे किया?... देवता सड़ रहे हैं! भगवान मर चुका है! भगवान दोबारा नहीं उठेंगे! और हमने उसे मार डाला! हम, हत्यारों के हत्यारे, कितना सांत्वना पा रहे हैं! दुनिया में अब तक मौजूद सबसे पवित्र और शक्तिशाली प्राणी हमारी चाकुओं के नीचे लहूलुहान हो गया - इस खून को हमसे कौन धोएगा? ...क्या इस चीज़ की महानता हमारे लिए बहुत महान नहीं है? क्या हमें उसके योग्य बनने के लिए स्वयं देवता नहीं बन जाना चाहिए? कभी-कभी कोई बड़ा काम पूरा नहीं हो पाता, और हमारे बाद जो भी पैदा होगा, वह इस काम की बदौलत पिछले सभी इतिहास से ऊंचे इतिहास का हिस्सा बनेगा!” - इधर पागल आदमी चुप हो गया और फिर से अपने श्रोताओं की ओर देखने लगा; वे भी आश्चर्य से उसकी ओर देखते हुए चुप थे। आख़िरकार, उसने अपनी लालटेन ज़मीन पर फेंक दी, जिससे वह टुकड़े-टुकड़े होकर बुझ गयी। “मैं बहुत जल्दी आ गया,” उन्होंने तब कहा, “मेरा समय अभी तक नहीं आया है। यह राक्षसी घटना अभी भी चल रही है और हमारे पास आ रही है - इसके बारे में खबर अभी तक मानव कानों तक नहीं पहुंची है। बिजली और गड़गड़ाहट को समय की आवश्यकता होती है, तारों की रोशनी को समय की आवश्यकता होती है, कार्यों को देखने और सुनने के लिए समय की आवश्यकता होती है। यह कृत्य आपसे सबसे दूर स्थित प्रकाशकों से भी आगे है - और फिर भी आपने ऐसा किया!»

आश्चर्य की बात नहीं है, इस परिच्छेद ने इस बात पर काफी बहस छेड़ दी है कि जब नीत्शे ने ये पंक्तियाँ लिखीं तो उनका क्या मतलब था। यहां वह त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति ईसा मसीह की क्रूस पर मृत्यु के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। ऐसा कथन उन तीन दिनों के दौरान सत्य था जब ईसा मसीह कब्र में थे, लेकिन इस तर्क की निरंतरता ईसा मसीह के मृतकों में से पुनरुत्थान द्वारा हमेशा के लिए खंडित हो गई थी।

कुछ लोगों ने नीत्शे के शब्दों कि "भगवान मर चुका है" को "पागल आदमी" के शब्द कहा है। हालाँकि, नीत्शे ने किसी पागल की आवाज़ में नहीं, बल्कि अपनी आवाज़ में बोलते हुए इस शब्द का कई बार इस्तेमाल किया। उसी समलैंगिक विज्ञान की धारा 108 में, नीत्शे ने लिखा:

« नये संकुचन . बुद्ध की मृत्यु के बाद, सदियों तक उनकी छाया एक गुफा में दिखाई देती रही - एक राक्षसी, भयानक छाया। ईश्वर मर चुका है: लेकिन लोगों का स्वभाव ऐसा है कि हजारों वर्षों से अभी भी ऐसी गुफाएँ मौजूद हैं जिनमें उसकी छाया दिखाई देती है। "और हमें-हमें उसकी छाया को भी हराना होगा!"

और द गे साइंस की धारा 343 में, नीत्शे बताते हैं कि उनका क्या मतलब था: "सबसे बड़ी नई घटना - कि "ईश्वर मर चुका है" और ईसाई ईश्वर में विश्वास भरोसे के लायक नहीं रह गया है - पहले से ही यूरोप पर अपनी पहली छाया डालना शुरू कर रहा है।".

दरअसल, नीत्शे का मानना ​​है कि ईश्वर कभी अस्तित्व में नहीं था। यह ईश्वर की अवधारणा पर उनकी प्रतिक्रिया है "छिपे हुए और अश्लील व्यक्तिगत रहस्यों में रुचि रखने वाली एकमात्र, पूर्ण और निर्णयात्मक शक्ति". लेकिन यहां एक और समस्या खड़ी हो जाती है. यदि ईश्वर मर गया तो अब हमें कौन बचाएगा? नीत्शे तीन तत्वों से युक्त एक समाधान प्रस्तुत करता है। ट्वाइलाइट ऑफ़ द आइडल्स में वे लिखते हैं:

दर्शनशास्त्र के शिक्षक जाइल्स फ़्रेज़र लिखते हैं: “नीत्शे जो संघर्ष कर रहा है वह नास्तिकता और ईसाई धर्म के बीच का संघर्ष नहीं है; यह, जैसा कि उन्होंने स्पष्ट रूप से लिखा है, क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के साथ डायोनिसस का संघर्ष है। यहां संपूर्ण मुद्दा ईसाई धर्म पर नीत्शे के विश्वास की आध्यात्मिक श्रेष्ठता है। यह, उस दृष्टिकोण के विपरीत है जिसे टिप्पणीकार आसानी से स्वीकार करते हैं, यह आस्था के खिलाफ संघर्ष नहीं है, बल्कि आस्थाओं के बीच संघर्ष है, या बल्कि प्रतिस्पर्धी समाजवाद के बीच लड़ाई है।".

नीत्शे उत्पत्ति की पुस्तक के विरुद्ध

अपनी पुस्तक एंटीक्रिस्ट में, नीत्शे ने ईश्वर और सृष्टि की कहानी, नूह के पतन और बाढ़ के खिलाफ अपमान की बाढ़ ला दी है, जैसा कि उत्पत्ति की पुस्तक में बताया गया है:

"क्या आप उस प्रसिद्ध कहानी को समझ गए हैं जो बाइबिल की शुरुआत में रखी गई है - भगवान के नारकीय भय की कहानी विज्ञान?.. वे उसे समझ नहीं पाए। यह उत्कृष्ट पुरोहिती पुस्तक, जैसा कि कोई उम्मीद कर सकता है, पुजारी की बड़ी आंतरिक कठिनाई के साथ शुरू होती है: उसके पास केवल यही है एकबड़ा खतरा इस तरह, भगवान के पास ही है एकबड़ा खतरा। पुराना भगवान, पूरी तरह से "आत्मा", असली महायाजक, सच्ची पूर्णता, अपने बगीचे में घूम रहा है: एकमात्र परेशानी यह है कि वह ऊब गया है। यहाँ तक कि देवता भी बोरियत के ख़िलाफ़ व्यर्थ लड़ते हैं। वह क्या कर रहा है? उसने मनुष्य का आविष्कार किया: मनुष्य मनोरंजक है... लेकिन यह क्या है? और इंसान बोर भी हो जाता है. उस एक आपदा के लिए भगवान की दया असीमित है जिससे कोई भी स्वर्ग मुक्त नहीं है: भगवान ने तुरंत अन्य जानवरों की रचना की। पहलाभगवान की गलती: मनुष्य को जानवर मनोरंजक नहीं लगे - वह उन पर हावी हो गया, वह "जानवर" नहीं बनना चाहता था। - इसी वजह से भगवान ने औरत को बनाया। और वास्तव में, बोरियत ख़त्म हो गई थी, लेकिन अभी तक दूसरी नहीं! महिला थी दूसराभगवान की विफलता. - "एक महिला मूलतः एक साँप है, हेवा," - हर पुजारी यह जानता है; "दुनिया का हर दुर्भाग्य एक महिला से आता है," हर पुजारी भी यह जानता है। " इस तरह, उससे विज्ञान आता है”... केवल एक महिला के माध्यम से ही मनुष्य ने ज्ञान के वृक्ष से खाना सीखा। - क्या हुआ? बूढ़े भगवान को नारकीय भय ने जकड़ लिया था। आदमी खुद बन गया महानतमईश्वर की भूल ने उसमें एक प्रतिद्वंद्वी पैदा कर दिया: विज्ञान उसे ईश्वर के बराबर बनाता है - पुजारियों और देवताओं का अंत तब आता है जब मनुष्य विज्ञान सीखना शुरू करता है! - नैतिकता: विज्ञान अपने आप में वर्जित चीज़ है, यह अकेले ही निषिद्ध है। विज्ञान पहला पाप है, सभी पापों का बीज है, जेठापाप. यही नैतिकता है. - "आप नहींसंज्ञान लेना चाहिए"; बाकी सब कुछ इसी से चलता है। - नारकीय भय भगवान को विवेकपूर्ण होने से नहीं रोकता है। कैसे अपने आप को बचानाविज्ञान से? - लंबे समय तक यही उनकी मुख्य समस्या बनी रही। उत्तर: मनुष्य को स्वर्ग से बाहर निकालो! ख़ुशी और आलस्य विचारों को जन्म देते हैं - सभी विचार बुरे विचार हैं... एक व्यक्ति नहीं करता है अवश्यसोचना। - और "स्वयं में पुजारी" जीवन के लिए खतरे के साथ आवश्यकता, मृत्यु, गर्भावस्था, सभी प्रकार की आपदाएं, बुढ़ापा, जीवन की कठिनाई और सबसे ऊपर बीमारी का आविष्कार करता है - विज्ञान के खिलाफ लड़ाई में सभी सही साधन! जरूरत नहीं अनुमति देता हैसोचने लायक व्यक्ति... और फिर भी! भयानक! ज्ञान का कार्य बढ़ता है, आसमान की ओर बढ़ता है, देवताओं को अंधकारमय कर देता है - क्या करें? - पुराना भगवान आविष्कार करता है युद्ध, वह लोगों को अलग करता है, वह ऐसा करता है ताकि लोग परस्पर एक-दूसरे को नष्ट कर दें (पुजारियों को हमेशा युद्ध की आवश्यकता होती थी...)। युद्ध, अन्य चीज़ों के साथ, विज्ञान के लिए एक बड़ी बाधा है! - अविश्वसनीय! अनुभूति, पुरोहित से मुक्तियुद्ध के बावजूद भी बढ़ जाता है। - और अब अंतिम निर्णय पुराने भगवान के पास आता है: मनुष्य ने विज्ञान सीख लिया है, - कुछ भी मदद नहीं करता, आपको उसे डुबाने की जरूरत है!»

किसी की भी पहली प्रतिक्रिया यह पूछना होगी: “एक सही दिमाग वाला व्यक्ति इस तरह की बकवास कैसे लिख सकता है? और शायद सबसे दयालु उत्तर यह है कि ये मूर्खतापूर्ण अपमान उस पागलपन का पूर्वाभास थे जिसे नीत्शे ने अपने जीवन के अंतिम 11 वर्षों में झेला था।

नीत्शे बनाम डार्विन

किताब में " जरथुस्त्र ने इस प्रकार कहा", नीत्शे ने अपने भविष्यवक्ता के विकासवादी शब्दों में, अपने सुपरमैन को दुनिया के सामने प्रकट किया:

“मैं तुम्हें सुपरमैन के बारे में सिखाता हूं... तुमने एक कीड़ा से मनुष्य बनने तक का सफर तय कर लिया है, लेकिन तुम्हारे अंदर अभी भी बहुत कुछ कीड़ा जैसा ही है। एक समय आप वानर थे, और अब भी मनुष्य किसी भी वानर से अधिक वानर है।''

हालाँकि, अपेक्षाओं के विपरीत, नीत्शे ने, एक स्पष्ट विकासवादी होने के नाते, डार्विन और डार्विनवाद का विरोध किया। यदि कोई ऐसा सिद्धांत था जिसके प्रति उनका थोड़ा झुकाव था, तो वह लैमार्क का अर्जित विशेषताओं की विरासत का सिद्धांत था। वास्तव में, विकास की व्याख्या करने के लिए नीत्शे का अपना सिद्धांत था। उन्होंने इसे "शक्ति की इच्छा" कहा, जो वास्तव में श्रेष्ठता की इच्छा थी।

नीत्शे के लिए महत्वपूर्ण कारक किसी व्यक्ति या प्रजाति द्वारा उत्पन्न संतानों की संख्या नहीं थी, जैसा कि डार्विन के लिए था, बल्कि उन संतानों की गुणवत्ता थी। और डार्विनवाद इसका आधार नहीं था और इसने इस विश्वदृष्टिकोण को प्रभावित भी नहीं किया। नीत्शे ने कहा कि डार्विन अपने सिद्धांत के चार मूलभूत पहलुओं में गलत थे।

1. नीत्शे ने छोटे-छोटे परिवर्तनों के माध्यम से नए अंगों के निर्माण की क्रियाविधि पर सवाल उठाया, क्योंकि वह समझ गया था कि आधे-अधूरे अंग का कोई अस्तित्व मूल्य नहीं है।

उनकी पुस्तक में " सत्ता की इच्छा" उन्होंने लिखा है:

“डार्विनवाद के ख़िलाफ़।” इसके विपरीत, किसी अंग की उपयोगिता उसकी उत्पत्ति की व्याख्या नहीं करती है! वास्तव में, एक निश्चित संपत्ति के उद्भव के लिए आवश्यक बहुत लंबे समय के दौरान, यह उत्तरार्द्ध व्यक्ति को संरक्षित नहीं करता है और उसे कोई लाभ नहीं पहुंचाता है, कम से कम बाहरी परिस्थितियों और दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई में।

2. नीत्शे ने प्राकृतिक चयन के बारे में डार्विन के विश्वदृष्टिकोण पर सवाल उठाया क्योंकि वास्तविक जीवन में उसने देखा कि मजबूत के बजाय कमजोर जीवित रहते हैं।

ट्वाइलाइट ऑफ़ द आइडल्स में उन्होंने लिखा:

“डार्विन विरोधी।” प्रसिद्ध "संघर्ष के लिए" के संबंध में अस्तित्व”, फिर भी, मुझे ऐसा लगता है कि यह प्रमाण से अधिक दावे का फल है। ऐसा होता है, लेकिन अपवाद स्वरूप; जीवन का एक सामान्य दृष्टिकोण है नहींजरूरत है, भूख नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, धन, प्रचुरता, यहां तक ​​कि बेतुकी फिजूलखर्ची - जहां वे लड़ते हैं, वे लड़ते हैं शक्ति... माल्थस को प्रकृति से भ्रमित नहीं होना चाहिए। - लेकिन मान लीजिए कि यह संघर्ष मौजूद है - और वास्तव में, यह होता है - इस मामले में, यह, दुर्भाग्य से, डार्विनियन स्कूल की इच्छा के विपरीत समाप्त होता है, जैसा कि शायद हम आप हिम्मत करेंगेउसके साथ इच्छा करना: यह ताकतवरों के लिए, विशेषाधिकार प्राप्त लोगों के लिए, खुश अपवादों के लिए बिल्कुल प्रतिकूल है। प्रसव नहींपूर्णता में विकसित होना: कमजोर लगातार फिर से ताकतवर पर मालिक बन जाते हैं - ऐसा इसलिए होता है क्योंकि उनकी संख्या बहुत अधिक होती है, वे भी चालाक...डार्विन अपने दिमाग के बारे में भूल गए (यह अंग्रेजी में है!), कमज़ोरों के पास अधिक बुद्धि होती है...बुद्धि प्राप्त करने के लिए बुद्धि की आवश्यकता होनी चाहिए; जब इसकी आवश्यकता नहीं रह जाती है तो यह खो जाती है। जिसके पास शक्ति है वह मन को त्याग देता है ("दफा हो जाओ!" वे आज जर्मनी में सोचते हैं, " साम्राज्यअभी भी हमारे साथ रहना चाहिए"...) जैसा कि आप देख रहे हैं, मन से मैं सावधानी, धैर्य, चालाकी, दिखावा, महान आत्म-नियंत्रण और वह सब कुछ समझता हूं जो दिखावा है (बाद में बी भी शामिल है) हेअधिकांश तथाकथित पुण्य)।

3. नीत्शे ने डार्विन के यौन चयन के सिद्धांत पर भी सवाल उठाया, क्योंकि उन्होंने यह नहीं देखा कि यह वास्तव में प्रकृति में होता है।

किताब में " सत्ता की इच्छा"एंटी-डार्विन" शीर्षक के तहत उन्होंने लिखा:

“सबसे सुंदर के चयन का महत्व इतना बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया गया कि यह हमारी अपनी जाति की सुंदरता से कहीं आगे निकल गया! वास्तव में, सबसे सुंदर प्राणी अक्सर बहुत ही वंचित प्राणियों के साथ संभोग करता है, उच्चतम प्राणी सबसे निचले प्राणियों के साथ। हम लगभग हमेशा पुरुषों और महिलाओं को किसी आकस्मिक मुलाकात के माध्यम से एक साथ आते देखते हैं, विशेष रूप से भेदभाव किए बिना।

4. नीत्शे ने तर्क दिया कि कोई संक्रमणकालीन रूप नहीं हैं।

"एंटी-डार्विन" शीर्षक वाले उसी खंड में वे लिखते हैं:

“कोई संक्रमणकालीन रूप नहीं हैं। दावा किया जाता है कि प्राणियों का विकास आगे बढ़ रहा है, लेकिन इस दावे का कोई आधार नहीं है। प्रत्येक प्रकार की अपनी सीमा होती है - इसके परे कोई विकास नहीं होता है। तब तक - पूर्ण शुद्धता।"

इसके बाद नीत्शे हमें एक और लंबा अध्याय प्रदान करता है, जिसका शीर्षक है " डार्विन विरोधी»:

« डार्विन विरोधी. जब मैं मानसिक रूप से मनुष्य के महान अतीत पर अपनी नजर डालता हूं तो जो चीज मुझे सबसे ज्यादा प्रभावित करती है, वह यह है कि मैं उसमें हमेशा उस चीज के विपरीत देखता हूं जो डार्विन और उसका स्कूल वर्तमान में देखता है या देखना चाहता है, यानी। मजबूत, अधिक सफल प्रजातियों के पक्ष में चयन, प्रजातियों की प्रगति। ठीक इसके विपरीत स्पष्ट है: विलुप्तिसुखद संयोजन, उच्च क्रम के प्रकारों की बेकारता, औसत के प्रभुत्व की अनिवार्यता, यहां तक ​​कि निम्न औसत प्रकारों की भी। जब तक हमें यह नहीं दिखाया जाता कि मनुष्य को अन्य प्राणियों के बीच अपवाद क्यों होना चाहिए, मैं यह मानने में इच्छुक हूं कि डार्विन का स्कूल अपने सभी दावों में गलत है। शक्ति की वह इच्छाशक्ति, जिसमें मैं किसी भी परिवर्तन का अंतिम आधार और सार देखता हूं, हमें यह समझने का साधन देती है कि अपवादों और सुखद मामलों की दिशा में चयन क्यों नहीं होता है, सबसे मजबूत और सबसे खुशहाल तब बहुत कमजोर हो जाते हैं जब वे संगठित झुंड प्रवृत्ति, डरपोक कमजोरी, संख्यात्मक श्रेष्ठता द्वारा विरोध किया जाता है। मूल्यों की दुनिया की सामान्य तस्वीर, जैसा कि मुझे लगता है, दर्शाती है कि हमारे समय में मानवता पर हावी होने वाले उच्चतम मूल्यों के क्षेत्र में, प्रधानता खुश संयोजनों, चयनात्मक प्रकारों की नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, पतन के प्रकारों के लिए - और शायद दुनिया में इस निराशाजनक तमाशे से अधिक दिलचस्प कुछ भी नहीं है... मैं सभी दार्शनिकों को देखता हूं, मैं अस्तित्व के लिए विकृत संघर्ष के तथ्य के सामने विज्ञान को घुटनों पर देखता हूं, जो डार्विन का स्कूल सिखाता है, अर्थात्: मैं हर जगह देखता हूं कि जो लोग जीवन से समझौता करते हैं वे सतह पर रहते हैं, जीवन के मूल्य का अनुभव करते हैं। डार्विन के स्कूल की गलती ने मेरे लिए एक समस्या का रूप ले लिया - यहां की सच्चाई न देखने के लिए किसी को किस हद तक अंधा होना चाहिए? यह प्रजाति प्रगति की वाहक है, यह दुनिया का सबसे अनुचित कथन है - वे अब तक केवल एक ज्ञात स्तर का प्रतिनिधित्व करते हैं। निचले जीवों से उच्चतर जीव विकसित हुए, इसकी अभी तक एक भी तथ्य से पुष्टि नहीं हुई है।”

कॉफ़मैन इस बारे में स्पष्टता से लिखते हैं: "[नीत्शे] ने अपने "भाग्यशाली पूर्ववर्तियों" सुकरात या सीज़र, लियोनार्डो या गोएथे को ध्यान में रखा है: वे लोग जिनकी शक्ति उन्हें किसी भी "अस्तित्व के लिए संघर्ष" में लाभ देती है, वे लोग, जो भले ही मोजार्ट, कीट्स या शेली से अधिक जीवित रहे हों, बच्चों या उत्तराधिकारियों को अपने पीछे छोड़ देना। हालाँकि, ये वे लोग हैं जो उस "शक्ति" का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसकी सभी लोग चाहत रखते हैं। आख़िरकार, नीत्शे के अनुसार, मूल प्रवृत्ति, जीवन को संरक्षित करने की उनकी इच्छा नहीं है, बल्कि शक्ति की इच्छा है। और यह स्पष्ट होना चाहिए कि नीत्शे की "शक्ति" डार्विन की "अनुकूलनशीलता" से कितनी दूर है।.

उपरोक्त के प्रकाश में, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनकी पुस्तक " उदाहरण के लिए होमो"नीत्शे उन वैज्ञानिकों को बुलाता है जो मानते हैं कि सुपरमैन डार्विनियन विकास का एक उत्पाद है" बैल।

बेशक, नीत्शे एक दार्शनिक था, वैज्ञानिक नहीं, और वह इस बात की बारीकियों को नहीं समझाता है कि विकासवादी परिदृश्य में "शक्ति की इच्छा" कैसे काम करती है - सिवाय इसके कि श्रेष्ठ व्यक्तियों के पास हमेशा विद्रोह करने की शक्ति रही है और रहेगी उनके समकालीन अतीत के वानरों से लेकर भविष्य में अत्यधिक विकसित सुपरमैन बनने तक की उनकी यात्रा में शामिल हैं।

इसने कुछ आधुनिक टिप्पणीकारों को नीत्शे और डार्विन का अनुकरण करने के लिए प्रेरित किया है, उदाहरण के लिए पुस्तकों में जैसे नीत्शे का नया डार्विनवाद»जॉन रिचर्डसन.

नीत्शे, डार्विन और हिटलर

नीत्शे ने भले ही बीसवीं सदी की घटनाओं की कल्पना नहीं की थी, लेकिन उसके "सुपरमैन" का मुख्य आधुनिक उदाहरण, एक मजबूत व्यक्तित्व जो अपनी नैतिकता के नियमों के अनुसार रहता था, एडोल्फ हिटलर था। हिटलर ने डार्विन के "विज्ञान" और नीत्शे के दर्शन दोनों को स्वीकार किया। उनके लिए, डार्विन की यह धारणा कि ताकतवर कमजोरों पर हावी होते हैं, सबसे बड़ी अच्छी बात थी। साथ ही, नीत्शे के दर्शन के अनुसार, वह खुद को एक सुपरमैन मानते थे, और जर्मन राष्ट्र को यह विश्वास दिलाने के लिए कि वे एक "श्रेष्ठ जाति" थे, नीत्शे के श्रेष्ठ व्यक्तियों के विचार का इस्तेमाल किया। हिटलर ने नैतिकता के बारे में उनके दोनों विचारों को उनके तार्किक निष्कर्ष तक पहुंचाया, जिसके परिणामस्वरूप यूरोप को बर्बाद कर दिया गया और नरसंहार में छह मिलियन से अधिक निर्दोष लोगों की हत्या कर दी गई।

नीत्शे को किस बात ने प्रेरित किया?

उनकी आत्मकथात्मक पुस्तक में " उदाहरण के लिए होमो", नीत्शे हमें अपनी स्वयं की धारणा और अपनी पुस्तकों के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ता है।

उन्होंने अपनी पुस्तक का शीर्षक, एक्से होमो (जिसका अर्थ है "मनुष्य को देखो!") पीलातुस द्वारा जॉन 19:5 में यीशु मसीह के वर्णन से लिया। पुस्तक को बनाने वाले चार अध्यायों का शीर्षक है: "मैं इतना बुद्धिमान क्यों हूँ," "मैं इतना स्मार्ट क्यों हूँ," "मैं इतनी अच्छी किताबें क्यों लिखता हूँ," और "मैं भाग्यवान क्यों हूँ।" "मैं इतना बुद्धिमान क्यों हूँ" नामक अध्याय में उन्होंने लिखा:

“मैं अपने तरीके से उग्रवादी हूं... कार्य नहींसामान्य रूप से प्रतिरोध पर काबू पाना है, लेकिन जिस पर आपको हथियार चलाने में अपनी सारी शक्ति, निपुणता और कौशल खर्च करने की आवश्यकता है - प्रतिरोध बराबरदुश्मन..."

इसलिए, नीत्शे ने किसी और को नहीं बल्कि स्वयं सर्वशक्तिमान ईश्वर को अपने "समान" विरोधियों के रूप में चुना! इसकी तुलना ईडन गार्डन में शैतान द्वारा ईव के पहले प्रलोभन से करें - साँप ने ईव से वादा किया था कि वे "देवताओं के समान" बन जाएंगे (उत्पत्ति 3:5)। इस "प्रतियोगिता" में नीत्शे डायोनिसस के साथ कंधे से कंधा मिलाकर खड़ा है। उन्होंने लिखा है: "मैं दार्शनिक डायोनिसस का शिष्य हूं: मैं एक संत के बजाय एक व्यंग्यकार बनना पसंद करूंगा।". वास्तव में, डायोनिसस एक दार्शनिक नहीं था, बल्कि शराब का यूनानी देवता था, जो अनुष्ठानिक पागलपन, परमानंद और कामोन्माद की अधिकता का प्रेरक था। डायोनिसस हर उस चीज़ का अवतार है जिसे प्रेरित पॉल "पापी स्वभाव" कहते हैं:

“शरीर के काम प्रगट हैं; वे हैं: व्यभिचार, व्यभिचार, अशुद्धता, कामुकता, मूर्तिपूजा, जादू-टोना, शत्रुता, झगड़े, ईर्ष्या, क्रोध, कलह, असहमति, (प्रलोभन), विधर्म, घृणा, हत्या, शराबीपन, उच्छृंखल आचरण और इसी तरह। मैं तुम्हें पहले से ही चितावनी देता हूं, जैसे मैं ने तुम को पहिले ही चिताया था, कि जो ऐसे काम करते हैं वे परमेश्वर के राज्य के वारिस न होंगे” (गलतियों 5:19-21)।

डायोनिसस के साथ यह आत्म-पहचान नीत्शे को खुद को पहला अनैतिकवादी कहने का अधिकार देती है और यह उसके संपूर्ण ईश्वर-विरोधी, ईसाई-विरोधी नैतिक धर्मशास्त्र का परिणाम भी है। पुस्तक का अंतिम वाक्य " उदाहरण के लिए होमो"ऐसा लगता है: "क्या आपको मेरी बात समझ आई? – डायोनिसस बनाम क्रूस पर चढ़ाया गया…» .

हम जानते हैं कि उनका दिमाग स्ट्रॉस और शोपेनहावर जैसे नास्तिकों और संशयवादियों के कार्यों से भरा हुआ था। वह "अपने बचपन या युवावस्था की कोई सुखद यादें नहीं होने" के बारे में भी बात करते हैं। कुछ लोगों ने सुझाव दिया है कि ईसाई धर्म के खिलाफ नीत्शे का गुस्सा बचपन से दबी हुई अचेतन भावनाओं को "परोपकारी" स्पिनस्टर चाची और उसके साथ रहने वाली अन्य महिलाओं के प्रति व्यक्त करता है। एक टिप्पणीकार तो यहाँ तक लिखता है: "हमें बस "मेरी चाची" या "मेरे परिवार" वाक्यांशों को "ईसाई धर्म" शब्द से बदलना होगा और उसके गुस्से वाले हमले स्पष्ट हो जाएंगे।".

किताब के एक अध्याय में उदाहरण के लिए होमो"मैं इतना चतुर क्यों हूँ" शीर्षक से, नीत्शे लिखते हैं:

“इस बात से मैं पूरी तरह बच गया कि मैं कितना “पापी” हो सकता हूँ। इसी तरह, पछतावा क्या है इसके लिए मेरे पास कोई विश्वसनीय मानदंड नहीं है। ... "ईश्वर", "आत्मा की अमरता", "मोक्ष", "परलोक" - सभी अवधारणाएँ जिन पर मैंने कभी ध्यान या समय नहीं दिया, यहाँ तक कि एक बच्चे के रूप में भी - शायद मैं कभी भी इसके लिए पर्याप्त बच्चा नहीं था? - मैं जानता हूं कि नास्तिकता एक परिणाम के रूप में बिल्कुल नहीं है, एक घटना के रूप में तो बिल्कुल भी नहीं: यह मुझमें सहज रूप से अंतर्निहित है। मैं भी बहुत उत्सुक हूँ स्वाभाविक नहीं, स्वयं को मुट्ठी जितना कठोर उत्तर देने की अनुमति देने के लिए अत्यधिक भावुक। भगवान एक उत्तर है जो मुट्ठी जितना कठोर है, हमारे प्रति अभद्रता है, विचारकों - वास्तव में, यहां तक ​​कि मुट्ठी जितना कठोर भी है, प्रतिबंधहमारे लिए: आपके पास सोचने के लिए कुछ भी नहीं है!..'

क्या यह वास्तव में सच था कि नीत्शे की छोटी उम्र में, किसी ने यह नहीं बताया कि दुनिया वैसी नहीं रही जैसी भगवान ने इसे पहले बनाई थी, कि पाप दुनिया में प्रवेश कर गया था, और दुनिया शापित थी, वह भगवान, महान न्यायाधीश , जिससे नीत्शे इतनी नफरत करता था क्योंकि वह उसके प्रति जवाबदेह था, क्या वह प्रेमी ईश्वर भी है जिसने अपने पुत्र, प्रभु यीशु मसीह को क्रूस पर मरने और फिर से जीवित होने के लिए भेजा ताकि वह हमारे पापों को माफ कर सके?

हालाँकि, अपने काम एंटीक्रिस्ट में, साथ ही साथ कई अन्य पुस्तकों में, नीत्शे दर्शाता है कि वह इन सभी अवधारणाओं से अच्छी तरह से वाकिफ था, लेकिन उसने उन्हें सख्ती से खारिज कर दिया। कई लोगों ने भविष्य के निर्णय की अवधारणा का विरोध करने की कोशिश की है, उदाहरण के लिए यह दावा करके कि कोई पूर्ण अच्छाई और बुराई नहीं है। नीत्शे ने अधिक कट्टरपंथी दृष्टिकोण अपनाया: उसने न्यायाधीश की मृत्यु की घोषणा की!

निष्कर्ष

पुस्तक के अंतिम अध्याय में " उदाहरण के लिए होमो", नीत्शे की परिणति "ईश्वर", "सत्य", "ईसाई नैतिकता", "आत्मा की मुक्ति", "पाप" आदि के विरुद्ध उनके क्रोधपूर्ण उद्गार में हुई। वह अपने चीखते चरमोत्कर्ष में यह सब संक्षेप में प्रस्तुत करता है: "क्या आपको मेरी बात समझ आई? – डायोनिसस बनाम क्रूस पर चढ़ाया गया…».

हालाँकि, एक मिनट रुकिए, नीत्शे, आपने सर्वशक्तिमान ईश्वर को अपने "समान" प्रतिद्वंद्वी के रूप में चुना है! ऐसा प्रतीत हो सकता है कि आपने मसीह के प्रति अपनी अत्यधिक श्रद्धा से, (अनजाने में?) यह पहचान कर कि वह, क्रूस पर चढ़ाया गया, सर्वशक्तिमान ईश्वर है, ईश्वर के विरुद्ध अपने अंतिम प्रहार को विफल कर दिया है।

नीत्शे ने ईश्वर पर अपनी मुट्ठी तान दी, लेकिन नीत्शे स्वयं अब मर चुका है, और ईश्वर नहीं है। इसलिए, अंतिम शब्द भगवान के पास रहता है।

"मूर्ख ने अपने मन में कहा, 'कोई ईश्वर नहीं है।'" (भजन 14:1)।

“क्योंकि क्रूस का वचन नाश होने वालों के लिये मूर्खता है, परन्तु हमारे उद्धार पाने वालों के लिये यह परमेश्वर की शक्ति है। क्योंकि लिखा है, मैं बुद्धिमानों की बुद्धि को नाश करूंगा, और समझदारों की समझ को नाश करूंगा। (1 कुरिन्थियों 1:18-19)

नीत्शे की लोकप्रियता

नीत्शे के कार्यों को उसके समकालीनों के बीच व्यापक लोकप्रियता नहीं मिली। पुस्तक का पहला संस्करण जरथुस्त्र ने इस प्रकार कहा"केवल 400 प्रतियों के संचलन में प्रकाशित हुआ था। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, जैसे ही 20वीं शताब्दी में विकासवादी नास्तिकता की लहर दुनिया भर में बह गई, वह इस तथ्य के कारण सबसे अधिक पढ़े जाने वाले दार्शनिकों में से एक बन गए कि उनकी पुस्तकों का कई भाषाओं में अनुवाद किया गया था और कई लेखकों ने उन्हें अपने लिए उद्धृत किया था। खुद की प्रसिद्धि. समकालीन राजनीतिक नेताओं ने उनके कार्यों को पढ़ने का दावा किया है - उनमें मुसोलिनी, चार्ल्स डी गॉल, थियोडोर रूजवेल्ट और रिचर्ड निक्सन शामिल हैं।

एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका में"निम्नलिखित कहा गया है:" एडोल्फ हिटलर और फासीवाद के साथ नीत्शे के नाम के संबंध में हमारे जो संबंध हैं, वे मुख्य रूप से उसकी बहन एलिज़ाबेथ के तरीके के कारण हैं, जिसने यहूदी-विरोधी आंदोलन के नेताओं में से एक से शादी की थी, जिसका फायदा उठाया गया था। उसका काम। इस तथ्य के बावजूद कि नीत्शे राष्ट्रवाद, यहूदी-विरोधी और सत्ता की राजनीति का प्रबल विरोधी था, उसके नाम का इस्तेमाल बाद में फासीवादियों द्वारा उन विचारों को बढ़ावा देने के लिए किया गया जो उसके लिए घृणित थे।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान जर्मन सरकार ने एक पुस्तक प्रकाशित की "इस प्रकार बोले जरथुस्त्र" संस्करण 1,150,000 प्रतियों में, और उन्हें जॉन के सुसमाचार के साथ जर्मन सैनिकों को जारी किया गया था। " एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका"हल्की विडंबना के स्पर्श के साथ, वह इस स्थिति पर इस प्रकार टिप्पणी करते हैं:" यह कहना मुश्किल है कि लेखकों में से कौन सा लेखक इस तरह के इशारे से अधिक समझौता कर रहा था।

लिंक और नोट्स

1. नीत्शे ने अपने कार्यों को सावधानीपूर्वक क्रमांकित खंडों में लिखा था (कभी-कभी इन खंडों को पूरी किताब में क्रमांकित किया जाता है, कभी-कभी अध्याय द्वारा) और इसके लिए धन्यवाद, किसी भी अनुवाद और किसी भी संस्करण में किसी भी उद्धरण को अनुभाग संख्या द्वारा आसानी से पाया जा सकता है। इस लेख में हम नीत्शे के कार्यों का हवाला देकर इस प्रथा का सहारा लेंगे।

19वीं और 20वीं सदी के सबसे प्रभावशाली और घृणित दार्शनिकों में से एक, फ्रेडरिक नीत्शे, विडंबना यह है कि वह सबसे अपवित्र निकला। उनके विचार, नाजियों द्वारा उठाए गए और विकृत किए गए, मिथकों से भर गए और आने वाले कई दशकों तक शैतानी स्वर में चित्रित किए गए, हालांकि ज्यादातर मामलों में उन्हें जिस रूप में प्रस्तुत किया गया था, उसमें कुछ भी सामान्य नहीं था।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि किंवदंतियाँ आज भी जीवित हैं, इस तथ्य के बावजूद कि शोधकर्ताओं ने दृढ़ता से साबित कर दिया है कि जर्मन नीत्शे के विचारों पर इतना भरोसा नहीं करते थे जितना कि दार्शनिक के कार्यों के वैचारिक संकलन (संग्रह "द विल टू पावर") पर ), जिसे उनकी बहन एलिज़ाबेथ फोर्स्टर-नीत्शे ने बनाया था, जिसे उनके प्रसिद्ध भाई की मृत्यु के बाद उनके अभिलेखागार पर विशेष अधिकार प्राप्त हुआ था।

स्रोत: फ़्लिकर

शायद आज, प्राचीन भटकती कहानियों की तरह, नीत्शे और उसके दर्शन के बारे में तीन मुख्य मिथक हैं:

1. नीत्शे नाज़ीवाद का प्रचारक है, यहूदी-विरोधी है (इसके बारे में ऊपर देखें);

2. नीत्शे एक स्त्री द्वेषी है (उनकी पुस्तक का वाक्यांश "जब आप किसी महिला के पास जाते हैं, तो कोड़े को मत भूलना" ने सौ से अधिक वर्षों से सभी प्रकार की महिलाओं को उत्साहित और क्रोधित किया है);

3. नीत्शे वह मसीह विरोधी है जिसने ईश्वर की मृत्यु की घोषणा की थी (कुछ लोगों के अनुसार पुस्तक "एंटीक्रिस्ट" ऐसे आरोपों के लिए पर्याप्त आधार है)।

खैर, मेरी ओर से क्या कहा जा सकता है? सब कुछ बुरा है।

पहला मिथकडॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी ग्रेटा इयोनकिस ने अपने लेख "फ्रेडरिक नीत्शे और यहूदी" में इसे पूरी तरह से खारिज कर दिया है। संक्षेप में, यहूदियों के प्रति अपने सभी अस्पष्ट रवैये के बावजूद, नीत्शे यहूदी-विरोधी नहीं था। यहां 1884 में लिखे गए दार्शनिक के अपने मित्र फ्रांज ओवरबेक को लिखे पत्र के शब्द हैं:

घोर यहूदी-विरोधी भावना के कारण मेरे और मेरी बहन के बीच आमूल-चूल पतन हुआ... यहूदी-विरोधियों को गोली मारने की ज़रूरत है।

निःसंदेह, यह नहीं कहा जा सकता कि नीत्शे को उनके प्रति बहुत सहानुभूति थी, लेकिन आलोचना मुख्य रूप से केवल एक बिंदु पर केंद्रित थी और इस तथ्य तक सीमित थी कि यहूदी समानता और न्याय की नैतिकता के साथ ईसाई धर्म के उद्भव का स्रोत थे, जो, दार्शनिक के अनुसार, सबसे मजबूत अल्पसंख्यकों को सत्ता में लाने की इच्छाशक्ति को कमजोर कर दिया और कमजोर और चेहराहीन लोगों के लिए चुने हुए लोगों की बराबरी करना और यहां तक ​​कि जीवन की स्थिति में उनसे आगे निकलना संभव बना दिया। नीत्शे ने उन पर बस यही आरोप लगाया था। दूसरी ओर, वह समझ गया कि इन अनोखे लोगों ने यूरोपीय सभ्यता के लिए कितना कुछ किया है और इसके लिए उसने अपनी टोपी उतार दी। जैसा कि नीत्शे ने ह्यूमन, ऑल टू ह्यूमन में स्वीकार किया, यहूदी एक ऐसे लोग हैं "जो हमारे सामूहिक अपराध के बिना नहीं हैं, जिनका सभी लोगों का सबसे दर्दनाक इतिहास रहा है और जिनके लिए हम सबसे महान व्यक्ति (मसीह), सबसे शुद्ध ऋषि (स्पिनोज़ा) के ऋणी हैं ), दुनिया की सबसे शक्तिशाली किताब और सबसे प्रभावशाली नैतिक कानून।"

नीत्शे के स्त्री द्वेष के मिथक के संबंध मेंआप बहुत लंबे समय तक सोच सकते हैं, क्योंकि महिलाओं के प्रति दार्शनिक का रवैया उनके अन्य विचारों की तरह ही अस्पष्ट है। हालाँकि, यह ध्यान देने योग्य है कि निष्पक्ष सेक्स की ओर से सबसे प्रबल अस्वीकृति एक वाक्यांश के कारण होती है, जिसे संदर्भ से बाहर कर दिया जाता है (शब्द) "जब आप किसी महिला के पास जाएं तो कोड़ा लेना न भूलें""इस प्रकार बोले जरथुस्त्र" कृति में पाया गया और यह स्वयं जरथुस्त्र का भी नहीं है, बल्कि उसे पढ़ाने वाली बूढ़ी महिला का है)।

और यहां नीत्शे के अन्य कथन हैं, जो हमें दार्शनिक में स्त्री-द्वेषी नहीं, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति को देखने की अनुमति देते हैं जो इन प्राणियों के साथ अंतरंगता से डरता है। ख़ैर, ऐसा होता है.

नीत्शे ने "बियॉन्ड गुड एंड एविल" (पुस्तक 7, अफ़. 239) में यही लिखा है:

जो चीज़ एक महिला के लिए सम्मान और अक्सर डर को प्रेरित करती है, वह उसका स्वभाव है, जो एक पुरुष की तुलना में "अधिक स्वाभाविक" है, उसकी सच्ची शिकारी, कपटी कृपा, उसके दस्ताने के नीचे बाघिन के पंजे, स्वार्थ में उसकी भोलीभाली, उसकी आंतरिक बर्बरता जो नहीं कर सकती शिक्षित हो, समझ से बाहर हो, विशाल हो, अपनी इच्छाओं और गुणों में मायावी हो... जो बात, पूरे भय के साथ, इस खतरनाक और सुंदर बिल्ली, "महिला" के लिए करुणा को प्रेरित करती है, वह यह है कि वह अधिक पीड़ित है, अधिक कमजोर है, और अधिक जरूरतमंद है किसी भी अन्य जानवर की तुलना में प्यार और निराशा के लिए अधिक अभिशप्त। भय और करुणा: इन भावनाओं के साथ पुरुष स्त्री के सामने खड़ा है, हमेशा एक पैर उस त्रासदी में पहले से ही रखता है जो उसे पीड़ा देती है, साथ ही साथ उसे मंत्रमुग्ध भी करती है।

यह स्वीकारोक्ति ग्रंथ "द गे साइंस" (पुस्तक 2, अफ़. 70) से ली गई है:

एक नीची, मजबूत वायोला अचानक हमारे सामने संभावनाओं का एक पर्दा उठा देती है, जिस पर हम आमतौर पर विश्वास नहीं करते हैं: और हम तुरंत विश्वास करना शुरू कर देते हैं कि दुनिया में कहीं न कहीं उच्च, वीर, शाही आत्माओं वाली, सक्षम और भव्य आपत्तियों के लिए तैयार महिलाएं हो सकती हैं। , निर्णय और पीड़ित, पुरुषों पर हावी होने में सक्षम और तैयार, क्योंकि एक आदमी में जो सबसे अच्छा है वह लिंग की परवाह किए बिना उनमें एक सन्निहित आदर्श बन गया है।

मुझे नहीं लगता कि जिस आदमी की कल्पनाएं इतनी ऊंचाई तक पहुंच जाती हैं, उसे स्त्री-द्वेषी कहा जा सकता है। इसके अलावा, हम सभी जानते हैं कि महिलाओं के साथ नीत्शे के रिश्ते कभी नहीं चले: नाखुश प्यार था, लेकिन कोई संबंध नहीं था (जैसा कि आप जानते हैं, दार्शनिक ने अपने पूरे जीवन में सेक्स से परहेज किया था, इस तथ्य से समझाते हुए कि इस तरह की "शुद्धता" योगदान देती है विशेष मार्मिकता और उसके विचारों की समृद्धि, और परमानंद अंतर्दृष्टि उसे संभोग सुख के बराबर आनंद देती है)। इसके प्रकाश में, "महान और भयानक" फ्रेडरिक के सभी कथन एक पूरी तरह से अलग चरित्र पर आधारित हैं, जिसमें एक उद्देश्यपूर्ण और अच्छी तरह से स्थापित दृष्टिकोण होने का दावा करने की तुलना में अधिक व्यक्तिगत और अमूर्त है।

और यहां अवधारणा "भगवान मर चुका है"(गॉट इस्ट टोट), जिसे आज कारण के साथ या बिना कारण के दोहराया जा रहा है, अतिरिक्त स्पष्टीकरण की आवश्यकता है - सबसे पहले, नीत्शे ने स्वयं अपने शब्दों में क्या कहा है। निःसंदेह, आपको इसके बारे में नीत्शे से ही पढ़ने की जरूरत है। ईश्वर की मृत्यु का विचार पहली बार 1882 में "द गे साइंस" ("ला गया साइन्ज़ा") में इस रूप में व्यक्त किया गया था (अंश "द मैडमैन"):

पागल।- क्यों, आपने उस पागल आदमी के बारे में कुछ नहीं सुना है जो दिन के उजाले में लालटेन जलाता है, चौराहे पर जाता है और बिना रुके चिल्लाता है: "मैं भगवान की तलाश कर रहा हूँ!" मैं भगवान की तलाश कर रहा हूँ! और वहां सिर्फ अविश्वासियों की भीड़ थी, जो उसकी चीखें सुनकर जोर-जोर से हंसने लगे। "क्या वह खो गया है?" - एक ने कहा. "क्या वह एक छोटे बच्चे की तरह खोया हुआ नहीं है?" - दूसरे ने कहा। “या वह झाड़ियों में छिप गया था?” या वह हमसे डरता है? या वह गैली में गया था? विदेश में कहा? - उन्होंने शोर मचाया और लगातार चिल्लाते रहे। और वह पागल अपनी निगाहों से उन्हें भेदता हुआ भीड़ में घुस गया। “भगवान कहाँ चले गए? - वह रोया। - अब मैं तुम्हें बताता हूँ! हमने उसे मार डाला - आपने और मैंने! हम सब उसके हत्यारे हैं! लेकिन हमने उसे कैसे मारा? उन्होंने समुद्र की गहराइयों को ख़त्म करने का प्रबंधन कैसे किया? संपूर्ण आकाश को मिटाने के लिए हमें स्पंज किसने दिया? जब हमने पृथ्वी को सूर्य से अलग किया तो हमने क्या किया? वह अब कहां जा रही है? हम सब कहाँ जा रहे हैं? सूर्य से दूर, सूर्यों से दूर? क्या हम लगातार गिर रहे हैं? और नीचे - और पीछे, और बगल में, और आगे, और सभी दिशाओं में? और क्या अभी भी ऊपर-नीचे है? और क्या हम अनंत शून्य में नहीं भटक रहे हैं? और क्या हमारे चेहरों पर ख़ालीपन नहीं झलक रहा है? क्या यह ठंडा नहीं हो गया है? क्या यह रात नहीं है जो हर पल और अधिक से अधिक रात आती है? क्या आपको दिन के उजाले में लालटेन नहीं जलानी है? और क्या हम भगवान को दफनाने वाले कब्र खोदने वाले की आवाज़ नहीं सुन सकते? और हमारी नाक - क्या उन्हें सड़ते हुए भगवान की दुर्गंध नहीं आती? - आख़िरकार, देवता भी सुलगते हैं! भगवान मर चुका है! वह मरा हुआ ही रहेगा! और हमने उसे मार डाला! हम, हत्यारों के हत्यारे, खुद को कैसे सांत्वना दे सकते हैं? अब तक दुनिया के पास जो सबसे पवित्र और शक्तिशाली चीज़ है - वह हमारे चाकुओं के प्रहार से लहूलुहान हो गई - हमारा खून कौन मिटाएगा? हम किस पानी से खुद को शुद्ध करेंगे? हमें कौन से मुक्तिदायक त्यौहार, कौन से पवित्र खेल का आविष्कार करना होगा? क्या इस उपलब्धि की महानता हमारे लिए बहुत महान नहीं है? क्या इसके योग्य बनने के लिए हमें स्वयं देवता बनना पड़ेगा? इतना महान कार्य पहले कभी नहीं हुआ - इसका धन्यवाद, हमारे बाद जो भी पैदा होगा वह अतीत में जो कुछ भी हुआ उससे अधिक उत्कृष्ट इतिहास में प्रवेश करेगा! वे चुप थे और अविश्वास के साथ उसे देख रहे थे। आख़िरकार उसने लालटेन को ज़मीन पर फेंक दिया, जिससे वह टूट कर बुझ गयी। "मैं बहुत जल्दी आ गया," उन्होंने कुछ देर रुकने के बाद कहा, अभी मेरा समय नहीं हुआ है। एक भयावह घटना - यह अभी भी रास्ते में है, यह अपना रास्ता भटक रही है - यह अभी तक मानव कानों तक नहीं पहुंची है। बिजली और गड़गड़ाहट के लिए समय की आवश्यकता होती है, तारों की रोशनी के लिए समय की आवश्यकता होती है, कार्यों के बारे में लोगों को सुनने के लिए समय की आवश्यकता होती है, लोगों को उन्हें पहले ही पूरा होते हुए देखने के लिए समय की आवश्यकता होती है। और यह कृत्य लोगों से सबसे दूर स्थित तारों से भी अधिक दूर है। - और फिर भी उन्होंने ऐसा किया!"... वे यह भी कहते हैं कि उसी दिन एक पागल चर्च में घुस गया और वहां "रेक्विम एटेरनम" गाना शुरू कर दिया। जब वे उसका हाथ पकड़ कर बाहर ले गए, और उत्तर मांगा, तो उसने हर बार एक ही शब्द में उत्तर दिया: "अब ये सभी चर्च क्या हैं, यदि भगवान की कब्रें और कब्रें नहीं हैं?"

ऐसा लगता है कि इस उग्र भाषण में उतनी ही उग्र नास्तिकता है, जिसके साथ नीत्शे के विचारों को अक्सर भ्रमित किया जाता है, जितना कि पोप के भाषणों में वैज्ञानिक शब्द हैं।

हम यहाँ क्या देखते हैं? किसी महत्वपूर्ण, निरपेक्ष, अर्थ और व्यवस्था के कुछ गारंटर के खोने की त्रासदी, अज्ञात में मुक्त गिरावट की भावना, सभी प्रकार के दिशानिर्देशों का नुकसान - एक ऐसी स्थिति जिसे संभवतः एक नैतिकता की शुरुआत के रूप में नामित किया जा सकता है - या यहां तक ​​कि अस्तित्वगत - मानवता का संकट। यह इस बारे में नहीं है कि ईश्वर का अस्तित्व है या नहीं, बल्कि इस तथ्य के बारे में है कि मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का समय आ गया है, मानव स्वभाव पर गहरी नज़र डालें, क्योंकि ईसाई नैतिकता अब "काम नहीं करती" - यह फल नहीं देती, मेल नहीं खाती किसी व्यक्ति के स्वयं के ज्ञान के लिए, वह जीवन में भाग नहीं लेता है।

हेइडेगर ने अपने लेख में इस प्रकार टिप्पणी की है " नीत्शे के शब्द "ईश्वर मर चुका है"यह स्निपेट:

हालाँकि, पूर्व मूल्यों के ऐसे हिलते प्रभुत्व के सामने, कोई कुछ अलग करने का प्रयास कर सकता है। अर्थात्: यदि ईश्वर - ईसाई ईश्वर - अतीन्द्रिय दुनिया में अपने स्थान से गायब हो गया, तो यह स्थान अभी भी बना हुआ है - भले ही वह खाली हो। और अतीन्द्रिय का यह खाली क्षेत्र, आदर्श दुनिया का क्षेत्र, अभी भी बरकरार रखा जा सकता है। और खाली जगह भी कब्ज़ा करने के लिए चिल्लाती है, गायब हुए ईश्वर को किसी और चीज़ से बदल देती है। नये आदर्श स्थापित हो रहे हैं। नीत्शे के अनुसार ("शक्ति की इच्छा", सूत्र 1021 - 1887 12 की तारीख), यह नई शिक्षाओं के माध्यम से होता है जो दुनिया को खुश करने का वादा करती है, समाजवाद के माध्यम से, और समान रूप से वैगनर के संगीत के माध्यम से - दूसरे शब्दों में, सब कुछ ऐसा हर जगह होता है जहां "हठधर्मी ईसाई धर्म" पहले ही "अपना समय पूरा कर चुका है।"

अर्थात्, नीत्शे का दर्शन एक सफल दर्शन है जो एक महत्वपूर्ण मोड़ पर सामने आया, जिसके लिए दुनिया के एक नए मॉडल, मनुष्य और लोगों के बीच संबंधों के एक नए मॉडल की आवश्यकता थी। संभवतः, ऐसे समय में जब पुराने मूल्य अप्रचलित हो रहे हैं, जीवन ही दुनिया को फिर से बनाने के उद्देश्य से ऐसी शक्तिशाली अवधारणाओं को जन्म देना शुरू कर देता है। इनमें से कौन सा क्रांतिकारी विचार जड़ पकड़ेगा, यह अलग बात है। नीत्शे के दर्शन के आसपास मौजूद मिथकों को देखते हुए, अभी तक जड़ें जमाने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि नीत्शे को अभी भी पूरी तरह से समझा नहीं गया है और हमें अभी भी उसकी रचनात्मक विरासत पर नए सिरे से विचार करना होगा।

इसके अलावा, ऐसा लगता है कि जिन प्रक्रियाओं के बारे में उन्होंने सौ साल से भी पहले लिखा था, उन्हें हमारे युग में विकास का एक नया दौर मिला है - और अफसोस, यह दौर सबसे सफल नहीं है: नीत्शे द्वारा पुराने ईसाई मूल्यों की घोषित मृत्यु के बावजूद, जो मनुष्यों के लिए उन्होंने अपना अर्थ खो दिया है, उन्होंने कुछ भी नहीं खोया है, 21वीं सदी में पसंद की स्वतंत्रता में बदल गई है, और नीत्शे के सुपरमैन, उसके खूबसूरत गोरे जानवर को दुनिया में एक छोटी सी भूमिका दी गई है।

हम ऐसे ही जीते हैं. लेकिन ये अन्य कहानियाँ हैं, जिनके विकास का अनुसरण हमारे नए लेखों में किया जाएगा।

अंत में, सामग्री को समेकित करने के लिए, नीत्शे और उसके विचारों के बारे में तीन वीडियो।

इगोर एबानोइड्ज़: "नीत्शे और नीत्शेवाद"

मायाक रेडियो स्टूडियो में, भाषाशास्त्र विज्ञान के उम्मीदवार और सांस्कृतिक क्रांति प्रकाशन गृह के प्रधान संपादक इगोर एबानोइडेज़, नीत्शे के विचारों की अस्पष्टता, शोपेनहावर के काम के साथ उनके संबंध, दुनिया और व्यक्ति के बीच संबंध पर विचार करते हैं। नीत्शे के काम में, दार्शनिक की विशिष्ट धार्मिकता, मृत्यु भगवान की उनकी अवधारणा, महिलाओं के साथ संबंध और भी बहुत कुछ। सामान्य तौर पर, दार्शनिक नीत्शे, कलाकार नीत्शे और मनुष्य नीत्शे के बारे में एक सार्वभौमिक बातचीत।

वालेरी पोदोरोगा: "आधुनिक समय में ईश्वर का इतिहास"

सर्वोच्च सुख क्या है? मृत्यु और किसी व्यक्ति की उसके "मैं" के बारे में जागरूकता कैसे जुड़ी हुई है? क्या सही ढंग से जीना और सही ढंग से मरना संभव है?

एक बहुत ही ध्यानपूर्ण व्याख्यान में, दर्शनशास्त्र के डॉक्टर, रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान के विश्लेषणात्मक मानवविज्ञान क्षेत्र के प्रमुख, रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय के प्रोफेसर वालेरी पोदोरोगा, फ्रेडरिक नीत्शे के दर्शन के बारे में बात करते हैं, कामोद्दीपक के बारे में जिस क्षेत्र में उन्होंने काम किया, मृत्यु के तत्वमीमांसा के बारे में और "नीत्शे का कॉलिंग कार्ड" कैसे पैदा हुआ - सूत्र "ईश्वर की मृत्यु"। कोलेरिक लोगों को वर्जित किया गया है।

फ्रेडरिक नीत्शे का दर्शन और आज का सुपरमैन का सिद्धांत

विटाली त्रेताकोव के कार्यक्रम में "क्या करें?" नीत्शे के मुख्य विचारों, मानव सभ्यता के विचारकों में दार्शनिक के स्थान और आधुनिक दुनिया के लिए उनके काम के महत्व पर चर्चा करने के लिए कई आधुनिक दार्शनिक एक साथ मिले। नीत्शे ईश्वर की मृत्यु के निष्कर्ष पर क्यों पहुंचा? उन्होंने सुपरमैन की उपस्थिति के बारे में थीसिस किस आधार पर निकाली? नीत्शे के नैतिक सिद्धांत का सार क्या है, क्या यह अनैतिकता का सिद्धांत है? क्या नीत्शे उन राजनीतिक और नैतिक विचारों के लिए ज़िम्मेदार है जो बीसवीं सदी में सीधे उसकी दार्शनिक विरासत से जुड़े थे? सुपरमैन का विचार आज के युवाओं के बीच कितना लोकप्रिय है, जो बड़े पैमाने पर व्यक्तिवाद के मूल्यों का पालन करते हैं? यहां कार्यक्रम में चर्चा किए गए मुद्दों की श्रृंखला दी गई है।

सामग्री के आधार पर: नीत्शे एफ. 13 खंडों में पूर्ण कार्य;
रेडियो "मायाक", टीवी चैनल "रूस - संस्कृति", यहूदी संग्रहालय और सहिष्णुता केंद्र.

"भगवान मर चुका है", या "भगवान मर चुका है"(जर्मन: गॉट इस्ट टोट या गॉट स्टारब) - नीत्शे का कहना है। 1881-1882 में लिखी गई पुस्तक "द गे साइंस" में छपी। उत्तर आधुनिक दर्शन का रूपक इस कथन से सम्बंधित है - भगवान की मृत्यु .

आम तौर पर मानवता के अस्तित्व के कुछ गारंटर की उपस्थिति के बारे में विचारों के विनाश से जुड़ा हुआ है, जो तत्काल अनुभवजन्य जीवन की सीमाओं से परे है, जिसमें इतिहास की एक योजना शामिल है जो दुनिया के अस्तित्व को अर्थ देती है। ऐसे गारंटर की अनुपस्थिति का विचार ईश्वर के औचित्य (थियोडिसी देखें) के बारे में चर्चा के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और यह आधुनिक यूरोपीय दर्शन के मुख्य परिसरों में से एक है [ ] .

ईश्वर मर चुका है: लेकिन लोगों का स्वभाव ऐसा है कि हजारों वर्षों से अभी भी ऐसी गुफाएँ मौजूद हैं जिनमें उसकी छाया दिखाई देती है। - और हमें - हमें उसकी छाया को भी हराना होगा!

भगवान मर चुका है! भगवान दोबारा नहीं उठेंगे! और हमने उसे मार डाला! हम, हत्यारों के हत्यारे, कितना सांत्वना पा रहे हैं! दुनिया में अब तक मौजूद सबसे पवित्र और शक्तिशाली प्राणी हमारी चाकुओं के नीचे लहूलुहान हो गया - इस खून को हमसे कौन धोएगा?

सबसे बड़ी नई घटना - कि "ईश्वर मर चुका है" और ईसाई ईश्वर में विश्वास भरोसे के लायक नहीं रह गया है - पहले से ही यूरोप पर अपनी पहली छाया डालना शुरू कर रहा है।

नीत्शे के लिए, ईसाई धर्म सत्ता के अपने दावों के साथ चर्च की एक घटना है, एक ऐतिहासिक घटना है, पश्चिमी मानवता के गठन और आधुनिक समय की संस्कृति के ढांचे के भीतर धर्मनिरपेक्ष राजनीति की एक घटना है। "ईश्वर मर चुका है" शब्दों में, अगर इसके सार पर विचार किया जाए, तो यह आदर्शों की उस अतिसंवेदनशील दुनिया को प्रतिस्थापित करता है जिसमें जीवन का उद्देश्य शामिल है, जो सांसारिक जीवन से ऊपर उठता है, और इस तरह इसे ऊपर से निर्धारित करता है और, एक निश्चित अर्थ में , बाहर से। जब चर्च द्वारा परिभाषित भगवान में अस्पष्ट विश्वास गायब होने लगता है, और विशेष रूप से अस्तित्व की व्याख्या के उपाय को स्थापित करने की अपनी भूमिका में विश्वास और धर्मशास्त्र का सिद्धांत सीमित हो जाता है और पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है, तो एक के रूप में इसका परिणाम वह मौलिक संरचना है जिसके अनुसार सांसारिक, कामुक जीवन लक्ष्य-निर्धारण द्वारा संचालित होता है, जो अतीन्द्रिय क्षेत्र में चला जाता है।

ईश्वर का अधिकार, चर्च का अधिकार अपने शिक्षण मिशन के साथ गायब हो जाता है, लेकिन उसके स्थान पर विवेक का अधिकार, तर्क का अधिकार यहां तेजी से आता है। सामाजिक प्रवृत्ति उनके विरुद्ध विद्रोह करती है। संसार से अतीन्द्रिय क्षेत्र की ओर उड़ान का स्थान ऐतिहासिक प्रगति ने ले लिया है। शाश्वत आनंद का पारलौकिक लक्ष्य बहुसंख्यकों के लिए सांसारिक सुख में बदल जाता है। धार्मिक पंथ के प्रति चिंता का स्थान संस्कृति के प्रेरित निर्माण या सभ्यता के प्रसार ने ले लिया है। रचनात्मकता, जो कभी बाइबिल के भगवान की पहचान थी, अब मानव गतिविधि को चिह्नित करती है। मानव रचनात्मकता अंततः व्यवसाय और गेशेफ़्ट में बदल रही है। इस प्रकार, "भगवान मर चुका है" शब्दों के साथ, नीत्शे यह दिखाना चाहता है कि चर्च और पंथ गायब नहीं होंगे, बल्कि इसके बजाय कारण और विवेक का अधिकार प्रकट होगा।

3. नीत्शे की "शक्ति की इच्छा" और "सुपरमैन" की अवधारणाओं का क्या अर्थ है?

शक्ति की इच्छा का अर्थ है किसी व्यक्ति की ज्ञान की इच्छा, वास्तविकता को वश में करना।

वह मानवता जो शक्ति की इच्छा के रूप में अपने स्वयं के मानव अस्तित्व की इच्छा रखती है, जो मानव है उसे समग्र रूप से शक्ति की इच्छा द्वारा निर्धारित वास्तविकता के रूप में समझती है - यह मानवता मनुष्य की ऐसी आवश्यक उपस्थिति से निर्धारित होती है जो पूर्व मनुष्य से ऊपर उठती है।

मानवता की पिछली मानवीय संरचना से ऊपर उठकर ऐसी अनिवार्य उपस्थिति का एक नाम है - वह है "सुपरमैन"। ऐसे नीत्शे से अभिप्राय किसी व्यक्तिगत मानव व्यक्ति से नहीं है जिसमें सुविख्यात सामान्य व्यक्ति की योग्यताएँ और इरादे बहुत अधिक बहुगुणित और उदात्त हों। "सुपरमैन" वह मानव प्रजाति नहीं है जो केवल नीत्शे के दर्शन को जीवन में लागू करने से उत्पन्न होती है। "सुपरमैन" शब्द मानवता के सार का नाम देता है, जो एक नए समय की मानवता होने के नाते, अपने युग के सार के पूरा होने में प्रवेश करना शुरू कर देता है। "सुपरमैन" एक ऐसा व्यक्ति है जो वास्तविकता के आधार पर अस्तित्व में है, जो सत्ता की इच्छा और उसके लिए निर्धारित होता है।

इसे अपरिष्कृत रूप से कहें तो, कोई यह सोच सकता है कि इन शब्दों का अर्थ निम्नलिखित है: अस्तित्व पर प्रभुत्व अब ईश्वर से मनुष्य के पास चला गया है, और इससे भी अधिक अपरिपक्व रूप से: नीत्शे मनुष्य को ईश्वर के स्थान पर रखता है। जो कोई भी इस तरह से सोचता है वह ईश्वर के सार के बारे में बहुत दिव्य ढंग से नहीं सोचता है। मनुष्य कभी भी ईश्वर का स्थान नहीं ले सकता, क्योंकि मनुष्य का अस्तित्व कभी भी ईश्वर के अस्तित्व क्षेत्र तक नहीं पहुंच पाएगा। इस बीच, इसके विपरीत, कुछ ऐसा हो सकता है, जो इस असंभवता की तुलना में बहुत अधिक भयानक होगा - हमने वास्तव में इस भयावहता के सार के बारे में सोचना भी शुरू नहीं किया है।

सुपरमैन नए समय का आदमी है, वह वास्तविकता के आधार पर अस्तित्व में है, ईश्वर को प्रतिस्थापित करने और उसके जैसा बनने का प्रयास करता है।

4. शक्ति की इच्छा और अतिमानव के बारे में नीत्शे के विचारों से प्रकृति और समाज के बीच संबंधों के क्या परिणाम निकलते हैं?

मनुष्य अपने विद्रोह में प्रवेश करता है। संसार एक वस्तु बन जाता है, एक पूर्व-स्थित। जो कुछ भी मौजूद है, उसके ऐसे पुनर्स्थापनात्मक वस्तुकरण में, जिसे सबसे पहले प्रतिनिधित्व और संरचना के निपटान में रखा जाना चाहिए - पृथ्वी - को मानव स्थिति और स्वभाव के केंद्र में ले जाया जाता है। पृथ्वी स्वयं को केवल हमले की वस्तु के रूप में प्रकट कर सकती है, एक ऐसा हमला जो मनुष्य की इच्छा में वस्तुकरण की बिना शर्त के रूप में व्यवस्थित होता है। प्रकृति हर जगह प्रकट होती है - क्योंकि हर जगह यह अस्तित्व के सार के भीतर से पाई जाती है - प्रौद्योगिकी की एक वस्तु के रूप में।

नीत्शे का निम्नलिखित नोट 1881-1882 का है, जब "मैड मैन" मार्ग सामने आया था: "समय आ रहा है जब पृथ्वी पर प्रभुत्व के लिए संघर्ष छेड़ा जाएगा - यह मौलिक दार्शनिक शिक्षाओं के नाम पर छेड़ा जाएगा" (बारहवीं) , 441).

यह बिल्कुल नहीं कहता है कि पृथ्वी की उप-मृदा के असीमित उपयोग के लिए संघर्ष में, कच्चे माल के भंडार, "मानव सामग्री" के उपयोग के लिए किसी भी भ्रम से परे - शक्ति की इच्छाशक्ति के बिना शर्त सशक्तिकरण की सेवा में इसके सार में प्रवेश करें - वे ऐसे और ऐसे दर्शन के सीधे संदर्भ का सहारा लेंगे। इसके विपरीत, कोई यह मान सकता है कि दर्शन एक सिद्धांत के रूप में, एक सांस्कृतिक गठन के रूप में गायब हो जाएगा, और यह अपने वर्तमान स्वरूप में गायब हो सकता है, क्योंकि यह - जिस हद तक यह वास्तविक था - पहले ही अपनी भाषा में इसकी वास्तविकता घोषित कर चुका है वास्तविक, और इस प्रकार पहले से ही अस्तित्व को उसके अस्तित्व की ऐतिहासिक पूर्णता में शामिल कर रहा है। "मौलिक दार्शनिक शिक्षाएँ" वैज्ञानिकों के सिद्धांतों को नहीं, बल्कि अस्तित्व के सत्य की भाषा को दर्शाती हैं - यह सत्य सत्ता की इच्छा की बिना शर्त व्यक्तिपरकता के तत्वमीमांसा के रूप में स्वयं तत्वमीमांसा है।

अभी कुछ समय पहले, नास्तिक निराश थे। यहाँ तक कि ईश्वर के अस्तित्व को नकारते हुए भी उन्होंने स्वीकार किया कि ईश्वर के साथ दुनिया उसके बिना बेहतर होगी। वे अभी भी ईश्वर के अस्तित्व को नकारने के लिए विभिन्न तर्क और कारण ढूंढते हैं - जैसे कि बुराई की समस्या और ब्रह्मांड की संरचना को समझाने के लिए प्राकृतिक विज्ञान की स्पष्ट क्षमता। हालाँकि अब यह माना जाता है कि ईश्वर का अंतरिक्ष में कोई स्थान नहीं है, फिर भी कई लोगों को बुराई और पीड़ा के साथ उसके अस्तित्व के तथ्य को समेटना मुश्किल लगता है। लेकिन दुख की बात यह है कि ज्यादातर नास्तिक इस बात को लेकर बेहद चिंतित निकले. अपनी स्वयं की स्वीकारोक्ति से, वे अनिच्छा से अविश्वास पर आ गये।

हालाँकि, तथाकथित "नए नास्तिक" - रिचर्ड डॉकिन्स, डैनियल डेनेट, सैम हैरिस और क्रिस्टोफर हिचेन्स जैसे लोगों के साथ ऐसा नहीं है। इन साहसी विचारकों ने ईश्वर की अनुपस्थिति के दावे को अफसोस का कारण नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, खुशी का कारण देखा। और फिर भी, धार्मिक विश्वासों पर उनका उत्साह और व्यंग्यात्मक हमले अतीत में, अर्थात् 19वीं शताब्दी के दार्शनिक, फ्रेडरिक नीत्शे के लेखन में एक समानता पाते हैं।

आरंभिक बिंदु, गंतव्य नहीं

आंदोलन की व्यापक अपील के बावजूद, नई नास्तिकता की सबसे दिलचस्प विशेषता इसका इंजील उत्साह और उग्रवादी वाक्पटुता है - इनमें से कोई भी डॉकिन्स, हैरिस या हिचेन्स से उत्पन्न नहीं हुआ है। वास्तव में, जो अभूतपूर्व है वह है उनके तर्कों की कमज़ोरी। सावधान पाठकों को पता चलेगा कि डॉकिन्स की द गॉड डेल्यूज़न, हिचेन्स की गॉड इज़ नॉट लव, या हैरिस के लेटर टू ए क्रिस्चियन नेशन में ठोस तर्कों और ठोस तर्कों का कोई स्थान नहीं है। इसके विपरीत, उनके तर्क आश्चर्यजनक रूप से कमजोर हैं। यदि आप नए नास्तिकों के विचारों को गंभीरता से लेने का कारण ढूंढ रहे हैं, तो उनका काम कमज़ोर लगेगा।

हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि नीत्शे प्रतिनिधित्व करता है सर्वश्रेष्ठकिसी के अविश्वास के पक्ष में तर्क; वह ऐसा कुछ नहीं करता. डॉकिन्स एंड कंपनी के विपरीत, उन्हें इसकी कोई आवश्यकता नहीं दिखती। नीत्शे नास्तिकता को दिए जाने वाले निष्कर्ष के रूप में नहीं, बल्कि विकसित किए जाने वाले सिद्धांत के रूप में देखता है। दूसरे शब्दों में, वह तर्क नहीं देता पीछेनास्तिकता, बल्कि दूर धकेलना सेउसे; उसके लिए अविश्वास आरंभिक बिंदु है, अंतिम बिंदु नहीं। उदाहरण के लिए, जब उन्होंने सार्वजनिक रूप से ईश्वर की मृत्यु की घोषणा की, तो उन्होंने यह दिखाने के लिए ऐसा नहीं किया - उन्होंने यह दिखाने की कोशिश भी नहीं की - कि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है। बल्कि, उन्होंने इसे हल्के में लिया, क्योंकि, उनकी राय में, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के आलोचक, उनकी तरह, अब ईश्वर में विश्वास को गंभीरता से नहीं ले सकते थे। उन्होंने कहा कि ऐसा विश्वास "अविश्वसनीय हो गया है।"

आनंददायक ज्ञान

नीत्शे ने यह कथन अपने कार्य द गे साइंस ( समलैंगिक विज्ञान), जिसका नाम विशेष ध्यान देने योग्य है। यहां "समलैंगिक" शब्द का वह अर्थ नहीं है जो इसने पिछले 50 वर्षों में अर्जित किया है, बल्कि इसका पारंपरिक अर्थ "आनन्दमय" है। इसके अलावा, "विज्ञान" शब्द लैटिन शब्द से आया है वैज्ञानिक, जिसका अर्थ है "ज्ञान"। इसलिए " समलैंगिक विज्ञान" का अर्थ है "आनंददायक ज्ञान" - ऐसा ज्ञान जो जानने वाले को आनंद प्रदान करता है। नीत्शे के दृष्टिकोण से, आनंददायक ज्ञान यह ज्ञान है कि ईश्वर मर चुका है।

ईश्वर की मृत्यु की घोषणा करते समय नीत्शे ने इस वाक्यांश का शाब्दिक अर्थ नहीं बताया। उनकी राय में, ईश्वर प्रारंभ में कभी अस्तित्व में नहीं था, और इसलिए उसकी "मृत्यु" के बारे में बात करने का तात्पर्य परमात्मा की तुलना में मानव से अधिक है। नीत्शे का सुझाव है कि हम इंसानों को ईश्वर का अस्तित्व अप्रमाणित और अवांछनीय दोनों लगता है। नतीजतन, वह यह कहने के बजाय मानता है कि ईश्वर में विश्वास अप्रमाणित है, भले ही वह इसकी अवांछनीयता की व्याख्या करता हो।

ईश्वर में विश्वास अवांछनीय क्यों है? क्योंकि ईश्वर की मृत्यु हमें स्वयं ईश्वर बनने की अनुमति देती है।

भगवान अकेले नहीं मरते

सरल शब्दों में कहें तो भगवान अकेले नहीं मरते। जब वह मरता है, तो अर्थ, नैतिकता और तर्क उसके साथ मर जाते हैं।

सबसे पहले, यदि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है, तो जीवन का भी अस्तित्व नहीं है समझ. जब कोई लेखक नहीं, तो इतिहास का कोई अर्थ नहीं; इसके अलावा, जब कोई लेखक नहीं होता तो कहानी ही नहीं होती। इसके अलावा, यदि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है, तो नैतिकता पक्षपातपूर्ण हो जाती है और नैतिक निर्णय केवल व्यक्तिगत पसंद के अलावा किसी और चीज़ पर आधारित व्याख्या बनकर रह जाता है।

दूसरे, नीत्शे कृत्रिम प्रकृति दर्शाता है नैतिकता, हमें शिकारी पक्षियों और उनके द्वारा शिकार की जाने वाली भेड़ों पर विचार करने के लिए आमंत्रित कर रहा है। जब पक्षी भेड़ों को खाते हैं, तो उनके कार्य नैतिक दृष्टि से न तो अच्छे होते हैं और न ही बुरे। पक्षी बस अपने स्वभाव के अनुसार कार्य करते हैं; नैतिकता का इससे कोई लेना-देना नहीं है.

इसलिए जबकि भेड़ों का पक्षियों के बारे में "निर्णय" किसी को भी आश्चर्यचकित नहीं करता - शायद स्वयं पक्षियों को छोड़कर - उनके निर्णय का नैतिकता से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि पक्षियों का भोजन न बनने की उनकी समझने योग्य इच्छा है। बेशक, जैसा कि नीत्शे बताते हैं, पक्षी चीजों को अलग तरह से देखते हैं। लेकिन किसी भी मामले में नैतिक श्रेणियां लागू नहीं की जा सकतीं - और यदि यह पक्षियों और भेड़ों पर लागू होता है, तो यह हम पर भी लागू होता है। नैतिक निर्णय हमारी अपनी प्राथमिकताएँ व्यक्त करते हैं; वे वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित नहीं करते हैं।

अंततः ईश्वर की मृत्यु उसके महत्व को दर्शाती है दिमाग।जब मानव उत्पत्ति की बात आती है, तो अनियंत्रित विकासवादी प्रक्रियाएँ नास्तिकों का सबसे अच्छा तर्क हैं। इस तथ्य को देखते हुए कि विकास जीवित रहने के लिए सबसे मजबूत को चुनता है, इन प्रक्रियाओं से उत्पन्न बौद्धिक क्षमताओं को जीवित रहने के लिए अच्छी तरह से अनुकूलित किया जाना चाहिए। लेकिन, जैसा कि नीत्शे कहता है, अस्तित्व और सत्य के बीच कोई आवश्यक संबंध नहीं है; जहां तक ​​हम जानते हैं, वह हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित करते हैं कि एक प्राकृतिक ब्रह्मांड वह होगा जिसमें सत्य का ज्ञान अस्तित्व को बढ़ावा देने के बजाय बाधा उत्पन्न करेगा। उनकी अपनी राय में, नास्तिक के पास अपने तर्क पर भरोसा करने का कोई कारण नहीं है।

मुक्ति गुलामी की ओर ले जाती है

नीत्शे के लिए, ईश्वर की मृत्यु अर्थ, नैतिकता और कारण के अंत की ओर ले जाती है - जिसका अर्थ है कि वह अपने अन्य नास्तिक समकालीनों, जैसे कार्ल मार्क्स और सिगमंड फ्रायड की तुलना में अपने अविश्वास के संभावित परिणामों को अधिक स्पष्ट रूप से देखता है। हालाँकि, यह उल्लेखनीय है कि नीत्शे इन संभावित परिणामों को मुक्तिदायक के रूप में देखता है, विनाशकारी के रूप में नहीं। उन्होंने कहा, न ईश्वर, न अर्थ, न नैतिकता, न ही तर्क हमें पीछे रोकता है। हम अपनी इच्छानुसार जीने के लिए स्वतंत्र हैं और अपने जीवन के साथ वही करने के लिए स्वतंत्र हैं जो हमें संतुष्ट करता है।

सदस्यता लें:

केवल ऐसे मौलिक मानव-केंद्रित रूप में ही नीत्शे जीवन की घोषणा करता है - और इस तरह जिज्ञासुओं के कान खुजाता है। लेकिन, निःसंदेह, नीत्शे का दृष्टिकोण आशीर्वाद, शांति और जीवन की ओर नहीं, बल्कि दुःख, पीड़ा और मृत्यु की ओर ले जाता है। भगवान हमारे दोस्तों और पड़ोसियों को इस सच्चाई को देखने की आंखें दें।'

डगलस ब्लाउंट- लुइसविले, NY में दक्षिणी बैपटिस्ट थियोलॉजिकल सेमिनरी में ईसाई दर्शन और नैतिकता के प्रोफेसर। केंटुकी।