Úvod


Pred tristo rokmi Rusko vyznávalo jednu kresťanskú, pravoslávnu vieru a predstavovalo jednu pravú pravoslávnu cirkev. V ruskej cirkvi v tom čase neboli žiadne herézy, žiadne rozkoly, žiadne nezhody.

A ako sa pravoslávna viera dostala na Rus?

Až do 10. storočia V Rusku nebolo kresťanstvo rozšírené, ale nadobudlo izolovanejší charakter, ale s príchodom kniežaťa Vladimíra sa situácia zmenila. Po rozšírení svojej moci na takmer všetky slovansko-ruské krajiny sa Vladimír nevyhnutne musel držať nejakého, ako by sa dnes povedalo, „celoštátneho“ politického programu, ktorý sa na vtedajšie pomery vyjadroval v náboženskej forme. .

Medzi náboženstvá (teistické svetonázorové systémy), ktoré mali významný vplyv na situáciu vo východnej Európe v 10. storočí, patrí pravoslávie, katolicizmus a islam. Ruskí „hľadači viery“ si museli predstaviť a boli si plne vedomí rozdielov medzi týmito hlavnými náboženstvami. To druhé nie je prekvapujúce: Kyjevskí obchodníci a bojovníci boli neustále v Konštantínopole, bojovali na Kréte a v Malej Ázii, obchodovali s Egypťanmi a Sýrčanmi a cestovali do Volžského Bulharska a Khorezmu. Prijatie určitej viery automaticky viedlo k orientácii na veľmi špecifické skupiny v rámci krajiny. Preto sa „voľba viery“, ktorej čelí princ Vladimír, nedala nazvať ľahkou.

Samotné okolnosti Vladimírovej „voľby viery“ sú všeobecne známe a sú opísané v Príbehu minulých rokov. V súlade s Nestorovou verziou princ, ktorý chcel pochopiť rôzne vyznania, poslal svojich vyslancov do susedných krajín a potom prijal zástupcov všetkých vtedajších učení. Nakoľko sú tieto detaily skutočné, nie je pre nás až také dôležité, pretože oveľa dôležitejšia je motivácia, ktorú dal Vladimír pre svoje rozhodnutie dať sa pokrstiť podľa gréckeho obradu.

Vojenské a politické dôsledky voľby viery boli veľmi veľké. Uskutočnená voľba nielenže poskytla Vladimírovi silného spojenca - Byzanciu, ale tiež ho zmierila s obyvateľstvom jeho vlastného hlavného mesta. Novgorod a Černigov spočiatku prejavovali určitý odpor ku krstu a uprednostňovali pohanstvo. Ale novgorodskí pohania boli zlomení vojenskou silou a po nejakom čase Černigov spolu so Smolenskom tiež prijal kresťanstvo. Teraz kyjevský princ čelil len problémom zahraničnej politiky.

Skutočná viera Krista v Rusko nemohla byť otrasená žiadnymi útokmi nepriateľov, ktorí sa viac ako raz pokúsili podmaniť si alebo rozdeliť ruskú cirkev: strašné tatárske jarmo, ktoré ťažilo ruskú zem viac ako dvesto rokov, nemohlo zničiť alebo narušiť pravoslávie. Pápeži sa viackrát snažili podriadiť ruskú cirkev svojmu trónu, no vždy neúspešne. Ruský ľud, verný svojej pravej pravoslávnej cirkvi, vždy bojoval proti katolíkom.

Rovnako neúspešné boli pokusy zaviesť heretické deformácie čistoty kresťanského učenia. Najvýznamnejšie z nich boli herézy „strigolnikov“ a „judaizérov“, ktoré vznikli v 14. – 15. storočí. v Novgorode.

„Strigolniki“ popierali potrebu duchovenstva a kázali, že veriaci môžu viesť aj laici; odmietli sv. sviatosti a dekréty ekumenických koncilov. „Judaisti“ odmietli dogmy o sv. Trojica, božstvo Ježiša Krista, boli mníšstvom popreté, sv. ikony a mnohé cirkevné rituály. Títo heretici rýchlo zmizli.

Všetky tieto útoky na jednotu a svätosť ruskej cirkvi viedli k tomu, že ruský ľud si svoju pravoslávnu vieru začal ešte starostlivejšie a ešte prísnejšie strážiť.

V roku 1439 bol vo Florencii (Taliansko) zvolaný cirkevný koncil v otázke spojenia cirkví – západnej a východnej. Byzantský cisár a patriarcha si želal toto spojenie, aby získal pomoc od pápeža v boji proti Turkom, ktorí stále viac tlačili na Byzanciu. Na Florentskom koncile bola prijatá únia, podľa ktorej bol pápež uznaný za hlavu oboch cirkví: katolíckej aj pravoslávnej a tá mala uznať katolícke dogmy. Pravoslávna cirkev si zachovala len svoje liturgické obrady. Do Florencie na koncil pricestoval aj moskovský metropolita Izidor, Grék vyslaný krátko pred koncilom konštantínopolským patriarchom. Otvorene vstúpil do únie. Po návrate metropolitu Izidora do Moskvy sa konala rada ruského kléru, ktorá uznala konanie metropolitu za nesprávne a bol zosadený z metropolitnej stolice. Potom rada ruských biskupov zvolila za metropolitu ryazanského arcibiskupa Jonáša, ktorý bol dosadený v roku 1448 bez súhlasu konštantínopolského patriarchu. Od toho času začala rada ruského kléru voliť ruských metropolitov nezávisle, bez schválenia alebo posvätenia byzantským patriarchom. Ruská cirkev tak získala nezávislosť od gréckej cirkvi.

V roku 1551 sa za cára Ivana Vasiljeviča Hrozného konal v Moskve slávny cirkevný koncil, ktorý sa nazýval Stoglav, pretože jeho zbierka dekrétov pozostávala zo sto kapitol. Tento koncil potvrdil správnosť starých cirkevných kníh, poukázal len na drobné chyby v interpunkčných znamienkach a niektoré preklepy, viedol aj k jednote stanov a uložil prísne cirkevné tresty tým, ktorí porušujú pravidlá svätých apoštolov, bránia sa výkonu bohoslužby podľa cirkevných stanov a porušujú obrady a tradície sv. kostoly.


P.1 Pôvod schizmy


V 17. storočí Rusko čelilo udalostiam, ktoré otriasli duchovným základom štátu – Cirkvou. Už skôr, v 15. – 16. storočí, dochádzalo ku konfliktom súvisiacim s bojom medzi jozefitmi a nechtiacimi ľuďmi.

V čase problémov zažilo Rusko akútny stret so západným svetom. Prvýkrát sa časť jeho územia dostala na dlhší čas pod nadvládu katolíckeho Poľska a protestantského Švédska. V tom čase protestanti a katolíci vstúpili do smrteľného boja. V Európe horeli ohne kacírov a rýchlo sa blížila tridsaťročná vojna. Ozveny tohto boja sa dostali až do Ruska... Záporožskí kozáci, švédski, nemeckí a anglickí špecialisti a žoldnieri, poľskí šľachtici navštívili v Čase nepokojov najodľahlejšie kúty Ruska. Hoci kázanie iných vierovyznaní bolo oficiálne zakázané, mnohí Rusi úzko komunikovali s cudzincami, prijali ich zvyky a čítali ich knihy. Protestantské trendy sa šírili z Novgorodu, ktorý bol viac ako 10 rokov pod nadvládou Švédska.

Po čase problémov, počnúc 20. rokmi 17. storočia, keď sa v Poľsko-litovskom spoločenstve začalo otvorené prenasledovanie pravoslávia, sa do Ruska a odtiaľ ponáhľal silný prúd myšlienok a ľudí. Západoruskí kňazi sa stali zručnými v teologických sporoch. Zo skúsenosti vedeli, že bez dobrého vzdelania je absolútne nemožné vzdorovať jezuitom v sporoch vo veciach viery. Už dlho sa z Kyjeva ozývajú výzvy na otvorenie škôl v Moskve a na preklad a tlač kníh. V Moskve, ktorá si veľmi dobre uvedomovala nedostatok osvety, reagovali vytvorením vzdelávacích inštitúcií a čoraz rozšírenejším záujmom o grécke a latinské vzdelanie. Mnohým sa zdalo, že cirkev spolu s celou krajinou potrebuje nápravu a novú štruktúru.

Prirodzene, po čase problémov sa cirkevná reforma stala najpálčivejším problémom. Reformu neuskutočnili biskupi, ale kňazi: veľkňaz Ivan Neronov, spovedník mladého cára Alexeja Michajloviča Stefana Vonifatieva, slávny Avvakum.


P.2 Moskovský kruh horlivcov zbožnosti


S nástupom Alexeja Michajloviča vznikol na moskovskom dvore malý, ale vplyvný kruh horlivcov zbožnosti. Dušou kruhu bol veľkňaz Štefan Vonifatiev, cársky spovedník, obdivovateľ kyjevských vedcov a presvedčený gréckofil, človek vynikajúci svojou inteligenciou, vysokými morálnymi vlastnosťami, horlivosťou pre zbožnosť a navyše mal veľký vplyv na cára, svojho duchovného syna. Členmi krúžku boli: jeden z najvzdelanejších ruských ľudí tej doby, bojar F.M. Rtiščev, jeho sestra Anna Michajlovna, kráľovská vychovávateľka, bojar Morozov a archimandrita Nikon z Novospasského kláštora, budúci patriarcha. Mladý cár bol s nimi rovnakého zmýšľania a vo všeobecnosti vždy zaobchádzal so záležitosťami týkajúcimi sa cirkvi: v mladosti aj v zrelom veku so živými sympatiami a záujmom.

Treba poznamenať, že sám kráľ bol presvedčený gréckofil. Vo svojej rozsiahlej korešpondencii s východnými patriarchami je cieľ Alexeja Michajloviča celkom jasne stanovený - priviesť ruskú cirkev do úplnej jednoty s gréckou. Politické názory cára Alexeja, jeho pohľad na seba ako na dediča Byzancie, zástupcu Boha na zemi, obrancu celého pravoslávia, ktorý možno oslobodí kresťanov od Turkov a stane sa kráľom v Konštantínopole, ho tiež prinútili usilovať sa o takúto identitu ruskej a gréckej viery. V roku 1649 jeruzalemský patriarcha Paisius pri svojej návšteve Moskvy na recepcii u cára priamo vyjadril svoje želanie, aby sa kráľom v Konštantínopole stal Alexej Michajlovič: „Nech je nový Mojžiš a oslobodí nás zo zajatia“.

Títo „horlivci zbožnosti“ pôsobili v dvoch smeroch. Po prvé v oblasti „sociálneho kresťanstva“, čo znamenalo ústne kázne a priamu prácu medzi stádom: zatváranie krčiem, zakladanie chudobincov a sirotincov. Po druhé, zaoberali sa opravami rituálu a samotných liturgických kníh.

Konflikt sa začal prehlbovať kvôli oprave rituálov a liturgických kníh. Určili to rozdiely v moskovskom a gréckom obrade, predovšetkým vo formovaní prsta: Veľkí Rusi boli pokrstení dvoma prstami, Gréci tromi. Tieto rozdiely viedli k sporu o historickú správnosť. V skutočnosti sa spor zúžil na objasnenie otázky, či ruský cirkevný obrad - dvojprstý, osemhrotý kríž, bohoslužby na siedmich prosforách, špeciálne halelujah, chôdza v soli, teda po slnku, pri vykonávaní rituálov , a tak ďalej - sa objavil v dôsledku skresľovania kníh liturgických dokumentov neznalými odpisovačmi alebo nie.

Ale do polovice 17. stor. okolnosti sa radikálne zmenili. „Svetlá Rus“ so svojou relatívnou jednotou v svetonázore a správaní ľudí sa stávala minulosťou. Krajina stála pred trojakým výberom: izolacionizmus (cesta Habakukov); vytvorenie teokratickej univerzálnej ortodoxnej ríše (Nikonova cesta); vstup do „starosti“ európskych mocností (Peterova voľba) s nevyhnutnou podriadenosťou cirkvi štátu. Anexia Ukrajiny urobila problém voľby ešte naliehavejším, pretože bolo potrebné myslieť na jednotnosť cirkevných obradov. Kyjevskí mnísi, ktorí sa objavili v Moskve ešte pred anexiou Ukrajiny, z ktorých najpozoruhodnejší bol Epiphanius Slavineckij, začali trvať na oprave bohoslužieb a kníh v súlade s ich predstavami.


P.3 Voľba nového patriarchu


V tejto akútnej chvíli patriarcha Jozef zomrel (1652). Bolo treba zvoliť nového patriarchu; Bez požehnania patriarchu nebolo v tom čase možné uskutočniť v Moskve žiadne štátne, tým menej cirkevné podujatie. Samotný cár Alexej Michajlovič, zbožný a zbožný muž, sa veľmi zaujímal o rýchlu voľbu patriarchu a chcel vidieť na patriarchálnom tróne svojho „spolupriateľa“, metropolitu Nikona z Novgorodu, ktorého si veľmi vážil a s ktorým vždy brať do úvahy.

Otázka zvolenia Nikona na patriarchálny trón bola vopred rozhodnutá, pretože mnohí bojari podporovali túžbu cára a ortodoxní patriarchovia Východu hovorili v prospech Nikonovej kandidatúry vo svojich posolstvách: Konštantínopol, Jeruzalem, Antiochia a Alexandria. Nikon získal obrovskú moc a titul „Veľký panovník“, podobný kráľovskému (1652).


P.4 Osobnosť patriarchu Nikona


Typický človek akmatickej fázy, budúci moskovský patriarcha Nikon, bol mimoriadne ješitný a po moci túžiaci po človeku. Pochádzal z mordovských roľníkov a vo svete niesol meno Nikita Minich. Po závratnej kariére sa Nikon preslávil svojím silným charakterom a prísnosťou, charakteristickou nie tak pre cirkevného hierarchu, ako skôr pre svetského vládcu.

Nikon bol zbavený správneho systematického vzdelania a ako väčšina jeho súčasníkov nevedel v otázkach viery, viery a učenia cirkvi od cirkevných obradov a ustálených obradov oddeliť podstatné od nedôležitého. V tomto smere sa nelíšil od svojich protivníkov; aj tí, aj on bol v podstate typický starý moskovský pisár, niekedy veľmi jednostranný a úzky v chápaní viery a zbožnosti. Sám sa spočiatku pridržiaval starých zvykov, no neskôr pod vplyvom okruhu horlivcov a známosti s kyjevskými vedcami a Grékmi navštevujúcimi Moskvu zmenil svoj doterajší pohľad, stal sa obdivovateľom všetkého gréckeho a so svojou charakteristickou energiou, vášeň a nadšenie, začali realizovať nové pohľady. Hlboko nábožný, s dušou túžiacou po aktivite, vo svojej mysli spojil rituál s vierou a každú zmenu formy, do ktorej bola odliata, chápal ako skreslenie viery, zlé a zločinné.
Preto čím bližšie k sebe Nikon a zástancovia starých rituálov stáli vo svojom falošnom chápaní a zamieňaní týchto rituálov s podstatou pravoslávnej viery, tým ostrejšie sa rozchádzali, tým nezmieriteľnejšia bola ich vzájomná horkosť. Nikon aj starí veriaci rovnako zahoreli čistou, ohnivou vierou, ale zbavení pravého osvietenia sa nedokázali povzniesť nad formu a za katastrofálnej účasti Grékov splodili rozpor, ktorý dodnes rozdeľuje naše cirkvi, vytvárajúc z jednej dve cirkvi: jednu – dominantnú, ktorá prijala Nikonove reformy, druhú – starovercov, ktorí ich opustili, a predsa sú obe rovnako pravoslávne, rovnako správne vyznávajú vieru Kristovu, podľa učenia a uznesenia 7 ekumenických rád.
Okrem toho sa duchovné spory stali obzvlášť ostrými kvôli osobným nedostatkom spoločnosti Nikon. Bol to človek drsnej povahy, panovačný, dušou despota, horúca hlava, ktorý sa nevedel ovládať. Investoval s obrovskou mocou, nezniesol odpor a nepoznal rozsah trestu. Pri násilnom zavádzaní svojej reformy Nikon zabudol, že vo veciach viery nezvíťazí násilie, ale presviedčanie, a že prenasledovanie len posilňuje odpor, mení prenasledovaných na obete, dodáva im auru mučeníctva a len zvyšuje počet ich podporovateľov.

Keď hovoril o zvláštnostiach religiozity patriarchu Nikona a jeho súčasníkov, poznamenal: „Keďže bol Nikon desať rokov farárom, nedobrovoľne asimiloval všetku drsnosť prostredia okolo seba a odniesol si to so sebou aj na patriarchálny trón. V tomto smere to bol úplne ruský človek svojej doby, a ak bol skutočne zbožný, tak v staroruskom zmysle. Zbožnosť ruskej osoby spočívala v čo najpresnejšom vykonávaní vonkajších techník, ktorým sa pripisovala symbolická sila, udeľujúca Božiu milosť; a Nikonova zbožnosť nepresiahla rituál. Uctievacia litera vedie k spaseniu; preto je potrebné, aby bol tento list vyjadrený čo najsprávnejšie.“


S.5 Ako prebiehala cirkevná reforma (1653 - 1667)


Keď sa Nikon stal patriarchom, začiatkom roku 1653 predpísal:

1) pri čítaní pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho („Pane, Majster môjho života“) položte na zem iba štyri poklony a dvanásť k opasku namiesto predchádzajúcich, výlučne na zem;

2) urobte znamenie kríža nie dvoma prstami, ale tromi.

Po prijatí tohto rozkazu John Neronov, ktorý bol v tom čase veľkňazom kazanskej (moskovskej) katedrály, vyzval Avvakuma a ďalších, aby túto záležitosť prediskutovali. Dojem bol úžasný. Koniec koncov, aj na koncile Stoglavy bolo vyhlásené: „Prekliaty, kto je pokrstený viac ako dvoma prstami!“ "Vidíme," napísal neskôr Avvakum, "že zima chce byť: srdce je studené a nohy sa trasú."

Nikon odpovedal na ostrú kritiku jeho činov tvrdými opatreniami: Neronov bol zbavený svojej skufie, Login a Daniil boli zbavení a všetci traja boli vyhnaní; Avvakum bol tiež vyhnaný, ale príhovor cára Alexeja ho zachránil pred vyzlečením. Tvrdý odpor, ktorý voči inováciám prejavila, však Nikonovi ukázal, že vo svojej ďalšej činnosti sa musí spoliehať na najvyššiu autoritu cirkevnej rady. Koncil zvolaný v roku 1654 sa v súlade s Nikonovými názormi rozhodol znovu preskúmať cirkevné knihy a opraviť ich podľa starých charakteristických ruských a gréckych kníh. Citlivá otázka dvojitých prstov nebola nastolená; Nikon sa obmedzil na úvahy o druhoradých a menej naliehavých veciach: kedy nechať otvorené kráľovské dvere počas liturgie, kedy začať samotnú liturgiu; kto má právo čítať a spievať na kazateľnici atď.

Akútna bola aj otázka takzvanej polyfónie.


P.6 Jednohlasnosť a polyfónia


Cirkevná charta zavedená do ruskej cirkvi bola požičaná z východných, najprísnejších kláštorov; tam sa používal len v kláštoroch, ale u nás bol zavedený okrem toho aj vo farských kostoloch. Podľa tejto listiny bolo potrebné čítať a spievať bez vynechávania všetko, čo v nej malo byť. Preto bola bohoslužba veľmi dlhá, únavná a berúc do úvahy slabosť svetských ľudí, kvôli zhovievavosti vo svojich každodenných záležitostiach ju začali vykonávať naraz, niekoľkými hlasmi: začali používať polyfóniu, t.j. súčasne spievať to, čo sa podľa charty vyžaduje, viacerými hlasmi naraz: „Jeden spieval, druhý v tomto čase čítal, tretí hovoril litánie alebo zvolania, alebo čítali naraz viacerými hlasmi a každý po svojom, robil nevenoval pozornosť ostatným a dokonca som sa pokúsil kričať." Zároveň bola charta skutočne plne dodržaná, nič z nej nebolo vynechané, ale takáto služba namiesto osvety naučila ľudí konať mechanicky, nezmyselne. „Mnohí ľudia sa začali pozerať na návštevu kostola len ako na formalitu a nielenže sa počas bohoslužieb správali mimoriadne neslušne, čo sa takmer stalo všeobecným pravidlom, ale snažili sa ísť aj do kostolov, kde sa bohoslužba kvôli polyfónia, bola vykonaná so špeciálnou rýchlosťou. Duchovenstvo, ktoré chcelo prilákať viac ľudí do svojich kostolov, zaviedlo rýchlosť bohoslužieb do extrému a umožnilo šesť alebo viac hlasov čítať naraz v kostole.“ Jednomyseľnosť zavedená spoločnosťou Nikon predĺžila bohoslužbu, no urobila ju slušnejšou a zmysluplnejšou. Zvíťazila jednomyseľnosť.

patriarcha nikon ikona starého veriaceho

S.7 Prenasledovanie ikon


Nikon zároveň spustil prenasledovanie proti ikonám franského písma, t.j. písaný podľa západných, latinských vzorov. Na posmech im a ako poučenie pre ľudí prikázal zoškrabať tváre svätých z dosiek a v tejto podobe ich niesť na ukážku ulicami. Nakoniec, v týždeň pravoslávia (1655), v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, na slávnostnom ceremoniáli za prítomnosti patriarchov Antiochie a Srbska, bol pod hrozbou exkomunikácie vyhlásený zákaz maľovať a uchovávať takéto ikony. Pre ďalšie vzdelávanie vzal Nikon tieto obrázky do rúk, ukázal ich veriacim a násilne ich hádzal jeden po druhom na podlahu, pričom ich rozbíjal na kusy na železných platniach, a len blahosklonne ku kráľovej žiadosti sa obmedzil na príkaz. rozbité kusy zahrabať a nespáliť, ako som pôvodne chcel. Hrubý prejav Nikonu proti ikonám pobúril zbožných ľudí a dal im proti nemu novú zbraň. Patriarchu začali nazývať obrazoborcom a chceli ho dokonca zabiť. V katastrofách moru, ktoré si v tom čase vyžiadali mnoho obetí v meste Moskva a vyvolali medzi ľuďmi paniku, videli Boží prst a trest za inovácie Nikonu.

V tom istom čase pricestoval do Moskvy zanietený obdivovateľ (a neskôr rovnako zanietený odporca) Nikona, antiochijský patriarcha Macarius a v krajine bolo oficiálne oznámené zavedenie troch prstov a tí, ktorí pokračovali v používaní dvoch prstov, keď modliace sa boli odovzdané cirkevnej kliatbe. Neskôr (1656) cirkevný koncil tento príkaz potvrdil a Nikon a jeho bývalí priatelia sa úplne rozišli.

Reformy Nikonu sa tak zredukovali na jednoduchý rituál a list. Samotná oprava kníh, správne koncipovaná a úplne potrebná, nijakým spôsobom nerozšírila náboženské vedomie ruského ľudu a ponechala ho na rovnakej úrovni duchovného osvietenia. Rituál zakrýval pre Nikon oveľa dôležitejšie veci - morálny, náboženský a cirkevný život vtedajšej spoločnosti, najmä duchovenstva: tento život potreboval reformu viac ako obyčajný rituál. Pre vieru a zbožnosť bolo úplne jedno, či boli ľudia pokrstení dvoma alebo tromi prstami, dvojitými alebo trojitými halelujami, či sa bohoslužby konali podľa novo opravených alebo starých kníh pred Nikonom: nahradenie jedného obradu druhým ešte neuľavilo. neporiadok v cirkevnom živote. A skutočne, aj po reforme zostala ruská cirkev s rovnakými nedokonalosťami a ruská spoločnosť zostala s rovnakými neresťami a nedostatkami ako predtým, práve tak ďaleko od skutočného pochopenia ducha a zmyslu kresťanského učenia.

Takto došlo k rozdeleniu ruského pravoslávia: ocitli sa v ňom priaznivci „starodávnej zbožnosti“. opozície voči oficiálnej politike a vec cirkevnej reformy bola zverená Ukrajincovi Epiphany Slavinetsky a Grékovi Arsenovi.


Ustanovenie 8 Rezolúcia koncilu z roku 1667


Na koncile v roku 1667 sa výrazne zúčastnili grécki hierarchovia na čele s dvoma východnými patriarchami. Mali tam prvé miesto a prvé hlasovanie. Gréci využili priaznivú príležitosť obnoviť autoritu svojej cirkvi, otrasenej v očiach Rusov od čias Florentskej únie, a ukázať, že podozrenia a sťažnosti proti nej sú neopodstatnené. Pod ich nátlakom katedrála odriekla z prísahy Rady sto hláv trojprsté a trojité haleluja – prísahu údajne uloženú „bezdôvodne, jednoduchosti a nevedomosti“ a na druhej strane uvalila kliatbu na dvojprsté a extrémne aleluja. Tak boli staroverci postavení na rovnakú úroveň ako heretici, a to znamenalo začiatok smutného javu v ruskom živote - schizmy.


S. 9 Hlavné rituálne rozdiely medzi staroveriacou cirkvou a cirkvou pretvorenou podľa dekrétov koncilu z roku 1667


1. Znamenie kríža pri robení znaku kríža: dvojprstý vm. trojčatá.

2. Aleluja. Sugubaya vm. trojhrbý

3. Kríž. Výhradne 8-cípy; katedrála

1667 pripúšťa tri formy indiferentne: 4-, 6- a 8-hrotú.

4. Počet prosfor na proskomédii. Sedem vm. päť.

5. Krížová procesia. Solenie vm. kráčať proti slnku. 1B. Koncil z roku 1667 však povolil solenie, ale iba počas manželstva (keď sa nevesta a ženích vodia okolo rečníckeho pultu).

6. Úklony pri čítaní pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho. Výhradne pozemské vm. predstavil Nikon 4 zem a 12 pás.

7. Ikony. Povolené sú len staré modely, t.j. napísané pred časom Nikonu, alebo ak neskôr, tak podľa starých vzorov.

8. Holenie fúzov. Starí veriaci sa pridržiavajú uznesenia Stoglavyho koncilu, ktorý uznal holenie brady za latinskú herézu, a preto zakázal po smrti holičom pohrebné obrady, vysluhovať im straku a nosiť im sviečky a prosforu do kostola.

9. "A s ohňom." Dávno pred Patr. Nikon, odkaz na knihu, Archimandrite z kláštora Najsvätejšej Trojice Dionysius zaplatil za (správne) odstránenie slov „a ohňom“ z modlitby posvätenia vody: „Posväť túto vodu svojím Duchom a ohňom“. Bol obvinený z toho, že chcel „sňať oheň zo sveta“ (1618). Na tejto vložke, ktorá bola súčasťou všetkých misálov, sa zachovával zvyk pri svätení vody do nej ponárať zapálené sviečky. Toto vloženie bolo uznané ako nesprávne a prečiarknuté, no zvyk spúšťať zapálené sviečky ešte nejaký čas pokračoval, až ho nakoniec koncil v roku 1667 zrušil.

S.10 Rozdiely v texte liturgických kníh


10. Modlitba Otčenáš. "Otče náš... a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame... a neuveď nás do pokušenia." Namiesto: "akí sme... a neuveď nás do pokušenia."

11. Krédo. „Verím v jedného Boha... A v jedného Pána Ježiša Krista... narodeného, ​​ale nestvoreného... a pre našu spásu zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie... Ukrižovaný za nás ... a vstal na tretí deň podľa Písem. Jeho kráľovstvo nemá konca... A v pravom a životodarnom Duchu Svätom.“ Namiesto: „Ježiš Kristus... splodený, nestvorený... zostúpil z neba... Panna Mária... Za nás ukrižovaná... a vstala v... podľa Písma... Jej kráľovstvo nebude konca.. A v životodarnom Duchu Svätom.“

12. Modlitba k Panne Márii. "Matka Božia, Panna, raduj sa, radostná Mária, lebo si porodila Krista Spasiteľa." Namiesto: "Matka Božia, Panna, raduj sa, blahoslavená Mária... lebo si porodila Spasiteľa."

13. Ježiš (podľa Stoglava) – Ježiš (koncil z roku 1667).

14. Žalm "Nech Boh vstane." „Nech Boh vstane a jeho nepriatelia budú rozptýlení“ vm. "Nech sú jeho nepriatelia zničení."

15. Veľkonočná modlitba. „Kristus vstal z mŕtvych, šliape na smrť po smrti a dáva život na hroby“ vm. "Kristus vstal z mŕtvych a smrťou pošliapal smrť."

16. Litánie: Celý deň je úplný, povznesený, pokojný, bez hriechu, prosiac za seba a jeden za druhého, celý svoj život odovzdáme Kristovi, nášmu Bohu“; a tiež: „Prosili sme o jednotu viery a o spoločenstvo Ducha Svätého pre seba i pre seba navzájom a celý náš život bude odovzdaný Kristovi, nášmu Bohu,“ namiesto: „dáme seba a každého druhý a celý náš život Kristovi, nášmu Bohu“ (v oboch prípadoch).

V patente môžete poukázať na dve inovácie. Nikon, ktorí neodolali a boli zrušené koncilom v roku 1667:

1. Ježišova modlitba. Nikon nahradil starú formu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami“ inou: „Pane Ježišu Kriste, Boh náš, zmiluj sa nad nami.

2. Požehnanie vody na sviatok Zjavenia Pána (6. januára) sa konalo dvakrát: deň predtým večer v kostole a potom v deň sviatku na rieke.

Nikon sa ho rozhodol posvätiť iba raz, deň predtým, a navyše na rieke.


S.11 Úpadok vlády spoločnosti Nikon


Historická zásluha patriarchu Nikona spočíva v ustanovení univerzálneho charakteru ruského pravoslávia. Ale, žiaľ, Nikonov tvrdý temperament si naďalej vyberal svoju daň a medzi bojarmi mu postupne vytvoril veľa protivníkov. Ten sa snažil všetkými možnými spôsobmi pokaziť vzťah medzi patriarchom a kráľom a podarilo sa mu to. Všetko to začalo zdanlivo maličkosťami. V roku 1658, počas nasledujúceho sviatku, kráľovská stráž, ako inak, razila cestu panovníkovi a patriarchálneho muža udrela palicou. Začal byť rozhorčený, nazval sa „synom patriarchálneho bojara“ a okamžite dostal ďalšiu ranu palicou - do čela. Nikon, ktorý sa dozvedel o tomto incidente, sa mimoriadne rozhorčil a požadoval, aby Alexej Michajlovič vyšetril a potrestal vinného bojara. Vyšetrovanie sa však nezačalo a vinník zostal nepotrestaný. Keď Nikon videl cárov zmenený postoj k sebe samému, rozhodol sa opäť uchýliť k technike, ktorú už zažil pri nástupe na patriarchálny trón. Po omši v katedrále Nanebovzatia Panny Márie si vyzliekol patriarchálne rúcha a oznámil, že opúšťa pozíciu patriarchu a odchádza žiť do svojho milovaného kláštora vzkriesenia neďaleko Moskvy, ktorý sa volá Nový Jeruzalem. Pokusy ľudu zastaviť patriarchu boli neúspešné. Napriek tomu, že ľudia odpratali kone z jeho koča, Nikon svoje rozhodnutie nezmenil a do Nového Jeruzalema odišiel pešo.

Patriarchálny trón zostal prázdny. Nikon rátal s tým, že Alexej Michajlovič sa zľakne, no prepočítal sa. Kráľ k nemu neprišiel. Začal sa mnohoročný boj Nikonu o patriarchálny trón. Cár sa snažil prinútiť Nikona, aby sa konečne vzdal patriarchálneho titulu a vrátil patriarchálne regálie, aby mohol byť zvolený nový patriarcha. Nikon sa snažil dokázať, že sa môže kedykoľvek vrátiť na patriarchálny trón. Táto situácia bola, samozrejme, absolútne neúnosná.

Potom sa Alexey Michajlovič uchýlil k sprostredkovaniu ekumenických patriarchov. Dočkať sa ich príchodu však nebolo jednoduché: až v roku 1666 prišli do Moskvy dvaja zo štyroch patriarchov: Antiochia a Alexandria, ktorí však mali právomoci od dvoch ďalších pravoslávnych patriarchov: Konštantínopolu a Jeruzalema. Napriek všetkým Nikonovým trikom a odporu sa predsa len postavil pred súd patriarchov a bol zbavený hodnosti. Avšak tá istá katedrála z rokov 1666-1667. potvrdil správnosť všetkých cirkevných reforiem, ktoré podnikol Nikon. Patriarchove inovácie dostali oficiálny súhlas, ale Nikon sám bol predurčený sledovať triumf svojej politiky ako jednoduchý mních vyhnaný do vzdialeného severného kláštora.


Záver


K pokrokovým stránkam ideologického rozkolu patrí: posväcovanie, teda náboženské ospravedlňovanie a ospravedlňovanie rôznych foriem odporu voči moci oficiálnej cirkvi; odhaľovanie represívnej politiky kráľovských a cirkevných autorít voči starovercom a iným veriacim, ktorí neuznávali oficiálnu cirkev; hodnotenie týchto represívnych politík ako konania v rozpore s kresťanskou doktrínou.

Tieto črty ideológie hnutia a prevaha roľníkov a mešťanov, ktorí trpeli feudálno-poddanským útlakom medzi jeho účastníkmi, dávali rozkolu charakter sociálneho, v podstate protipoddanského hnutia, ktoré odhalili ľudové povstania v poslednej tretine r. sedemnáste storočie. Takže boj kráľovských a cirkevných autorít bol v tom čase predovšetkým bojom proti ľudovému hnutiu, nepriateľskému voči vládnucej triede feudálov a jej ideológii.

Udalosti tých čias ukázali, že cirkevná moc pri obrane svojich politických záujmov sa stala vážnou prekážkou pokroku. Zasahovalo do zbližovania Ruska so západnými krajinami. Učiť sa z ich skúseností a robiť potrebné zmeny. Cirkevné úrady sa pod heslom ochrany pravoslávia snažili Rusko izolovať. Nesúhlasila s tým ani vláda princeznej Žofie, ani vláda Petra I. V dôsledku toho sa do programu dostala otázka úplnej podriadenosti cirkevnej moci a jej premeny na jeden z článkov byrokratického systému absolútnej monarchie.

Na záver môžeme konštatovať, že reforma spoločnosti Nikon bola v tom čase nevyhnutná. Ruskú pravoslávnu cirkev odviedla od izolácie a zjednotila ju s ekumenickou pravoslávnou cirkvou. Zaviedol moskovský štát do spoločenstva európskych krajín. Vytvorila tak predpoklady pre reformy Petra I. Dala predpoklady aj pre rozvoj a vznik duchovného teologického myslenia na Rusi.

Preambula
Podstata cirkevnej reformy spoločnosti Nikon je v 17 hlavných bodoch:
- aspoň nejako, ak len nie po starom

Nikon chcel nielen opraviť niektoré chyby pisárov, ale zmeniť všetky staré ruské cirkevné obrady a rituály v súlade s novými gréckymi. "Tragédiou reformy rozdelenej tvorivosti bolo, že bol urobený pokus "ovládnuť rovinu pozdĺž pokrivenej strany." Arcikňaz Avvakum odovzdal príkaz patriarchu Nikona „opraviť“ knihy „inšpektorovi“, študentovi jezuitov, Arsenyovi Grékovi: „Vládni, Arsen, aspoň nejako, ak len nie po starom" A tam, kde sa v liturgických knihách predtým písalo „mládež“ - stalo sa to „deti“, kde bolo napísané „deti“ – bolo to „mládež“; tam, kde bol „kostol“ – tam sa stal „chrám“, kde bol „chrám“ – tam bol „kostol“... Objavili sa aj také vyslovené absurdity ako „žiarenie hluku“, „pochopiť prsty na nohách“. (t. j. očami)“, „prstom vidieť“, „Mojžišove ruky na kríži“, nehovoriac o modlitbe „zlému duchu“ vloženej do obradu krstu.

  1. Dvojprstý nahradený trojprstým
  2. Starobylý zvyk voliť duchovných farnosťou bol zrušený – začal sa menovať
  3. Uznanie svetskej vrchnosti za hlavu cirkvi – podľa vzoru protestantských cirkví
  4. Poklony zrušené
  5. Sobáše s ľuďmi iného vierovyznania a príbuznými sú povolené
  6. Osemhrotý kríž bol nahradený štvorhrotým
  7. Počas náboženských procesií začali chodiť proti slnku
  8. Slovo Ježiš sa začalo písať dvoma a – Ježiš
  9. Liturgia sa začala slúžiť pri 5 prosforách namiesto 7
  10. Chváliť Pána štyrikrát namiesto trikrát
  11. Slovo pravdy bolo z Kréda odstránené zo slov o Svätom Pánovi
  12. Forma Ježišovej modlitby bola zmenená
  13. Nalievanie krstu sa stalo prijateľným namiesto ponorenia
  14. Zmenil sa tvar kazateľnice
  15. Bielu kapucňu ruských hierarchov nahradila kamilavka Grékov
  16. Starobylá podoba biskupských palíc bola zmenená
  17. Kostolný spev a kánony písania ikon boli zmenené

1. Dvojprstá, starodávna, z apoštolských čias, forma znaku kríža, nazývaná „arménska heréza“ a bola nahradená trojprstým. Ako kňazské znamenie na požehnanie sa zaviedla takzvaná malaxa, čiže menný znak. Pri interpretácii dvojprstového znaku kríža dva vystreté prsty znamenajú dve Kristove prirodzenosti (Božskú a ľudskú) a tri (piaty, štvrtý a prvý), zložené na dlani, znamenajú Najsvätejšiu Trojicu. Zavedením tripartity (rozumej len Trojice) Nikon nielenže zanedbal dogmu o Božom mužstve Krista, ale zaviedol aj „božsko-vášnivú“ herézu (to znamená, že v skutočnosti tvrdil, že nielen ľudská prirodzenosť Kristus, ale celá Svätá Trojica trpela na kríži). Táto inovácia, ktorú do ruskej cirkvi zaviedol Nikon, bola veľmi vážnou dogmatickou deformáciou, pretože znak kríža bol pre pravoslávnych kresťanov vždy viditeľným symbolom viery. Pravdivosť a starobylosť dvojprstej ústavy potvrdzujú mnohé svedectvá. Patria sem aj antické obrazy, ktoré sa zachovali až do našej doby (napríklad freska z 3. storočia z hrobky sv. Priscilly v Ríme, mozaika zo 4. storočia zobrazujúca Zázračný rybolov z kostola sv. Apolinára v Ríme, maľovaný obraz Zvestovania z kostola sv. Márie v Ríme z 5. storočia); a početné ruské a grécke ikony Spasiteľa, Matky Božej a svätých, zázračne zjavené a namaľované v staroveku (všetky sú podrobne uvedené v základnom starovereckom teologickom diele „Pomorské odpovede“); a staroveký obrad prijatia z jakobitskej herézy, ktorý podľa Konštantínopolského koncilu v roku 1029 grécka cirkev obsahovala už v 11. storočí: „Kto nekrstí dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty“; a staroveké knihy - Jozef, Archimandrita Spasského Nového Kláštora, cela Žaltár Cyrila Novoezerského, v pôvodnej gréckej knihe Nikona Čiernohorského a iné: „Ak niekto nie je označený dvoma prstami ako Kristus, nech je prekliaty “3; a zvyk ruskej cirkvi, prijatý pri krste Ruska od Grékov a neprerušený až do čias patriarchu Nikona. Tento zvyk bol v ruskej cirkvi koncilne potvrdený na Stoglavskom koncile v roku 1551: „Ak niekto neprežehnáva dvoma prstami ako Kristus, alebo si nepredstavuje znak kríža dvoma prstami; nech je prekliaty, ako svätí otcovia rekosha.“ Okrem toho, čo bolo povedané vyššie, dôkazom toho, že znak kríža s dvoma prstami je tradíciou starovekej ekumenickej cirkvi (a nielen ruskej miestnej), je aj text gréckeho kormidelníka, kde sa píše: „Starí kresťania tvorili svoje prsty na znázornenie kríža inak ako súčasní, potom ho niektorí ľudia zobrazovali s dvoma prstami – prostredníkom a ukazovákom, ako hovorí Peter z Damasku. Celá ruka, hovorí Peter, znamená jednu Kristovu hypostázu a dva prsty znamenajú Jeho dve prirodzenosti.“ Pokiaľ ide o triplikát, v žiadnych starovekých pamiatkach sa zatiaľ nenašiel jediný dôkaz v jeho prospech.

2. Boli zrušené poklony prijaté v cirkvi pred schizmou, ktoré sú nepochybnou cirkevnou tradíciou založenou samotným Kristom, o čom svedčí aj evanjelium (Kristus sa modlil v Getsemanskej záhrade, „padol na tvár“, to znamená poklony) a v patristických dielach . Zrušenie poklonov bolo vnímané ako oživenie dávnej herézy neuctievačov, keďže poklony vo všeobecnosti a zvlášť vykonávané počas pôstu sú viditeľným znakom úcty k Bohu a jeho svätým, ako aj viditeľným znakom hlbokej úcty. pokánie. V predslove k žaltáru z roku 1646 sa hovorí: „Lebo toto je prekliate a od heretikov, ktorí sa neklaňajú až po zem, sa v cirkvi v ustanovené dni v kostole neklaňajú takéto zlo. To isté o tom, a nie bez dekrétu z listiny svätých otcov, taká skazenosť a heréza, ježatá nepružnosť sa zakorenila v mnohých ľuďoch počas svätého veľkého pôstu, a preto žiadny zbožný syn apoštolskej cirkvi nemôže počuť . Takú skazenosť a herézu, nech nemáme také zlo v pravoslávnych, ako hovoria svätí otcovia.“4

3. Trojdielny osemhrotý kríž, ktorý bol od staroveku na Rusi hlavným symbolom pravoslávia, bol nahradený dvojdielnym štvorhrotým krížom, ktorý sa v mysliach pravoslávnych ľudí spájal s katolíckym učením a nazýval sa tzv. "Latinský (alebo Lyatsky) kryzh." Po začatí reformy bol osemhrotý kríž z kostola vylúčený. O nenávisti reformátorov voči nemu svedčí skutočnosť, že jedna z prominentných osobností novej cirkvi, metropolita Dimitrij z Rostova, ho vo svojich spisoch nazývala „Brynsky“ alebo „schizmatik“. Až od konca 19. storočia sa osemhrotý kríž začal postupne vracať do novoveriacich kostolov.

4. Modlitebný výkrik – anjelská pieseň „Hallelujah“ – sa medzi Nikónčanmi začal zoštvornásobiť, pretože spievajú trikrát „Hallelujah“ a štvrtý, ekvivalent, „Sláva tebe, Bože“. To porušuje posvätnú trojicu. V tom istom čase reformátori vyhlásili staroveké „extrémne (to znamená dvojité) aleluja“ za „ohavnú macedónsku herézu“.

5. Vo vyznaní pravoslávnej viery – Kréde, modlitbe, ktorá uvádza hlavné dogmy kresťanstva, je slovo „pravda“ odstránené zo slov „v Duchu Svätom pravého a životodarného Pána“ a tým spochybňuje o pravde o tretej osobe Najsvätejšej Trojice. Preklad slova "?? ??????“, stojace v pôvodnom gréckom vyznaní viery, môže byť dvojaký: „Pán“ aj „pravda“. Starý preklad Symbolu obsahoval obe možnosti, zdôrazňujúc rovnosť Ducha Svätého s ostatnými osobami Najsvätejšej Trojice. A to vôbec nie je v rozpore s pravoslávnym učením. Neodôvodnené odstránenie slova „pravda“ zničilo symetriu a obetovalo význam v záujme doslovnej kópie gréckeho textu. A to medzi mnohými vyvolalo spravodlivé rozhorčenie. Z kombinácie „narodený, nestvorený“ bola odstránená spojka „a“ – to isté „az“, pre ktoré boli mnohí pripravení ísť do stávky. Vylúčenie „a“ by sa mohlo považovať za vyjadrenie pochybností o nestvorenej prirodzenosti Krista. Namiesto predchádzajúceho výroku „Jeho kráľovstvo nebude (čiže nie) konca“ sa uvádza „konca nebude“, to znamená, že nekonečnosť Božieho kráľovstva súvisí s budúcnosťou a tým časovo obmedzené. Zmeny vo vyznaní viery, posvätené stáročiami histórie, boli vnímané obzvlášť bolestne. A tak to bolo nielen v Rusku s jeho notoricky známym „ritualizmom“, „doslovnosťou“ a „teologickou ignoranciou“. Tu si môžeme pripomenúť klasický príklad z byzantskej teológie – príbeh iba s jedným modifikovaným „iota“, ktorý Ariáni zaviedli do pojmu „konsubstanciálny“ (grécky „omousios“) a zmenili ho na „bežný-podstatný“ (grécky „omiousios“ “). To skreslilo učenie svätého Atanáza Alexandrijského, zakotvené v autorite Prvého nicejského koncilu, o vzťahu medzi podstatou Otca a Syna. Preto ekumenické koncily pod hrozbou kliatby zakázali akékoľvek, aj tie najnepodstatnejšie zmeny vo vyznaní viery.

6. V Nikonových knihách sa zmenil samotný pravopis mena Krista: namiesto bývalého Ježiša, ktorý sa dodnes nachádza medzi inými slovanskými národmi, bol zavedený Ježiš a za jedinú správnu bola vyhlásená len druhá forma, ktorá bola povýšený na dogmu novoveriacimi teológmi. Podľa rúhavého výkladu metropolitu Demetria z Rostova teda predreformné hláskovanie mena „Ježiš“ v preklade údajne znamená „rovnaké uši“, „obludné a bezvýznamné“5.

7. Forma Ježišovej modlitby, ktorá má podľa pravoslávneho učenia zvláštnu mystickú silu, bola zmenená. Namiesto slov „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“, sa reformátori rozhodli čítať „Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nado mnou, hriešnym“. Ježišova modlitba vo svojej prednikonskej verzii bola považovaná za univerzálnu (univerzálnu) a večnú modlitbu na základe textov evanjelia ako prvé apoštolské vyznanie, na základe ktorého Ježiš Kristus vytvoril svoju Cirkev6. Postupne sa dostal do všeobecného používania a dokonca aj do cirkevných pravidiel. Svätí Efraim a Izák Sýrsky, svätý Hesychius, svätí Barsanuphius a Ján a svätý Ján Klimakus majú o tom náznaky. Svätý Ján Zlatoústy o tom hovorí takto: „Prosím vás, bratia, nikdy neporušujte ani neopovrhujte touto modlitbou. Reformátori však túto modlitbu vyhodili zo všetkých liturgických kníh a pod hrozbou kliatby ju zakázali vyslovovať „v kostolnom speve a na valných zhromaždeniach“. Neskôr ju začali nazývať „schizmatickou“.

8. Pri náboženských procesiách, sviatostiach krstu a svadbách začali noví veriaci kráčať proti slnku, pričom podľa cirkevnej tradície sa tak malo diať v smere slnka (posolon) - podľa Slnka- Kristus. Tu treba poznamenať, že podobný rituál chôdze proti slnku praktizovali rôzne národy v množstve škodlivých magických kultov.

9. Pri krste nemluvňatá začali novoveriaci povoľovať a dokonca ospravedlňovať oblievanie a kropenie vodou v rozpore s apoštolskými dekrétmi o potrebe krstu v troch ponoroch (50. kánon svätých). V súvislosti s tým sa zmenili obrady katolíkov a protestantov. Ak podľa starých cirkevných kánonov, potvrdených koncilom z roku 1620, ktorý bol pod patriarchom Filaretom, sa od katolíkov a protestantov vyžadovalo, aby boli pokrstení úplným trojnásobným ponorením, teraz boli prijatí do hlavnej cirkvi iba prostredníctvom pomazania.

10. Noví veriaci začali slúžiť liturgiu na piatich prosforách s odôvodnením, že inak „Kristovo telo a krv nemôžu existovať“ (podľa starých služobných kníh sa malo slúžiť na siedmich prosforách).

11. Nikon nariadil v kostoloch búrať „ambony“ a stavať „skrinky“, to znamená, že sa zmenil tvar kazateľnice (predoltárnej elevácie), ktorej každá časť mala určitý symbolický význam. V prednikonskej tradícii štyri kazateľnicové stĺpy znamenali štyri evanjeliá, ak bol jeden stĺp, znamenalo to kameň odvalený anjelom z jaskyne s Kristovým telom. Nikonových päť stĺpov začalo symbolizovať pápeža a piatich patriarchov, čo obsahuje zjavnú latinskú herézu.

12. Bielu kapucňu ruských hierarchov – symbol čistoty a svätosti ruského kléru, ktorý ich odlišoval medzi ekumenických patriarchov – nahradil Nikon s „rohatou čiapkou kamilavka“ Grékov. V očiach ruských zbožných ľudí boli „rohaté klobutsy“ kompromitované skutočnosťou, že boli opakovane odsudzované v mnohých polemických dielach proti Latinom (napríklad v príbehu o Petrovi Gugnivovi, ktorý bol súčasťou Palea, Cyrilova kniha a Makaryho Chet Minea). Vo všeobecnosti sa pod Nikonom všetko oblečenie ruského kléru menilo podľa novogréckeho vzoru (zasa silne ovplyvneného tureckou módou – široké rukávy sutan ako orientálne rúcha a kamilavky ako turecké fezy). Podľa svedectva Pavla z Aleppa, ktorý nasledoval Nikona, si mnohí biskupi a mnísi priali zmeniť svoje rúcha. “Mnohí z nich prišli za naším učiteľom (patriarcha Macarius Antiochijský - K.K.) a požiadali ho, aby im dal kamilavku a kapucňu... Tým, ktorým sa ich podarilo získať a ktorým ich zveril patriarcha Nikon alebo naši, sa otvorili tváre a svietil. Pri tejto príležitosti sa medzi sebou pretekali a začali si pre seba objednávať kamilavky z čierneho súkna v rovnakom tvare, aký sme mali my a grécki mnísi, a kapucne boli z čierneho hodvábu. Napľuli pred nami na svoje staré kapucne, zhodili si ich z hlavy a povedali: „Keby toto grécke rúcho nebolo božského pôvodu, náš patriarcha by si ho prv neobliekol.“7 O tejto šialenej neúcte k jeho rodnej staroveku a plazeniu sa pred cudzími zvykmi a príkazmi, arcibiskup Avvakum napísal: „Ó, ó, úbohé veci! Rus, z nejakého dôvodu si chcel nemecké akcie a zvyky! a vyzval cára Alexeja Michajloviča: „Dýchaj po starom, ako si to robil za Štefana, a povedz po rusky: „Pane, zmiluj sa nado mnou hriešnym!“ A Kireleisona nechaj na pokoji; To je to, čo hovoria v Pekle; pľuj na nich! Ty, Michajlovič, si Rus, nie Grék. Hovorte vo svojom prirodzenom jazyku; neponižujte ho v kostole a doma a v prísloviach. Ako nás naučil Kristus, takto by sme mali hovoriť. Boh nás nemiluje menej ako Grékov; Svätý Cyril a jeho brat nám dali list v našom vlastnom jazyku. Čo chceme lepšie ako to? Je to jazyk anjelov? Nie, teraz to nedajú, až do všeobecného vzkriesenia.“9

13. Starodávna podoba biskupských palíc bola zmenená. Pri tejto príležitosti arcibiskup Avvakum s rozhorčením napísal: „Áno, on, ten zlý Nikon, začal v našom Rusku so svojimi podobne zmýšľajúcimi ľuďmi to najhoršie a najnepríjemnejšie – namiesto palice svätého Petra Divotvorcu opäť získal sväté prúty s prekliatymi hadmi, ktoré zničili nášho pradeda Adama a celý svet, ktoré sám Pán preklial zo všetkého dobytka a zo všetkých zvierat zeme. A teraz posväcujú a uctievajú tohto prekliateho hada nad všetok dobytok a zvieratá a prinášajú ho do svätyne Božej, na oltár a do kráľovských dverí, ako keby určité zasvätenie a celá cirkevná služba s tými prútmi a s prekliatymi hadmi prinútili pôsobiť všade, ako nejaký vzácny poklad, prikazujú nosiť tie hady pred tvárou, aby ich mohli ukázať celému svetu, a tvoria konzumáciu pravoslávnej viery“10.

14. Namiesto starodávneho spevu sa zaviedol nový – najskôr poľsko-maloruský, a potom taliansky. Nové ikony sa začali maľovať nie podľa starovekých predlôh, ale podľa západných, a preto sa viac podobali svetským maľbám ako ikonám. To všetko prispelo k pestovaniu nezdravej zmyselnosti a povýšenia u veriacich, ktoré predtým neboli charakteristické pre pravoslávie. Postupne starodávnu ikonopiseckú maľbu úplne nahradila salónna náboženská maľba, ktorá otrocky a nešikovne napodobňovala západné modely a niesla hlasné meno „ikony talianskeho štýlu“ alebo „v talianskom vkuse“, o ktorých hovoril staroveriaci teológ Andrej Denisov. takto v „Pomoranských odpovediach“: „Súčasní maliari, ktorí (teda apoštolský - K.K.) zmenili posvätnú tradíciu, maľujú ikony nie zo starovekých podobizní svätých zázračných ikon gréčtiny a ruštiny, ale od sebaúsudok: vzhľad tela je biely (zahustený) a v iných vzoroch nie sú ako starí svätí s ikonami, ale ako latinčina a iné, tie v Biblii sú vytlačené a namaľované na plátnach. Táto obrazová nová publikácia nám dáva pochybnosti...“11 Tento druh náboženskej maľby charakterizuje veľkňaz Avvakum ešte ostrejšie: „S dovolením Božím sa v našej ruskej krajine rozmnožili ikonomaľby neporovnateľných isugrafov... Maľujú obraz Emanuela od Spasiteľa; tvár je nafúknutá, ústa sú červené, vlasy sú kučeravé, ruky a svaly sú husté, prsty sú opuchnuté, stehná sú tiež hrubé pri nohách a celé telo je brucho a tučné ako Nemec, okrem meč, ktorý nie je napísaný na stehne. Inak bolo všetko napísané podľa telesného úmyslu: pretože sami heretici milovali tučnosť tela a vyvracali veci hore... Ale Matka Božia je tehotná pri zvestovaní, rovnako ako tá špinavá špina. A Kristus na kríži je prehnaný: ten tučný chlapík roztomilo stojí a nohy má ako stoličky.“12

15. Sobáše boli povolené s ľuďmi iného vierovyznania a osobami v stupňoch príbuzenstva, ktoré Cirkev zakazuje.

16. V Novoveriacej cirkvi bol zrušený starodávny zvyk voliť duchovných farnosťou. Nahradilo ho uznesenie určené zhora.

17. Nakoniec novoveriaci následne zničili starodávnu kánonickú cirkevnú štruktúru a uznali svetskú vládu za hlavu cirkvi – podľa vzoru protestantských cirkví.

Uskutočnil cirkevné reformy. Zaviedol sa krst tromi prstami, poklony od pása namiesto poklony až po zem, ikony a cirkevné knihy sa opravili podľa gréckych vzorov. Tieto zmeny vyvolali protest medzi širokými vrstvami obyvateľstva. Nikon však konal tvrdo a bez diplomatického taktu, čo vyvolalo cirkevný rozkol.

1666-1667: konal sa cirkevný koncil. Podporoval cirkevnú reformu, prehlbujúcu schizmu v ruskej pravoslávnej cirkvi.

Narastajúca centralizácia moskovského štátu si vyžadovala centralizovanú cirkev. Bolo potrebné to zjednotiť - zavedenie rovnakého textu modlitby, rovnakého typu uctievania, rovnakých foriem magických rituálov a manipulácií, ktoré tvoria kult. Za týmto účelom vykonal patriarcha Nikon za vlády Alexeja Michajloviča reformu, ktorá mala významný vplyv na ďalší vývoj pravoslávia v Rusku. Zmeny vychádzali z praxe uctievania v Byzancii.

Okrem zmien v cirkevných knihách sa inovácie týkali poriadku bohoslužieb:

Znak kríža musel byť urobený tromi prstami, nie dvoma;

Náboženský sprievod okolo kostola by sa mal viesť nie v smere slnka (od východu na západ, solenie), ale proti slnku (od západu na východ);

Namiesto úklonov k zemi by sa mali robiť úklony od pása;

Trikrát spievaj Hallelujah, nie dva a niektoré ďalšie.

Reforma bola vyhlásená na slávnostnej bohoslužbe v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie na takzvaný týždeň pravoslávia v roku 1656 (prvá pôstna nedeľa).

Cár Alexej Michajlovič podporil reformu a koncily v rokoch 1655 a 1656 to schválil.

Vzbudila však protest významnej časti bojarov a obchodníkov, nižšieho kléru a roľníkov. Protest bol založený na sociálnych rozporoch, ktoré nadobudli náboženskú podobu. V dôsledku toho sa začal rozkol v cirkvi.

Tí, ktorí s reformami nesúhlasili, boli povolaní schizmatikov alebo Starí veriaci. Rozkolníkov viedli veľkňaz Avvakum a Ivan Neronov. Proti schizmatikom sa používali mocenské prostriedky: väznice a vyhnanstvo, popravy a prenasledovanie. Avvakum a jeho spoločníci boli zbavení vlasov a poslaní do väznice Pustozersky, kde ich v roku 1682 zaživa upálili; iných chytili, mučili, bili, sťali a pálili. Konfrontácia bola obzvlášť brutálna v Solovskom kláštore, ktorý bol asi osem rokov obliehaný cárskymi vojskami.

Patriarcha Nikon sa pokúsil uprednostniť duchovnú moc pred svetskou mocou, postaviť patriarchát nad autokraciu. Dúfal, že cár sa bez neho nezaobíde a v roku 1658 sa rázne zriekol patriarchátu. Vydieranie nebolo úspešné. Miestna rada v roku 1666 Nikona odsúdila a zbavila ho hodnosti. Koncil, uznávajúc nezávislosť patriarchu pri riešení duchovných otázok, potvrdil potrebu podriadenia cirkvi kráľovskej autorite. Nikon bol deportovaný do Belozersko-Ferapontovského kláštora.


Výsledky cirkevnej reformy:

1) Nikonova reforma viedla k rozdeleniu cirkvi na hlavný prúd a starých veriacich; transformovať cirkev na súčasť štátneho aparátu.

2) cirkevná reforma a schizma boli veľkou sociálnou a duchovnou revolúciou, ktorá odrážala tendencie k centralizácii a dala impulz rozvoju sociálneho myslenia.

Význam jeho reformy pre ruskú cirkev je dodnes obrovský, pretože na oprave ruských pravoslávnych liturgických kníh bola vykonaná najdôkladnejšia a najambicióznejšia práca. Dalo to silný impulz aj rozvoju školstva na Rusi, ktorého nedostatok vzdelania sa okamžite prejavil pri realizácii cirkevnej reformy. Vďaka tej istej reforme sa upevnili niektoré medzinárodné väzby, čo neskôr napomohlo vzniku progresívnych atribútov európskej civilizácie v Rusku (najmä za čias Petra I.).

Aj taký negatívny dôsledok Nikonovej reformy, akým je schizma, mal z pohľadu archeológie, histórie, kultúry a niektorých ďalších vied svoje „plusy“: schizmatici po sebe zanechali obrovské množstvo antických pamiatok a stali sa aj hlavnými zložka novej, ktorá vznikla v druhej polovici XVII storočia, trieda - obchodníci. Za čias Petra I. boli schizmatici lacnou pracovnou silou vo všetkých cisárových projektoch. Ale nesmieme zabúdať, že cirkevná schizma sa stala schizmou aj v ruskej spoločnosti a rozdelila ju. Starí veriaci boli vždy prenasledovaní. Rozdelenie bolo pre ruský ľud národnou tragédiou.

17. storočie bolo pre ruský ľud poznačené ďalšou ťažkou a zradnou reformou. Ide o známu cirkevnú reformu, ktorú vykonal patriarcha Nikon.

Mnohí moderní historici pripúšťajú, že táto reforma okrem sporov a katastrof nepriniesla Rusku nič. Nikon je karhaný nielen historikmi, ale aj niektorými cirkevníkmi, pretože údajne na príkaz patriarchu Nikona sa cirkev rozdelila a na jej mieste vznikli dve: prvá - cirkev obnovená reformami, výplod Nikonu (prototyp modernej ruskej pravoslávnej cirkvi) a druhý - ten starý kostol, ktorý existoval pred Nikonom, ktorý neskôr dostal názov Staroveriaca cirkev.

Áno, patriarcha Nikon ani zďaleka nebol „baránkom“ Božím, ale spôsob, akým je táto reforma prezentovaná v histórii, naznačuje, že tá istá cirkev skrýva skutočné dôvody tejto reformy a skutočných objednávateľov a vykonávateľov. Dochádza k ďalšiemu zamlčovaniu informácií o minulosti Rusa.

Veľký podvod patriarchu Nikona

Nikon, vo svete Nikita Minin (1605-1681), je šiesty moskovský patriarcha, narodený v obyčajnej roľníckej rodine, v roku 1652 sa dostal do hodnosti patriarchu a niekde od tej doby začal „svoje“ premeny. Navyše, keď prevzal svoje patriarchálne povinnosti, zabezpečil si cárovu podporu, aby sa nemiešal do záležitostí Cirkvi. Kráľ a ľud sa zaviazali splniť túto vôľu a tá sa splnila. Len ľudí sa v skutočnosti nepýtali; názor ľudí vyjadril cár (Alexej Michajlovič Romanov) a dvorní bojari. Takmer každý vie, k čomu vyústila povestná cirkevná reforma z 50. - 60. rokov 16. storočia, no verzia reforiem, ktorá sa predkladá širokým masám, neodráža celú jej podstatu. Skutočné ciele reformy sú skryté pred neosvietenou mysľou ruského ľudu. Ľudia, ktorí boli okradnutí o skutočnú spomienku na svoju veľkú minulosť a pošliapané po celom svojom dedičstve, nemajú inú možnosť, ako veriť tomu, čo sa im podáva na striebornom podnose. Je len čas odstrániť zhnité jablká z tohto taniera a otvoriť ľuďom oči, čo sa skutočne stalo.

Oficiálna verzia Nikonových cirkevných reforiem nielenže neodráža jej skutočné ciele, ale predstavuje patriarchu Nikona ako podnecovateľa a vykonávateľa, hoci Nikon bol len „pešiakom“ v šikovných rukách bábkarov, ktorí stáli nielen za ním, ale aj za samotným cárom Alexejom Michajlovičom .

A čo je tiež zaujímavé, že napriek tomu, že niektorí cirkevníci sa rúhajú Nikonovi ako reformátorovi, zmeny, ktoré urobil, v tej istej cirkvi fungujú dodnes! To je dvojaký meter!

Teraz sa pozrime, o aký druh reformy išlo.

Hlavné reformné inovácie podľa oficiálnej verzie historikov:

  • Takzvané „knižné právo“, ktoré spočívalo v prepisovaní liturgických kníh. V liturgických knihách sa urobilo veľa textových zmien, napríklad slovo „Ježiš“ bolo nahradené slovom „Ježiš“.
  • Dvojprstý znak kríža bol nahradený trojprstovým.
  • Poklony boli zrušené.
  • Náboženské sprievody sa začali vykonávať v opačnom smere (nie solenie, ale protisolenie, teda proti slnku).
  • Pokúsil som sa zaviesť 4-cípy kríž a podarilo sa mi to na krátky čas.

Výskumníci uvádzajú mnohé reformné zmeny, no na vyššie uvedené upozorňuje najmä každý, kto študuje tému reforiem a transformácií za vlády patriarchu Nikona.

Čo sa týka „knižného práva“. Pri krste Rusa koncom 10. stor. Gréci mali dve listiny: Studitskú a Jeruzalemskú. V Konštantínopole bola najskôr rozšírená Charta ateliérov, ktorá bola odovzdaná Rusovi. Ale Jeruzalemská charta, ktorá sa začiatkom 14. storočia začala v Byzancii čoraz viac rozširovať. všadeprítomné tam. V tomto smere sa v priebehu troch storočí nebadateľne menili aj tamojšie bohoslužobné knihy. To bol jeden z dôvodov rozdielov v liturgických praktikách Rusov a Grékov. V 14. storočí už bol rozdiel medzi ruským a gréckym cirkevným obradom veľmi badateľný, hoci ruské liturgické knihy sa celkom zhodovali s gréckymi knihami 10. – 11. storočia. Tie. Vôbec nebolo potrebné prepisovať knihy! Okrem toho sa Nikon rozhodol prepísať knihy od gréckych a starých ruských charateanov. Ako to vlastne dopadlo?

Ale v skutočnosti je sklepník Trojično-sergijskej lávry Arsenij Sukhanov poslaný Nikonom na východ špeciálne pre zdroje pre „správnych“ a namiesto týchto zdrojov prináša najmä rukopisy „nesúvisiace s opravami liturgických kníh“. “ (knihy na domáce čítanie, napr. slová a rozhovory Jána Zlatoústeho, rozhovory Makaria Egyptského, asketické slová Bazila Veľkého, diela Jána Klimaka, paterikon atď.). Medzi týmito 498 rukopismi bolo aj asi 50 rukopisov, dokonca aj necirkevného písania, napríklad diela helénskych filozofov - Trója, Afilistrate, Fokleaus „o morských živočíchoch“, filozof Stavron „o zemetraseniach atď.). Neznamená to, že Arseny Sukhanov bol vyslaný Nikonom hľadať „zdroje“ na odvrátenie pozornosti? Suchanov cestoval od októbra 1653 do 22. februára 1655, teda takmer rok a pol, a priniesol len sedem rukopisov na úpravu cirkevných kníh - vážna výprava s ľahkomyseľnými výsledkami. „Systematický popis gréckych rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“ plne potvrdzuje informácie len o siedmich rukopisoch, ktoré priniesol Arseny Suchanov. Napokon, Suchanov, samozrejme, nemohol na vlastné nebezpečenstvo a riziko získať diela pohanských filozofov, rukopisy o zemetraseniach a morských živočíchoch ďaleko, namiesto potrebných prameňov na opravu liturgických kníh. V dôsledku toho mal príslušné pokyny od spoločnosti Nikon na toto...

Nakoniec sa to však ukázalo ešte „zaujímavejšie“ - knihy boli skopírované z nových gréckych kníh, ktoré boli vytlačené v jezuitských parížskych a benátskych tlačiarňach. Otázka, prečo Nikon potreboval knihy „pohanov“ (hoci by bolo správnejšie povedať slovanské védske knihy, nie pohanské) a staroveké ruské knihy šarátov, zostáva otvorená. Ale práve s cirkevnou reformou patriarchu Nikona sa začalo Veľké pálenie kníh v Rusku, keď sa celé vozíky kníh vysypali do obrovských ohňov, poliali živicou a zapálili. A tí, ktorí sa vzopreli „knižnému zákonu“ a reforme všeobecne, tam boli poslaní! Inkvizícia, ktorú v Rusku vykonal Nikon, nikoho nešetrila: k ohňom boli poslaní bojari, roľníci a cirkevní hodnostári. No za čias podvodníka Petra I. nadobudol Veľký knižný odev takú moc, že ​​v súčasnosti ruskému ľudu nezostal takmer jediný originálny dokument, kroniku, rukopis či knihu. Peter I. pokračoval v práci Nikonu pri vymazávaní pamäti ruského ľudu v širokom meradle. Sibírski staroverci majú legendu, že za Petra I. bolo súčasne spálených toľko starých tlačených kníh, že potom bolo z ohniskov vyhrabaných 40 libier (ekvivalent 655 kg!) roztaveného medeného spojovacieho materiálu.

Počas reforiem Nikonu horeli nielen knihy, ale aj ľudia. Inkvizícia pochodovala nielen po celej Európe a, žiaľ, nemenej zasiahla aj Rus. Ruský ľud bol vystavený krutému prenasledovaniu a popravám, ktorých svedomie nemohlo súhlasiť s cirkevnými novinkami a deformáciami. Mnohí radšej zomreli, než aby zradili vieru svojich otcov a starých otcov. Viera je ortodoxná, nie kresťanská. Slovo pravoslávny nemá nič spoločné s cirkvou! Pravoslávie znamená sláva a vláda. Pravidlo - svet Bohov, alebo svetonázor, ktorý učili Bohovia (Bohom sa kedysi hovorilo ľudia, ktorí dosiahli určité schopnosti a dosiahli úroveň stvorenia. Inými slovami, boli to jednoducho vysoko vyvinutí ľudia). Ruská pravoslávna cirkev dostala svoje meno po reformách Nikona, ktorý si uvedomil, že nie je možné poraziť pôvodnú vieru Ruska, zostávalo len pokúsiť sa ju asimilovať s kresťanstvom. Správny názov poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi vo vonkajšom svete je „Pravoslávna autokefálna cirkev v byzantskom zmysle“.

Až do 16. storočia ani v ruských kresťanských kronikách nenájdete výraz „pravoslávie“ vo vzťahu ku kresťanskému náboženstvu. V súvislosti s pojmom „viera“ sa takéto epitetá používajú ako „Božie“, „pravdivé“, „kresťanské“, „správne“ a „nepoškvrnené“. A ani teraz sa s týmto názvom v cudzích textoch nikdy nestretnete, keďže byzantská kresťanská cirkev sa nazýva - ortodoxná a je preložená do ruštiny - správne učenie (na rozdiel od všetkých ostatných „nesprávnych“).

Ortodoxia - (z gréckeho orthos - rovný, správny a doxa - názor), „správny“ systém názorov, stanovený autoritami náboženskej komunity a povinný pre všetkých členov tejto komunity; ortodoxia, súhlas s učením, ktoré hlása cirkev. Ortodoxná označuje predovšetkým cirkev v krajinách Blízkeho východu (napríklad grécku pravoslávnu cirkev, ortodoxný islam alebo ortodoxný judaizmus). Bezpodmienečné dodržiavanie nejakého učenia, pevná konzistentnosť v názoroch. Opakom ortodoxie je heterodoxia a herézy. Nikdy a nikde v iných jazykoch nenájdete výraz „pravoslávie“ vo vzťahu ku gréckej (byzantskej) náboženskej forme. Nahradenie vonkajšou agresívnou formou termínmi zobrazovania bolo nevyhnutné, pretože ICH obrazy na našej ruskej pôde nefungovali, takže sme museli napodobňovať existujúce známe obrazy.

Výraz „pohanstvo“ znamená „iné jazyky“. Tento výraz predtým slúžil Rusom jednoducho na identifikáciu ľudí hovoriacich inými jazykmi.

Zmena dvojprstového znaku kríža na trojprstový. Prečo sa Nikon rozhodol urobiť takú „dôležitú“ zmenu v rituáli? Lebo aj grécki duchovní priznali, že nikde a v žiadnom zdroji sa nepíše o krste tromi prstami!

Pokiaľ ide o skutočnosť, že Gréci mali predtým dva prsty, historik N. Kapterev poskytuje nepopierateľný historický dôkaz vo svojej knihe „Patriarcha Nikon a jeho oponenti vo veci opravy cirkevných kníh“. Pre túto knihu a ďalšie materiály na tému reformy sa dokonca pokúsili vylúčiť Nikona Kaptereva z akadémie a všetkými možnými spôsobmi sa pokúsili zakázať zverejňovanie jeho materiálov. Moderní historici hovoria, že Kapterev mal pravdu, že medzi Slovanmi vždy existovali prsty s dvoma prstami. Ale napriek tomu obrad krstu tromi prstami ešte nebol v cirkvi zrušený.

To, že dva prsty existujú na Rusi už oddávna, možno vidieť aspoň z posolstva moskovského patriarchu Jóba gruzínskemu metropolitovi Mikulášovi: „Tým, čo sa modlia, je vhodné dať sa pokrstiť dvoma prstami... “.

Ale krst dvoma prstami je starý slovanský obrad, ktorý si kresťanská cirkev pôvodne požičala od Slovanov a trochu ho upravila.

Je to celkom jasné a orientačné: na každý slovanský sviatok patrí kresťanský, na každého slovanského Boha svätý. Nikonovi nemožno odpustiť takýto falzifikát, ako aj cirkvám vo všeobecnosti, ktoré možno pokojne nazvať zločincami. Toto je skutočný zločin proti ruskému ľudu a jeho kultúre. A takýmto zradcom stavajú pomníky a naďalej si ich ctia. V roku 2006 V Saransku postavili a vysvätili pomník Nikonovi, patriarchovi, ktorý pošliapal pamiatku ruského ľudu.

„Cirkevná“ reforma patriarchu Nikona, ako už vidíme, neovplyvnila cirkev, bola jednoznačne vykonaná proti tradíciám a základom ruského ľudu, proti slovanským rituálom, a nie cirkevným.

Vo všeobecnosti „reforma“ predstavuje míľnik, od ktorého v ruskej spoločnosti začína prudký pokles viery, spirituality a morálky. Všetko nové v rituáloch, architektúre, maľbe ikon a speve je západného pôvodu, čo si všímajú aj civilní výskumníci.

„Cirkevné“ reformy v polovici 17. storočia priamo súviseli s náboženskou výstavbou. Príkaz prísne dodržiavať byzantské kánony obsahoval požiadavku stavať kostoly „s piatimi vrcholmi, a nie so stanom“.

Stavby so stanovými strechami (s pyramídovým vrcholom) boli na Rusi známe ešte pred prijatím kresťanstva. Tento typ budovy sa považuje za pôvodne ruský. Preto sa Nikon svojimi reformami postaral o takéto „maličkosti“, pretože to bola medzi ľuďmi skutočná „pohanská“ stopa. Pod hrozbou trestu smrti sa remeselníkom a architektom podarilo zachovať tvar stanu v chrámových budovách i svetských. Napriek tomu, že bolo potrebné postaviť kupoly s cibuľovitými kupolami, celkový tvar konštrukcie bol pyramídový. Ale nie všade bolo možné reformátorov oklamať. Išlo najmä o severné a odľahlé oblasti krajiny.

Odvtedy sa kostoly stavali s kupolami, teraz sa vďaka úsiliu Nikonu na stanovú formu budov úplne zabudlo. Ale naši vzdialení predkovia dokonale pochopili fyzikálne zákony a vplyv tvaru predmetov na vesmír a nie bezdôvodne stavali so stanovou doskou.

Nikon takto odrezal ľudskú pamäť.

Aj v drevených kostoloch sa mení úloha refektára, ktorý sa z miestnosti, ktorá je svojim spôsobom svetská, stáva čisto kultovou. Tá napokon stráca nezávislosť a stáva sa súčasťou cirkevných priestorov. Primárny účel refektára sa odráža už v jeho názve: konali sa tu verejné jedlá, hostiny a „bratské stretnutia“ venované určitým slávnostným udalostiam. Toto je ozvena tradícií našich predkov. Refektár bol čakárňou pre tých, ktorí prichádzali zo susedných dedín. Refektár teda z hľadiska svojej funkčnosti obsahoval práve svetskú podstatu. Patriarcha Nikon premenil refektár na cirkevné dieťa. Táto premena bola určená predovšetkým tej časti aristokracie, ktorá si ešte pamätala dávne tradície a korene, účel refektára a sviatky, ktoré sa v ňom slávili.

No nielen refektár prevzal kostol, ale aj zvonice so zvonmi, ktoré s kresťanskými kostolmi nemajú vôbec nič spoločné.

Kresťanskí duchovní zvolávali veriacich úderom do kovovej dosky alebo drevenej dosky – šľahača, ktorý na Rusi existoval minimálne do 19. storočia. Zvony do kláštorov boli príliš drahé a používali sa len v bohatých kláštoroch. Sergius z Radoneža, keď zavolal bratov na modlitebnú službu, udrel šľahačom.

Samostatne stojace drevené zvonice sa dnes zachovali len na severe Ruska a aj to vo veľmi malom počte. V jeho centrálnych oblastiach ich už dávno nahradili kamenné.

„Nikde však v pred-Petrinej Rusi neboli zvonice postavené v spojení s kostolmi, ako to bolo na Západe, ale boli neustále postavené ako samostatné budovy, len niekedy pripojené k jednej alebo druhej strane chrámu... Zvonice, ktoré sú v úzkom spojení s kostolom a sú zahrnuté v jeho generálnom pláne, sa v Rusku objavili až v 17. storočí!“ píše A.V.Opolovnikov, ruský vedec a reštaurátor pamiatok ruskej drevenej architektúry.

Ukazuje sa, že zvonice pri kláštoroch a kostoloch sa rozšírili vďaka Nikonu až v 17. storočí!

Spočiatku boli zvonice postavené drevené a slúžili mestským účelom. Boli postavené v centrálnych častiach osady a slúžili ako spôsob, ako informovať obyvateľstvo o konkrétnej udalosti. Každá udalosť mala svoju zvonkohru, pomocou ktorej mohli obyvatelia určiť, čo sa v meste stalo. Napríklad požiar alebo verejné zhromaždenie. A na sviatky sa zvončeky trblietali mnohými radostnými a veselými motívmi. Zvonice sa vždy stavali drevené s valbovou strechou, ktorá zvoneniu dodávala určité akustické vlastnosti.

Kostol sprivatizoval svoje zvonice, zvony a zvonárov. A s nimi aj naša minulosť. A Nikon v tom zohral hlavnú úlohu.

Nahradením slovanských tradícií cudzími gréckymi tradíciami Nikon neignoroval taký prvok ruskej kultúry, akým je bifľovanie. Vzhľad bábkového divadla v Rusi je spojený s hrami na bifľošov. Prvé kronikárske informácie o bizónoch sa zhodujú s výskytom fresiek znázorňujúcich vystúpenia bizónov na stenách katedrály Kyjev-Sofia. Kronikár mnícha nazýva sluhami diablov a umelec, ktorý maľoval steny katedrály, považoval za možné zahrnúť ich obraz do výzdoby kostola spolu s ikonami. Buffony boli spájané s masami a jedným z ich druhov umenia bolo „glum“, teda satira. Skomorochovia sa nazývajú „posmievači“, teda posmievači. Výsmech, výsmech, satira budú aj naďalej pevne spojené s bifľošmi. Buffony zosmiešňovali predovšetkým kresťanské duchovenstvo a keď sa k moci dostala dynastia Romanovcov a podporovala cirkevné prenasledovanie bifľošov, začali sa posmievať vládnym úradníkom. Svetské umenie bifľošov bolo nepriateľské voči cirkvi a klerikálnej ideológii. Epizódy boja proti bifľovaniu podrobne popisuje Avvakum vo svojom „Živote“. O nenávisti duchovenstva k umeniu bifľošov svedčia záznamy kronikárov („Príbeh minulých rokov“). Keď bola na moskovskom dvore zriadená Zábavná skriňa (1571) a Zábavná komora (1613), bifľoši sa ocitli v pozícii dvorných šašov. Ale bolo to za čias Nikonu, kedy prenasledovanie bifľošov dosiahlo svoj vrchol. Snažili sa vnútiť ruskému ľudu, že bifľoši sú služobníci diabla. Ale pre ľudí zostal bifľoš vždy „dobrý chlapík“, odvážlivec. Pokusy prezentovať šašov ako šašov a sluhov diabla zlyhali a šašovia boli hromadne uväznení a následne vystavení mučeniu a popravám. V rokoch 1648 a 1657 Nikon požiadal cára o prijatie dekrétov zakazujúcich bifľošov. Prenasledovanie byvolov bolo také rozšírené, že koncom 17. storočia zmizli z centrálnych oblastí. A v čase vlády Petra I. konečne zmizli ako fenomén ruského ľudu.

Nikon urobil všetko možné aj nemožné, aby zabezpečil, že pravé slovanské dedičstvo zmizlo z rozľahlosti Ruska a s ním aj veľkého ruského ľudu.

Teraz je zrejmé, že neexistovali žiadne dôvody na uskutočnenie cirkevnej reformy. Dôvody boli úplne iné a nemali nič spoločné s cirkvou. Toto je v prvom rade zničenie ducha ruského ľudu! Kultúra, dedičstvo, veľká minulosť nášho ľudu. A to urobil Nikon s veľkou prefíkanosťou a podlosťou. Nikon jednoducho „nasadil prasa“ do ľudí, a to natoľko, že my, Rusi, si stále musíme po častiach, doslova kúsok po kúsku, pripomínať, kto sme a našu Veľkú minulosť.

Použité materiály:

  • B.P.Kutuzov. „Tajná misia patriarchu Nikona“, vydavateľstvo „Algorithm“, 2007.
  • S. Levašová, „Zjavenie“, zväzok 2, vyd. "Mitrakov", 2011


    Produkt je súprava pozostávajúca zo softvéru Luch-Nik, pomocou ktorého sa ovláda technológia ovplyvňovania „jemnohmotných tiel“ (psi generátor) a tablet.

Patriarcha Nikon sa rozhodol zmeniť starodávnu cirkevnú tradíciu a bez súhlasu koncilu začal do ruskej cirkvi zavádzať nové rituály, liturgické texty a iné novinky. V roku 1652 nastúpil na moskovský patriarchálny trón. Ešte pred povýšením na patriarchu sa zblížil s cárom Alexejom Michajlovičom. Spoločne sa rozhodli prerobiť ruskú cirkev novým spôsobom: zaviesť do nej také obrady, rituály, knihy, aby bola v každom ohľade ako súčasná grécka cirkev, ktorá už dávno prestala byť úplne zbožná.

Patriarcha Nikon uviedol do svojho kruhu istého Arsenyho Gréka, slávneho dobrodruha, muža veľmi pochybnej viery. Dostal výchovu od jezuitov, po príchode na východ konvertoval na islam, potom sa znova pripojil k pravosláviu a potom sa obrátil na katolicizmus. Keď sa objavil v Moskve, poslali ho do Soloveckého kláštora ako nebezpečného kacíra. Odtiaľ si ho Nikon vzal k sebe a urobil z neho svojho hlavného pomocníka v cirkevných záležitostiach. To vyvolalo medzi ruským ľudom šum. Ale báli sa otvorene namietať proti Nikonovi, keďže cár mu udelil neobmedzené práva v cirkevných záležitostiach.

Spoliehajúc sa na priateľstvo a kráľovskú moc, Nikon sa rozhodne a odvážne pustil do cirkevnej reformy. Začal posilňovaním vlastnej sily. Nikon mal krutý a tvrdohlavý charakter, správal sa hrdo a neprístupne, nazval sa podľa príkladu pápeža „extrémnym svätcom“, bol nazývaný „veľký suverén“ a bol jedným z najbohatších ľudí v Rusku. K biskupom sa správal arogantne, nechcel ich nazývať svojimi bratmi a všemožne ponižoval a prenasledoval zvyšok kléru. Historik V. O. Klyuchevsky označil Nikona za cirkevného diktátora.

Reforma začala na pravej strane knihy. Za starých čias neexistovali tlačiarne, knihy v kláštoroch a na biskupských súdoch kopírovali špeciálni majstri. Táto zručnosť, podobne ako maľovanie ikon, bola považovaná za posvätnú a bola vykonávaná usilovne a s úctou. Ruský ľud túto knihu miloval a vedel si ju vážiť ako svätyňu. Najmenší preklep v knihe, prehliadnutie alebo chyba sa považovali za veľký hriech. Zbožní ľudia pozorne sledovali, či sa tam nevkradnú nejaké chyby. Pisári zvyčajne končili rukopis s pokornou výzvou na čitateľa, aby identifikoval chyby a opravil ich. A za to sa pisári vopred kresťansky úprimne poďakovali „ľudovým redaktorom“. Preto sa početné rukopisy starých čias, ktoré sa nám zachovali, vyznačujú čistotou a krásou písma, správnosťou a presnosťou textu. V starých rukopisoch je ťažké nájsť škvrny alebo prečiarknutia. Obsahovali menej preklepov ako moderné preklepové knihy. Významné chyby zaznamenané v predchádzajúcich knihách boli odstránené ešte pred Nikonom, keď v Moskve začala fungovať Tlačiareň. Oprava účtovných kníh bola vykonaná s veľkou starostlivosťou a diskrétnosťou.

Za patriarchu Nikona sa to zmenilo. Na koncile v roku 1654 sa rozhodlo o oprave bohoslužobných kníh podľa starogréčtiny a staroslovienčiny, no v skutočnosti sa oprava vykonala podľa nových gréckych kníh vytlačených v jezuitských tlačiarňach v Benátkach a Paríži. Dokonca aj samotní Gréci hovorili o týchto knihách ako o skreslených a chybných.

Po zmene kníh nasledovali ďalšie cirkevné novinky. Najpozoruhodnejšie z nich boli tieto:

— namiesto dvojprstového znaku kríža, ktorý bol v Rusku prevzatý od byzantskej pravoslávnej cirkvi spolu s kresťanstvom a ktorý je súčasťou svätej apoštolskej tradície, sa zaviedol trojprstý znak;
- v starých knihách sa v súlade s duchom slovanského jazyka vždy písalo a vyslovovalo meno Spasiteľa „Ježiš“; v nových knihách sa toto meno zmenilo na pogrécky „Ježiš“;
- v starých knihách je ustanovené pri krste, svadbe a posvätení chrámu chodiť okolo slnka na znak toho, že ideme za Slnkom-Kristom. V nových knihách sa zaviedla chôdza proti slnku;
- v starých knihách vo vyznaní viery (8. člen) sa píše: „A v Duchu Svätom Pravého a Životodarného Pána“; po opravách bolo vypustené slovo „Pravda“;
namiesto špeciálneho, teda dvojitého aleluja, ktoré ruská cirkev vytvárala od pradávna, sa zaviedlo trojdielne (teda trojité) aleluja;
— Božská liturgia v starej Rusi sa slávila na siedmich prosforách; noví „inšpektori“ zaviedli päť prosfor, to znamená, že dve prosfory boli vylúčené.

Nikon a jeho asistenti sa odvážne pokúsili zmeniť cirkevné inštitúcie, zvyky a dokonca aj apoštolské tradície ruskej pravoslávnej cirkvi, prijaté pri krste Ruska. Tieto zmeny v cirkevných zákonoch, tradíciách a rituáloch nemohli spôsobiť prudké odmietnutie zo strany ruského ľudu, ktorý posvätne zachovával staré sväté knihy a tradície. Okrem samotných škôd na knihách a cirkevných zvykoch vyvolali ostrý odpor medzi ľuďmi násilné opatrenia, pomocou ktorých Nikon a cár, ktorý ho podporoval, implantovali tieto novinky. Ruský ľud bol vystavený krutému prenasledovaniu a popravám, ktorých svedomie nemohlo súhlasiť s cirkevnými novinkami. Niektorí zo strachu, že stratia čistotu svojej viery, radšej zomreli, než by zradili svoju otcovskú zbožnosť, iní zas opustili svoje rodné miesta.