"Za čast, ne za toploto" - klobuki na severnem Kavkazu. Kdo ne sme nositi klobuka. Kaj morate vedeti o papakhi Pametna glava in ognjeno srce

Na Kavkazu je bilo vedno v čast nositi pokrivalo. Navsezadnje ni zaman, da pravijo: "Če imate glavo, potem mora imeti na njej klobuk." Seveda se časi spreminjajo in z njimi tudi običaji. Danes ni tako pogosto, da boste srečali osebo z lepo in ravno držo, katere glavo krasi kavkaški klobuk.

Dejansko je klobuk za moškega okras in poosebitev časti. Pred približno 20-30 leti so se na obrobju Kavkaza razširile zelo nenavadne tradicije. Na primer, nihče pod nobenim pogojem ni imel pravice nekomu drugemu odstraniti klobuka z glave. To je veljalo za žalitev lastnika pokrivala in je zelo pogosto povzročilo neprijetne posledice.

Vendar niso bile vse tradicije, povezane z nošenjem klobuka, tako težke. V starih časih se je fant, ki je dekletu želel pokazati svoja čustva, zatekel k dvema metodama - bodisi ji je to osebno povedal v plesu, medtem ko je v zobeh držal kavkaško bodalo, ali pa se je približal njenim oknom in vrgel klobuk. na. Če jo je dekle pustilo doma, se je verjelo, da je sprejela ponudbo za poroko, če pa je pokrivalo odletelo skozi okno nazaj k lastniku, je fant razumel, da je bil njegov predlog zavrnjen.

Papakha Caucasian - razvrstitev po vrsti in kakovosti materiala

Omeniti velja, da klobuki na Kavkazu niso bili vedno enaki, kot smo jih vajeni videti danes. V 19. stoletju so bile med moškim prebivalstvom gorskega območja najbolj razširjene naslednje vrste papač: tkanina, kombinacija blaga in krzna, krzno, filc. Kasneje so vse druge vrste nadomestili krzneni klobuki in klobuki.

Danes so klobuki razvrščeni v naslednje vrste:

1. Astrahan - velja za najbolj dragoceno in zaželeno. Čeprav je tukaj veliko pasti. Iskanje klobuka iz pravega astrahana ni lahka naloga. Veliko ljudi prodaja ponaredke pod krinko visokokakovostnega astrahanskega krzna. V članku o astrahanskih klobukih in klobukih si lahko preberete o vrstah in o tem, kako pravilno in hitro določiti kakovost astrahana. poglej zanimiv video Kavkaški pokrivala:

2. Klasična (pastir) - najpogostejša vrsta pokrivala na Kavkazu, zlasti v gorskem delu. Pogosto se to pokrivalo imenuje "ljudski klobuk", ker ga ni zelo težko izdelati. Obstaja veliko vrst in podvrst takšnih papak, veliko jih je predstavljenih v kategoriji "Pastirski klobuki".

3. Kozaška kapa - druga vrsta, ki je postala razširjena na Kavkazu, z izjemo nacionalnih republik. To pokrivalo je še posebej priljubljeno pri Tereških in Kubanskih kozakih, kar je naravno.

Poleg klasifikacije vrst obstaja tudi delitev glede na material, ki nastane znotraj same vrste. Isti astrakhanski klobuki so najpogosteje izdelani iz naravnega astrakhana treh sort: Valek, Pulat in Antika. Ne upoštevamo umetnega astrahana ali poceni moldavskega. Kavkaški obrtniki pri svojem delu uporabljajo samo naravne sorte astrahana.

Klasične (pastirske) kape izdelujemo iz kozjih, ovčjih in ovčjih kož. Prebivalci te klobuke razvrščajo glede na zunanje značilnosti: barva (bela, črna, rjava), kosmatost, prisotnost ali odsotnost vonja po koži, dolžina dlake itd.

Primer pastirske kape iz naravne bele kozje kože:

Primer pastirskega klobuka iz naravne črne ovčje kože:

Strokovnjaki v svoji praksi uporabljajo popolnoma drugačna merila (čeprav je vse našteto tudi pomembno): prisotnost ali odsotnost plešav, gostota volne, prisotnost kodrov, natančnost krojenja, prisotnost vezalke za prilagajanje velikosti.

Vse te nianse smo poskušali upoštevati pri izbiri obrtnika za izdelavo pape, predstavljenega v naši spletni trgovini. V 2,5 letih je skozi naše roke šlo že več kot 2000 papak, kar nam omogoča, da trdimo, da mora biti pri izbiri papake glavno merilo izbire kakovost uporabljenega materiala in natančnost krojenja.

Če ste v iskalnik vpisali nekaj takega - kupi klobuk, potem bodite prepričani, da ste prišli na pravo mesto, kjer lahko izberete najkakovostnejše kavkaško pokrivalo po svojem okusu. Vse naše klobuke izdelujejo pravi profesionalci - ljudski obrtniki Dagestana - Salman Rabadanov in Yakub Akhmedov. To so ljudje, ki že desetletja šivajo očke in so skupaj sešili že več kot 40.000 kosov!

Papakha na severnem Kavkazu je cel svet in poseben mit. V mnogih kavkaških kulturah je človek, čigar glava ima klobuk ali pokrivalo na splošno, a priori obdarjen s takšnimi lastnostmi, kot so pogum, modrost, samospoštovanje. Človek, ki si je nadel klobuk, se je, kot da bi bil prilagojen temu, poskušal ujemati s temo - navsezadnje klobuk ni dovolil, da bi gorjanec sklonil glavo in zato šel k nekomu, da bi se priklonil v širšem smislu.

Ne tako dolgo nazaj sem bil v vasi Tkhagapsh na obisku pri Batmyzu Tlifu, predsedniku vasi "Chile Khase". Veliko smo se pogovarjali o tradiciji aulske samouprave, ki so jo ohranili črnomorski šapsugi, in pred odhodom sem našega gostoljubnega gostitelja prosil za dovoljenje, da ga fotografiram v klobuku s polno obleko - in zdelo se je, da se je Batmyz pred mojimi očmi pomladil: takoj druga drža in drugačen pogled ...

Batmyz Tlif v svojem ceremonialnem astrahanskem klobuku. Aul Tkhagapsh okrožja Lazarevsky Krasnodarskega ozemlja. Maj 2012. Foto avtorja

"Če je glava nedotaknjena, bi morala imeti na sebi klobuk", "Klobuk se ne nosi zaradi toplote, ampak zaradi časti", "Če se nimaš s kom posvetovati, se posvetuj s klobukom" - nepopolno seznam pregovorov, ki so pogosti med mnogimi gorskimi ljudstvi Kavkaza.

Številni običaji gorjanov so povezani s papakho - to ni le pokrivalo, v katerem je pozimi toplo in poleti hladno; je simbol in znak. Človek ne sme nikoli sneti klobuka, če koga nekaj prosi. Z izjemo le enega primera: klobuk lahko snamejo le, ko prosijo za odpuščanje krvnega maščevanja.

V Dagestanu je mladenič, ki se je bal odkrito snubiti dekle, ki mu je všeč, vrgel klobuk v njeno okno. Če je klobuk ostal v hiši in ni takoj odletel nazaj, potem lahko računate na vzajemnost.

Za žalitev je veljalo, če so človeku z glave zbili klobuk. Če je oseba sama slekla in pustila klobuk nekje, se ga nihče ni imel pravice dotakniti, zavedajoč se, da bo imel opravka z njegovim lastnikom.

Novinar Milrad Fatulaev se v svojem članku spominja znanega primera, ko je slavni lezgijski skladatelj Uzeyir Gadzhibekov, ko je šel v gledališče, kupil dve vstopnici: eno zase, drugo za svoj klobuk.

Tudi v zaprtih prostorih niso sneli klobukov (z izjemo kapuce). Včasih, ko snamejo klobuk, si nadenejo lahek klobuk iz blaga. Na voljo so bile tudi posebne nočne kape – predvsem za starejše. Gorjani so si obrili ali postrigli glavo zelo na kratko, s čimer se je ohranila tudi navada stalnega nošenja nekakšnega pokrivala.

Za najstarejšo obliko so veljali visoki kosmati klobuki s konveksnim vrhom iz mehke klobučevine. Bile so tako visoke, da se je vrh kapice nagnil na stran. Podatke o takšnih klobukih je Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, znana sovjetska etnografinja, zapisala od starih prebivalcev Karačajcev, Balkarjev in Čečenov, ki so ohranili v spominu zgodbe svojih očetov in dedov.

Obstajala je posebna vrsta klobukov - kosmati klobuki. Izdelali so jih iz ovčje kože z dolgim kosom zunaj, podložili so jih z ovčjo kožo s striženo volno. Ti klobuki so bili toplejši, bolje zaščiteni pred dežjem in snegom, ki se pretaka v dolgo krzno. Pastirju je tak kosmat klobuk pogosto služil kot blazina.

Za praznične očete so imeli raje majhno kodrasto krzno mladih jagnjet (kurpei) ali uvoženo krzno iz astrahana.

Čerkezi v klobukih. Risbo mi je prijazno posredoval Timur Dzuganov, istrski znanstvenik iz Nalchika.

Astrahanske klobuke so imenovali "Bukhara". Cenjeni so bili tudi klobuki iz krzna kalmiške ovce.

Oblika krznenega klobuka je lahko raznolika. V svojih "Etnoloških raziskavah o Osetih" V.B. Pfaf je zapisal: "Papakha je močno podvržena modi: včasih je sešita zelo visoko, aršin ali več, včasih pa precej nizka, tako da je le malo višja od kap krimskih Tatarov."

Po klobuku je bilo mogoče določiti družbeni status gorjana in njegove osebne preference, le »po pokrivalu je nemogoče ločiti Lezgina od Čečena, Čerkeza od Kozaka. Vse je precej monotono,« je subtilno pripomnil Milrad Fatullayev.

Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. klobuki iz krzna (ovčje kože z dolgo volno) so se uporabljali predvsem kot pastirski klobuki (Čečeni, Inguši, Osetijci, Karačajci, Balkarci).

Visoki astrahanski klobuk je bil pogost v Osetiji, Adigeji, ravninski Čečeniji in redko v gorskih regijah Čečenije, Ingušetije, Karačaja in Balkarije.

V začetku 20. stoletja so v modo prišli nizki, skoraj do glave, zoženi klobuki iz astrahanskega krzna. Nosili so jih predvsem v mestih in sosednjih območjih planarne Osetije in v Adigeji.

Klobuki so bili in so dragi, zato so jih imeli bogati ljudje. Bogati ljudje so imeli do 10-15 očetov. Nadir Khachilaev je povedal, da je v Derbentu kupil kapo edinstvenega mavrično zlatega odtenka za milijon in pol rubljev.

Po prvi svetovni vojni se je na severnem Kavkazu razširil nizek klobuk (pas 5-7 sam) z ravnim dnom iz blaga. Pas je bil narejen iz kurpeja ali astrahana. Spodnji del, izrezan iz enega kosa blaga, je bil v višini zgornje črte traku in je bil prišit nanj.

Takšen klobuk se je imenoval kubanka - prvič so ga začeli nositi v kubanski kozaški vojski. In v Čečeniji - s karabinom, zaradi nizke višine. Pri mladini je izpodrinila druge oblike papakh, med starejšo generacijo pa je sobivala z njimi.

Razlika med kozaškimi in planinskimi kapami je v njihovi raznolikosti in nestandardnosti. Gorske kape so standardizirane, kozaške pa temeljijo na duhu improvizacije. Vsaka kozaška vojska v Rusiji se je po svojih klobukih razlikovala po kakovosti tkanine in krzna, barvnih odtenkih, obliki - polkrogli ali ravni, obleki, všitih trakovih, šivih in končno po načinu nošenja le-teh. klobuki.

Klobuki na Kavkazu so bili zelo cenjeni - hranili so jih in jih pokrivali s šalom. Ko so šli v mesto ali na počitnice v drugo vas, so nosili s seboj praznični klobuk in si ga nadeli šele pred vstopom, sneli pa preprostejši klobuk ali klobuk iz filca.

V naslednjih objavah - nadaljevanje teme moških klobukov, unikatnih fotografij in modnih klobukov iz Gauthierja ...

Že od antičnih časov so imeli Čečeni kult pokrivala - tako ženskega kot moškega

Čečenski klobuk - simbol časti in dostojanstva - je del kostuma. "Če je glava cela, bi morala imeti klobuk"; »Če se nimaš s kom posvetovati, se posvetuj s klobukom« - ti in podobni pregovori in reki poudarjajo pomen in obveznost klobuka za moškega. Z izjemo kapuce klobukov tudi v zaprtih prostorih niso odstranili.

Ko gredo v mesto in na pomembne, odgovorne dogodke, si praviloma nadenejo novo, praznično kapo.
Ker je bil klobuk že od nekdaj eden glavnih kosov moške garderobe, so si mladi prizadevali za lepe, praznične klobuke. Bili so zelo cenjeni, shranjeni, zaviti v čisto snov.

Zbiti klobuk z nekoga je veljal za žalitev brez primere, človek je lahko snel klobuk, ga nekje pustil in za nekaj časa odšel. In tudi v takih primerih se je nihče ni imel pravice dotakniti, zavedajoč se, da bo imel opravka z njenim gospodarjem.
Če je Čečen v sporu ali prepiru snel klobuk in ga udaril ob tla, je to pomenilo, da je pripravljen narediti vse, do konca.

Vemo, da bi ženska, ki je slekla in vrgla svoj robec pod noge tistih, ki so se borili na smrt, lahko ustavila boj. Moški, nasprotno, tudi v takšni situaciji ne morejo sneti klobuka. Ko človek nekaj prosi in ob tem sname klobuk, potem se to šteje za nizkotnost, vredno sužnja. V čečenskih tradicijah obstaja samo ena izjema: klobuk je mogoče odstraniti le, če prosijo za krvno maščevanje.

Makhmud Esambaev, veliki sin našega naroda, briljanten plesalec, je dobro poznal ceno klobuka in ga je v najbolj nenavadnih situacijah prisilil, da je računal s čečenskimi tradicijami in običaji. On, ki je potoval po vsem svetu in bil sprejet v najvišjih krogih mnogih držav, ni snel klobuka pred nikomer. Mahmud nikoli in pod nobenim pogojem ni snel svetovno znanega klobuka, ki ga je sam imenoval krona. Esambaev je bil edini poslanec vrhovnega sovjeta ZSSR, ki je sedel v klobuku na vseh zasedanjih najvišjega organa Unije. Očividci pravijo, da je vodja vrhovnega sveta L. Brežnjev pred začetkom dela tega organa skrbno pogledal v dvorano in videl znani klobuk, rekel: "Mahmud je na mestu, lahko začnete." Edina oseba v sovjetski dobi, ki je imela potni list s pokrivalom. Bil je edini v ZSSR, ki je imel tak potni list; tudi pri tem je ohranil bonton čečenskega ljudstva - ne sneti klobuka pred ničemer. Povedali so mu, da če ne snamete pokrivala, potem nimamo pravice izdati potnega lista, na kar je kratko odgovoril: V tem primeru ga ne potrebujem. Tako je odgovoril višjim oblastem.

M.A. Esambaev, junak socialističnega dela, ljudski umetnik ZSSR, je ustvarjalnost skozi vse življenje nosila visoko ime - čečenski konak (vitez).
Narodni pesnik Dagestana Rasul Gamzatov je z bralci svoje knjige »Moj Dagestan« govoril o značilnostih avarskega bontona in o tem, kako pomembno je, da ima vse in vsak svojo individualnost, izvirnost in izvirnost: »Obstaja svet -znani umetnik Makhmud Esambaev na severnem Kavkazu. Pleše plese različnih narodov. Nosi in nikoli ne sname svoje čečenske kape. Naj bodo motivi mojih pesmi raznoliki, a naj gredo v gorski klobuk.

X abib je na podelitvi nagrad po boju z Dustinom Poirierjem imel govor, ki je užalil nekatere ženske na Kavkazu. Ženske so se ostro odzvale na družbenih omrežjih in Habiba označile za seksista in freudovca, danes pa postaja flash mob - fotografije žensk s klobuki - vse močnejši.

O tem je KU napisal naslednje.

Zame je vsa ta zgodba razdeljena na 3 dele: o Khabibu; o papakhi; o primerih, v katerih ženskena severnem Kavkazunosila moška oblačila.

O Khabibu. Khabib je zagotovo izjemen športnik, ki se je že zapisal v zgodovino. Ima izjemen vpliv na milijone ljudi. V naslednjih 1-2 letih bomo opazovali politizacijo vsega, kar je povezano s Khabibom in močnimi športi na Kavkazu. To smo opazovali že prej, zdaj pa bo šel ta proces v povsem druge meje. Nasprotno, to bo čezmejni proces. Dostojanstvo, s katerim Khabib razglaša o Severnem Kavkazu, o svoji kulturi in identiteti, je vredno spoštovanja. Ko pa skuša biti duhovni vodja in preseči poklic, mu to ne uspe vedno tako sijajno, kot se bori v oktogonu.

Zmagovalec v Abu Dabiju je bil malce zavezan jezikom, a kljub temu se mi zdi, da ni hotel užaliti, ponižati žensk, kaj šele, da bi jim »pokazal njihovo mesto«. Ne dopuščam misli, da on kot oseba, vzgojena v tradicionalni kulturi, ne ve, kaj pomeni "čast ženske" med narodi Kavkaza - koliko folklornih besedil o tem; koliko krvavih bojev je bilo celo na začetku dvajsetega stoletja prirejenih, ker je bila prizadeta čast ženske!

»Če si nadeneš klobuk, potem moraš biti usklajen, ne izgubi svoje časti in dostojanstva. Naše ženske tradicionalno ne nosijo klobuka, ker je klobuk (kot na primer bodalo ali pas za čerkeški plašč) izključno moški atribut,« sem tako prebral Khabibovo besedilo, ko sem ga »dešifriral«.

O klobuku. Papakha na severnem Kavkazu je celotno vesolje. V mnogih kavkaških kulturah je človek, čigar glava ima klobuk ali pokrivalo na splošno, a priori obdarjen s takšnimi lastnostmi, kot so pogum, modrost, samospoštovanje. Zdelo se je, da se je oseba, ki si je nadela klobuk, prilagodila, se poskušala ujemati - navsezadnje klobuk ni dovoljeval, da bi sklonili glavo in zato - da bi se nekomu poklonili v širšem smislu.Številni običaji gorjanov so povezani s klobukom - to ni samo pokrivalo, v katerem je pozimi toplo in poleti hladno; je simbol in znak. Moški nikoli ne bi smel sneti klobuka, razen v enem primeru: klobuk se lahko odstrani, ko prosite za odpuščanje krvnih linij.

Administracija regije Kuban, ki je ugotovila, da gorjani ne bodo sprejeli običaja, da bi v zaprtih prostorih sneli klobuk, je na koncu XIX stoletja izdal posebno odredbo, ki je dovoljevala gorjanom, da so v zaprtih prostorih v klobukih.

V Dagestanu je mladenič, ki se je bal odkrito snubiti dekle, ki mu je všeč, vrgel klobuk v njeno okno. Če je klobuk ostal v hiši in ni takoj odletel nazaj, potem lahko računate na vzajemnost.

Za žalitev je veljalo, če so človeku z glave zbili klobuk. Če je oseba nekje slekla in pustila klobuk, se ga v nobenem primeru ne sme dotakniti in premakniti na drugo mesto.

Novinar Milrad Fatulaev se v svojem članku spominja, da je slavni azerbajdžanski skladatelj Uzeyir Gadzhibekov, ko je šel v gledališče, kupil dve vstopnici: eno zase, drugo za svoj klobuk.

Ali so ženske na severnem Kavkazu nosile moška oblačila? Ja, so. V izjemnih primerih na porokah ali ob udeležbi na določenih obredih. V antropologiji se temu reče »ceremonialna preobleka«. Vendar pa niso samo ženske oblečene kot moški, ampak tudi moški oblečeni kot ženske.

Na primer, etnograf Vilen Uarziati je zapisal, da so »v Srednji Osetiji - v Urstualu, Khudygomu, Tyrsygu - na porokah dekleta, stara 12–15 let, nosila moška oblačila, lepila brke in povlekla klobuke na čelo. V takšni obliki so se pojavili zvečer proti koncu poročne pojedine. Z menjavanjem glasov so se predstavili kot gostje sosednje soteske in se norčevali iz že pijanih moških.

V Dagestanu so bili na porokah (v. Batsada, v. Rugudzha) stalni liki - mummerji. Kolekarji so bili lahko moški in ženske, fantje in dekleta. Včasih se je ženska oblekla v moška oblačila in si prilepila brke ali, nasprotno, moški, oblečen kot ženska. Komerci so se šalili, v množico metali moko in pepel ter se umazali s sajami. Ni bilo običajno, da bi bili užaljeni zaradi njihovih šal.

V z. Ruguja med poroko se je ženska oblekla v moška oblačila in zaplesala »moški ples« (chirisani).

Na poroki Darginov so bile ženske-maškare običajno sestre, svakinje ali tete ženina, stare od 25 do 40 let. Oblekli so se v moška oblačila, si pripeli brke, na pas pripeli bodalo. Obraz so namazali s sajami ali pa nanj nanesli masko iz testa.

Tako meni Ruslan Seferbekov, etnograf iz Dagestanah taki ritualni preobleki so se »zatekali, da bi okrepili smejalno komponento ritualnih ritualov. Hkrati je bilo oblačenje reakcija na strogo regulacijo vlog spolov v tradicionalni gorski družbi.«

Ženska je lahko nosila moška oblačila ne le za zabavanje občinstva na porokah, ampak tudi ob resnejših priložnostih. Pri Abhazijcih so se moški, če so umrli, oblekli v moška oblačila in se maščevali. V redkih primerih je ženska postala abrek in se preoblekla v moška oblačila. Na primer, zgodovinar Aslan Mirzoev poroča:

»V zgodovini Kabarde je znan redek primer, ko je ženska postala abrek. Ime ji je bilo Zurumkhan Shogenova, njene dejavnosti pa segajo v konec 19. in začetek 20. stoletja. Zurumkhan se je rodil v mali kabardski vasi Kanshui (zdaj Nižni Kurp) v preprosti kmečki družini. Ko ji je umrl oče, se je mati s štirimi otroki preselila k bratu Batyrbeku Naloevu. Od mladosti se je Zurumkhan oblačila kot moški, nosila orožje, jahala konja, nato pa postala sostorilka abrekov, s katerimi je živela roparsko življenje. Nazaj na vrh državljanska vojna stara je bila okoli 40 let. Rop jo je začel dolgočasiti, začela je razmišljati o družinskem življenju. Kmalu se je poročila s Čečenom in leta 1944, ko so bili Čečeni deportirani, ni zapustila svojega moža in je z vsemi odšla v Srednjo Azijo. Po smrti moža se je vrnila v Kabardino-Balkarijo in služila kot nočni čuvaj na MTS Argudan.

To pomeni, da Khabib nima čisto prav. Za ženske na Kavkazu je klobuk povsem možen. In kako!

Legendarna Taymaskha Gekhinskaya, Čečenka, je med kavkaško vojno 10 let poveljevala odredu.

Zgodovinsko gledano klobuk v Azerbajdžanu ni le pokrivalo, ampak simbol časti, dostojanstva in moškosti. Tradicionalno se je pri nas šivanje klobukov kot obrt razvijalo v tesni povezavi z zgodovino, življenjem in kulturo ljudi. Ne po naključju ustno ljudska umetnost ohranjenih veliko ugank, pregovorov in rekov o klobukih.

Oblika in material tega pokrivala, katerega zgodovina sega stoletja nazaj, je praviloma kazalo družbeni status tistega, ki ga nosi. V starih časih moški nikoli niso sneli klobukov. Pojavljanje na javnih mestih brez klobuka je veljalo za nesprejemljivo.

Stoletja so mojstri šivanja papakh, tako kot predstavniki drugih obrti, uživali veliko spoštovanje v družbi. Vendar pa so sčasoma mladi izgubili zanimanje za papake in število mojstrov papake se je močno zmanjšalo.

Mojster Yagub živi in dela v vasi Boradigah, regija Masalli, ki je dobro poznan ne samo v svoji rodni regiji, ampak tudi v sosednjih regijah in celo v Iranu. Yagub Mammadov se je rodil leta 1947 v Boradigiju, obrti papakhchi se je naučil od svojega dedka.

Oblika in material tega pokrivala, katerega zgodovina sega v stoletja, je praviloma kazalo družbeni status tistega, ki ga nosi.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Mojster Yagub iz vasi Boradigah v regiji Masalli se s to obrtjo ukvarja že skoraj pol stoletja.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Šivanje klobukov se je kot obrt tradicionalno razvijalo v tesni povezavi z zgodovino, življenjem in kulturo ljudi.
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu
Mojster je prepričan, da lahko kakovosten klobuk sešijete le, če resnično ljubite svoje delo
© Sputnik / Rahim Zakiroghlu

1 / 8

Papakha v Azerbajdžanu ni le pokrivalo, ampak simbol časti, dostojanstva in moškosti

"Moj dedek Abulfaz je bil najbolj znan papakhchi naše regije. Pogosto sem prihajal k njemu, gledal, kako dela in se počasi naučil vsega. Od leta 1965 sem postal njegov učenec," se spominja mojster.

Mammadov je končal srednjo šolo, vstopil v dopisni oddelek inštituta in nadaljeval z delom. V tistih letih, nadaljuje, so naročila dobivali vse leto in to kar veliko: »Zdaj pa je naročil veliko manj, pa še to večinoma le jeseni ali pozimi.«

Po njegovih besedah šiva predvsem buharske papake (ime so dobile po mestu Buhara, od koder so prinašali usnje za papake – ur.), nosijo pa jih bodisi starejši ljudje bodisi mule. Mojster pravi, da so prej klobuke obravnavali zelo spoštljivo: "V starih časih so obiskovalci gledališč kupovali dve vstopnici - eno zase, drugo za klobuk. Zdaj pa je klobuk buhara iz mode."

Mojster pravi, da je prej v enem zimskem mesecu sešil 30-35 pap, v preostalih mesecih pa 15-20 pap, zdaj pa prejemajo naročila le za 5-10 pap. Hkrati je Mammadov prepričan, da je kakovosten klobuk mogoče sešiti le, če res ljubiš svoje delo. Poleg tega morate imeti vsaj minimalen umetniški okus.

"Mojster mora vedeti, ali je klobuk primeren za osebo ali ne. Na primer, majhen klobuk ne bo ustrezal polni osebi, nasprotno, bo ustrezal suhi osebi," pravi Mammadov.

Spregovoril je tudi o tem, da kožo za očke pripeljejo iz Uzbekistana: "Jagenjčka usmrtimo z davljenjem, da ohranimo kodre volne. Nastalo volno zavijemo v gazo in dva dni hranimo na posebnem mestu. Nato kožo nasolimo, njen zadnji del očistimo, obdelamo in na koncu dobimo material za papakho«.

To pravi mojster Yagub velik pomen ima tudi pravilno krojenje kape. Ko šiva notranjost klobuka, filc šiva s šivalnim strojem, kožo pa - le ročno. Nekateri obrtniki, nadaljuje Mammadov, da bi hitro dokončali naročilo, šivajo kožo s strojem. Vendar je bolje, da tega ne storite, saj se čez nekaj časa šivi na klobuku začnejo zbirati, nato pa na tem mestu nastanejo gube in klobuk se pokvari.

Cene se v povprečju gibljejo od 100 do 300 manatov, a mojster pravi, da se je vedno pripravljen pogajati s stranko.

Mojster je te obrti naučil brata Zahida, zdaj pa delata skupaj. Mladih ta obrt ne zanima, saj je danes Mammadov edini mojster šivanja papakh v celotnem okrožju ...