Reporma sa simbahan Nikon. Reporma sa Simbahan ng Patriarch Nikon

Panimula

Tatlong daang taon na ang nakalilipas, ang Russia ay nagpahayag ng isang Kristiyano, pananampalatayang Ortodokso at bumubuo ng isang tunay na Simbahang Ortodokso. Walang mga heresies, walang schisms, walang hindi pagkakasundo sa Russian Church noong panahong iyon.

At paano dumating ang pananampalatayang Orthodox sa Rus'?

Hanggang sa ika-10 siglo Sa Rus', ang Kristiyanismo ay hindi laganap, ngunit kinuha ang isang mas nakahiwalay na karakter, ngunit sa pagdating ni Prinsipe Vladimir ay nagbago ang sitwasyon. Ang pagpapalawak ng kanyang kapangyarihan sa halos lahat ng Slavic-Russian na lupain, hindi maiiwasang sumunod si Vladimir sa isang uri ng, tulad ng sasabihin nila ngayon, "sa buong bansa" na programang pampulitika, na, ayon sa mga kondisyon ng panahong iyon, ay ipinahayag sa isang relihiyosong anyo. .

Ang mga relihiyon (theistic worldview system) na may malaking impluwensya sa sitwasyon sa Silangang Europa noong ika-10 siglo ay kinabibilangan ng Orthodoxy, Katolisismo at Islam. Kailangang isipin ng "mga naghahanap ng pananampalataya" ng Russia ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing relihiyong ito. Ang huli ay hindi nakakagulat: Ang mga mangangalakal at mandirigma ng Kyiv ay patuloy na nasa Constantinople, nakipaglaban sa Crete at Asia Minor, nakipagkalakalan sa mga Egyptian at Syrian, at naglakbay sa Volga Bulgaria at Khorezm. Ang pag-ampon ng isang tiyak na pananampalataya ay awtomatikong humantong sa isang oryentasyon patungo sa napaka-espesipikong mga grupo sa loob ng bansa. Samakatuwid, ang "pagpili ng pananampalataya" na nakaharap kay Prinsipe Vladimir ay hindi matatawag na madali.

Ang mismong mga kalagayan ng "pagpili ng pananampalataya" ni Vladimir ay malawak na kilala at itinakda sa Tale of Bygone Years. Alinsunod sa bersyon ni Nestor, ang prinsipe, na gustong maunawaan ang iba't ibang mga pagtatapat, ay nagpadala ng kanyang mga sugo sa mga kalapit na lupain at pagkatapos ay tumanggap ng mga kinatawan ng lahat ng mga turo noon. Kung gaano katotoo ang mga detalyeng ito ay hindi gaanong mahalaga sa atin, dahil ang motibasyon na ibinigay ni Vladimir para sa kanyang desisyon na magpabinyag ayon sa ritwal ng Griyego ay higit na mahalaga.

Ang militar at pulitikal na mga kahihinatnan ng pagpili ng pananampalataya ay napakalaki. Ang pagpili na ginawa ay hindi lamang nagbigay kay Vladimir ng isang malakas na kaalyado - Byzantium, ngunit pinagkasundo din siya sa populasyon ng kanyang sariling kabisera. Ang Novgorod at Chernigov ay nagpakita ng ilang pagtutol sa bautismo sa una, mas pinipili ang paganismo. Ngunit ang mga pagano ng Novgorod ay nasira ng puwersa ng militar, at pagkaraan ng ilang oras, si Chernigov, kasama si Smolensk, ay nagpatibay din ng Kristiyanismo. Ngayon ang prinsipe ng Kyiv ay nahaharap lamang sa mga problema sa patakarang panlabas.

Ang tunay na pananampalataya ni Kristo sa Rus' ay hindi matitinag ng anumang pag-atake ng mga kaaway na higit sa isang beses ay nagtangkang sakupin o hatiin ang Simbahang Ruso: ang kakila-kilabot na pamatok ng Tatar, na tumitimbang sa lupain ng Russia nang higit sa dalawang daang taon, ay hindi maaaring sirain o papangitin ang Orthodoxy. Higit sa isang beses hinangad ng mga papa na ipailalim ang Simbahang Ruso sa kanilang trono, ngunit palaging hindi matagumpay. Tapat sa kanilang tunay na Simbahang Ortodokso, ang mga mamamayang Ruso ay palaging lumalaban sa mga Katoliko.

Ang parehong hindi matagumpay ay ang mga pagtatangka na ipakilala ang mga erehe na pagbaluktot sa kadalisayan ng turong Kristiyano. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga heresies ng "Strigolniks" at "Judaizers" na lumitaw noong ika-14-15 na siglo. sa Novgorod.

Itinanggi ng "Strigolniki" ang pangangailangan para sa klero at nangaral na ang mga layko ay maaari ring manguna sa mga mananampalataya; tinanggihan nila ang St. mga sakramento at kautusan ng mga konsehong ekumenikal. Tinanggihan ng "Judaizers" ang mga dogma tungkol sa St. Ang Trinidad, ang pagka-Diyos ni Jesu-Kristo, ay tinanggihan ng monasticism, St. mga icon at maraming ritwal sa simbahan. Mabilis na naglaho ang mga ereheng ito.

Ang lahat ng mga pag-atake na ito sa pagkakaisa at kabanalan ng Simbahang Ruso ay humantong sa katotohanan na ang mga mamamayang Ruso ay nagsimulang bantayan ang kanilang pananampalatayang Orthodox nang mas maingat at mas mahigpit.

Noong 1439, isang konseho ng simbahan ang ipinatawag sa Florence (Italy) sa isyu ng pagkakaisa ng mga simbahan - Kanluran at Silangan. Ang Byzantine emperor at patriarch ay nagnanais ng unyon na ito upang humingi ng tulong mula sa Papa sa paglaban sa mga Turko, na lalong pinipilit ang Byzantium. Sa Konseho ng Florence, isang unyon ang pinagtibay, ayon sa kung saan ang papa ay kinilala bilang pinuno ng parehong simbahan: Katoliko at Orthodox, at ang huli ay kailangang kilalanin ang mga dogma ng Katoliko. Ang Orthodox Church ay pinanatili lamang ang mga liturgical rites nito. Moscow Metropolitan Isidore, isang Griyego na ipinadala ilang sandali bago ang konseho ng Patriarch ng Constantinople, ay dumating din sa Florence para sa konseho. Hayagan siyang sumali sa unyon. Sa pagbabalik ng Metropolitan Isidore sa Moscow, ginanap ang isang konseho ng klero ng Russia, na natagpuan na ang mga aksyon ng metropolitan ay hindi tama, at siya ay pinatalsik mula sa metropolitan see. Pagkatapos nito, ang isang konseho ng mga obispo ng Russia ay naghalal kay Arsobispo Jonah ng Ryazan bilang metropolitan, na na-install noong 1448 nang walang pag-apruba ng Patriarch ng Constantinople. Mula sa oras na iyon, ang mga metropolitan ng Russia ay nagsimulang ihalal ng konseho ng klero ng Russia nang nakapag-iisa, nang walang pag-apruba o pagtatalaga ng patriyarka ng Byzantine. Kaya, ang Russian Church ay nakakuha ng kalayaan mula sa Greek Church.

Noong 1551, sa ilalim ng Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible, isang sikat na konseho ng simbahan ang ginanap sa Moscow, na tinawag na Stoglav, dahil ang koleksyon ng mga utos ay binubuo ng isang daang mga kabanata. Kinumpirma ng konsehong ito ang kawastuhan ng mga lumang aklat ng simbahan, na nagtuturo lamang ng mga maliliit na pagkakamali sa mga bantas at ilang mga typo, at humantong din sa pagkakaisa ng mga batas at nagpataw ng mahigpit na parusa ng simbahan sa mga lumalabag sa mga tuntunin ng mga banal na apostol, lumalaban sa pagganap. mga serbisyo ayon sa mga batas ng simbahan at lumalabag sa mga ritwal at tradisyon ng St. mga simbahan.

P.1 Pinagmulan ng schism

Noong ika-17 siglo, ang Russia ay nahaharap sa mga kaganapan na yumanig sa espirituwal na pundasyon ng estado - ang Simbahan. Mas maaga, noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo, mayroon nang mga tunggalian na may kaugnayan sa pakikibaka sa pagitan ng mga Josephite at mga taong hindi mapag-imbot.

Sa Panahon ng Mga Problema, ang Russia ay nakaranas ng matinding sagupaan sa Kanluraning mundo. Sa unang pagkakataon, ang bahagi ng teritoryo nito ay nasa ilalim ng pamumuno ng Katolikong Poland at Protestanteng Sweden sa loob ng mahabang panahon. Ang mga Protestante at Katoliko ay pumasok sa mortal na labanan noong panahong iyon. Ang apoy ng mga erehe ay nagniningas sa Europa, at ito ay mabilis na lumalapit sa Tatlumpung Taon na Digmaan. Ang mga alingawngaw ng pakikibaka na ito ay umabot sa Russia... Zaporozhye Cossacks, Swedish, German at English na mga espesyalista at mersenaryo, ang mga maharlikang Polish ay bumisita sa pinakamalayong sulok ng Russia noong Panahon ng Mga Problema. Bagaman opisyal na ipinagbabawal ang pangangaral ng ibang mga relihiyon, maraming Ruso ang nakipag-ugnayan nang malapit sa mga dayuhan, pinagtibay ang kanilang mga kaugalian, at nagbabasa ng kanilang mga aklat. Ang mga kalakaran ng Protestante ay kumalat mula sa Novgorod, na nasa ilalim ng pamumuno ng Suweko nang higit sa 10 taon.

Pagkatapos ng Oras ng Mga Problema, simula noong 1620s, nang magsimula ang bukas na pag-uusig sa Orthodoxy sa Polish-Lithuanian Commonwealth, isang malakas na daloy ng mga ideya at mga tao ang sumugod sa Rus' at mula doon. Ang mga paring Ruso sa Kanluran ay naging bihasa sa mga alitan sa teolohiya. Alam nila mula sa karanasan na kung walang mahusay na edukasyon ay talagang imposibleng labanan ang mga Heswita sa mga pagtatalo sa mga bagay ng pananampalataya. Matagal nang may mga tawag mula sa Kyiv para magbukas ng mga paaralan sa Moscow at magsalin at mag-print ng mga libro. Sa Moscow, na lubos na nakakaalam ng kakulangan ng kaliwanagan, tumugon sila sa pamamagitan ng paglikha ng mga institusyong pang-edukasyon at isang lalong malawak na interes sa edukasyong Griyego at Latin. Tila sa marami na ang simbahan, kasama ang buong bansa, ay nangangailangan ng pagwawasto at isang bagong istraktura.

Naturally, pagkatapos ng Oras ng mga Problema, ang reporma sa Simbahan ang naging pinakamabigat na problema. Ang reporma ay isinagawa hindi ng mga obispo, ngunit ng mga pari: Archpriest Ivan Neronov, confessor ng batang Tsar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, ang sikat na Avvakum.

P.2 Moscow bilog ng mga masigasig ng kabanalan

Sa pag-akyat ni Alexei Mikhailovich, isang maliit ngunit maimpluwensyang bilog ng mga zealot ng kabanalan ang lumitaw sa korte ng Moscow. Ang kaluluwa ng bilog ay si Archpriest Stefan Vonifatiev, ang confessor ng tsar, isang tagahanga ng mga siyentipiko ng Kyiv at isang kumbinsido na Greekophile, isang taong namumukod-tangi sa kanyang katalinuhan, mataas na moral na katangian, kasigasigan para sa kabanalan, at, bukod dito, ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa tsar, kanyang espirituwal na anak. Ang mga miyembro ng bilog ay: isa sa mga pinaka-edukadong Ruso noong panahong iyon, boyar F.M. Rtishchev, ang kanyang kapatid na babae na si Anna Mikhailovna, ang royal educator, boyar Morozov, at Archimandrite Nikon ng Novospassky Monastery, ang hinaharap na patriarch. Ang batang tsar ay may parehong pag-iisip sa kanila, at sa pangkalahatan ay palaging tinatrato ang mga bagay tungkol sa simbahan: kapwa sa kanyang kabataan at sa kanyang mature na mga taon, na may masiglang pakikiramay at interes.

Dapat pansinin na ang hari mismo ay isang kumbinsido na Greekophile. Sa kanyang malawak na pakikipag-ugnayan sa mga patriarch sa Silangan, ang layunin ni Alexei Mikhailovich ay malinaw na nakasaad - upang dalhin ang Simbahang Ruso sa kumpletong pagkakaisa sa Griyego. Ang mga pampulitikang pananaw ni Tsar Alexei, ang kanyang pananaw sa kanyang sarili bilang tagapagmana ng Byzantium, ang vicegerent ng Diyos sa lupa, ang tagapagtanggol ng lahat ng Orthodoxy, na, marahil, ay magpapalaya sa mga Kristiyano mula sa mga Turko at maging hari sa Constantinople, pinilit din siya na magsikap para sa gayong pagkakakilanlan ng mga pananampalatayang Ruso at Griyego. Kaya, noong 1649, si Patriarch Paisius ng Jerusalem, sa kanyang pagbisita sa Moscow, sa isang pagtanggap sa tsar, ay direktang nagpahayag ng kanyang nais na si Alexei Mikhailovich ay maging hari sa Constantinople: "nawa'y magkaroon ng isang Bagong Moises, at palayain kami mula sa pagkabihag."

Ang mga “zealot ng kabanalan” na ito ay kumilos sa dalawang direksyon. Una, sa larangan ng "sosyal na Kristiyanismo," na nangangahulugan ng mga oral na sermon at direktang gawain sa kawan: pagsasara ng mga tavern, pagtatatag ng mga limos, at mga bahay-ampunan. Pangalawa, sila ay nakikibahagi sa pagwawasto sa ritwal at sa mga liturhikal na aklat mismo.

Ito ay dahil sa pagwawasto ng mga ritwal at liturhikal na mga aklat na nagsimulang lumaki ang tunggalian. Natutukoy ito sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa mga ritwal ng Moscow at Griyego, pangunahin sa pagbuo ng daliri: ang mga Dakilang Ruso ay bininyagan ng dalawang daliri, ang mga Griyego na may tatlo. Ang mga pagkakaibang ito ay humantong sa isang pagtatalo sa pagiging wasto sa kasaysayan. Sa katunayan, ang pagtatalo ay bumulusok sa paglilinaw ng tanong kung ang seremonya ng simbahan ng Russia - dalawang daliri, walong-tulis na krus, mga banal na serbisyo sa pitong prosphoras, espesyal na hallelujah, naglalakad sa asin, iyon ay, sa araw, kapag nagsasagawa ng mga ritwal. , at iba pa - lumitaw bilang isang resulta ng pagbaluktot ng mga mangmang na tagakopya ng mga libro ng liturgical documents o hindi.

Ngunit sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. ang mga pangyayari ay lubhang nagbago. Ang "Bright Rus'" kasama ang kamag-anak na pagkakaisa nito sa pananaw sa mundo at pag-uugali ng mga tao ay nagiging isang bagay ng nakaraan. Ang bansa ay nahaharap sa tatlong beses na pagpipilian: isolationism (ang landas ni Habakkuk); paglikha ng isang teokratikong unibersal na imperyo ng Orthodox (landas ni Nikon); pagpasok sa "pag-aalala" ng mga kapangyarihan sa Europa (pili ni Pedro) na may hindi maiiwasang pagpapasakop ng Simbahan sa estado. Ang annexation ng Ukraine ay ginawa ang problema ng pagpili kahit na mas pagpindot, dahil ito ay kinakailangan upang isipin ang tungkol sa pagkakapareho ng mga seremonya ng simbahan. Ang mga monghe ng Kyiv na lumitaw sa Moscow kahit na bago ang pagsasanib ng Ukraine, ang pinaka-kapansin-pansin kung saan ay si Epiphanius Slavinetsky, ay nagsimulang igiit ang pagwawasto ng mga serbisyo sa simbahan at mga libro alinsunod sa kanilang mga ideya.

P.3 Paghalal ng bagong patriyarka

Sa matinding sandaling ito, namatay si Patriarch Joseph (1652). Kailangang mahalal ang isang bagong patriyarka; Kung wala ang basbas ng patriarch, imposibleng magdaos ng anumang estado, lalo na ang simbahan, na kaganapan sa Moscow noong panahong iyon. Si Tsar Alexei Mikhailovich mismo, isang relihiyoso at debotong tao, ay labis na interesado sa mabilis na halalan ng isang patriyarka at nais na makita ang kanyang "kasamang kaibigan" sa trono ng patriyarkal, Metropolitan Nikon ng Novgorod, na pinahahalagahan niya nang labis at kung kanino siya. palaging isinasaalang-alang.

Ang isyu ng pagpili kay Nikon sa trono ng patriarchal ay napagpasyahan nang maaga, dahil maraming mga boyars ang sumuporta sa pagnanais ng tsar, at ang mga Orthodox na patriarch ng Silangan ay nagsalita pabor sa kandidatura ni Nikon sa kanilang mga mensahe: Constantinople, Jerusalem, Antioch at Alexandria. Nakatanggap si Nikon ng napakalaking kapangyarihan at ang pamagat ng "Great Sovereign", katulad ng royal one (1652).

P.4 Pagkatao ng Patriarch Nikon

Isang tipikal na tao sa yugto ng Akmatic, ang hinaharap na Patriarch ng Moscow Nikon ay isang lubhang walang kabuluhan at taong gutom sa kapangyarihan. Nagmula siya sa mga magsasaka ng Mordovian at sa mundo ay may pangalang Nikita Minich. Ang pagkakaroon ng isang nakahihilo na karera, si Nikon ay naging tanyag sa kanyang malakas na karakter at kalubhaan, na hindi gaanong katangian ng isang hierarch ng simbahan bilang isang sekular na pinuno.

Si Nikon ay pinagkaitan ng wastong sistematikong edukasyon at, tulad ng karamihan sa kanyang mga kontemporaryo, ay hindi alam kung paano paghiwalayin ang mahalaga mula sa hindi mahalaga sa mga bagay ng pananampalataya, ang pananampalataya at mga turo ng simbahan mula sa mga ritwal ng simbahan at itinatag na mga ritwal. Sa bagay na ito siya ay hindi naiiba sa kanyang mga kalaban; kapwa sila at siya ay, sa esensya, isang tipikal na lumang tagasulat ng Moscow, kung minsan ay napaka-isang panig at makitid sa pag-unawa sa pananampalataya at kabanalan. Sa una, siya mismo ay sumunod sa mga lumang kaugalian, ngunit nang maglaon, sa ilalim ng impluwensya ng isang bilog ng mga zealots at kakilala sa mga siyentipiko ng Kiev at mga Griyego na bumibisita sa Moscow, binago niya ang kanyang dating pananaw, naging isang tagahanga ng lahat ng Griyego at, kasama ang kanyang katangiang enerhiya, simbuyo ng damdamin at sigasig, nagsimulang ipatupad ang mga bagong pananaw. Malalim na relihiyoso, na may kaluluwang nauuhaw sa aktibidad, sa kanyang isip ay pinagsama niya ang ritwal sa pananampalataya at naunawaan ang anumang pagbabago sa anyo kung saan ito ay itinapon bilang isang pagbaluktot ng pananampalataya, masama at kriminal.
Iyon ang dahilan kung bakit ang mas malapit na Nikon at ang mga tagasuporta ng mga lumang ritwal ay tumayo sa isa't isa sa kanilang maling pag-unawa at pagkalito sa mga ritwal na ito na may kakanyahan ng pananampalataya ng Orthodox, mas matalas ang kanilang paghiwalay, mas hindi mapagkakasundo ang kanilang kapaitan sa isa't isa. Parehong nag-alab ang Nikon at ang mga Lumang Mananampalataya sa dalisay, nagniningas na pananampalataya, ngunit, na pinagkaitan ng tunay na kaliwanagan, hindi nila nagawang umangat sa anyo at nanganak, kasama ang mapaminsalang pakikilahok ng mga Griyego, sa alitan na hanggang ngayon ay naghahati sa ating simbahan, na lumilikha mula sa isang dalawang simbahan: ang isa - ang nangingibabaw, na tinanggap ang mga reporma ni Nikon, ang isa - ang mga Lumang Mananampalataya, na tumalikod sa kanila, at gayon pa man ang dalawa ay pantay na Orthodox, pantay na wastong nagpahayag ng pananampalataya kay Kristo, ayon sa mga turo at mga resolusyon ng 7 Ecumenical Councils.
Bilang karagdagan, ang espirituwal na alitan ay naging lalong talamak dahil sa mga personal na pagkukulang ni Nikon. Siya ay isang taong may malupit na disposisyon, dominante, despot sa puso, mainitin ang ulo, na hindi alam kung paano kontrolin ang sarili. Namuhunan ng napakalaking kapangyarihan, hindi niya kayang tiisin ang paglaban at hindi alam ang lawak ng parusa. Sa pagpapakilala ng kanyang reporma sa pamamagitan ng puwersa, nakalimutan ni Nikon na sa usapin ng pananampalataya ay hindi karahasan ang nagwawagi ng tagumpay, ngunit ang panghihikayat, at ang pag-uusig ay nagpapalakas lamang ng paglaban, ginagawang biktima ang mga inuusig, binibigyan sila ng aura ng pagkamartir at pinapataas lamang ang bilang ng mga kanilang mga tagasuporta.

Sa pagsasalita tungkol sa mga kakaibang katangian ng pagiging relihiyoso ni Patriarch Nikon at ng kanyang mga kontemporaryo, sinabi niya: "Sa pagiging kura paroko sa loob ng sampung taon, si Nikon, nang hindi sinasadya, ay inisip ang lahat ng kagaspangan ng kapaligiran sa paligid niya at dinala ito kasama niya hanggang sa patriyarkal na trono. Sa paggalang na ito, siya ay isang ganap na Ruso na tao sa kanyang panahon, at kung siya ay tunay na relihiyoso, kung gayon sa lumang kahulugan ng Ruso. Ang kabanalan ng taong Ruso ay binubuo sa pinakatumpak na pagpapatupad ng mga panlabas na pamamaraan, kung saan ang simbolikong kapangyarihan ay naiugnay, na nagbibigay ng biyaya ng Diyos; at ang kabanalan ni Nikon ay hindi lumampas sa ritwal. Ang liham ng pagsamba ay humahantong sa kaligtasan; samakatuwid, kinakailangan na ang liham na ito ay ipahayag nang wasto hangga't maaari."

P.5 Paano isinagawa ang reporma sa simbahan (1653 - 1667)

Ang pagiging patriyarka, inireseta ni Nikon sa simula ng 1653:

1) kapag binabasa ang panalangin ng Kuwaresma ni Ephraim the Syrian ("Panginoon, Guro ng aking buhay"), ilagay lamang ang apat na pagpapatirapa sa lupa, at labindalawa sa sinturon, sa halip na ang mga nauna, eksklusibo sa lupa;

2) gawin ang tanda ng krus hindi sa dalawang daliri, ngunit sa tatlo.

Nang matanggap ang utos na ito, si John Neronov, na noon ay ang archpriest ng Kazan (Moscow) Cathedral, ay tumawag kay Avvakum at sa iba pa upang talakayin ang bagay na ito. Kahanga-hanga ang impression. Pagkatapos ng lahat, kahit na sa Konseho ng Stoglavy ay ipinag-utos: "Sumpain ang nabautismuhan ng higit sa dalawang daliri!" "Nakikita natin," isinulat ni Avvakum kalaunan, "na gusto ng taglamig na iyon: ang puso ay malamig at ang mga binti ay nanginginig."

Tumugon si Nikon sa matalas na pagpuna sa kanyang mga aksyon na may malupit na mga hakbang: Si Neronov ay binawian ng kanyang skufia, Login at Daniil ay hinubaran, at lahat ng tatlo ay ipinatapon; Si Avvakum ay ipinatapon din, ngunit ang pamamagitan ni Tsar Alexei ay nagligtas sa kanya mula sa pagkahubad. Gayunpaman, ang malakas na pagsalungat na ipinakita niya sa mga inobasyon ay nagpakita kay Nikon na sa kanyang karagdagang mga aktibidad kailangan niyang umasa sa pinakamataas na awtoridad ng konseho ng simbahan. Nagtipon noong 1654, nagpasya ang konseho, alinsunod sa mga pananaw ni Nikon, na muling suriin ang mga aklat ng simbahan at iwasto ang mga ito, ayon sa mga sinaunang katangian ng mga aklat na Ruso at Griyego. Ang sensitibong isyu ng double fingers ay hindi itinaas; Limitado ni Nikon ang kanyang sarili sa pagsasaalang-alang sa pangalawa at hindi gaanong pagpindot sa mga bagay: kung kailan dapat panatilihing bukas ang mga pintuan ng hari sa panahon ng liturhiya, kung anong oras sisimulan ang mismong liturhiya; na may karapatang magbasa at kumanta sa pulpito, atbp.

Talamak din ang isyu ng tinatawag na polyphony.

P.6 Pagkakaisa at polyphony

Ang charter ng simbahan na ipinakilala sa Simbahang Ruso ay hiniram mula sa silangan, pinaka mahigpit na mga monasteryo; doon ito ay ginamit lamang sa mga monasteryo, ngunit sa ating bansa ito ay ipinakilala, bilang karagdagan, sa mga simbahan ng parokya. Ayon sa charter na ito, kinakailangang basahin at kantahin nang walang anumang pagkukulang ang lahat ng dapat na nasa loob nito. Samakatuwid, ang paglilingkod sa simbahan ay napakahaba, nakakapagod, at, isinasaalang-alang ang kahinaan ng mga makamundong tao, para sa kapakanan ng indulhensiya sa kanilang pang-araw-araw na mga alalahanin, sinimulan nilang isagawa ito nang sabay-sabay, sa maraming tinig: nagsimula silang gumamit ng polyphony, i.e. sabay-sabay na kumanta kung ano ang kinakailangan ayon sa charter sa ilang mga tinig nang sabay-sabay: "Ang isa ay kumanta, ang isa ay nagbasa sa oras na ito, ang pangatlo ay nagsabi ng mga litaniya o mga tandang, o nagbasa sa ilang mga tinig nang sabay-sabay at bawat isa sa kanyang sariling paraan, ay ginawa. hindi pinansin ang iba, at sinubukan pang sumigaw.” Kasabay nito, ang mga regulasyon ay, sa katunayan, ganap na sinusunod, walang tinanggal mula dito, ngunit ang gayong serbisyo, sa halip na pagpapatibay, ay nagturo sa mga tao na gumanap nang mekanikal, nang walang kahulugan. "Marami sa mga tao ang nagsimulang tumingin sa pagbisita sa simbahan bilang isang pormalidad lamang, at hindi lamang kumilos nang labis na hindi disente sa panahon ng serbisyo, na halos naging pangkalahatang tuntunin, ngunit sinubukan din nilang pumunta sa mga simbahan kung saan ang serbisyo, para sa kapakanan ng polyphony, ay ginanap na may espesyal na bilis. Sa kanilang bahagi, ang mga klero, na nagnanais na makaakit ng mas maraming tao sa kanilang mga simbahan, ay ginawa ang bilis ng mga serbisyo sa simbahan nang labis, na nagpapahintulot sa anim o higit pang mga tinig na magbasa nang sabay-sabay sa simbahan.” Ang pagkakaisa na ipinakilala ni Nikon ay nagpahaba sa paglilingkod sa simbahan, ngunit ginawa itong mas disente at makabuluhan. Nagtagumpay ang pagkakaisa.

patriarch nikon lumang mananampalataya icon

P.7 Pag-uusig sa mga icon

Kasabay nito, ang Nikon ay naglunsad ng pag-uusig laban sa mga icon ng Frankish na pagsulat, i.e. nakasulat ayon sa Western, Latin na mga modelo. Bilang isang panunuya sa kanila at bilang isang aral sa mga tao, inutusan niya ang mga mukha ng mga santo na tanggalin ang mga tabla at, sa ganitong anyo, dinadala sa mga lansangan para ipakita. Sa wakas, sa linggo ng Orthodoxy (1655), sa Assumption Cathedral, sa isang solemne seremonya sa presensya ng mga Patriarch ng Antioch at Serbia, isang pagbabawal ay inihayag, sa ilalim ng sakit ng excommunication, mula sa pagpipinta at pagpapanatili ng gayong mga icon. Para sa karagdagang edukasyon, kinuha ni Nikon ang mga imaheng ito sa kanyang mga kamay, ipinakita ang mga ito sa mga mananamba at pilit na inihagis ang mga ito sa sahig, pinagputolputol ang mga ito sa mga bakal na plato, at pumayag lamang sa kahilingan ng hari, nilimitahan niya ang kanyang sarili sa utos. upang ibaon ang mga sirang piraso, at hindi sunugin ang mga ito, gaya ng orihinal na gusto ko. Ang bastos na pananalita ni Nikon laban sa mga icon ay nagpagalit sa mga taong banal, na nagbigay sa kanila ng bagong sandata laban sa kanya. Sinimulan nilang tawaging iconoclast ang Patriarch, at gusto pa nilang patayin siya. Sa mga sakuna ng salot, na sa oras na iyon ay umangkin ng maraming biktima sa lungsod ng Moscow at nagdulot ng gulat sa mga tao, nakita nila ang daliri ng Diyos at ang parusa para sa mga pagbabago ni Nikon.

Kasabay nito, dumating sa Moscow ang isang masigasig na tagahanga (at kalaunan ay isang masigasig na kalaban) ni Nikon, ang Antiochian Patriarch Macarius, at ang pagpapakilala ng tatlong daliri ay opisyal na inihayag sa bansa, at ang mga patuloy na gumagamit ng dalawang daliri noong ang pagdarasal ay ibinigay sa sumpa ng simbahan. Nang maglaon (1656) kinumpirma ng isang konseho ng simbahan ang kautusang ito, at ganap na naghiwalay ng landas si Nikon at ang kanyang mga dating kaibigan.

Kaya, ang mga reporma ni Nikon ay nabawasan sa isang simpleng ritwal at sulat. Ang pagwawasto ng mga libro mismo, tama na ipinaglihi at ganap na kinakailangan, ay hindi sa anumang paraan ay nagpalawak ng kamalayan sa relihiyon ng mga taong Ruso, na iniwan siya sa parehong antas ng espirituwal na kaliwanagan. Ang ritwal ay tinakpan ang mas mahahalagang bagay para sa Nikon - ang moral, relihiyon at buhay simbahan ng lipunan noong panahong iyon, lalo na ang mga klero: ang buhay na ito ay nangangailangan ng reporma higit pa sa isang simpleng ritwal. Para sa pananampalataya at kabanalan, ganap na walang pagkakaiba kung ang mga tao ay bininyagan ng dalawa o tatlong daliri, doble o triple hallelujah, kung ang mga serbisyo sa simbahan ay isinasagawa ayon sa mga bagong naitama o lumang pre-Nikon na mga aklat: ang pagpapalit ng isang ritwal sa isa pa ay hindi pa nakakapagpaginhawa. kaguluhan sa buhay simbahan. At, sa katunayan, kahit na pagkatapos ng reporma, ang Simbahang Ruso ay nanatiling may parehong mga di-kasakdalan, at ang lipunang Ruso ay nanatiling may parehong mga bisyo at pagkukulang, tulad ng dati, tulad ng malayo sa tunay na pag-unawa sa diwa at kahulugan ng pagtuturo ng Kristiyano.

Ito ay kung paano naganap ang split sa Russian Orthodoxy: ang mga tagasuporta ng "sinaunang kabanalan" ay natagpuan ang kanilang sarili. pagsalungat sa opisyal na pulitika, at ang usapin ng reporma sa simbahan ay ipinagkatiwala sa Ukrainian Epiphany Slavinetsky at sa Greek Arseny.

Clause 8 Resolution ng Council of 1667

Sa konseho ng 1667, ang mga hierarch ng Griyego, na pinamumunuan ng dalawang patriyarka sa Silangan, ay nagkaroon ng prominenteng bahagi. Sila ang may unang pwesto at unang boto doon. Sinamantala ng mga Griyego ang magandang pagkakataon upang maibalik ang awtoridad ng kanilang simbahan, na nayanig sa mata ng mga Ruso mula pa noong panahon ng Union of Florence, at upang ipakita na ang mga hinala at reklamo laban dito ay walang batayan. Sa ilalim ng kanilang panggigipit, niresolba ng katedral mula sa panunumpa ng Hundred Head Council ang three-fingered at triplicate hallelujah - isang panunumpa na sinasabing ipinataw "nang walang dahilan, pagiging simple at kamangmangan," at, sa turn, ay nagpataw ng isang anathema sa dalawang daliri at matinding hallelujah. Kaya, ang mga Lumang Mananampalataya ay inilagay sa parehong antas ng mga erehe, at minarkahan nito ang simula ng isang malungkot na kababalaghan sa buhay ng Russia - ang schism.

P. 9 Ang mga pangunahing pagkakaiba sa ritwal sa pagitan ng Old Believer Church at ng isang binago ayon sa mga utos ng Konseho ng 1667

1. Sign of the cross kapag gumagawa ng sign of the cross: two-fingered vm. triplets.

2. Aleluya. Sugubaya vm. tatlong bibig

3. Krus. Eksklusibong 8-pointed; Ang simbahan

Pinapayagan ng 1667 ang tatlong anyo nang walang pakialam: 4-, 6- at 8-pointed.

4. Ang bilang ng mga prosphora sa proskomedia. Pitong vm. lima.

5. Prusisyon ng Krus. Pag-aasin vm. naglalakad laban sa araw. 1B. Ang Konseho ng 1667 ay pinapayagan, gayunpaman, ang pag-aasin, ngunit sa panahon lamang ng kasal (kapag ang nobya at lalaking ikakasal ay pinamunuan sa paligid ng lectern).

6. Yumuko kapag binabasa ang panalangin ng Kuwaresma ni Ephraim the Syrian. Eksklusibong makalupa vm. ipinakilala ng Nikon 4 earth at 12 belt.

7. Mga icon. Ang mga lumang modelo lamang ang pinapayagan, i.e. isinulat bago ang panahon ng Nikon, o, kung mamaya, pagkatapos ay ayon sa mga lumang modelo.

8. Pag-ahit ng balbas. Ang Old Believers ay sumunod sa resolusyon ng Stoglavy Council, na kinikilala ang pag-ahit ng balbas bilang isang maling pananampalataya sa Latin at samakatuwid ay ipinagbawal ang mga serbisyo sa libing para sa mga barbero pagkatapos ng kamatayan, nagsasagawa ng magpie para sa kanila, at nagdadala ng mga kandila at prosphora sa simbahan para sa kanila.

9. “At may apoy.” Matagal bago si Patr. Nikon ang sanggunian sa aklat, si Archimandrite ng Trinity Monastery na si Dionysius ay nagbayad para sa (tama) na alisin ang mga salitang "at sa pamamagitan ng apoy" mula sa panalangin ng pagpapabanal sa tubig: "Pabanalin ang tubig na ito ng Iyong Espiritu at apoy." Siya ay inakusahan ng gustong "mag-alis ng apoy sa mundo" (1618). Sa insert na ito, na kasama sa lahat ng mga missals, ang kaugalian ay iningatan, kapag nag-alay ng tubig, upang ibabad dito ang mga nakasinding kandila. Ang pagpapasok na ito ay kinilala bilang hindi tama at na-cross out, ngunit ang kaugalian ng pagbaba ng mga kandila ay nagpatuloy nang ilang panahon, hanggang sa wakas ay inalis ito ng konseho ng 1667.

P.10 Mga pagkakaiba sa teksto ng mga aklat na liturhikal

10. Ang Panalangin ng Panginoon. "Ama namin... at patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya naman namin na nagpapatawad... at huwag mo kaming ihatid sa tukso." Sa halip na: “kung ano tayo... at huwag mo kaming ihatid sa tukso.”

11. Kredo. “Naniniwala ako sa isang Diyos... At sa isang Panginoong Hesukristo... ipinanganak, ngunit hindi nilikha... at para sa ating kaligtasan ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria... Ipinako sa krus para sa atin ... at muling nabuhay sa ikatlong araw ayon sa mga banal na kasulatan. Ang Kanyang kaharian ay walang katapusan... At sa tunay at nagbibigay-buhay na Banal na Espiritu.” Sa halip na: “Si Hesukristo... isinilang, hindi nilikha... bumaba mula sa langit... ang Birheng Maria... Ipinako sa krus para sa atin... at muling nabuhay sa... ayon sa mga kasulatan... Sa pamamagitan niya kaharian ay walang katapusan.. At sa nagbibigay-buhay na Espiritu Santo."

12. Panalangin sa Birheng Maria. "Ina ng Diyos, Birhen, magalak, masayang Maria... dahil ipinanganak mo si Kristo na Tagapagligtas." Sa halip na: "Ina ng Diyos, Birhen, magalak, purihin si Maria... dahil ipinanganak mo ang Tagapagligtas."

13. Jesus (ayon kay Stoglav) - Jesus (konseho ng 1667).

14. Awit “Mabuhay nawa ang Diyos.” "Nawa'y muling bumangon ang Diyos at ikalat ang kanyang mga kaaway" vm. "Hayaan ang kanyang mga kaaway na masira."

15. Panalangin sa Pasko ng Pagkabuhay. "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, tumapak sa kamatayan sa ibabaw ng kamatayan at nagkaloob ng buhay sa mga libingan" vm. "Si Kristo ay nabuhay mula sa mga patay, niyurakan ang kamatayan sa pamamagitan ng kamatayan."

16. Litanya: Ang buong araw ay kumpleto, angat, mapayapa, walang kasalanan, nang hilingin ang ating sarili at ang isa't isa, ibibigay natin ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos"; at gayundin: "Hiniling namin ang pagkakaisa ng pananampalataya at ang pakikipag-isa ng Banal na Espiritu para sa aming sarili at para sa isa't isa, at ang aming buong buhay ay ibibigay kay Kristo na aming Diyos," sa halip na: "ibibigay namin ang aming sarili at ang bawat isa. iba at ang ating buong buhay kay Kristo na ating Diyos” (sa parehong mga kaso).

Maaari mong ituro ang dalawang inobasyon sa patent. Nikon, na hindi makalaban at inalis ng konseho ng 1667:

1. Panalangin ni Hesus. Pinalitan ni Nikon ang lumang anyo: "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin" ng isa pa: "Panginoong Hesukristo, aming Diyos, maawa ka sa amin."

2. Ang pagpapala ng tubig sa kapistahan ng Epipanya (Enero 6) ay ginanap nang dalawang beses: isang araw bago, sa gabi, sa simbahan, at pagkatapos ay sa mismong araw ng holiday, sa ilog.

Nagpasya si Nikon na italaga ito nang isang beses lamang, isang araw bago, at, bukod dito, sa ilog.

P.11 Paghina ng paghahari ni Nikon

Ito ay sa pagtatatag ng unibersal na katangian ng Russian Orthodoxy na ang makasaysayang merito ng Patriarch Nikon ay namamalagi. Ngunit, sa kasamaang-palad, ang matigas na ugali ni Nikon ay nagpatuloy sa pagbagsak nito at unti-unting lumikha ng maraming mga kalaban para sa kanya sa mga boyars. Sinubukan ng huli sa lahat ng posibleng paraan na sirain ang relasyon sa pagitan ng patriyarka at ng hari at nagtagumpay dito. Nagsimula ang lahat na tila sa maliliit na bagay. Noong 1658, sa susunod na holiday, ang maharlikang bantay, gaya ng dati, ay naghahanda ng daan para sa soberanya, at hinampas ang patriyarkal na tao ng isang stick. Nagsimula siyang magalit, tinawag ang kanyang sarili na "anak ng patriarchal boyar," at agad na tumanggap ng isa pang suntok na may isang stick - sa noo. Si Nikon, nang malaman ang tungkol sa insidenteng ito, ay labis na nagalit at hiniling na si Alexei Mikhailovich ay mag-imbestiga at parusahan ang nagkasalang boyar. Ngunit hindi sinimulan ang pagsisiyasat, at ang salarin ay nanatiling hindi naparusahan. Nang makita ang pagbabago ng saloobin ng tsar sa kanyang sarili, muling nagpasya si Nikon na gamitin ang pamamaraan na naranasan na niya sa pag-akyat sa trono ng patriyarkal. Pagkatapos ng misa sa Assumption Cathedral, hinubad niya ang kanyang patriarchal vestments at inihayag na aalis na siya sa posisyon ng patriarch at titira sa kanyang minamahal na Resurrection Monastery malapit sa Moscow, na tinatawag na New Jerusalem. Ang mga pagtatangka ng mga tao na pigilan ang patriyarka ay hindi nagtagumpay. Sa kabila ng katotohanan na inalis ng mga tao ang mga kabayo mula sa kanyang karwahe, hindi binago ni Nikon ang kanyang desisyon at umalis siya patungong Bagong Jerusalem na naglalakad.

Ang trono ng Patriarchal ay nanatiling walang laman. Si Nikon ay umaasa kay Alexei Mikhailovich na matakot, ngunit siya ay nagkamali. Ang hari ay hindi lumapit sa kanya. Nagsimula ang maraming taon ng pakikibaka ni Nikon para sa patriyarkal na trono. Sinubukan ng tsar na himukin si Nikon na sa wakas ay talikuran ang patriyarkal na titulo at ibalik ang patriarchal regalia upang ang isang bagong patriyarka ay mahalal. Sinikap ni Nikon na patunayan na malaya siyang makabalik sa trono ng patriyarkal anumang oras. Ang sitwasyong ito ay, siyempre, ganap na hindi matitiis.

Pagkatapos ay gumamit si Alexey Mikhailovich sa pamamagitan ng mga ekumenikal na patriyarka. Gayunpaman, hindi madaling hintayin ang kanilang pagdating: noong 1666 lamang dumating ang dalawa sa apat na patriyarka sa Moscow: Antioch at Alexandria, na, gayunpaman, ay may kapangyarihan mula sa dalawang iba pang mga patriyarka ng Ortodokso: Constantinople at Jerusalem. Sa kabila ng lahat ng mga panlilinlang at paglaban ni Nikon, gayunpaman ay humarap siya sa korte ng mga patriyarka at inalis sa kanyang ranggo. Gayunpaman, ang parehong katedral ng 1666-1667. kinumpirma ang kawastuhan ng lahat ng mga reporma sa simbahan na isinagawa ni Nikon. Ang mga inobasyon ng patriarch ay nakatanggap ng opisyal na pag-apruba, ngunit si Nikon mismo ay nakatakdang panoorin ang tagumpay ng kanyang patakaran bilang isang simpleng monghe na ipinatapon sa isang malayong hilagang monasteryo.

Konklusyon

Ang mga progresibong panig ng pagkakahati ng ideolohikal ay kinabibilangan ng: pagpapabanal, ibig sabihin, pagbibigay-katwiran sa relihiyon at pagbibigay-katwiran sa iba't ibang anyo ng paglaban sa kapangyarihan ng opisyal na simbahan; paglalantad sa mga mapaniil na patakaran ng mga awtoridad ng hari at simbahan sa mga Lumang Mananampalataya at iba pang mananampalataya na hindi kumikilala sa opisyal na simbahan; pagtatasa sa mga mapaniil na patakarang ito bilang mga aksyong salungat sa doktrinang Kristiyano.

Ang mga tampok na ito ng ideolohiya ng kilusan at ang pamamayani ng mga magsasaka at taong-bayan na dumanas ng pyudal-serf na pang-aapi sa mga kalahok nito ay nagbigay ng pagkakahati ng katangian ng isang sosyal, esensyal na anti-serfdom na kilusan, na inihayag ng mga popular na pag-aalsa sa huling ikatlong bahagi ng ikalabing pitong siglo. Kaya't ang pakikibaka ng mga awtoridad ng hari at simbahan noong panahong iyon ay pangunahing pakikibaka laban sa kilusang popular, laban sa naghaharing uri ng mga pyudal na panginoon at sa ideolohiya nito.

Ang mga pangyayari noong mga panahong iyon ay nagpakita na, habang ipinagtatanggol ang mga interes nito sa pulitika, ang kapangyarihan ng simbahan ay naging isang seryosong hadlang sa pag-unlad. Nagambala ito sa pakikipag-ugnayan ng Russia sa mga bansang Kanluranin. Pag-aaral mula sa kanilang karanasan at paggawa ng mga kinakailangang pagbabago. Sa ilalim ng slogan ng pagprotekta sa Orthodoxy, hinangad ng mga awtoridad ng simbahan na ihiwalay ang Russia. Ni ang gobyerno ni Prinsesa Sophia o ang paghahari ni Peter I ay hindi sumang-ayon dito. Bilang resulta, ang isyu ng kumpletong pagpapasakop sa awtoridad ng simbahan at ang pagbabago nito sa isa sa mga link sa burukratikong sistema ng isang absolutong monarkiya ay inilagay sa agenda.

Sa konklusyon, maaari nating tapusin na ang reporma ng Nikon ay kinakailangan sa oras na iyon. Pinamunuan niya ang Russian Orthodox Church palayo sa paghihiwalay at pinagsama ito sa Ecumenical Orthodox Church. Ipinakilala ang estado ng Moscow sa komunidad ng mga bansang Europeo. Kaya, nilikha nito ang mga kinakailangan para sa mga reporma ni Peter I. Nagbigay din ito ng mga kinakailangan para sa pag-unlad at paglitaw ng espirituwal na teolohikong kaisipan sa Rus'.

Preamble
Ang kakanyahan ng reporma sa simbahan ng Nikon ay nasa 17 pangunahing punto:
- kahit papaano, kung hindi lang sa lumang paraan

Nais ni Nikon hindi lamang na iwasto ang ilang mga pagkakamali ng mga eskriba, ngunit baguhin ang lahat ng mga lumang ritwal at ritwal ng simbahan ng Russia alinsunod sa mga bagong Griyego. "Ang trahedya ng split-creative na reporma ay ang isang pagtatangka na "pamahalaan ang tuwid sa tabi ng baluktot na bahagi." Ipinarating ni Archpriest Avvakum ang utos ni Patriarch Nikon na "iwasto" ang mga libro sa "inspektor", isang estudyante ng mga Heswita, si Arseny na Griyego: "Rule, Arsen, kahit papaano, kung hindi lang sa lumang paraan" At kung saan sa mga liturgical na aklat ay dati itong nakasulat na "mga kabataan" - ito ay naging "mga bata"; kung saan ito ay nakasulat na "mga bata" - ito ay naging "mga kabataan"; kung saan nagkaroon ng "simbahan" - nagkaroon ng "templo", kung saan mayroong "templo" - mayroong "simbahan"... Ang gayong mga tahasang kahangalan ay lumitaw din bilang "ang ningning ng ingay", "upang maunawaan ang mga daliri ng paa (i.e. sa mga mata)", "upang makita gamit ang daliri", "mga krus na kamay ni Moses," hindi banggitin ang panalangin "sa masamang espiritu" na ipinasok sa seremonya ng pagbibinyag.

Ang double-fingered ay pinalitan ng triple-fingered
Ang sinaunang kaugalian ng pagpili ng mga pari ng parokya ay inalis - nagsimula siyang italaga
Pagkilala sa mga sekular na awtoridad bilang pinuno ng simbahan - sumusunod sa modelo ng mga simbahang Protestante
Kinansela ang mga pagpapatirapa
Pinahihintulutan ang mga kasal sa mga tao ng ibang relihiyon at kamag-anak
Ang eight-pointed cross ay pinalitan ng four-pointed
Sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon nagsimula silang lumakad laban sa araw
Ang salitang Hesus ay nagsimulang isulat sa dalawa at - Hesus
Ang Liturhiya ay nagsimulang ihain sa 5 prosphoras sa halip na 7
Apat na beses ang pagpupuri sa Panginoon sa halip na tatlong beses
Ang salita ng katotohanan ay inalis mula sa Kredo mula sa mga salita tungkol sa Banal na Panginoon
Ang anyo ng Panalangin ni Hesus ay nabago
Ang pagbubuhos ng binyag ay naging katanggap-tanggap sa halip na paglulubog
Binago ang hugis ng pulpito
Ang puting talukbong ng mga hierarch ng Russia ay pinalitan ng kamilavka ng mga Greeks
Ang sinaunang anyo ng mga tungkod ng obispo ay nabago
Ang pag-awit sa simbahan at mga canon ng pagsusulat ng mga icon ay binago

1. Dalawang daliri, sinaunang, minana mula sa panahon ng mga apostol, anyo ng tanda ng krus, ay tinawag na "heresy ng Armenia" at pinalitan ng tatlong daliri. Bilang tanda ng pari para sa pagpapala, ipinakilala ang tinatawag na malaxa, o tanda ng pangalan. Sa interpretasyon ng dalawang daliri na tanda ng krus, ang dalawang nakaunat na daliri ay nangangahulugang ang dalawang kalikasan ni Kristo (Banal at tao), at tatlo (ikalima, ikaapat at una), nakatiklop sa palad, ay nangangahulugan ng Banal na Trinidad. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng tripartite (ibig sabihin ay ang Trinity lamang), hindi lamang pinabayaan ni Nikon ang dogma ng pagka-Diyos-pagkatao ni Kristo, ngunit ipinakilala din ang "divine-passionate" heresy (iyon ay, sa katunayan, nangatuwiran siya na hindi lamang ang kalikasan ng tao ng Kristo, ngunit ang buong Banal na Trinidad ay nagdusa sa krus). Ang pagbabagong ito, na ipinakilala sa Simbahang Ruso ni Nikon, ay isang napakaseryosong dogmatikong pagbaluktot, dahil ang tanda ng krus ay sa lahat ng oras ay isang nakikitang simbolo ng pananampalataya para sa mga Kristiyanong Ortodokso. Ang katotohanan at kalumaan ng double-fingered constitution ay kinumpirma ng maraming testimonya. Kasama rin dito ang mga sinaunang larawan na nakaligtas hanggang sa ating panahon (halimbawa, isang fresco ng ika-3 siglo mula sa Tomb of St. Priscilla sa Roma, isang mosaic ng ika-4 na siglo na naglalarawan ng Miraculous Fishing mula sa Church of St. Apollinaris sa Rome, isang pininturahan na imahe. ng Annunciation mula sa Church of St. Mary in Rome, dating noong ika-5 siglo); at maraming Russian at Greek na mga icon ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos at mga santo, mahimalang inihayag at ipininta noong sinaunang panahon (lahat ng mga ito ay nakalista nang detalyado sa pangunahing gawaing teolohiko ng Lumang Mananampalataya na "Mga Sagot ng Pomeranian"); at ang sinaunang ritwal ng pagtanggap mula sa Jacobite na maling pananampalataya, na, ayon sa Konseho ng Constantinople noong 1029, ang Simbahang Griego ay naglalaman noong ika-11 siglo: "Sinumang hindi nagbibinyag ng dalawang daliri tulad ni Kristo, hayaan siyang sumpain"; at mga sinaunang aklat - Joseph, Archimandrite ng Spassky New Monastery, ang cell Psalter ni Cyril ng Novoezersky, sa orihinal na aklat ng Griyego ng Nikon the Montenegrin at iba pa: "Kung ang sinuman ay hindi minarkahan ng dalawang daliri, tulad ni Kristo, hayaan siyang sumpain ”3; at ang kaugalian ng Simbahang Ruso, na pinagtibay sa Pagbibinyag ni Rus' mula sa mga Griyego at hindi nagambala hanggang sa panahon ni Patriarch Nikon. Ang kaugaliang ito ay pinagsama-samang kinumpirma sa Simbahang Ruso sa Konseho ng Stoglavy noong 1551: “Kung ang sinuman ay hindi nagbabasbas ng dalawang daliri, tulad ni Kristo, o hindi nag-iisip ng tanda ng krus gamit ang dalawang daliri; nawa'y sumpain siya, gaya ng rekosha ng mga Banal na Ama." Bilang karagdagan sa sinabi sa itaas, ang katibayan na ang dalawang daliri na tanda ng krus ay isang tradisyon ng sinaunang Ecumenical Church (at hindi lamang ang lokal na Ruso) ay ang teksto din ng Greek Helmsman, kung saan nakasulat ang mga sumusunod: "Ang mga sinaunang Kristiyano ay naghubog ng kanilang mga daliri sa ibang paraan upang ilarawan ang krus sa kanilang sarili kaysa sa mga modernong, pagkatapos ay inilalarawan nila siya sa pamamagitan ng dalawang daliri - ang gitna at index, tulad ng sinabi ni Pedro ng Damascus. Ang buong kamay, sabi ni Pedro, ay nangangahulugang isang hypostasis ni Kristo, at ang dalawang daliri ay nangangahulugan ng Kanyang dalawang kalikasan.” Tulad ng para sa triplicate, wala pang isang piraso ng ebidensya na pabor dito ang natagpuan sa alinmang sinaunang monumento.

2. Ang mga pagpapatirapa na tinanggap sa pre-schism Church ay inalis, na isang walang alinlangan na tradisyon ng simbahan na itinatag ni Kristo Mismo, bilang ebidensya sa Ebanghelyo (si Kristo ay nanalangin sa Halamanan ng Gethsemane, "nahulog sa Kanyang mukha," ibig sabihin, ginawa pagpapatirapa) at sa mga gawaing patristiko . Ang pag-aalis ng mga pagpapatirapa ay itinuturing na isang muling pagkabuhay ng sinaunang maling pananampalataya ng mga hindi sumasamba, dahil ang mga pagpapatirapa sa pangkalahatan at, lalo na, na ginagawa sa panahon ng Kuwaresma ay isang nakikitang tanda ng pagsamba sa Diyos at sa Kanyang mga banal, gayundin isang nakikitang tanda ng malalim. pagsisisi. Ang paunang salita sa Psalter ng 1646 na edisyon ay nagsabi: “Sapagkat ito ay isinumpa, at ang gayong kasamaan ay itinatakwil mula sa mga erehe, na hindi yuyuko sa lupa, sa ating mga panalangin sa Diyos, sa simbahan sa mga takdang araw. Ang parehong tungkol dito, at hindi nang walang utos mula sa charter ng mga banal na ama, ang gayong kasamaan at maling pananampalataya, ang hedgehog inflexibility, ay nag-ugat sa maraming tao sa panahon ng Banal na Dakilang Kuwaresma, at sa kadahilanang ito ay walang makarinig na banal na anak ng simbahang apostoliko. . Ang ganitong kasamaan at maling pananampalataya, huwag tayong magkaroon ng ganoong kasamaan sa Orthodox, gaya ng sinasabi ng mga banal na ama.”4

3. Ang tatlong-bahagi na walong-tulis na krus, na mula sa sinaunang mga panahon sa Rus' ay ang pangunahing simbolo ng Orthodoxy, ay pinalitan ng isang dalawang-bahagi na apat na itinuro, na nauugnay sa isipan ng mga taong Ortodokso sa pagtuturo ng Katoliko at tinawag na "Latin (o Lyatsky) kryzh." Matapos magsimula ang reporma, ang eight-pointed cross ay pinaalis sa simbahan. Ang poot ng mga repormador sa kanya ay pinatunayan ng katotohanan na ang isa sa mga kilalang pigura ng bagong simbahan, si Metropolitan Dimitry ng Rostov, ay tinawag siyang "Brynsky" o "schismatic" sa kanyang mga sinulat. Mula lamang sa katapusan ng ika-19 na siglo nagsimulang unti-unting bumalik ang walong-tulis na krus sa mga simbahan ng New Believer.

4. Ang sigaw ng panalangin - ang mala-anghel na awit na "Hallelujah" - ay nagsimulang apat na beses sa mga Nikonian, dahil umawit sila ng "Hallelujah" nang tatlong beses at ang pang-apat, katumbas ng, "Luwalhati sa Iyo, O Diyos." Ito ay lumalabag sa sagradong trinidad. Kasabay nito, ang sinaunang “labis (iyon ay, dobleng) hallelujah” ay idineklara ng mga repormador bilang “ang kasuklam-suklam na maling pananampalataya ng Macedonian.”

5. Sa pagtatapat ng pananampalatayang Ortodokso - ang Kredo, isang panalangin na naglilista ng mga pangunahing dogma ng Kristiyanismo, ang salitang "totoo" ay tinanggal mula sa mga salitang "sa Banal na Espiritu ng tunay at nagbibigay-buhay na Panginoon" at sa gayon ay nagdududa. sa katotohanan ng Ikatlong Persona ng Holy Trinity. Isang pagsasalin ng isang salita "?? ??????”, na nakatayo sa orihinal na Greek Creed, ay maaaring dalawa: parehong "Panginoon" at "totoo". Kasama sa lumang salin ng Simbolo ang parehong mga opsyon, na nagbibigay-diin sa pagkakapantay-pantay ng Banal na Espiritu sa iba pang mga persona ng Banal na Trinidad. At hindi ito sumasalungat sa pagtuturo ng Orthodox. Ang hindi makatarungang pag-alis ng salitang "totoo" ay sumisira sa simetrya, na nagsasakripisyo ng kahulugan alang-alang sa isang literal na kopya ng tekstong Griego. At nagdulot ito ng patas na galit sa marami. Mula sa kumbinasyong "ipinanganak, hindi nilikha," ang pinagsamang "a" ay tinanggal - ang parehong "az" kung saan marami ang handa na pumunta sa stake. Ang pagbubukod ng "a" ay maaaring isipin bilang isang pagpapahayag ng pagdududa tungkol sa hindi nilikhang kalikasan ni Kristo. Sa halip na ang naunang pahayag na "Magkakaroon (iyon ay, walang) wakas sa Kanyang kaharian," "walang katapusan" ang ipinakilala, iyon ay, ang kawalang-hanggan ng Kaharian ng Diyos ay lumalabas na nauugnay sa hinaharap at sa gayon ay limitado sa oras. Ang mga pagbabago sa Kredo, na pinabanal ng mga siglo ng kasaysayan, ay nadama lalo na masakit. At ito ang nangyari hindi lamang sa Russia sa kilalang "ritwalismo," "literalismo," at "kamangmangan sa teolohiya." Dito ay maaalala natin ang isang klasikong halimbawa mula sa Byzantine theology - ang kuwento na may isang binagong "iota" lamang, na ipinakilala ng mga Arian sa terminong "consubstantial" (Greek "omousios") at ginagawa itong "common-essential" (Greek "omiousios ”). Binaluktot nito ang turo ni San Athanasius ng Alexandria, na nakasaad sa awtoridad ng Unang Konseho ng Nicea, tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng diwa ng Ama at ng Anak. Iyon ang dahilan kung bakit ipinagbawal ng Ecumenical Councils, sa ilalim ng sakit ng anathema, anuman, kahit na ang pinakamaliit na pagbabago sa Kredo.

6. Sa mga aklat ni Nikon, ang mismong spelling ng pangalan ni Kristo ay binago: sa halip na ang dating Hesus, na matatagpuan pa rin sa iba pang mga Slavic na tao, si Jesus ay ipinakilala, at ang pangalawang anyo lamang ang idineklara na ang tanging tama, na kung saan ay itinaas sa isang dogma ng mga teologo ng New Believer. Kaya, ayon sa malapastangan na interpretasyon ni Metropolitan Demetrius ng Rostov, ang pre-reform na spelling ng pangalang "Jesus" sa pagsasalin ay nangangahulugan na "equal-eared," "monstrous and meaningless"5.

7. Ang anyo ng Panalangin ni Hesus, na, ayon sa turo ng Ortodokso, ay may espesyal na mystical power, ay binago. Sa halip na ang mga salitang "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa akin, na isang makasalanan," nagpasya ang mga repormador na basahin ang "Panginoong Hesukristo, aming Diyos, maawa ka sa akin, isang makasalanan." Ang Jesus Prayer sa pre-Nikon version nito ay itinuturing na unibersal (unibersal) at walang hanggang panalangin, batay sa mga teksto ng Ebanghelyo, bilang unang apostolikong pagtatapat kung saan nilikha ni Hesukristo ang Kanyang Simbahan6. Unti-unti itong nagamit sa pangkalahatan at maging sa Mga Panuntunan ng Simbahan. Sina Saints Ephraim at Isaac the Syrian, Saint Hesychius, Saints Barsanuphius and John, at Saint John the Climacus ay may mga indikasyon nito. Si San Juan Chrysostom ay nagsasalita tungkol dito sa ganitong paraan: "Nakikiusap ako sa inyo, mga kapatid, huwag ninyong labagin o hamakin ang panalanging ito." Gayunpaman, itinapon ng mga repormador ang panalanging ito sa lahat ng mga liturhikal na aklat at, sa ilalim ng banta ng anathema, ipinagbawal itong sabihin “sa pag-awit sa simbahan at sa mga pangkalahatang pagpupulong.” Nang maglaon ay sinimulan nilang tawagin siyang "schismatic."

8. Sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon, ang mga sakramento ng binyag at mga kasalan, ang mga bagong mananampalataya ay nagsimulang lumakad laban sa araw, habang, ayon sa tradisyon ng simbahan, ito ay dapat gawin sa direksyon ng araw (posolon) - kasunod ng Araw- Kristo. Dapat pansinin dito na ang isang katulad na ritwal ng paglalakad laban sa araw ay isinagawa ng iba't ibang mga tao sa isang bilang ng mga nakakapinsalang kulto ng mahiwagang.

9. Sa pagbibinyag ng mga sanggol, sinimulan ng mga Bagong Mananampalataya at bigyang-katwiran ang pagbubuhos at pagwiwisik ng tubig, salungat sa mga utos ng apostol tungkol sa pangangailangan para sa binyag sa tatlong paglulubog (ika-50 kanon ng mga Banal). Kaugnay nito, binago ang mga ritwal ng mga Katoliko at Protestante. Kung, ayon sa mga sinaunang canon ng simbahan, na kinumpirma ng Konseho ng 1620, na nasa ilalim ng Patriarch Filaret, ang mga Katoliko at Protestante ay kinakailangang magpabinyag ng buong tatlong beses na paglulubog, ngayon sila ay tinanggap sa pangunahing simbahan sa pamamagitan lamang ng pagpapahid.

10. Ang mga Bagong Mananampalataya ay nagsimulang maglingkod sa Liturhiya sa limang prosphoras, na nangangatwiran na kung hindi "ang katawan at dugo ni Kristo ay hindi maaaring umiral" (ayon sa mga lumang Libro ng Serbisyo, ito ay dapat na maglingkod sa pitong prosphoras).

11. Sa mga simbahan, inutusan ni Nikon na sirain ang "mga ambon" at magtayo ng "mga locker", iyon ay, ang hugis ng pulpito (pre-altar elevation) ay binago, ang bawat bahagi nito ay may tiyak na simbolikong kahulugan. Sa tradisyon bago ang Nikon, ang apat na haligi ng pulpito ay nangangahulugang ang apat na Ebanghelyo; kung mayroong isang haligi, nangangahulugan ito ng bato na iginulong palayo ng isang anghel mula sa yungib kasama ang katawan ni Kristo. Ang limang haligi ni Nikon ay nagsimulang sumagisag sa papa at limang patriyarka, na naglalaman ng halatang maling pananampalataya sa Latin.

12. Ang puting talukbong ng mga hierarch ng Russia - isang simbolo ng kadalisayan at kabanalan ng klero ng Russia, na nagpapakilala sa kanila sa mga ecumenical patriarch - ay pinalitan ni Nikon ng "horned cap kamilavka" ng mga Greeks. Sa mata ng mga taong relihiyoso ng Russia, ang "mga sungay na klobutsy" ay nakompromiso sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay paulit-ulit na tinuligsa sa isang bilang ng mga polemikong gawa laban sa mga Latin (halimbawa, sa kuwento tungkol kay Peter Gugniv, na bahagi ng Palea, Aklat ni Cyril at Chet Minea ni Makary). Sa pangkalahatan, sa ilalim ng Nikon, ang lahat ng damit ng mga klero ng Russia ay binago ayon sa modernong modelo ng Griyego (sa turn, mabigat na naiimpluwensyahan ng Turkish fashion - malawak na manggas ng cassocks tulad ng oriental robe at kamilavkas tulad ng Turkish fezzes). Ayon sa patotoo ni Pavel ng Aleppo, kasunod ng Nikon, maraming mga obispo at monghe ang nagnanais na magpalit ng kanilang mga damit. “Marami sa kanila ang pumunta sa aming guro (Patriarch Macarius ng Antioch - K.K.) at humiling sa kanya na bigyan sila ng kamilavka at isang hood... Yaong mga nakakuha ng mga ito at kung kanino sila pinagkatiwalaan ni Patriarch Nikon o sa amin, ang kanilang mga mukha ay bumuka at sumikat. Sa pagkakataong ito, nag-agawan sila sa isa't isa at nagsimulang mag-order ng kamilavkas para sa kanilang sarili na gawa sa itim na tela sa parehong hugis na mayroon kami at ang mga monghe ng Griyego, at ang mga talukbong ay gawa sa itim na sutla. Dinuraan nila ang kanilang mga lumang talukbong sa harap namin, itinapon ang mga ito sa kanilang mga ulo at sinabing: “Kung ang damit na Griego na ito ay hindi nagmula sa banal na pinagmulan, hindi sana ito isinuot muna ng ating patriyarka.”7 Tungkol sa nakakabaliw na pagwawalang-bahala sa kanyang katutubong sinaunang panahon at pag-uusig sa mga dayuhang kaugalian at utos, sumulat si Archpriest Avvakum: “Oh, oh, kaawa-awang mga bagay! Rus', sa ilang kadahilanan gusto mo ang mga aksyon at kaugalian ng Aleman!” at tinawag si Tsar Alexei Mikhailovich: "Huminga sa lumang paraan, tulad ng dati mong ginagawa sa ilalim ni Stefan, at sabihin sa Russian: "Panginoon, maawa ka sa akin, isang makasalanan!" At iwanan si Kireleison; Iyan ang sinasabi nila sa Impiyerno; dumura sa kanila! Ikaw, Mikhailovich, ay isang Ruso, hindi isang Griyego. Magsalita sa iyong natural na wika; huwag mo siyang hiyain sa simbahan at sa tahanan, at sa mga salawikain. Gaya ng itinuro sa atin ni Kristo, ganito tayo dapat magsalita. Mahal tayo ng Diyos nang hindi bababa sa mga Griyego; Ibinigay sa amin ni San Cyril at ng kanyang kapatid ang sulat sa aming sariling wika. Ano ang mas gusto natin kaysa doon? Wika ba ng mga anghel? Hindi, hindi nila ito ibibigay ngayon, hanggang sa pangkalahatang muling pagkabuhay.”9

13. Binago ang sinaunang anyo ng mga tungkod ng obispo. Sa pagkakataong ito, sumulat si Archpriest Avvakum na may galit: "Oo, siya, ang masamang Nikon, ay nagsimula sa ating Russia kasama ang kanyang mga taong katulad ng pag-iisip ng pinakamasama at hindi kasiya-siyang bagay - sa halip na pamalo ni St. Peter the Wonderworker, muli niyang nakuha. ang mga banal na tungkod na may mga sinumpaang ahas na sumira sa ating lolo sa tuhod na si Adan at sa buong mundo, na sinumpa mismo ng Panginoon mula sa lahat ng mga hayop at mula sa lahat ng mga hayop sa lupa. At ngayon ay kanilang pinabanal at pinararangalan ang sinumpaang ahas na ito nang higit sa lahat ng mga baka at mga hayop at dinadala ito sa santuwaryo ng Diyos, sa altar at sa maharlikang mga pintuan, na parang isang tiyak na pagtatalaga at ang buong paglilingkod sa simbahan kasama ang mga tungkod na iyon at kasama ng mga sinumpaang ahas. gumawa ng pagkilos sa lahat ng dako, tulad ng isang uri ng mahalagang kayamanan, inutusan nilang isuot ang mga ahas sa harap ng kanilang mukha para ipakita sa buong mundo, at sila ay bumubuo ng pagkonsumo ng pananampalatayang Ortodokso”10.

14. Sa halip na sinaunang pag-awit, isang bago ang ipinakilala - una Polish-Little Russian, at pagkatapos ay Italyano. Ang mga bagong icon ay nagsimulang ipinta hindi ayon sa mga sinaunang modelo, ngunit ayon sa mga Kanluranin, kaya naman naging mas katulad sila sa mga sekular na pagpipinta kaysa sa mga icon. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa paglilinang sa mga mananampalataya ng hindi malusog na kahalayan at kadakilaan, na dati ay hindi katangian ng Orthodoxy. Unti-unti, ang sinaunang pagpipinta ng icon ay ganap na napalitan ng relihiyosong pagpipinta ng salon, na mapang-alipin at walang kasanayang ginagaya ang mga modelong Kanluranin at nagtataglay ng malakas na pangalan ng "mga icon ng istilong Italyano" o "sa panlasa ng Italyano," kung saan nagsalita ang Old Believer theologian na si Andrei Denisov. sa sumusunod na paraan sa "Mga Sagot ng Pomeranian": "Ang mga kasalukuyang pintor , na (iyon ay, ang apostoliko - K.K.) ay nagbago ng sagradong tradisyon, nagpinta sila ng mga icon hindi mula sa mga sinaunang pagkakahawig ng mga banal na mapaghimalang mga icon ng Greek at Russian, ngunit mula sa sarili -paghusga: ang anyo ng laman ay ginagawang puti (pinakapal), at sa ibang disenyo ay hindi sila katulad ng mga sinaunang santo na may mga icon, ngunit tulad ng Latin at iba pa, ang mga nasa Bibliya ay nakalimbag at pinipinta sa mga canvases. Ang pictorial na bagong publikasyong ito ay nagbibigay sa atin ng mga pagdududa...”11 Ang ganitong uri ng relihiyosong pagpipinta ay mas matingkad na kinikilala ni Archpriest Avvakum: “Sa pahintulot ng Diyos, sa aming lupain ng Russia, dumami ang mga painting ng walang kapantay na mga isugraph... Pinipinta nila ang imahe. ni Emmanuel ng Tagapagligtas; mapupula ang mukha, mapula ang bibig, kulot ang buhok, makapal ang mga braso at kalamnan, mapupungay ang mga daliri, makapal din ang hita sa paa, at ang buong katawan ay tiyan at mataba na parang German, maliban sa ang espadang hindi nakasulat sa hita. Kung hindi, ang lahat ay isinulat ayon sa makalaman na layunin: dahil ang mga erehe mismo ay umibig sa katabaan ng laman at pinabulaanan ang mga bagay sa itaas... Ngunit ang Ina ng Diyos ay buntis sa Pagpapahayag, tulad ng maruming dumi. At si Kristo sa krus ay hinipan ng walang sukat: ang matabang batang lalaki ay nakatayong maganda, at ang kanyang mga binti ay parang mga upuan.”12

15. Ang mga pag-aasawa ay pinahintulutan sa mga tao ng ibang pananampalataya at mga taong may antas ng pagkakamag-anak na ipinagbabawal ng Simbahan.

16. Sa New Believer Church, ang sinaunang kaugalian ng pagpili ng mga pari ng parokya ay inalis. Ito ay pinalitan ng isang resolusyon na itinalaga mula sa itaas.

17. Sa wakas, pagkatapos ay sinira ng mga Bagong Mananampalataya ang sinaunang kanonikal na istraktura ng simbahan at kinilala ang sekular na pamahalaan bilang pinuno ng simbahan - sumusunod sa modelo ng mga simbahang Protestante.

Nagsagawa ng mga reporma sa simbahan. Ang pagbibinyag na may tatlong daliri ay ipinakilala, ang mga busog mula sa baywang sa halip na mga busog sa lupa, ang mga icon at mga aklat ng simbahan ay naitama ayon sa mga modelong Griyego. Ang mga pagbabagong ito ay nagdulot ng protesta sa malawak na bahagi ng populasyon. Ngunit si Nikon ay kumilos nang malupit at walang diplomatikong taktika, bilang isang resulta na pumukaw ng isang schism ng simbahan.

1666-1667: Naganap ang Konseho ng Simbahan. Sinuportahan niya ang reporma sa simbahan, na pinalalim ang schism sa Russian Orthodox Church.

Ang pagtaas ng sentralisasyon ng estado ng Moscow ay nangangailangan ng isang sentralisadong simbahan. Kinakailangan na pag-isahin ito - ang pagpapakilala ng parehong teksto ng panalangin, ang parehong uri ng pagsamba, ang parehong mga anyo ng mahiwagang ritwal at manipulasyon na bumubuo sa kulto. Sa layuning ito, sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, si Patriarch Nikon ay nagsagawa ng isang reporma na may malaking epekto sa karagdagang pag-unlad ng Orthodoxy sa Russia. Ang mga pagbabago ay batay sa pagsasagawa ng pagsamba sa Byzantium.

Bilang karagdagan sa mga pagbabago sa mga aklat ng simbahan, ang mga inobasyon ay may kinalaman sa kaayusan ng pagsamba:

Ang tanda ng krus ay kailangang gawin gamit ang tatlong daliri, hindi dalawa;

Ang relihiyosong prusisyon sa paligid ng simbahan ay dapat na isagawa hindi sa direksyon ng araw (mula sa silangan hanggang kanluran, pag-aasin), ngunit laban sa araw (mula sa kanluran hanggang silangan);

Sa halip na mga busog sa lupa, ang mga busog ay dapat gawin mula sa baywang;

Umawit ng Hallelujah ng tatlong beses, hindi dalawa at iba pa.

Ang reporma ay ipinahayag sa isang solemne na serbisyo sa Moscow Assumption Cathedral sa tinatawag na Linggo ng Orthodoxy noong 1656 (ang unang Linggo ng Kuwaresma).

Sinuportahan ni Tsar Alexei Mikhailovich ang reporma, at ang mga konseho ng 1655 at 1656 inaprubahan ito.

Gayunpaman, pumukaw ito ng protesta mula sa isang makabuluhang bahagi ng mga boyars at mangangalakal, ang mas mababang klero at magsasaka. Ang protesta ay batay sa mga kontradiksyon sa lipunan na nagkaroon ng relihiyosong anyo. Dahil dito, nagsimula ang pagkakahati sa simbahan.

Ang mga hindi sumasang-ayon sa mga reporma ay tinawag schismatics o Mga Matandang Mananampalataya. Ang mga schismatics ay pinangunahan nina Archpriest Avvakum at Ivan Neronov. Ang mga paraan ng kapangyarihan ay ginamit laban sa mga schismatics: mga bilangguan at pagpapatapon, mga pagbitay at pag-uusig. Si Avvakum at ang kanyang mga kasama ay hinubaran ng kanilang buhok at ipinadala sa bilangguan ng Pustozersky, kung saan sila ay sinunog nang buhay noong 1682; ang iba ay nahuli, pinahirapan, binugbog, pinugutan ng ulo at sinunog. Ang paghaharap ay lalong brutal sa Solovetsky Monastery, na nagsagawa ng pagkubkob mula sa mga tropang tsarist sa loob ng halos walong taon.

Sinubukan ni Patriarch Nikon na itatag ang priyoridad ng espirituwal na kapangyarihan kaysa sekular na kapangyarihan, upang ilagay ang patriyarka sa itaas ng autokrasya. Inaasahan niya na ang tsar ay hindi magagawa kung wala siya, at noong 1658 ay tahasan niyang tinalikuran ang patriyarka. Hindi naging matagumpay ang blackmail. Hinatulan ng lokal na konseho ng 1666 si Nikon at inalis sa kanya ang kanyang ranggo. Ang Konseho, na kinikilala ang kalayaan ng patriyarka sa paglutas ng mga espirituwal na isyu, ay nagkumpirma ng pangangailangan na ipailalim ang simbahan sa maharlikang awtoridad. Si Nikon ay ipinatapon sa Belozersko-Ferapontov Monastery.

Mga resulta ng reporma sa simbahan:

1) Ang reporma ni Nikon ay humantong sa pagkakahati sa simbahan sa mainstream at sa Old Believers; upang gawing bahagi ng kagamitan ng estado ang simbahan.

2) ang reporma at schism ng simbahan ay isang pangunahing panlipunan at espirituwal na rebolusyon, na sumasalamin sa mga tendensya patungo sa sentralisasyon at nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng panlipunang kaisipan.

Ang kahalagahan ng kanyang reporma para sa Simbahang Ruso ay napakalaki hanggang ngayon, dahil ang pinaka masinsinan at ambisyosong gawain ay isinagawa upang iwasto ang mga aklat na liturhikal ng Russian Orthodox. Nagbigay din ito ng isang malakas na impetus sa pag-unlad ng edukasyon sa Rus', ang kakulangan ng edukasyon na agad na naging kapansin-pansin sa panahon ng pagpapatupad ng reporma sa simbahan. Salamat sa parehong repormang ito, ang ilang mga internasyonal na ugnayan ay pinalakas, na kalaunan ay nakatulong sa paglitaw ng mga progresibong katangian ng sibilisasyong European sa Russia (lalo na sa panahon ni Peter I).

Kahit na ang gayong negatibong kahihinatnan ng reporma ni Nikon bilang isang schism ay nagkaroon, mula sa punto ng view ng arkeolohiya, kasaysayan, kultura at ilang iba pang mga agham, ang mga "plus" nito: ang mga schismatics ay nag-iwan ng isang malaking bilang ng mga sinaunang monumento, at naging pangunahing. bahagi ng bago na lumitaw sa ikalawang kalahati ng siglo XVII, klase - mga mangangalakal. Noong panahon ni Peter I, ang mga schismatics ay murang paggawa din sa lahat ng proyekto ng emperador. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang schism ng simbahan ay naging schism din sa lipunang Ruso at hinati ito. Ang mga Matandang Mananampalataya ay palaging inuusig. Ang split ay isang pambansang trahedya para sa mga Ruso.

Ang ika-17 siglo ay minarkahan para sa mamamayang Ruso ng isa pang mahirap at taksil na reporma. Ito ay isang kilalang reporma sa simbahan na isinagawa ni Patriarch Nikon.

Maraming modernong istoryador ang umamin na ang repormang ito, bukod sa alitan at mga sakuna, ay walang dinala sa Russia. Si Nikon ay pinagalitan hindi lamang ng mga istoryador, kundi pati na rin ng ilang mga simbahan dahil, diumano'y sa utos ng Patriarch Nikon, ang simbahan ay nahati, at sa lugar nito ay dalawa ang bumangon: ang una - isang simbahan na na-renew ng mga reporma, ang brainchild ni Nikon (ang prototype ng modernong Russian Orthodox Church), at ang pangalawa - ang lumang simbahan na iyon, na umiral bago ang Nikon, na kalaunan ay tumanggap ng pangalan ng Old Believer Church.

Oo, si Patriarch Nikon ay malayo sa pagiging “kordero” ng Diyos, ngunit ang paraan ng pagpapakita ng repormang ito sa kasaysayan ay nagmumungkahi na ang parehong simbahan ay nagtatago ng mga tunay na dahilan para sa repormang ito at ang mga tunay na nag-uutos at tagapagpatupad. May isa pang pagpapatahimik ng impormasyon tungkol sa nakaraan ng Rus'.

Ang dakilang panloloko ng Patriarch Nikon

Si Nikon, sa mundong si Nikita Minin (1605-1681), ay ang ikaanim na Moscow Patriarch, na ipinanganak sa isang ordinaryong pamilyang magsasaka, noong 1652 ay tumaas siya sa ranggo ng patriyarka at sa isang lugar mula noon ay sinimulan niya ang "kanyang" pagbabago. Bukod dito, sa pag-ako ng kanyang patriyarkal na mga tungkulin, nakuha niya ang suporta ng tsar na huwag makialam sa mga gawain ng Simbahan. Nangako ang hari at ang mga tao na tutuparin ang kaloobang ito, at ito ay natupad. Ang mga tao lamang ang hindi talaga tinanong; ang opinyon ng mga tao ay ipinahayag ng tsar (Alexey Mikhailovich Romanov) at ng mga court boyars. Alam ng halos lahat kung ano ang ibinunga ng kilalang reporma ng simbahan noong 1650s - 1660s, ngunit ang bersyon ng mga repormang ipinakita sa masa ay hindi sumasalamin sa buong diwa nito. Ang mga tunay na layunin ng reporma ay nakatago mula sa hindi maliwanag na isipan ng mga mamamayang Ruso. Ang isang tao na ninakawan ng tunay na alaala ng kanilang dakilang nakaraan at niyurakan ang lahat ng kanilang pamana ay walang pagpipilian kundi ang maniwala sa kung ano ang ibinibigay sa kanila sa isang pinggan na pilak. Panahon na upang alisin ang mga bulok na mansanas sa pinggan na ito at buksan ang mga mata ng mga tao sa totoong nangyari.

Ang opisyal na bersyon ng mga reporma sa simbahan ng Nikon ay hindi lamang sumasalamin sa mga tunay na layunin nito, ngunit ipinakita din ang Patriarch Nikon bilang instigator at tagapagpatupad, kahit na si Nikon ay isang "sangla" lamang sa mga dalubhasang kamay ng mga puppeteer na nakatayo hindi lamang sa likod niya, ngunit sa likod din ni Tsar Alexei Mikhailovich mismo.

At ang kawili-wili rin ay sa kabila ng katotohanang nilalapastangan ng ilang simbahan si Nikon bilang isang repormador, ang mga pagbabagong ginawa niya ay patuloy na gumagana hanggang ngayon sa parehong simbahan! Double standards yan!

Tingnan natin ngayon kung anong uri ng reporma ito.

Ang pangunahing mga pagbabago sa reporma ayon sa opisyal na bersyon ng mga istoryador:

Ang tinatawag na "tama sa aklat", na binubuo ng muling pagsulat ng mga liturgical na aklat. Maraming pagbabago sa teksto ang ginawa sa mga liturgical na aklat, halimbawa, ang salitang "Iesus" ay pinalitan ng "Jesus."
Ang dalawang daliri na tanda ng krus ay napalitan ng tatlong daliri.
Kinansela ang mga pagpapatirapa.
Ang mga relihiyosong prusisyon ay nagsimulang isagawa sa kabaligtaran na direksyon (hindi pag-asin, ngunit kontra-salting, ibig sabihin, laban sa araw).
Sinubukan kong magpakilala ng 4-pointed cross at nagtagumpay ako sa maikling panahon.

Binanggit ng mga mananaliksik ang maraming pagbabago sa reporma, ngunit ang nasa itaas ay partikular na binibigyang-diin ng lahat na nag-aaral ng paksa ng mga reporma at pagbabago sa panahon ng paghahari ni Patriarch Nikon.

Tungkol naman sa "tama sa aklat". Sa panahon ng pagbibinyag ng Rus' sa katapusan ng ika-10 siglo. Ang mga Griyego ay may dalawang charter: Studite at Jerusalem. Sa Constantinople, ang Charter of the Studios ay unang laganap, na ipinasa sa Rus'. Ngunit ang Jerusalem Charter, na sa simula ng ika-14 na siglo ay nagsimulang lumaganap sa Byzantium. ubiquitous doon. Kaugnay nito, sa paglipas ng tatlong siglo, ang mga liturhikal na aklat doon ay hindi rin mahahalata. Isa ito sa mga dahilan ng pagkakaiba ng mga gawaing liturhikal ng mga Ruso at Griyego. Noong ika-14 na siglo, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ritwal ng simbahang Ruso at Griyego ay kapansin-pansin na, bagaman ang mga aklat na liturhikal ng Russia ay medyo pare-pareho sa mga aklat ng Griyego noong ika-10 hanggang ika-11 na siglo. Yung. Hindi na kailangang muling isulat ang mga aklat! Bilang karagdagan, nagpasya si Nikon na muling isulat ang mga libro mula sa Greek at sinaunang Russian charateans. Paano ba talaga ito nauwi?

Ngunit sa katunayan, ang cellarer ng Trinity-Sergius Lavra, Arseny Sukhanov, ay ipinadala ni Nikon sa Silangan partikular para sa mga mapagkukunan para sa "karapatan", at sa halip na mga mapagkukunang ito ay dinadala niya ang pangunahing mga manuskrito "hindi nauugnay sa pagwawasto ng mga liturgical na libro ” (mga aklat para sa pagbabasa sa bahay, halimbawa, mga salita at pag-uusap ni John Chrysostom, mga pag-uusap ni Macarius ng Egypt, mga ascetic na salita ni Basil the Great, mga gawa ni John Climacus, patericon, atbp.). Kabilang sa 498 na mga manuskrito na ito ay mayroon ding humigit-kumulang 50 mga manuskrito kahit na hindi nakasulat sa simbahan, halimbawa, ang mga gawa ng mga pilosopong Hellenic - Troy, Afilistrate, Phocley "sa mga hayop sa dagat", si Stavron na pilosopo "sa mga lindol, atbp.). Hindi ba ito nangangahulugan na si Arseny Sukhanov ay ipinadala ng Nikon upang maghanap ng "mga mapagkukunan" upang ilihis ang atensyon? Naglakbay si Sukhanov mula Oktubre 1653 hanggang Pebrero 22, 1655, iyon ay, halos isang taon at kalahati, at nagdala lamang ng pitong manuskrito para sa pag-edit ng mga aklat ng simbahan - isang seryosong ekspedisyon na may mga walang kabuluhang resulta. Ang "Systematic Description of Greek Manuscripts of the Moscow Synodal Library" ay ganap na nagpapatunay sa impormasyon tungkol sa pitong manuskrito lamang na dinala ni Arseny Sukhanov. Sa wakas, si Sukhanov, siyempre, ay hindi maaaring, sa kanyang sariling panganib at panganib, makakuha ng mga gawa ng paganong mga pilosopo, mga manuskrito tungkol sa mga lindol at mga hayop sa dagat sa malayo, sa halip na ang mga kinakailangang mapagkukunan para sa pagwawasto ng mga liturhikal na aklat. Dahil dito, mayroon siyang naaangkop na mga tagubilin mula sa Nikon para dito...

Ngunit sa huli ay naging mas "kawili-wili" - ang mga libro ay kinopya mula sa mga bagong aklat na Greek, na nakalimbag sa Jesuit Parisian at Venetian printing house. Ang tanong kung bakit kailangan ni Nikon ang mga aklat ng "mga pagano" (bagaman mas tama na sabihin ang mga aklat na Slavic Vedic, hindi mga pagano) at ang mga sinaunang aklat na charatean ng Russia ay nananatiling bukas. Ngunit ito ay sa reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon na nagsimula ang Great Book Burn sa Rus', nang ang buong cart ng mga libro ay itinapon sa malalaking apoy, binuhusan ng dagta at sinunog. At ang mga lumaban sa "batas ng aklat" at reporma sa pangkalahatan ay ipinadala doon! Ang Inkisisyon, na isinagawa sa Rus' ni Nikon, ay hindi nagligtas sa sinuman: ang mga boyars, magsasaka, at mga dignitaryo ng simbahan ay ipinadala sa mga apoy. Buweno, sa panahon ni Peter I, ang impostor, ang Great Book Garb ay nakakuha ng gayong kapangyarihan na sa sandaling ito ang mga mamamayang Ruso ay walang halos isang orihinal na dokumento, salaysay, manuskrito, o aklat na natitira. Ipinagpatuloy ni Peter I ang gawain ni Nikon sa pagbubura ng memorya ng mga mamamayang Ruso sa malawak na saklaw. Ang Siberian Old Believers ay may alamat na sa ilalim ni Peter I, napakaraming lumang nakalimbag na mga libro ang sinunog nang sabay-sabay na pagkatapos noon ay 40 pounds (katumbas ng 655 kg!) ng mga tinunaw na tansong pangkabit ang inilabas mula sa mga fire pit.

Sa panahon ng mga reporma ni Nikon, hindi lamang mga libro, kundi pati na rin ang mga tao ang nasunog. Ang Inkisisyon ay nagmartsa hindi lamang sa mga kalawakan ng Europa, at, sa kasamaang-palad, hindi gaanong nakaapekto ito sa Rus. Ang mga Ruso ay sumailalim sa malupit na pag-uusig at pagpatay, na ang budhi ay hindi sumasang-ayon sa mga pagbabago at pagbaluktot ng simbahan. Mas pinili ng marami na mamatay kaysa ipagkanulo ang pananampalataya ng kanilang mga ama at lolo. Ang pananampalataya ay Orthodox, hindi Kristiyano. Ang salitang Orthodox ay walang kinalaman sa simbahan! Ang ibig sabihin ng Orthodoxy ay Glory and Rule. Panuntunan - ang mundo ng mga Diyos, o ang pananaw sa mundo na itinuro ng mga Diyos (Ang mga Diyos ay dating tinatawag na mga tao na nakamit ang ilang mga kakayahan at umabot sa antas ng paglikha. Sa madaling salita, sila ay simpleng mga taong napakaunlad). Natanggap ng Russian Orthodox Church ang pangalan nito pagkatapos ng mga reporma ng Nikon, na napagtanto na hindi posible na talunin ang katutubong pananampalataya ng Rus, ang natitira lamang ay subukang i-assimilate ito sa Kristiyanismo. Ang tamang pangalan ng Russian Orthodox Church MP sa labas ng mundo ay "Orthodox Autocephalous Church of the Byzantine sense."

Hanggang sa ika-16 na siglo, kahit na sa Russian Christian chronicles hindi mo mahahanap ang terminong "Orthodoxy" na may kaugnayan sa relihiyong Kristiyano. Kaugnay ng konsepto ng "pananampalataya", ang mga naturang epithets ay ginagamit bilang "sa Diyos", "totoo", "Kristiyano", "tama" at "kalinis-linisan". At kahit na ngayon ay hindi mo na makikita ang pangalang ito sa mga dayuhang teksto, dahil ang simbahan ng Byzantine Christian ay tinatawag na - orthodox, at isinalin sa Russian - tamang pagtuturo (sa pagsuway sa lahat ng iba pang "mali").

Orthodoxy - (mula sa Greek orthos - tuwid, tama at doxa - opinyon), isang "tama" na sistema ng mga pananaw, na naayos ng mga awtoridad na awtoridad ng isang relihiyosong komunidad at ipinag-uutos para sa lahat ng miyembro ng komunidad na ito; orthodoxy, kasunduan sa mga turong ipinangangaral ng simbahan. Pangunahing tumutukoy ang Orthodox sa simbahan sa mga bansa sa Middle Eastern (halimbawa, ang Greek Orthodox Church, Orthodox Islam, o Orthodox Judaism). Walang pasubali na pagsunod sa ilang pagtuturo, matatag na pagkakapare-pareho sa mga pananaw. Ang kabaligtaran ng orthodoxy ay heterodoxy at heresies. Hindi kailanman at saanman sa ibang mga wika ay makikita mo ang terminong "Orthodoxy" na may kaugnayan sa Greek (Byzantine) na relihiyosong anyo. Ang pagpapalit ng mga termino ng imagery para sa isang panlabas na agresibong anyo ay kinakailangan dahil ang KANILANG mga larawan ay hindi gumana sa aming lupang Ruso, kaya kinailangan naming gayahin ang mga kasalukuyang pamilyar na larawan.

Ang terminong "paganismo" ay nangangahulugang "iba pang mga wika." Ang terminong ito ay dating nagsilbi sa mga Ruso upang makilala ang mga taong nagsasalita ng ibang mga wika.

Ang pagpapalit ng two-finger sign of the cross sa three-finger one. Bakit nagpasya si Nikon na gumawa ng "mahalagang" pagbabago sa ritwal? Sapagkat kahit na ang mga klerong Griyego ay umamin na wala kahit saan, sa anumang pinagmulan, na nakasulat tungkol sa bautismo gamit ang tatlong daliri!

Tungkol sa katotohanan na ang mga Griyego ay dati nang may dalawang daliri, ang mananalaysay na si N. Kapterev ay nagbibigay ng hindi maikakaila na katibayan sa kasaysayan sa kanyang aklat na "Patriarch Nikon at ang kanyang mga kalaban sa usapin ng pagwawasto ng mga aklat ng simbahan." Para sa aklat na ito at iba pang mga materyales sa paksa ng reporma, sinubukan pa nilang paalisin si Nikon Kapterev mula sa akademya at sinubukan sa lahat ng posibleng paraan na magpataw ng pagbabawal sa paglalathala ng kanyang mga materyales. Ngayon sinasabi ng mga modernong istoryador na tama si Kapterev na ang mga daliri ng dobleng daliri ay palaging umiiral sa mga Slav. Ngunit sa kabila nito, hindi pa rin naaalis sa simbahan ang seremonya ng three-fingered baptism.

Ang katotohanan na ang dalawang daliri ay umiral sa Rus sa mahabang panahon ay makikita ng hindi bababa sa mensahe ng Moscow Patriarch Job sa Georgian Metropolitan Nicholas: "Ang mga nagdarasal, angkop na mabinyagan ng dalawang daliri... ”.

Ngunit ang pagbibinyag ng dobleng daliri ay isang sinaunang ritwal ng Slavic, na una nang hiniram ng Simbahang Kristiyano mula sa mga Slav, medyo binago ito.

Ito ay medyo malinaw at nagpapahiwatig: para sa bawat Slavic holiday mayroong isang Kristiyano, para sa bawat Slavic na Diyos ay mayroong isang santo. Imposibleng patawarin si Nikon para sa gayong pamemeke, pati na rin ang mga simbahan sa pangkalahatan, na ligtas na matatawag na mga kriminal. Ito ay isang tunay na krimen laban sa mga mamamayang Ruso at sa kanilang kultura. At nagtayo sila ng mga monumento sa gayong mga taksil at patuloy na pinararangalan sila. Noong 2006 Sa Saransk, isang monumento kay Nikon, ang patriyarka na yumurak sa alaala ng mga mamamayang Ruso, ay itinayo at inilaan.

Ang reporma sa "simbahan" ng Patriarch Nikon, tulad ng nakikita na natin, ay hindi nakakaapekto sa simbahan; malinaw na isinagawa ito laban sa mga tradisyon at pundasyon ng mga mamamayang Ruso, laban sa mga ritwal ng Slavic, at hindi sa simbahan.

Sa pangkalahatan, ang "reporma" ay nagmamarka ng milestone kung saan nagsisimula ang isang matalim na pagbaba sa pananampalataya, espirituwalidad at moralidad sa lipunang Ruso. Ang lahat ng bago sa mga ritwal, arkitektura, pagpipinta ng icon, at pag-awit ay mula sa Kanluraning pinagmulan, na binanggit din ng mga sibilyang mananaliksik.

Ang mga reporma sa "simbahan" noong kalagitnaan ng ika-17 siglo ay direktang nauugnay sa pagtatayo ng relihiyon. Ang utos na mahigpit na sundin ang mga kanon ng Byzantine ay naglagay ng kahilingan na magtayo ng mga simbahan “na may limang taluktok, at hindi may isang tolda.”

Ang mga gusaling may bubong na tolda (na may pyramidal na tuktok) ay kilala sa Rus' bago pa man ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang ganitong uri ng gusali ay itinuturing na orihinal na Ruso. Iyon ang dahilan kung bakit si Nikon, kasama ang kanyang mga reporma, ay nag-ingat sa gayong mga "walang kabuluhan", dahil ito ay isang tunay na "pagano" na bakas sa mga tao. Sa ilalim ng banta ng parusang kamatayan, pinamamahalaang ng mga manggagawa at arkitekto na mapanatili ang hugis ng tolda sa mga gusali ng templo at mga sekular. Sa kabila ng katotohanan na kinakailangan na magtayo ng mga domes na may mga domes na hugis-sibuyas, ang pangkalahatang hugis ng istraktura ay ginawang pyramidal. Ngunit hindi lahat ng dako ay posibleng linlangin ang mga repormador. Ang mga ito ay pangunahin sa hilaga at malalayong lugar ng bansa.

Simula noon, ang mga simbahan ay itinayo gamit ang mga domes; ngayon, salamat sa mga pagsisikap ng Nikon, ang tent na anyo ng mga gusali ay ganap na nakalimutan. Ngunit ang aming malayong mga ninuno ay ganap na naunawaan ang mga batas ng pisika at ang impluwensya ng hugis ng mga bagay sa kalawakan, at ito ay hindi walang dahilan na sila ay nagtayo ng isang tent top.

Ito ay kung paano pinutol ni Nikon ang memorya ng mga tao.

Gayundin sa mga kahoy na simbahan ang papel ng refectory ay nagbabago, mula sa isang silid na sekular sa sarili nitong paraan tungo sa isang purong kulto. Sa wakas ay nawala ang kanyang kalayaan at naging bahagi ng lugar ng simbahan. Ang pangunahing layunin ng refectory ay makikita sa mismong pangalan nito: ang mga pampublikong pagkain, kapistahan, at "mga pagtitipon ng kapatiran" na nakatuon sa ilang mga solemne na kaganapan ay ginanap dito. Ito ay isang echo ng mga tradisyon ng ating mga ninuno. Ang refectory ay isang waiting area para sa mga darating mula sa mga kalapit na nayon. Kaya, sa mga tuntunin ng pag-andar nito, ang refectory ay naglalaman ng tiyak na makamundong kakanyahan. Ginawang batang simbahan ni Patriarch Nikon ang refectory. Ang pagbabagong ito ay inilaan, una sa lahat, para sa bahaging iyon ng aristokrasya na naaalala pa rin ang mga sinaunang tradisyon at pinagmulan, ang layunin ng refectory at ang mga pista opisyal na ipinagdiriwang dito.

Ngunit hindi lamang ang refectory ang kinuha ng simbahan, kundi pati na rin ang mga bell tower na may mga kampana, na walang kinalaman sa mga simbahang Kristiyano.

Tinawag ng mga Kristiyanong klero ang mga mananamba sa pamamagitan ng paghampas sa isang metal plate o kahoy na tabla - isang beater, na umiral sa Rus' kahit hanggang sa ika-19 na siglo. Ang mga kampana para sa mga monasteryo ay masyadong mahal at ginagamit lamang sa mga mayayamang monasteryo. Sergius ng Radonezh, nang tawagin niya ang mga kapatid sa isang serbisyo ng panalangin, binugbog ang beater.

Sa ngayon, ang mga free-standing na kahoy na bell tower ay nakaligtas lamang sa hilaga ng Russia, at kahit na sa napakaliit na bilang. Sa mga gitnang rehiyon nito ay matagal na silang pinalitan ng mga bato.

"Gayunpaman, wala kahit saan sa pre-Petrine Rus 'na may mga kampanang tore na itinayo kaugnay ng mga simbahan, gaya ng nangyari sa Kanluran, ngunit patuloy na itinatayo bilang magkahiwalay na mga gusali, kung minsan lamang ay nakakabit sa isang gilid o iba pa ng templo... Ang mga tore ng kampanilya, na may malapit na kaugnayan sa simbahan at kasama sa pangkalahatang plano nito, ay lumitaw lamang sa Russia noong ika-17 siglo!” ang isinulat ni A.V. Opolovnikov, isang siyentipikong Ruso at tagapagsauli ng mga monumento ng arkitektura na gawa sa kahoy ng Russia.

Lumalabas na ang mga kampanilya sa mga monasteryo at simbahan ay naging laganap salamat sa Nikon noong ika-17 siglo lamang!

Sa una, ang mga bell tower ay itinayo sa kahoy at nagsilbi sa layunin ng lungsod. Ang mga ito ay itinayo sa mga gitnang bahagi ng pamayanan at nagsilbing paraan upang ipaalam sa populasyon ang tungkol sa isang partikular na kaganapan. Ang bawat kaganapan ay may sariling chime, kung saan matutukoy ng mga residente kung ano ang nangyari sa lungsod. Halimbawa, isang sunog o isang pampublikong pagpupulong. At sa mga pista opisyal, ang mga kampana ay kumikinang na may maraming masaya at masayang motif. Palaging gawa sa kahoy ang mga Bell tower na may hipped na tuktok, na nagbibigay ng ilang partikular na acoustic feature sa tugtog.

Isinapribado ng simbahan ang mga bell tower, mga kampana at mga kampana nito. At kasama nila ang ating nakaraan. At ang Nikon ay may malaking papel dito.

Ang pagpapalit ng mga tradisyong Slavic ng mga dayuhang Griyego, hindi pinansin ni Nikon ang gayong elemento ng kulturang Ruso bilang buffoonery. Ang hitsura ng papet na teatro sa Rus' ay nauugnay sa mga larong buffoon. Ang unang salaysay ng impormasyon tungkol sa mga buffoon ay tumutugma sa hitsura ng mga fresco na naglalarawan ng mga pagtatanghal ng buffoon sa mga dingding ng Kiev St. Sophia Cathedral. Tinatawag ng chronicler monghe ang mga buffoons na tagapaglingkod ng mga demonyo, at ang pintor na nagpinta sa mga dingding ng katedral ay itinuturing na posible na isama ang kanilang imahe sa mga dekorasyon ng simbahan kasama ang mga icon. Ang mga buffoon ay nauugnay sa masa, at ang isa sa kanilang mga uri ng sining ay "glum," iyon ay, satire. Ang mga Skomorokh ay tinatawag na "mga manunuya," ibig sabihin, mga manlilibak. Ang pangungutya, pangungutya, pangungutya ay patuloy na maiuugnay sa mga buffoon. Pangunahing kinutya ng mga buffoon ang mga klerong Kristiyano, at nang ang dinastiya ng Romanov ay dumating sa kapangyarihan at sinuportahan ang pag-uusig ng simbahan sa mga buffoon, sinimulan nilang kutyain ang mga opisyal ng gobyerno. Ang makamundong sining ng mga buffoon ay laban sa simbahan at ideolohiyang klerikal. Ang mga yugto ng paglaban sa buffooner ay inilarawan nang detalyado ni Avvakum sa kanyang "Buhay". Ang pagkapoot ng klero sa sining ng mga buffoon ay napatunayan ng mga talaan ng mga chronicler (“The Tale of Bygone Years”). Nang itayo ang Amusing Closet (1571) at ang Amusing Chamber (1613) sa korte ng Moscow, natagpuan ng mga buffoon ang kanilang sarili sa posisyon ng mga court jesters. Ngunit ito ay sa panahon ng Nikon na ang pag-uusig ng mga buffoons ay umabot sa kanyang sukdulan. Sinubukan nilang ipataw sa mga Ruso na ang mga buffoon ay mga lingkod ng diyablo. Ngunit para sa mga tao, ang buffoon ay palaging nananatiling isang "mabuting kapwa," isang daredevil. Ang mga pagtatangka na ipakita ang mga buffoon bilang mga jester at mga tagapaglingkod ng diyablo ay nabigo, at ang mga buffoon ay nabilanggo nang maramihan, at pagkatapos ay sumailalim sa pagpapahirap at pagpatay. Noong 1648 at 1657, hiniling ni Nikon mula sa tsar ang pagpapatibay ng mga kautusang nagbabawal sa mga buffoon. Ang pag-uusig sa mga buffoon ay napakalawak na sa pagtatapos ng ika-17 siglo nawala sila sa mga gitnang rehiyon. At sa oras ng paghahari ni Peter I sa wakas ay nawala sila bilang isang kababalaghan ng mga taong Ruso.

Ginawa ni Nikon ang lahat ng posible at imposible upang matiyak na ang tunay na pamana ng Slavic ay nawala mula sa kalakhan ng Rus', at kasama nito ang Great Russian People.

Ngayon ay nagiging malinaw na walang anumang mga batayan para sa pagsasagawa ng reporma sa simbahan. Ang mga dahilan ay ganap na naiiba at walang kinalaman sa simbahan. Ito ay, una sa lahat, ang pagkawasak ng espiritu ng mga mamamayang Ruso! Kultura, pamana, ang dakilang nakaraan ng ating mga tao. At ito ay ginawa ni Nikon na may malaking tuso at kakulitan. Si Nikon ay "nagtanim ng baboy" sa mga tao, kaya't tayo, ang mga Ruso, ay kailangan pa ring matandaan sa ilang bahagi, literal na paunti-unti, kung sino tayo at ang ating Dakilang Nakaraan.

Mga materyales na ginamit:

B.P.Kutuzov. "The Secret Mission of Patriarch Nikon", publishing house na "Algorithm", 2007.
S. Levashova, “Revelation”, vol. 2, ed. "Mitrakov", 2011

Ang produkto ay isang set na binubuo ng Luch-Nik Software, sa tulong ng kung saan ang teknolohiya ng pag-impluwensya sa "mga banayad na katawan" (psi generator) at isang tablet computer ay kinokontrol.

Nagpasya si Patriarch Nikon na baguhin ang sinaunang tradisyon ng simbahan at nagsimulang magpakilala ng mga bagong ritwal, liturgical na teksto at iba pang mga pagbabago sa Simbahang Ruso nang walang pag-apruba ng konseho. Umakyat siya sa trono ng patriarchal ng Moscow noong 1652. Bago pa man siya tumaas sa patriyarka, naging malapit siya kay Tsar Alexei Mikhailovich. Sama-sama silang nagpasya na gawing muli ang Simbahang Ruso sa isang bagong paraan: upang ipakilala dito ang gayong mga ritwal, ritwal, mga libro na magiging sa lahat ng paraan tulad ng kontemporaryong Simbahang Griyego, na matagal nang tumigil sa pagiging ganap na banal.

Ipinakilala ni Patriarch Nikon sa kanyang lupon ang isang Arseny na Griyego, isang sikat na adventurer, isang taong may napakaduda na pananampalataya. Natanggap niya ang kanyang pagpapalaki mula sa mga Heswita, pagdating sa Silangan ay nagbalik-loob siya sa Islam, pagkatapos ay muling sumali sa Orthodoxy, at pagkatapos ay bumaling sa Katolisismo. Nang lumitaw siya sa Moscow, ipinadala siya sa Solovetsky Monastery bilang isang mapanganib na erehe. Mula doon ay dinala siya ni Nikon sa kanya at ginawa siyang pangunahing katulong sa mga gawain sa simbahan. Nagdulot ito ng mga bulungan sa mga mamamayang Ruso. Ngunit natatakot silang hayagang tumutol kay Nikon, dahil binigyan siya ng tsar ng walang limitasyong mga karapatan sa mga gawain sa simbahan.

Umaasa sa pagkakaibigan at maharlikang kapangyarihan, sinimulan ni Nikon ang reporma sa simbahan nang may determinasyon at matapang. Nagsimula siya sa pamamagitan ng pagpapalakas ng sarili niyang kapangyarihan. Si Nikon ay may malupit at matigas ang ulo, kumilos nang may pagmamalaki at hindi naa-access, na tinatawag ang kanyang sarili, na sumusunod sa halimbawa ng Papa, "matinding santo," ay pinamagatang "dakilang soberanya" at isa sa pinakamayamang tao sa Russia. Mapagmataas ang pakikitungo niya sa mga obispo, ayaw niyang tawaging kapatid niya, at sa lahat ng posibleng paraan ay pinahiya at inusig niya ang iba pang klero. Ang mananalaysay na si V. O. Klyuchevsky ay tinawag na diktador ng simbahan si Nikon.

Nagsimula ang reporma sa kanan ng libro. Noong unang panahon, walang mga bahay-imprenta; ang mga aklat ay kinopya sa mga monasteryo at sa mga korte ng episcopal ng mga espesyal na master. Ang kasanayang ito, tulad ng pagpipinta ng icon, ay itinuturing na sagrado at ginawang masigasig at may pagpipitagan. Gustung-gusto ng mga Ruso ang aklat at alam nila kung paano ito pahalagahan bilang isang dambana. Ang pinakamaliit na typo sa isang libro, isang oversight o isang pagkakamali ay itinuturing na isang malaking kasalanan. Ang mga banal na tao ay nagbantay nang mabuti upang matiyak na walang mga pagkakamaling nakapasok. Karaniwang tinatapos ng mga eskriba ang manuskrito na may mapagpakumbabang apela sa mambabasa na tukuyin ang mga pagkakamali at itama ang mga ito. At dahil dito, taos-pusong pinasalamatan ng mga eskriba ang “mga editor ng bayan” sa paraang Kristiyano nang maaga. Kaya naman ang napakaraming manuskrito ng mga lumang panahon na nananatili sa atin ay nakikilala sa pamamagitan ng kadalisayan at kagandahan ng pagkakasulat, ang kawastuhan at katumpakan ng teksto. Mahirap makahanap ng mga blots o strikethrough sa mga sinaunang manuskrito. Naglalaman sila ng mas kaunting typo kaysa sa mga modernong typo book. Ang mga makabuluhang pagkakamali na napansin sa mga nakaraang aklat ay inalis kahit na bago ang Nikon, nang magsimulang gumana ang Printing House sa Moscow. Ang pagwawasto ng mga aklat ay isinagawa nang may matinding pag-iingat at pagpapasya.

Naging iba ito sa ilalim ni Patriarch Nikon. Sa konseho ng 1654, napagpasyahan na iwasto ang mga liturgical na aklat ayon sa sinaunang Griyego at sinaunang Slavic, ngunit sa katunayan ang pagwawasto ay ginawa ayon sa mga bagong aklat na Griyego na nakalimbag sa mga bahay ng pag-imprenta ng Jesuit sa Venice at Paris. Maging ang mga Griego mismo ay nagsabi ng mga aklat na ito bilang baluktot at mali.

Ang pagbabago sa mga aklat ay sinundan ng iba pang mga inobasyon ng simbahan. Ang pinakakilala sa mga ito ay ang mga sumusunod:

— sa halip na ang dalawang-daliri na tanda ng krus, na pinagtibay sa Rus' mula sa Byzantine Orthodox Church kasama ang Kristiyanismo at bahagi ng tradisyon ng Banal na Apostoliko, ang tanda na may tatlong daliri ay ipinakilala;
- sa mga lumang libro, alinsunod sa diwa ng wikang Slavic, ang pangalan ng Tagapagligtas na "Jesus" ay palaging nakasulat at binibigkas; sa mga bagong aklat ang pangalang ito ay pinalitan ng Griyegong “Jesus”;
- sa mga lumang libro ay itinatag sa panahon ng binyag, kasal at pagtatalaga ng templo upang maglakad sa paligid ng araw bilang tanda na sinusunod natin ang Araw-Kristo. Sa mga bagong aklat, ang paglalakad laban sa araw ay ipinakilala;
- sa mga lumang aklat sa kredo (ika-8 na miyembro) mababasa: "At sa Banal na Espiritu ng Tunay at Nagbibigay-Buhay na Panginoon"; pagkatapos ng mga pagwawasto, ang salitang "Totoo" ay tinanggal;
sa halip na espesyal, iyon ay, dobleng alleluia, na nilikha ng Simbahang Ruso mula noong sinaunang panahon, isang tatlong bahagi (iyon ay, triple) na alleluia ang ipinakilala;
— Ang Banal na Liturhiya sa Sinaunang Rus' ay ipinagdiwang sa pitong prosphora; ang mga bagong "inspektor" ay nagpakilala ng limang prosphora, ibig sabihin, dalawang prosphora ang hindi kasama.

Si Nikon at ang kanyang mga katulong ay matapang na sinubukang baguhin ang mga institusyon ng simbahan, kaugalian at maging ang mga apostolikong tradisyon ng Russian Orthodox Church, na pinagtibay sa Bautismo ng Rus'. Ang mga pagbabagong ito sa mga batas, tradisyon at ritwal ng simbahan ay hindi maaaring maging sanhi ng isang matalim na pagtanggi mula sa mga mamamayang Ruso, na sagradong napanatili ang mga sinaunang banal na aklat at tradisyon. Bilang karagdagan sa mismong pinsala sa mga libro at kaugalian ng simbahan, ang matinding pagtutol sa mga tao ay sanhi ng mga marahas na hakbang sa tulong kung saan itinanim ni Nikon at ng tsar na sumuporta sa kanya ang mga pagbabagong ito. Ang mga Ruso ay sumailalim sa malupit na pag-uusig at pagpatay, na ang budhi ay hindi sumasang-ayon sa mga pagbabago sa simbahan. Sa takot na mawala sa kanila ang kadalisayan ng kanilang pananampalataya, ang ilan ay ginusto na mamatay kaysa ipagkanulo ang kanilang pagiging maka-ama, habang ang iba ay umalis sa kanilang mga katutubong lugar.