Ang pangunahing dogma ng Kristiyanismo ay binubuo sa doktrina ng tatlong persona ng isang mahalagang Diyos, na ang Banal na Trinidad. Ang tatlong hypostases na ito na nakapaloob sa Kanya - ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo ay hindi pinagsama sa isa't isa at hindi mapaghihiwalay. Ang bawat isa sa kanila ay isang pagpapakita ng isa sa mga kakanyahan nito. Ang Banal na Simbahan ay nagtuturo tungkol sa kumpletong pagkakaisa ng Trinidad, na lumikha ng mundo, naglalaan para dito at nagpapabanal dito.

Ang dekorasyon ng mesa ay nakakaakit din ng pansin. Kung sa Rublev ito ay limitado lamang sa isang mangkok na may ulo ng isang guya, na puno rin ng simbolikong kahulugan at nagtuturo sa mga kaisipan ng manonood sa mga pagmumuni-muni sa pagpapatawad na sakripisyo ng Anak ng Diyos, kung gayon sa kasong ito ay binigyang diin ng pintor ang mayayaman. table setting, na sinamahan ng katangi-tanging pagpipinta ng mga upuan. Ang ganitong kasaganaan ng dekorasyon ay hindi pangkaraniwan para sa isang icon.

Trinidad ng Bagong Tipan

Ang balangkas ng mga icon na inilarawan sa itaas ay kinuha mula sa Lumang Tipan, samakatuwid sila ay tinatawag na Old Testament Trinity. Ngunit hindi maaaring balewalain ng isang tao ang madalas na nakakaharap na mga imahe ng New Testament Trinity - ibang bersyon ng imahe ng Divine Trinity. Ito ay batay sa mga salita ni Jesu-Kristo na ibinigay sa Ebanghelyo ni Juan: "Ako at ang Ama ay iisa." Sa balangkas na ito, ang tatlong Banal na hypostases ay kinakatawan ng mga larawan ng Diyos Ama sa anyo ng isang may buhok na matanda, ang Diyos na Anak, iyon ay, si Kristo, sa anyo ng isang nasa katanghaliang-gulang na lalaki at ang Banal na Espiritu sa

Mga variant ng imahe ng New Testament Trinity

Ang balangkas na ito ay kilala sa ilang mga iconographic na bersyon, na naiiba sa bawat isa, pangunahin sa posisyon ng mga figure na inilalarawan dito. Ang pinakakaraniwan sa kanila - "Ang Trono", ay kumakatawan sa pangharap na imahe ng Diyos Ama at Diyos Anak, na nakaupo sa mga trono o ulap, at ang Kalapati na umaaligid sa Kanila - ang Banal na Espiritu.

Ang isa pang kilalang plot ay tinatawag na "Fatherland". Sa loob nito, ang Diyos Ama ay kinakatawan na nakaupo sa isang trono kasama ang isang sanggol na nakaupo sa kanyang kandungan at may hawak na isang globo sa kanyang mga kamay sa isang asul na ningning. Sa loob nito ay inilalagay ang isang simbolikong imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang Kalapati.

Kontrobersya sa posibilidad ng paglalarawan sa Diyos Ama

Mayroong iba pang mga variant ng icon-painting ng New Testament Trinity, tulad ng "Crucifixion in the bosom of the Father", "Eternal Light", "Sending Christ to earth" at marami pang iba. Gayunpaman, sa kabila ng malawak na pamamahagi ng mga ito, ang mga pagtatalo sa pagiging lehitimo ng paglalarawan ng gayong mga pakana ay hindi tumigil sa mga teologo sa loob ng maraming siglo.

Ang mga may pag-aalinlangan ay umaapela sa katotohanan na, ayon sa Ebanghelyo, walang sinuman ang nakakita sa Diyos Ama, at samakatuwid ay imposibleng ilarawan siya. Bilang suporta sa kanilang opinyon, binanggit nila ang Great Moscow Cathedral ng 1666-1667, ang ika-43 na talata ng utos ay nagbabawal sa imahe ng Diyos Ama, na sa isang pagkakataon ay nagdulot ng pag-alis ng maraming mga icon mula sa paggamit.

Ibinatay din ng kanilang mga kalaban ang kanilang mga pag-aangkin sa ebanghelyo, na binabanggit ang mga salita ni Kristo: "Ang nakakita sa akin ay nakakita sa aking Ama." Isang paraan o iba pa, ngunit ang Trinity ng Bagong Tipan, sa kabila ng mga pagtatalo, ay matatag na kasama sa mga plot ng mga icon na iginagalang ng Orthodox Church. Sa pamamagitan ng paraan, ang lahat ng mga nakalistang variant ng New Testament Trinity ay lumitaw sa Russian art medyo huli na. Hanggang sa ika-16 na siglo ay hindi sila kilala.

Ang Diyos ay isang di-nakikitang Espiritu, ngunit Siya ay nagpakita sa mga banal na tao sa isang nakikitang paraan. Samakatuwid, sa mga icon ay inilalarawan natin ang Diyos sa anyo kung saan Siya nagpakita.

Banal na Trinidad inilalarawan namin sa anyo ng tatlong anghel na nakaupo sa hapag. Ito ay dahil sa anyong tatlong anghel ang Panginoon ay minsang nagpakita kay Abraham. Upang mailarawan ang espirituwalidad ng mga nagpakita kay Abraham, minsan ay inilalarawan natin sila na may mga pakpak.

Mga larawan ng Holy Trinity

Ang bawat isa sa mga Persona ng Holy Trinity ay hiwalay na inilalarawan tulad ng sumusunod: Diyos Ama- bilang matandang lalaki sapagkat Siya ay nagpakita sa ilan sa mga propeta sa ganoong paraan.

Diyos Anak, ay inilalarawan sa anyo kung saan Siya ay bumaba sa lupa para sa ating kaligtasan at naging isang tao: isang sanggol sa mga bisig ng Ina ng Diyos; pagtuturo sa mga tao at paggawa ng mga himala; pagbabago; pagdurusa sa krus; nakahiga sa isang kabaong; muling nabuhay at umakyat.

Pagbibinyag kay Hesukristo

Diyos Espiritu Santo ipinapakita bilang kalapati: kaya ipinahayag Niya ang Kanyang sarili sa panahon ng pagbibinyag ng Tagapagligtas sa Jordan mula kay Juan Bautista; at sa anyo nagniningas na mga dila: kaya't Siya ay bumaba sa isang nakikitang paraan sa mga banal na apostol sa ikalimampung araw pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Hesukristo.

Ang Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol

MGA TANONG: Kung ang Diyos ay isang di-nakikitang Espiritu, bakit Siya inilalarawan sa mga banal na imahen sa isang nakikitang paraan? Paano natin inilalarawan ang Kabanal-banalang Trinidad sa mga banal na icon, at bakit natin ito inilalarawan sa ganitong paraan? Paano natin inilalarawan ang Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo sa banal na icon, at bakit natin ito inilalarawan sa ganitong paraan?

Tungkol sa imahe ng Diyos Ama sa Orthodox Church

Ang Diyos ay ganap na hindi mailarawan sa Kanyang pagkatao, hindi maunawaan sa Kanyang kakanyahan, at hindi matukoy. Para bang nakadamit sa hindi maarok na dilim ng hindi maintindihan. Hindi lamang ang mga pagtatangka na ilarawan ang Diyos sa Kanyang kakanyahan ay hindi maiisip, ngunit ang anumang mga kahulugan ay hindi maaaring sumaklaw at maipahayag ang kakanyahan ng Diyos, ito ay hindi magagapi para sa kamalayan ng tao, ito ay isang hindi magugupo na kadiliman ng kakanyahan ng Diyos.

Ang teolohiya mismo ay maaari lamang maging apophatic, ibig sabihin, binubuo sa mga negatibong termino: Hindi maintindihan, Hindi Malapitan, Hindi Makikilala. Si St. Gregory Palamas, sa kanyang pagtatanggol sa doktrinang Ortodokso ng hindi nilikhang liwanag ng Tabor, ay nagtuturo sa atin na walang pagkukulang na makilala sa pagitan ng banal, ganap na hindi nakikilalang kakanyahan at ng Banal sa Kanyang pagkilos na nakadirekta sa nilikhang mundo, sa Kanyang probensiya na pagmamalasakit sa bawat nilikha. Itinuro ng Palamas na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pagiging Diyos at ng Kanyang banal na lakas-puwersa, mga radiation ng biyaya na humahawak sa mundo.

Ang nakalaan na Banal na pagkilos sa mundo ay naa-access sa kamalayan, nakikilala, ang Diyos ay bumaling sa mundo, ang Diyos na nagpapalawak sa mundo ng Kanyang pangangalaga, Kanyang pag-ibig, Kanyang walang katapusang pangangalaga. Ito ang karunungan na nag-aayos ng lahat, ang liwanag ng mundo na nagbibigay liwanag sa lahat, ang pag-ibig ng Diyos na pumupuno sa lahat, ito ang paghahayag ng Diyos - ang pagpapakita ng Diyos sa mundo. At ang daigdig ay inayos ng Diyos sa paraang malasahan, tanggapin ang banal na pagkilos na ito, gawin itong maharlikang selyo, upang maging ganap na maharlikang pag-aari. Ang sukdulang kahulugan at layunin ng lahat ng nilikha ay maging pag-aari ng Diyos.

Ang buong sansinukob sa kabuuan nito at ang bawat nilikha sa natatangi at natatanging katangian nito, ay naglalaman, kumbaga, ilang mahiwagang kuwento tungkol sa Lumikha.

Samakatuwid, mali na sabihin ang Diyos Ama bilang isang hypostasis na napapaligiran ng ganap na kadiliman. Mula pa sa paglikha ng mundo, nakikita natin ang Diyos Ama sa Kanyang walang humpay na pangangalaga sa mundo, sa walang humpay na pangangalaga sa sangkatauhan at sa walang tigil na pakikipag-usap sa mga tao, hanggang sa pagpapakita ng Kanyang sarili, na nakikita at nakikita, kina Abraham at Sarah. sa anyo ng isa sa tatlong Anghel.

Ang buong kasaysayan ng Israel sa Lumang Tipan ay puno ng pangangalaga ng Diyos Ama para sa mga piniling tao. Ganito ang sabi ni St. Gregory theologian tungkol sa pakikipag-isa ng Israel sa Diyos Ama: "Ang Israel ay pangunahing bumaling sa Diyos Ama." At ang pagiging malapit na ito ng Panginoon ng mga hukbo sa kanyang piniling mga tao ay, una sa lahat, pagiging malapit sa mga propeta. Ang Diyos Ama, parang, ibinigay ang Kanyang sarili upang pagnilayan, ipinakita ang Kanyang imahe nang may posibleng kalinawan, at marahil isa sa pinaka kumpletong paghahayag ay ibinigay kay propeta Daniel sa pangitain ng hukuman, kung saan ang Diyos Ama, bilang ito. ay, espirituwal na bakas ang Kanyang imahe, ay nagpapakita ng Kanyang Maka-Amang Mukha. Narito ang makahulang patotoo ni Daniel (VII, 9, 13, 14): “Sa wakas, nakita ko na ang mga trono ay naitayo, at ang Matanda sa mga Araw ay nakaupo; isang dalisay na alon; ang Kanyang trono - Tulad ng ningas ng apoy, ang Kanyang mga gulong ay naglalagablab na apoy... Nakita ko sa aking mga pangitain sa gabi, narito, kasama ng mga ulap ng langit, ito ay para bang ang Anak ng Tao ay lumalakad, at siya dumating sa Matanda sa mga Araw, at dinala sa Kanya: lahat ng mga bayan, mga lipi at mga wika ay naglingkod sa kanya, ang kanyang kapangyarihan ay walang hanggang kapangyarihan na hindi lilipas, at ang kanyang kaharian ay hindi magwawasak. Ngunit sa liwanag lamang ng Pagkakatawang-tao, at dito lamang, nagiging posible ang larawan ng Diyos Ama.

Sa pagsamba, sa larawang bahagi nito, makikita natin ang isang simbolikong larawan ng Diyos Ama. Sa Great Vespers, habang ang mga klero ay umaawit ng "Pagpalain ang Panginoon, O aking kaluluwa... Ginawa mo ang lahat ng karunungan," mula sa altar, sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuang-daan, ang pari, na pinangungunahan ng diyakono, ay lumabas para sa insenso, at nilalampasan ang templo. Dito ay minarkahan ng pari ang Diyos Ama, na lumikha ng sansinukob, at, parang, isang icon ng Diyos Amang Makapangyarihan sa lahat, ang Lumikha ng langit at lupa. Ngunit kahit na sa larawang bahagi ng liturhiya, katulad ng insenso sa "Panginoon, ako ay sumigaw," hindi natin nakikita ang isang makasariling larawan ng Diyos Ama, ngunit sa magkaparehong kaugnayan lamang sa iba pang dalawang hypostases o sa pangangalaga ng Diyos. para sa sansinukob, at sa ganitong diwa ang negatibong saloobin ng mga Ama ng Simbahan sa larawang Diyos Ama ay nananatiling may bisa at kumikilos sa Simbahan, sa kabila ng napakaraming mga imaheng patristiko.

Mayroong isang propetikong kahulugan, na hindi tinanggihan ng Simbahan, na sa katapusan ng mga panahon ay itatayo ang isang templong inilaan sa Diyos Ama. Dakila at maluwalhati sa lahat ng bansa, ang templong ito ang magiging posibleng kapunuan ng paghahayag ng Diyos Ama sa Simbahan. Ang ganitong kapunuan ng pagpapakita ng Ama ay nauuna sa Huling Paghuhukom, kung saan ipinapasa ng Ama ang Paghuhukom sa Anak, hinahatulan ng Anak ang sansinukob sa pamamagitan ng kalooban ng Ama.

Maraming beses at sa ilalim ng iba't ibang mga pangyayari, ang tanong ay lumitaw sa Simbahan kung paano dapat ilarawan ang unang hypostasis, ang Diyos Ama, at kung ang icon ng Diyos Ama ay may lugar sa lahat sa isang bilang ng mga imahe ng simbahan. Ang mga paghatol na may kaugnayan sa isyung ito ay minsan magkasalungat. At ang hindi pagkakapare-pareho na ito, tila sa amin, ay hindi sinasadya. Ang gayong maliwanag na duality ay likas sa mismong buhay ng mga imaheng "Paternal".

Ang tanong tungkol sa imahe ng Diyos Ama ay naganap na sa Seventh Ecumenical Council, bagaman hindi sa pagkakasunud-sunod ng isang pormal na talakayan. At ang mga opinyon na ipinahayag ni St. John ng Damascus at St. Si Theodore the Studite, ang mga dakilang tagapagtanggol ng pagsamba sa mga icon, ay tinatanggihan ang imahe ng Diyos Ama. Ang isa sa mga pangunahing dahilan para sa pagtanggi sa gayong imahe ay ang Diyos Ama, na inilalarawan sa anyo ng tao, ay maaaring lumikha ng impresyon o magbunga ng ideya ng ilan sa kanyang walang hanggang pagkakahawig ng tao. Sinabi ni San Juan ng Damascus: "Hindi natin inilalarawan ang Panginoong Ama dahil hindi natin Siya nakikita, kung nakita natin Siya, ipapakita natin."

Mula sa mga salitang binigkas sa Konseho bilang pagtatanggol sa mga imahen, ang Salita ni Juan ng Thessaloniki ay umaakit ng pansin: “Ginagawa namin ang mga imahen ng mga tao at mga lingkod ng Diyos at nagsuot ng laman. mga imahen ng Diyos, iyon ay, ang ating Panginoon at Tagapagligtas na si Jesus Kristo, pagkatapos ay inilalarawan natin Siya bilang Siya ay nakita sa lupa, kasama ng mga tao.

Sa karagdagang pag-unlad ng kamalayan na nauugnay sa pagsamba sa mga icon, ang ganitong uri ng materyalistikong batayan ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kasama sa bilog ng mga imahen hindi lamang ang mga tao at mga banal na lingkod ng Diyos at nagsuot ng laman, kundi pati na rin ang mga imahe ng mundo ng Angelic, mga imahe ng mga Anghel, na, kung sila ay nakikita, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi matatawag na "pagsuot ng laman. " Sa halip, masasabing ang mga Anghel ay nakadamit ng isang nakikitang imahe bilang isang simbolo na nagsasalita ng kanilang incorporeal na kalikasan. Lumitaw din ang mga icon, na hindi lamang purong katibayan ng walang pasubali na nakikita, ngunit sa halip ay puno ng doktrinal at dogmatikong nilalaman.

Sa Russia, sa Stoglav Cathedral (1551), muling bumangon ang tanong tungkol sa mga imahe ng Diyos Ama. Ang konseho ay iniharap para sa talakayan na may isang liham na iginuhit ng isang tiyak na klerk na si Viskovaty, kung saan ang klerk na ito ay nagtatanong sa pagtanggap ng mga imahe ng Diyos Ama. Ang mga pagdududa na ito ay sanhi, tila, sa pamamagitan ng pagpipinta, na ginawa sa bagong itinayong palasyo ng Tsar Ivan the Terrible ng mga pintor ng icon ng Novgorod. Iniharap ni Dyak Viskovaty ang isang listahan ng mga icon na naglalaman ng imahe ng Diyos Ama, at hiniling ang kanilang pag-alis mula sa paggamit ng simbahan. Ang petisyon ng klerk ay isinasaalang-alang nang hiwalay, pagkatapos na ng mga pagpupulong ng Konseho. Si Dyak Viskovaty ay hindi kinilala bilang tama, at ang kanyang petisyon ay tinanggihan. Ang desisyon ay ginawa sa mga pangkalahatang tuntunin, nang hindi isinasaalang-alang ang bawat larawan nang paisa-isa. Tila ang provincial significance ng naturang desisyon ay na ang Konseho, na tinanggap ang mga icon na may napakakontrobersyal na iconography, ay napanatili at pinagtibay ang icon na iyon, kung wala ito ay hindi maiisip na isipin ang Simbahan. Ito ay isang icon ng Holy Trinity - ang Trinity of Abraham, tulad ng tinukoy sa liham ng klerk Viskovaty. Ang icon na ito ay kasama sa listahan ng mga sasakupin sa kadahilanang naglalaman ito ng imahe ng Diyos Ama. Inaprubahan ni Stoglav ang imahe ng Trinity na may espesyal na pahintulot.

Pagkalipas ng ilang taon, ang susunod na talakayan tungkol sa mga imahe ng Diyos Ama ay naganap sa Great Moscow Council (1655). Ang Konsehong ito, sa kaibahan sa Stoglav, ay ganap na tinatanggihan ang imahe ng Diyos Ama, na gumagawa ng isang eksepsiyon lamang para sa mga imahe. ng Apocalypse, kung saan itinuturing nitong katanggap-tanggap ang imahe ng Diyos Ama "alang-alang sa mga pangitain doon." Para sa kapakanan ng mga pangitain ng Diyos Ama sa anyo ng Elder, ang Old Denmi, na ibinigay sa Apocalipsis.

Ang pagbabawal ng Great Moscow Council ay may babala. Ang pag-aalala ng Konseho ay tinutukoy ng takot na ang imahe ng tao ng Diyos Ama ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa ideya ng pagkakahawig ng tao ng unang Persona ng Banal na Trinidad. Itinuturo din ng Great Moscow Cathedral ang hindi katanggap-tanggap na icon, na may pangalang "Fatherland" at malawakang ginagamit.

Ang icon na ito ay inilagay sa itaas na ranggo ng ninuno ng iconostasis, tila natatabunan nito ang buong templo, at, ayon sa iconographic na plano, ay naglalayong ipahayag ang pagiging ama ng unang Tao na may pinakamalaking kapunuan.

Ang icon na ito ay napaka sinaunang pinagmulan - ang una sa mga natitirang imahe ay itinayo noong simula ng ika-11 siglo at napanatili sa Vatican Library. Ito ay isang miniature na inilagay sa manuskrito ni John Klimach (mula sa aklat ni Adelheim Geiman). Ang iconography nito ay ganap na binuo at kumpleto at kaunti ang pagkakaiba sa mga icon noong ika-16 at ika-17 siglo, na inilagay sa mga iconostases.

Ang Diyos Ama ay inilalarawan bilang isang matandang nakaupo sa isang trono. Maharlika at mahinahon ang anyo ng matanda, nakataas ang dalawang kamay sa pagpapala. Ang mukha ay may hangganan ng isang kulay-abo, medyo mahaba at medyo may sanga na balbas. Ang mga hibla ng buhok ay nahahati din sa dalawa sa gitna, gaya ng karaniwang inilalarawan ng Tagapagligtas, at nahuhulog sa mga balikat. Ang mga tampok ng mukha ay taimtim na pinagpala. Ang vestment ay binubuo ng dalawang damit: isang tunika na nahuhulog sa mismong lupa, at isang tunika - isang balabal na katulad ng damit kung saan inilalarawan ang Tagapagligtas. Ang lahat ng mga tupi ng damit ng Diyos Ama ay tinusok ng manipis na ginintuang sinag, isang tulong, na nagpapahiwatig ng radiation ng mga banal na puwersa-enerhiya. Tinatakpan ng mga sinag na ito ang itaas at ibabang kasuotan ng Diyos Ama at ang trono at ang tuntungan. Ang ulo ng Diyos Ama ay nakoronahan, ayon sa pagtatatag ng simbahan, na may isang nimbus, kadalasang likas sa larawan ng tanging Diyos Ama o Tagapagligtas, kung saan Siya ay inilalarawan sa kaluwalhatian ng Ama - halimbawa, sa mga icon. ang Anghel ng Katahimikan, Matandang Denmi. Ang korona ay binubuo ng dalawang parisukat: ang isa ay nagniningas, na nagpapatotoo sa pagka-Diyos ng Panginoon, ang isa ay itim-berde (o asul-itim), na minarkahan ang kadiliman ng hindi maunawaan ng Diyos. Ang gayong korona, ngunit hindi sa anyo ng isang halo, na sumasakop sa buong imahe, ay matatagpuan sa ilang mga icon ng Ina ng Diyos, halimbawa, ang Burning Bush. Sa mga tuhod ng Diyos Ama ay inilalarawan ang Walang Hanggang Sanggol na Diyos na Anak. Ang kanyang mga damit, tulad ng mga damit ng Ama, ay naliwanagan ng gintong sinag - tulong. Ang ulo ay nakoronahan ng isang crossed halo. Ang ulo ng Banal na Sanggol ay nakahiga nang tuwid, ang kanyang mga tampok sa mukha ay makapangyarihan. Ang noo ay hindi katimbang na malaki bilang paggunita sa banal na omniscience. Ang posisyon ng katawan ng nakaupong Banal na Sanggol ay kasing-laya at karingal ng posisyon ng katawan ng Ama. Sa bituka ni Emmanuel, ang Banal na Espiritu ay inilalarawan sa anyo ng isang kalapati. Ang Banal na Espiritu ay napapaligiran ng isang bughaw na globo na tinusok ng mga sinag na nagmumula sa Kanya. Karaniwang hawak ng tagapagligtas ang globo na nakapalibot sa kalapati gamit ang dalawang kamay. Kung minsan ang Tagapagligtas ay inilalarawan na may dalawang kamay na nagpapala, tulad ng Ama.

Kung babalik tayo sa icon ng Fatherland at titingnan ang pagbuo nito, magiging malinaw kung paano nagsusumikap ang icon na ito na maging isang icon ng Trinity at hindi maaaring ganap na maging isa. Sa pagbuo nito, mali itong tumugma sa mga larawan ng Mga Tao. Ang pangunahing paggalaw ng imaheng ito ay, kumbaga, isang paggalaw papasok. Ang Diyos Ama sa larawan ng isang matandang lalaki, kumbaga, ay ganap na sumisipsip ng mga larawan ng Anak at ng Banal na Espiritu kasama ang Kanyang maringal na mga balangkas. At ang Banal na Espiritu, na inilalarawan bilang isang kalapati, ay napakaliit na may kaugnayan sa una at pangalawang Persona. Ito ay lumalabas ang imahe ng Trinidad, naghahangad, kumbaga, sa Sarili nito, kung saan ang dignidad ng mga Persona ay patuloy na nababawasan. Tulad ng, halimbawa, ang imahe ng tatlong Persona sa krus, kung saan ang Panginoon ng mga Hukbo, na inilagay sa tuktok ng krus, ay pinagpapala, at ang Banal na Espiritu ay nililiman ang ipinako sa krus na may mga pakpak, ay hindi ganap at sa kabuuan nito. kumakatawan sa imahe ng Holy Trinity. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa icon, madalas na inilalagay sa iconostasis, ang "Seat sa kanang kamay ng Ama", o, bilang madalas na tinatawag na, ang "New Testament Trinity".

Ang batayan ng icon na ito ay ang pagnanais na ilarawan ang Panginoong Hesukristo pagkatapos ng pag-akyat sa langit ng Kanyang nakaupong Ama sa kanang kamay. Ang Diyos Ama ay karaniwang inilalarawan sa kanang bahagi ng icon sa imahe ng isang Elder na nakaupo sa isang trono, sa maharlikang damit, na naliwanagan ng mga sinag, sa isang maharlikang korona. Sa kanyang kaliwang kamay, hawak ng Ama ang isang globo. Ang ulo ng Diyos Ama ay napapaligiran ng isang walong-tulis na nimbus na nakasulat sa isang bilog na nimbus. Sa kanyang kanang kamay, karaniwang pinagpapala ng Diyos Ama si Kristo, na ang imahe ay inilalagay sa kaliwang bahagi ng icon. Ang Tagapagligtas, tulad ng Diyos Ama, ay may maharlikang korona sa kanyang ulo, at ang Kanyang ulo ay napapaligiran ng baptismal nimbus na karaniwan para sa Tagapagligtas. Ang mga damit ni Kristo ay tulad ng mga damit ng Ama. Ang mukha ni Kristo ay nakaharap sa Ama at, kumbaga, ay tumatanggap ng pagpapala mula sa Kanya. Sa tuktok ay inilalagay ang isang kalapati na nakapaloob sa isang tatsulok o sa isang bilog na globo - ang Banal na Espiritu.

Sa icon na ito, nakita natin kung paano, dahil sa ilang panloob na pangangailangan, ang icon na "Umupo sa kanang kamay ng Ama" ay naging icon na "Trinity", at tulad ng icon na "Fatherland", ay hindi ganap na nagpahayag ng imahe ng ang Trinidad. Sa pagtingin sa mga pangunahing balangkas ng icon na ito, makikita mo kung gaano lumiliit, kung gaano kababa ang lugar na inookupahan ng imahe ng Banal na Espiritu, na siyang link sa pagitan ng mga imahe ng una at pangalawang Persona at walang ganap na hypostatic na imahe. At ang Diyos Ama ay inilalarawan na may parehong materyal na kapangyarihan tulad ni Kristo, at ang gayong materyalidad ng imahe, ayon sa maraming Ama ng Simbahan, ay maaaring magdulot ng maling ideya ng Kanyang kalikasan. At dito nakikita natin ang parehong imposibilidad na lumikha ng isang hindi nababago at ganap na perpektong imahe na nagpapahayag ng isang kaganapan.

Sa parehong paraan, o kahit na mas kontrobersyal, ang Persons of the Holy Trinity ay inilalarawan sa bituin at sa maraming iba pang mga kaso, halimbawa, sa antimension. Ang Banal na Trinidad, bagama't kinakatawan ng isang direkta o madalas na simbolikong imahe ng tatlong Persona, ay hindi mahanap ang ganap na walang kondisyong imahe nito.

Sa pagtingin sa icon na "Amang Bayan", makikita mo kung ano ang hindi malulutas, kung anong masakit na paghihirap ang lumitaw sa Simbahan na may kaugnayan sa imahe ng Diyos Ama, at lalo na sa imaheng ito. Ang imahe ng Diyos Ama, ang paglitaw kung saan ay ipinanganak mula sa isang tiyak na pangangailangan na magkaroon ng gayong imahe, kumbaga, ay hindi nakakahanap ng tamang lugar para sa sarili nito. Kung ang mga larawan ng unang Persona ay ipinakita bilang mga malayang larawan, ang sukatan ng pag-iwas tungkol sa larawan ng Diyos Ama, na sinusunod ng Simbahan, ay malalabag. At sa katunayan, sa Simbahan ay wala at hindi tulad ng isang self-sufficient na icon ng Diyos Ama, dahil walang pagtatalaga ng templo sa Diyos Ama, o isang holiday kung saan ang pagdiriwang ay direktang tumutukoy sa Ama. At sa bisa ng gayong dispensasyon, ang mismong imahe ng Diyos Ama ay nagbibigay ng pangangailangan na huwag ihiwalay, ngunit ilarawan kasama ang ikalawa at ikatlong Persona ng Banal na Trinidad, kasama ang Anak at ang Banal na Espiritu ...

Ang pangangailangang isipin ang Diyos Ama ay hindi sa anumang paraan mali, ito ang mismong buhay ng Simbahan at hinding-hindi matutuyo. Ngunit ang pangangailangan na lumilikha ng imahe ng Trinidad, na nagpapatuloy mula sa larawan ng Diyos Ama, ay hindi nakakahanap ng ganap na tamang solusyon. Ang gayong imahe ng Banal na Trinidad ay hindi nakadamit ng makalangit na kaluwalhatian, hindi nagniningning na may pantay na pagkakaisa, nagiging isang bundok na walang snow-white peak. Dito makikita natin ang ilan, na tila sa amin, hindi malulutas na hindi kumpleto, na nakasalalay sa katotohanan na ang pagkakapantay-pantay ng mga Persona ng Banal na Trinidad ay hindi mahanap ang pagpapahayag nito. Sa lahat ng mga pagtatayo na ito, ang ikatlong hypostasis - ang hypostasis ng Banal na Espiritu - ay hindi personal na inilalarawan, wala itong ganap na hypostatic na dignidad. Sa lahat ng mga icon na ito, ang Banal na Espiritu ay palaging inilalarawan bilang isang kalapati, at ang imaheng ito ay hindi maaaring katumbas ng imahe ng Ama at ng Anak, para sa mga imahe kung saan ang imahe ng isang tao ay kinuha. At samakatuwid, ang lahat ng mga icon ng Trinity na naisip, na walang kahulugan sa kanilang mga sarili, ay hindi maaaring maging hindi nababago na ganap na icon, ang banal na selyo na ganap na tumatak sa dogmatikong relihiyon ng Trinity.

Ang mga opinyon ng mga ama tungkol sa mga imahe ng Diyos Ama sa mga icon, na pinagtibay ng Seventh Ecumenical Council, ay negatibo. Kinikilala ng Konseho na hindi nararapat na ilarawan ang Ama, na, ayon sa Tagapagligtas, ay walang nakakita. Sa paghatol ng mga ama, ang imahe ng Diyos Ama ay hindi kinikilala bilang angkop at kahit na tinatanggap. At kasabay nito, ang Simbahan ay puno ng mga imahe ng Panginoon ng mga Hukbo. Nakikita natin ang mga larawan ng Diyos Ama sa pagpipinta sa templo, sa simboryo ng templo, sa iconostasis sa ranggo ng mga ninuno, sa maraming mga icon, tulad ng "Theophany", "Fatherland", "Trinity", "God ng mga hukbo sa kaluwalhatian, Nakaupo sa mga kerubin." Ang mga icon na ito ay matatagpuan saanman kung saan naroroon ang Orthodox Church, at nabibilang sa iba't ibang panahon. Mayroong mga larawang Byzantine noong ika-11 at ika-12 siglo at pagkatapos, maraming mga icon ng Russia mula sa iba't ibang panahon. Lalo na ang iconographically rich time, na may kaugnayan sa imahe ng Diyos Ama, ay, tila, ang ika-16 at ika-17 na siglo.

Paano ipaliwanag itong tila hindi mapagkakasundo na kontradiksyon? Ang lahat ba ng mga imaheng ito ay erehe, huwad, ganap na dayuhan sa Simbahan at, samakatuwid, napapailalim sa pag-alis at ganap na pagkawasak, o ang pagbabawal sa mga larawan ng Diyos Ama ay hindi walang kondisyon? Dapat isipin na ang mga pagbabawal na ilarawan ang Diyos Ama ay hindi likas na ontological, hindi ito mga pagbabawal na, sa pamamagitan ng kanilang pinakadiwa at ganap, tinatanggihan ang posibilidad na ilarawan ang Diyos Ama, ngunit mga mahigpit, asetiko na mga hakbang, na may layunin. ng pagpapataw ng pag-aayuno sa mga larawan ng Diyos Ama. .

Ang una at pangunahing dahilan para sa gayong paghihigpit, sa palagay ko, ay ang pangangailangan na matatag na maitatag ang pundasyon kung saan nakasalalay ang pagsamba sa mga icon. Ang pundasyong inaprubahan ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay ang dogma ng Pagkakatawang-tao. Narito ang batayan at paninindigan ng mga sagradong larawan: Ang Diyos, na hindi nailalarawan bilang Diyos, ay naging mailalarawan bilang laman, at dahil ang di-nakikitang Diyos ay naging nakikita at nasasalat na laman, sa ganoong lawak maaari itong ilarawan at ilarawan. Ang imahe ni Kristo - ang imprinted hypostasis - pinagsasama ang dalawang kalikasan, at ang pagkakatawang-tao ng Diyos na ito ay para sa atin ang batayan ng icon, bilang ito ay ang icon ng mga icon. Kung paanong ang isang bato na inilagay sa dulo ng isang sulok ay pinagsasama-sama ang dalawang pader ng isang gusali, si Kristo, ang nagkatawang-taong Salita, ay pinag-isa sa Kanyang Sarili ang dalawang hindi pinagsamang hypostases: ang hindi mailarawang Diyos at ang inilarawang sangkatauhan. At sa ganitong diwa, ang pagsamba sa mga icon ay naging posible lamang ni Kristo at sa pamamagitan ni Kristo, at walang ibang batayan. Ang imahe ng Diyos-Taong Kristo ay naging tanda ng tagumpay ng simbahan at ang pundasyon na ibinigay mismo ng Tagapagligtas sa Simbahan sa pamamagitan ng pag-imprenta ng Kanyang imahe sa ubrus. At ang mga Ama ng Simbahan, na nagtanggol sa pagsamba sa mga icon, ay palaging nagtatag ng hindi matitinag na pundasyong ito sa kanilang mga gawain. Ang icon ng Diyos Ama ay maiisip sa liwanag ng icon ni Kristo. Sa isip ng mga mananampalataya, maaaring mangyari ang isang uri ng bifurcation, ang imahe ni Kristo, kumbaga, ay nadoble ng imahe ng Diyos Ama. Ang pagbabawal na ilarawan ang Diyos Ama ay nagpapaalala sa pagbabawal ng Lumang Tipan na lumikha ng mga sagradong imahe. Dito at doon, ang pagbabawal na ito ay hindi itinatanggi ang posibilidad ng imahe mismo, ngunit nagpapataw ng pagbabawal sa mga sagradong imahe, katulad ng mga pagbabawal ng pag-aayuno na may kaugnayan sa pagkain. Ang pag-aayuno ay hindi mahalagang kanselahin ang pagkain ng pagkain, ngunit sa ngayon ay pinipigilan nito ang mga ito. At tulad ng sa Lumang Tipan ang paglalarawan ng mga Cherubim sa tabernakulo ng Tipan ay isang pagkaubos ng pagbabawal ng mga sagradong imahe, kaya sa Bagong Tipan na Simbahan, ang kaugalian, na matatag na pumasok sa buhay simbahan, na maglagay ng mga larawan ng Diyos. ang Ama sa mga icon ay inalis na ang pagbabawal ng isang hindi nababagong karakter, ginawa ito, bilang ito ay, nilinaw, hindi sa lahat ng hindi malalampasan. Ang mga utos na ito ay nagsimulang maging katulad ng isang tabing na hindi nagpapahintulot sa liwanag na tumagos nang buong lakas, ngunit hindi pinagmumulan ng ganap na kadiliman.

Nakikita natin ang parehong bagay sa liturgical system. Hindi alam ng Simbahan ang mga pista opisyal na nakatuon lamang sa Diyos Ama, ngunit ipinagdiriwang ang Ama, "sinasamba sa Trinidad" sa kapistahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon, sa Theophany, at lalo na sa Pentecostes - ang Pagbaba ng Banal na Espiritu, isang holiday na nagpapakilala sa atin sa kapuspusan ng kaalaman ng Diyos: Trinity - ang kapistahan ng Pagbaba ng Banal na Espiritu - ay ipinagdiriwang sa pagsamba sa pamamagitan ng posisyon ng dalawang icon sa lectern: ang icon ng Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol at ang icon ng Holy Trinity. Ang huli na ito ay maaaring ituring na batayan para sa mga icon na naglalarawan sa Diyos Ama.