Das heilige Matthäusevangelium mit der Interpretation der heiligen Väter. Pilatus' Verrat an Jesus in die Macht des Sanhedrin

Der bekannte serbische Forscher des kanonischen Rechts, Bischof Nikodim (Milash), schrieb in seiner Interpretation des 19. Kanons des VI. Ökumenischen Konzils Folgendes: „St. Die Schrift ist das Wort Gottes, das den Menschen den Willen Gottes offenbart…“ Und der heilige Ignatius (Brianchaninov) sagte:

„…Lesen Sie das Evangelium mit äußerster Ehrfurcht und Aufmerksamkeit. Betrachten Sie nichts darin als unwichtig oder einer Überlegung unwürdig. Jedes Jota davon strahlt einen Lebensstrahl aus. Die Vernachlässigung des Lebens ist der Tod.

Ein Autor schrieb über den Kleinen Eingang zur Liturgie: „Das Evangelium ist hier ein Symbol für Christus. Der Herr erschien leibhaftig mit seinen eigenen Augen in der Welt. Er geht hinaus, um zu predigen, zu Seinem irdischen Dienst, und ist hier unter uns. Eine schreckliche und majestätische Tat vollzieht sich – Gott ist unter uns sichtbar greifbar. Bei diesem Schauspiel erstarren die heiligen Engel des Himmels in ehrfürchtiger Ehrfurcht. Und du, Mensch, schmecke dieses große Geheimnis und neige deinen Kopf davor.

Auf der Grundlage des Vorstehenden muss man verstehen, dass das Heilige Evangelium das Hauptbuch der Menschheit ist, in dem das Leben der Menschen enthalten ist. Es enthält göttliche Wahrheiten, die uns zur Erlösung führen. Und es selbst ist die Quelle des Lebens – das Wort, erfüllt von wahrer Kraft und Weisheit des Herrn.

Das Evangelium ist die Stimme Christi selbst. Im symbolischen und spirituellen Sinne spricht der Erretter beim Lesen des Evangeliums zu uns. Es ist, als ob wir durch die Zeit in die blühenden Ebenen Galiläas versetzt werden und Augenzeugen des menschgewordenen Gottes, des Wortes, werden. Und Er spricht nicht nur allgemein und zeitlos, sondern ganz konkret zu jedem von uns. Das Evangelium ist nicht nur ein Buch. Das ist Leben für uns, das ist die Quelle lebendigen Wassers und die Quelle des Lebens. Es ist sowohl das Gesetz Gottes, das der Menschheit zur Erlösung gegeben wurde, als auch das Geheimnis der Verwirklichung dieser Erlösung. Beim Lesen des Evangeliums vereint sich die menschliche Seele mit Gott und ersteht in ihm auf.

Es ist kein Zufall, dass das Wort „evangelios“ aus dem Griechischen mit „gute Nachricht“ übersetzt wird. Das bedeutet, dass sich durch die Gnade des Heiligen Geistes eine neue Botschaft der Wahrheit in der Welt geöffnet hat: Gott kam auf die Erde, um die Menschheit zu retten, und „Gott wurde Mensch, damit der Mensch Gott werden konnte“, wie der heilige Athanasius von Alexandria sagte im 4. Jahrhundert. Der Herr versöhnte sich mit dem Mann, er heilte ihn erneut und öffnete ihm den Weg zum Himmelreich.

Und wenn wir das Evangelium lesen oder hören, gelangen wir auf diesen himmlischen vertikalen Weg und gehen auf ihm ins Paradies. Das ist das Evangelium.

Daher ist es sehr wichtig, jeden Tag das Neue Testament zu lesen. Auf Anraten der Heiligen Väter müssen wir die Lektüre des Heiligen Evangeliums und des „Apostels“ (der Apostelgeschichte, der Apostelbriefe und der vierzehn Briefe des Heiligen Primas Apostel Paulus) in unsere Zelle aufnehmen (Heim-)Gebetsregel. Normalerweise wird folgende Reihenfolge empfohlen: zwei Kapitel des „Apostels“ (manche lesen ein Kapitel) und ein Kapitel des Evangeliums pro Tag.

Meiner Meinung nach möchte ich aufgrund meiner persönlichen Erfahrung sagen, dass es bequemer ist, die Heilige Schrift der Reihe nach, also vom ersten bis zum letzten Kapitel, zu lesen und dann zurückzukehren. Dann wird sich eine Person ein vollständiges Bild der Evangeliumserzählung machen, einen Sinn und ein Verständnis für ihre Kontinuität und Ursache-Wirkungs-Beziehungen entwickeln.

Es ist auch notwendig, dass die Lektüre des Evangeliums nicht wie die Lektüre von Belletristik ist, etwa „Bein für Bein, bequem in einem Sessel sitzend“. Dennoch sollte es ein gebeterfüllter liturgischer Akt zu Hause sein.

Erzpriester Seraphim Slobodskoy empfiehlt in seinem Buch „Das Gesetz Gottes“, die Heilige Schrift im Stehen zu lesen und sich vor dem Lesen einmal und danach dreimal zu überqueren.

Vor und nach der Lektüre des Neuen Testaments werden besondere Gebete gesprochen.

„Erhebe dich in unseren Herzen, o Herr der Menschheit, dein unvergängliches Licht der Theologie, und öffne unsere Augen geistig, im Verständnis deiner Evangeliumspredigten, lege Angst in uns und deine gesegneten Gebote, damit fleischliche Gelüste in Ordnung sind, wir werden durchgehen.“ Das geistliche Leben, bis hin zum Gefallen, ist sowohl weise als auch aktiv. Du bist die Erleuchtung unserer Seelen und Körper, Christus Gott, und wir senden dir Ehre, mit deinem Vater ohne Anfang und dem Allheiligen und dem Guten und deinem lebensspendenden Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig . Amen". Es wird vom Priester während der Göttlichen Liturgie heimlich vor der Lesung des Heiligen Evangeliums gelesen. Es steht auch nach dem 11. Kathisma des Psalters.

Gebet des heiligen Johannes Chrysostomus: „Herr Jesus Christus, öffne meine Herzensohren, um Dein Wort zu hören, und verstehe und tue Deinen Willen, denn ich bin ein Fremder auf Erden: Verstecke Deine Gebote nicht vor mir, sondern öffne meine Augen, damit ich Wunder aus Deinem Gesetz erkenne; Sag mir deine unbekannte und geheime Weisheit. Ich vertraue auf Dich, mein Gott, dass ich den Geist und die Bedeutung mit dem Licht Deines Geistes erleuchte, nicht nur aus Ehre geschrieben, sondern ich erschaffe auch, so dass ich mein Leben und meine Worte nicht als Sünde lese, sondern in Erneuerung und Erleuchtung und im Heiligtum und im Heil der Seele und für das Erbe des ewigen Lebens. Als ob Du diejenigen erleuchtest, die in der Dunkelheit liegen, und von Dir gibt es jedes gute Geschenk und jedes Geschenk ist perfekt. Amen".

Das Gebet des heiligen Ignatius (Bryanchaninov), gelesen vor und nach der Lektüre der Heiligen Schrift: „Rette, Herr, und erbarme dich deiner Diener (Namen) mit den Worten des göttlichen Evangeliums, in denen es um die Erlösung deines Dieners geht.“ Die Dornen all ihrer Sünden sind gefallen, Herr, und möge deine Gnade in ihnen wohnen und den ganzen Menschen im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verbrennen, reinigen und heiligen. Amen".

Zu Letzterem möchte ich hinzufügen, dass es auch unter Hinzufügung eines Kapitels aus dem Heiligen Evangelium in irgendeiner Art von Trauer oder Not gelesen wird. Ich habe aus eigener Erfahrung herausgefunden, dass es sehr hilft. Und der barmherzige Herr befreit von allen möglichen Umständen und Nöten. Einige Väter empfehlen, dieses Gebet täglich zusammen mit dem Evangeliumskapitel zu lesen.

Dies sind „Gespräche über das Matthäusevangelium“ von Johannes Chrysostomus; Interpretation des Evangeliums des seligen Theophylakt von Bulgarien; „Interpretation des Evangeliums“ von B. I. Gladkov, hoch geschätzt vom heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt; die Werke von Erzbischof Averky (Taushev), Metropolit Veniamin (Pushkar), die Erklärende Bibel des Alten und Neuen Testaments von Alexander Lopukhin und andere Werke.
Lasst uns fallen, Brüder und Schwestern, mit Herzen „hungrig und dürstend nach Gerechtigkeit“ der reinen, lebensspendenden Quelle der Heiligen Schrift. Ohne sie ist die Seele zum Verfall und zum geistigen Tod verurteilt. Mit ihm erblüht sie wie eine Paradiesblume, gefüllt mit verbaler, lebensspendender Feuchtigkeit, würdig des Himmelreichs.

Die Auslegung der Bibel, das Verstehen ihrer Bedeutung nennt man Exegese (Griechisch). Die orthodoxe Exegese hat ihre eigenen Regeln der Hermeneutik (von griechisch ermeneuen – erklären) und Methoden:

2. Die Auslegung muss im Einklang mit den Dogmen und Lehren der Kirche stehen.

3. Das Alte Testament muss im Lichte des Neuen beurteilt werden.

4. Es ist notwendig, sich von den Interpretationen des hl. Väter. Sie sind für den orthodoxen Interpreten von großem Wert, der jedoch die Unterschiede in der Interpretation der Kirchenväter berücksichtigen muss. Orthodoxe Bibelwissenschaftler wenden sich auch der kirchlich-liturgischen (liturgischen, ikonografischen) Interpretation der Heiligen Schrift zu und klären die allgemeine kirchliche exegetische Tradition

5. Exegese ist mit der Kritik des Textes verbunden. Das Wort „Kritik“ bedeutet in diesem Fall wissenschaftliche und literarische Forschung.

Dokumente des Neuen Testaments: Sind sie zuverlässig?– Frederick Bruce
„Und diese werden in κόλασιν (Ausrottung) αἰώνιον (ewig) eingehen“ (Matthäus 25:46). Über das Schicksal derer, die nicht nach christlichen Gesetzen leben und beim Jüngsten Gericht auf der linken Seite stehen werden. - Vitaly Miguzov
Essenes-Hypothese— Peter Brant
Der Mythos von der „schönen“ Sprache des Neuen Testaments- Pavel Begichev
Warum unterscheidet sich die hebräische Bibel von der griechischen?- Michail Selesnew
Didache – ein frühchristliches Denkmal mit einzigartigen Informationen über das Kirchenleben, die Theologie und die Morallehre der apostolischen Ära- Alexander Tkatschenko
Talent und Scherz, nicht meins und Eurocent(erklärendes Wörterbuch biblischer Wörter) - Yuri Pushchaev
Heiliges Wortspiel. Welche Sprachen sprachen die Apostel?- Diakon Michael Asmus
Verrat an Judas(die Antwort des Priesters auf die Frage) - Hegumen Feodor Prokopov
Propheten und Prophezeiungen der Bibel- Vitaly Kaplan, Alexey Sokolov
Religion der Kanaaniter- Hegumen Arseny Sokolov
Warum ist das Alte Testament so kleinlich?- Andrey Desnitsky
Tag der Heiligen Dreifaltigkeit. Pfingsten. Interpretation des Evangeliums - Erzpriester Alexander Shargunov
Auferstehung des gerechten Lazarus. Patristische Interpretationen schwieriger Passagen- Anton Pospelov
Warum brauchen Christen „Verdammungspsalmen“?- Erzpriester Sergiy Arkhipov
Sagt die Bibel die Wahrheit?- Andrey Desnitsky
Biblische Genealogie und Weltgeschichte- Priester Andrey Shelepov
Sünde Jerobeams- Hegumen Arseny Sokolov
„Und Isaac ging zum Spott auf das Feld“: ein kleines Bildungsprogramm- Agafya Logofetova
Die Angriffe fanatischer Feministinnen auf die Bibel sind unbegründet- David Ashford
Was ist „Inspiration“? Haben die Evangelisten nach Diktat geschrieben?- Andrey Desnitsky
Warum braucht ein Christ das Alte Testament?- Andrey Desnitsky
„Lasst unsere Kinder das Geschenk des Glaubens empfangen.“ Gespräche aus dem Zyklus „Familienleben der alttestamentlichen Patriarchen“- Erzpriester Oleg Stenyaev
„Salafiel zeugte Serubbabel …“ Warum braucht Christus Genealogie?- Andrey Desnitsky
Überlegungen zu schwierigen Passagen des Evangeliums- Hegumen Peter Meshcherinov
Frauen des Alten Testaments- Grigory Prutskov
Das Buch Genesis und einige Daten aus Linguistik, Genetik und Ethnographie- Evgeny Kruglov, Alexander Klyashev

Griechische vier Evangelien, XII-XIII Jahrhundert, Pergament. Konstantinopel

Fünf grundlegende Methoden der Exegese

Dank der Werke der Kirchenväter und Kirchenlehrer und späteren Exegeten offenbart sich der Sinn der Heiligen Schrift von Epoche zu Epoche immer umfassender in ihrer geistigen Unerschöpflichkeit und Tiefe. Es gibt fünf Hauptmethoden der Exegese oder Interpretation des Alten Testaments, die dies jedoch nicht ausschließen ergänzen einander. „Manche Dinge in der Heiligen Schrift“, bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus, „sollten so verstanden werden, wie sie sagen, andere im übertragenen Sinne, andere im doppelten Sinne: sinnlich und spirituell“ (Gespräch über Psalm 46). Ebenso Rev. Johannes Cassian der Römer wies darauf hin, dass die Interpretation der Bibel „in zwei Teile gegliedert ist, nämlich in die historische (wörtliche) Interpretation der Heiligen Schrift und das spirituelle (mysteriöse) Verständnis.“

Methode der allegorischen Interpretation Ich entstand unter den Juden Alexandrias und wurde von dem berühmten religiösen Denker Philo († ca. 40 n. Chr.) entwickelt. Philo und seine Vorgänger haben diese Methode von antiken Schriftstellern übernommen. Die allegorische Exegese wurde von der christlichen Schule Alexandrias übernommen – Clemens und Origenes (II.-III. Jahrhundert) und dann St. Gregor von Nyssa (332-389). Sie alle gingen von der Idee aus, dass das Alte Testament viel mehr enthält, als in seinem wörtlichen Verständnis zu finden ist. Daher versuchten die Exegeten, dies durch die Entschlüsselung von Allegorien zu erklären Geheimnis, die spirituelle Bedeutung der Heiligen Schrift. Allerdings fehlten der alexandrinischen Methode bei aller Fruchtbarkeit verlässliche Kriterien für ein genaues Verständnis der im Alten Testament verwendeten antiken östlichen Symbolik, was oft zu willkürlichen Vermutungen führte. Das große Verdienst der alexandrinischen Schule war der Versuch Erläutern Sie die Lehren der Bibel in theologischer Sprache.

Die Methode wird wörtlich interpretiert Die Idee bestand darin, sich den Ablauf der biblischen Ereignisse so kohärent und klar wie möglich vorzustellen gerade die Bedeutung der im Alten Testament dargelegten Lehren. Diese Methode wurde im 3. und 4. Jahrhundert von den syrischen Kirchenvätern (der Antiochen- und der Edessa-Schule) entwickelt, von denen der hl. Ephrem der Syrer (306-379). Die Syrer waren mit den Bräuchen des Ostens bestens vertraut und konnten so besser als die hellenistischen Autoren das Bild der biblischen Welt rekonstruieren. Aber die Tatsache der mehrdeutigen Bedeutung der Heiligen Schrift blieb oft außerhalb des Blickfelds dieser Exegeten.

Die Methoden der beiden oben genannten Schulen wurden von den Kirchenvätern kombiniert, die sie anboten moralisch-homiletisch Interpretation des Alten Testaments. Es verfolgte in erster Linie das Ziel der Erbauung, der Verkündigung und der Betonung der moralischen und dogmatischen Aspekte der Heiligen Schrift. Das höchste Beispiel einer solchen Interpretation sind die Werke des hl. Johannes Chrysostomus (380-407).

Typologische oder repräsentative Interpretationsmethode ICH. Diese Methode basiert auf der Tatsache, dass die Bibel vielwertige Typen (griech. tipos – Bild, Typus) der Heilsgeschichte enthält, die nicht einem, sondern einem zugeordnet werden können zu seinen verschiedenen Stadien. So sahen sie beispielsweise im Auszug aus Ägypten einen Prototyp der Rückkehr aus der Gefangenschaft und später einen Prototyp des Auszugs aus der Sklaverei in die Sünde (das Wasser des Meeres ist ein Symbol für das Wasser der Taufe). Diese Methode wird bereits im Evangelium (Johannes 3:14), in Ap. Paulus (Gal. 4:22-25) und ist in fast allen patristischen Schriften präsent, beginnend mit St. Clemens von Rom (ca. 90). Eng verwandt mit Prototypen sind Prophezeiungüber den Messias, in expliziter oder verdeckter Form, verstreut im gesamten Alten Testament. Die typologische Methode spielt eine große Rolle beim Verständnis der spirituellen Integrität der Bibel, die von den Taten eines Gottes in einer einzigen Heilsgeschichte spricht.

Und studieren wir „Die Interpretation des Theophylakt von Bulgarien zum Heiligen Evangelium“! Das ist eine sehr interessante Arbeit. Sein Autor ist der Erzbischof von Ohrid Theophylact von Bulgarien. Er war ein bedeutender byzantinischer Schriftsteller und Theologe und Interpret der Heiligen Schrift. Er lebte Ende des 11. – Anfang des 12. Jahrhunderts in der bulgarischen byzantinischen Provinz (heute Republik Mazedonien).

Theophylakt von Bulgarien wurde oft als gesegnet bezeichnet, obwohl er nicht zu den öffentlich anerkannten Heiligen der orthodoxen Kirche gehörte. Anzumerken ist, dass ihn slawische und griechische Autoren und Verleger oft als Heiligen bezeichnen und mit Kirchenvätern gleichsetzen.

Biografie

Die Biographie von Theophylact von Bulgarien ist wenig bekannt. Einige Quellen berichten, dass er nach 1050 (genau vor 1060) auf der Insel Euböa in der Stadt Khalkis geboren wurde.

In der Konstantinopel-Kathedrale der Hagia Sophia wurde Theophylakt der Rang eines Diakons verliehen: Dank ihm näherte er sich dem Hof von Kaiser Parapinak Michael VII. (1071-1078). Viele glauben, dass Theophylactus nach Michaels Tod seinem Sohn, Zarewitsch Konstantin Doukas, als Erzieher zugeteilt wurde. Schließlich hinterließ das vierjährige Waisenkind, und das war nun der Status des Erben, nur seine Mutter – Kaiserin Maria, die Schutzpatronin von Theophylact von Bulgarien. Sie war es übrigens, die ihn dazu veranlasste, die besten Dinge zu schreiben.

Es sei darauf hingewiesen, dass der Aufstieg von Theophylacts schriftstellerischer Tätigkeit, die Korrespondenz aus Bulgarien mit einer großen Anzahl prominenter Persönlichkeiten und seine Entsendung nach Bulgarien durch Erzbischof Ohrid genau in die Regierungszeit von Komnenos Alexei (1081-1118) fallen. Die Vertreibung Theophylakts aus der Hauptstadt, wohin er erfolglos eilte, hängt wahrscheinlich mit der Schande der Familie des Autokraten Michael zusammen.

Niemand weiß, wie lange der selige Theophylakt in Bulgarien blieb und wann er starb. Einige seiner Briefe stammen aus dem Anfang des 12. Jahrhunderts. Während seiner Zeit am Hofe der Kaiserin Maria, jedoch nicht früher als 1088-1089, verfasste der Evangelist die „Königliche Instruktion“. Dieses unvergleichliche, im literarischen Umfeld äußerst maßgebliche Werk war speziell für seinen Schüler, Prinz Konstantin, gedacht. Und im Jahr 1092 schrieb er eine sehr pompöse Lobrede auf Kaiser Alexei Komnenus.

Kreationen

Es ist bekannt, dass das wichtigste historische Denkmal von Theophylacts literarischem Werk seine Korrespondenz ist. Es sind 137 Briefe erhalten, die er an die höchsten Welt- und Geistlichen des Reiches richtete. In diesen Botschaften beklagte sich der selige Theophylakt von Bulgarien über sein Schicksal. Er war ein raffinierter Byzantiner und behandelte die Barbaren, seine slawische Herde, mit großem Abscheu, die „nach Schaffell roch“.

Es sei darauf hingewiesen, dass Berichte über Volksaufstände, die vor der Entstehung des zweiten bulgarischen Königreichs ständig auftraten, sowie über von Zeit zu Zeit auftauchende Kreuzfahrerarmeen viele Briefe Theophylakts zu einer herausragenden historischen Quelle erheben. Wichtig sind auch Daten zur Verwaltung des Königreichs und zu den unzähligen Persönlichkeiten der Ära von Komnenos Alexei.

Der Höhepunkt des kreativen Weges von Theophylact ist die Interpretation des Neuen und Alten Testaments. Dies sind die Bücher der Heiligen Schrift. Das originellste Werk auf diesem Gebiet sind natürlich die Erläuterungen zum Evangelium, vor allem zum Matthäusevangelium. Interessant ist, dass der Autor hier seine Argumente auf heterogene Interpretationen einer riesigen Zahl einzelner Episoden der Heiligen Schrift stützt.

Im Allgemeinen lässt Theophylakt häufig allegorische, an manchen Stellen sogar gemäßigte Debatten mit Häresien durchschlüpfen. Theophylakt von Bulgarien hat seine Interpretation der apostolischen Taten und Briefe größtenteils in den Kommentaren hinterlassen, die aktuellen Texte sind jedoch buchstäblich aus wenig bekannten Quellen des 9. und 10. Jahrhunderts abgeschrieben. Er ist der Autor des gesamten Lebens des seligen Clemens von Ohrid.

Von großer Bedeutung sind sein im Geiste der Versöhnung verfasstes polemisches Buch gegen die Lateiner und seine Rede über die fünfzehn Märtyrer, die unter Julian in Tiberiupol gelitten haben (Strumica).

Eine interessante Tatsache: In Patrologia Graeca sind die Schriften des Evangelisten vom 123. bis einschließlich 126. Band aufgeführt.

Kommentar zum Matthäusevangelium

Theophylact hat also eine wunderbare Interpretation des Matthäusevangeliums geschrieben, und wir werden nun versuchen, dieses Werk im Detail zu betrachten. Er argumentierte, dass nicht alle heiligen Männer, die vor dem Gesetz lebten, Wissen aus Büchern und Schriften erhielten. Das ist sehr überraschend, aber in seinem Werk wird darauf hingewiesen, dass sie durch die Erleuchtung des Allheiligen Geistes erzogen wurden und nur so den Willen Gottes kannten: Gott selbst sprach mit ihnen. So stellte er sich Noah, Abraham, Jakob, Isaak, Hiob und Moses vor.

Nach einer Weile verdorben die Menschen und werden der Lehre und Erleuchtung des Heiligen Geistes unwürdig. Aber Gott ist menschenfreundlich, er hat ihnen die Heilige Schrift gegeben, damit sie sich zumindest dadurch an seinen Willen erinnern. Theophylakt schreibt, dass Christus zunächst auch persönlich mit den Aposteln gesprochen und ihnen dann den Segen des Heiligen Geistes als Führer gesandt habe. Natürlich erwartete der Herr, dass mit der Zeit Ketzereien auftauchen und die Moral der Menschen sich verschlechtern würde, und befürwortete daher die Niederschrift beider Evangelien. Denn auf diese Weise werden wir, während wir ihnen die Wahrheit entnehmen, nicht von ketzerischen Lügen mitgerissen und unsere Moral wird sich überhaupt nicht verschlechtern.

Und natürlich ist die Interpretation des Matthäusevangeliums ein sehr spirituelles Werk. Als Theophylakt das Buch der Verwandtschaft (Matthäus 1:1) studierte, fragte er sich, warum der selige Matthäus nicht wie die Propheten das Wort „Vision“ oder „Wort“ sagte. Schließlich notierten sie immer: „Die Vision, die Jesaja bewunderte“ (Jes. 1,1) oder „Das Wort, das ... an Jesaja war“ (Jes. 2,1). Möchten Sie diese Frage wissen? Ja, nur die Seher wandten sich dem Widerspenstigen und Hartherzigen zu. Das ist der einzige Grund, warum sie sagten, es sei eine göttliche Vision und die Stimme Gottes, damit die Menschen Angst hätten und nicht vernachlässigten, was sie ihnen sagten.

Theophylakt bemerkt, dass Matthäus mit den Wohlmeinenden, Treuen und Gehorsamen gesprochen hat und daher den Propheten zuvor nichts Derartiges gesagt hat. Er schreibt, dass die Propheten das, was sie betrachteten, mit ihrem Verstand sahen und es durch den Heiligen Geist betrachteten. Das ist der einzige Grund, warum sie sagten, es sei eine Vision.

Matthäus betrachtete Christus jedoch nicht mit seinem Verstand, sondern blieb moralisch bei ihm und hörte ihm sinnlich zu, indem er ihn im Fleisch beobachtete. Theophylakt schreibt, dass dies der einzige Grund sei, warum er nicht sagte: „die Vision, die ich sah“ oder „Betrachtung“, sondern: „Das Buch der Verwandtschaft“.

Und Christus („Christus“ bedeutet auf Griechisch „Gesalbter“) wurden Hohepriester und Herrscher genannt, denn sie wurden mit heiligem Öl gesalbt: Es floss aus einem Horn, das auf ihren Kopf aufgetragen wurde. Im Allgemeinen wird der Herr Christus und als Bischof genannt, denn er selbst hat sich als König geopfert und sich gegen die Sünde entschieden. Theophylakt schreibt, dass er mit echtem Öl, dem Heiligen Geist, gesalbt ist. Darüber hinaus wird Er vor anderen gesalbt, denn wer sonst besaß den Geist wie der Herr? Es sei darauf hingewiesen, dass der Segen des Heiligen Geistes in den Heiligen wirkte. In Christus wirkte folgende Kraft: Christus selbst und der mit ihm wesensgleiche Geist vollbrachten gemeinsam Wunder.

David

Theophylakt fährt fort, dass Matthäus, sobald er „Jesus“ sagte, „Davids Sohn“ hinzufügte, damit man nicht denkt, dass er sich auf einen anderen Jesus bezog. Tatsächlich lebte in jenen Tagen ein weiterer herausragender Jesus, nach Moses, dem zweiten Führer der Juden. Aber dieser wurde nicht der Sohn Davids genannt, sondern der Sohn Nuns. Er lebte viel früher als David und wurde nicht aus dem Stamm Juda geboren, aus dem David stammte, sondern aus einem anderen.

Warum stellte Matthäus David vor Abraham? Ja, weil David berühmter war: Er lebte später als Abraham und galt als großartiger König. Von den Herrschern war er der Erste, der dem Herrn gefiel, und erhielt von ihm die Verheißung, dass Christus aus seinem Samen auferstehen würde, weshalb Christus Sohn Davids genannt wurde.

David behielt wirklich das Bild Christi in sich: So wie er an der Stelle von Seoul regierte, die vom Herrn verlassen und gehasst wurde, so kam Christus im Fleisch und regierte über uns, nachdem Adam sein Königreich und die Macht, die er über Dämonen und Dämonen hatte, verloren hatte alle lebenden Dinge.

Abraham zeugte Isaak (Matthäus 1:2)

Theophylakt interpretiert weiter, dass Abraham der Vater der Juden war. Deshalb beginnt der Evangelist seine Genealogie mit ihm. Darüber hinaus erhielt Abraham als erster die Verheißung: Es hieß, dass „alle Nationen aus seinem Samen gesegnet werden“.

Natürlich wäre es angemessener, den Stammbaum Christi mit ihm zu beginnen, denn Christus ist der Same Abrahams, in dem wir alle Gnade empfangen, die Heiden waren und zuvor einen Eid geleistet hatten.

Im Allgemeinen wird Abraham als „Vater der Zungen“ und Isaak als „Lachen“, „Freude“ übersetzt. Interessant ist, dass der Evangelist nicht über die unehelichen Nachkommen Abrahams schreibt, beispielsweise über Ismael und andere, da die Juden nicht von ihnen, sondern von Isaak abstammen. Übrigens erwähnte Matthäus Judas und seine Brüder, weil die zwölf Stämme von ihnen abstammten.

Erläuterungen zum Johannesevangelium

Und nun betrachten wir, wie Theophylakt von Bulgarien das Johannesevangelium interpretierte. Er schrieb, dass der Heilige, sowohl wie angedeutet (2. Korinther 12,9) als auch wie wir glauben, in der Schwäche vollendet wird. Aber nicht nur in der Schwäche des Körpers, sondern auch in der Beredsamkeit und dem Intellekt. Als Beweis führte er als Beispiel an, dass die Gnade dem Bruder Christi und dem großen Theologen erwiesen sei.

Sein Vater war Fischer. John selbst jagte auf die gleiche Weise wie sein Vater. Er war nicht nur nicht in der Lage, eine jüdische und griechische Ausbildung zu erhalten, er war auch überhaupt kein Gelehrter. Diese Information über ihn gibt der heilige Lukas in 4:13). Seine Heimat galt als die ärmste und bescheidenste – es war ein Dorf, in dem man sich mit der Fischerei und nicht mit den Wissenschaften beschäftigte. Er wurde in Bethsaida geboren.

Der Evangelist fragt sich, was für einen Geist dieser ungebildete, unedle und in keiner Weise herausragende Mensch empfangen könnte. Schließlich verkündete er, was uns keiner der anderen Evangelisten lehrte.

Es sollte beachtet werden, dass die Gefahr besteht, dass die Menschen, die am Irdischen hängen und nicht in der Lage sind, an etwas Erhabenes zu denken, dies denken, da sie die Menschwerdung Christi verkünden, aber nichts Vernünftiges über Seine vorewige Existenz sagen Christus begann sein Sein erst, als Maria ihn zur Welt brachte, und sein Vater gebar ihn nicht vor allen Zeiten.

Dies ist genau der Fehler, in den Paulus von Samosata verfiel. Deshalb verkündete der glorreiche Johannes die Geburt des Himmlischen, erwähnte jedoch die Geburt des Wortes. Denn er verkündet: „Und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,14).

In diesem Evangelisten Johannes werden wir mit einer weiteren erstaunlichen Situation konfrontiert. Nämlich: Er ist der Einzige und hat drei Mütter: seine eigene Salome, Donner, denn für die unermessliche Stimme im Evangelium ist er der „Sohn des Donners“ (Markus 3,17) und die Mutter Gottes. Warum Mutter Gottes? Ja, denn es heißt: „Siehe, deine Mutter!“ (Johannes 19:27).

Am Anfang war das Wort (Johannes 1:1)

Deshalb untersuchen wir weiter die Interpretation des Evangeliums von Theophylact von Bulgarien. Was der Evangelist im Vorwort sagte, wiederholt er nun: Während andere Theologen ausführlich über die Geburt des Herrn auf Erden, seine Erziehung und sein Wachstum sprechen, ignoriert Johannes diese Ereignisse, da seine Mitjünger ziemlich viel darüber gesagt haben. Er spricht nur von der unter uns inkarnierten Gottheit.

Wenn Sie jedoch genau hinschauen, können Sie erkennen, wie sie, obwohl sie die Informationen über die einziggezeugte Gottheit nicht verheimlichten, sie dennoch ein wenig erwähnten, sodass Johannes, der seinen Blick auf das Wort des Allerhöchsten richtete, sich auf das konzentrierte Ökonomie der Inkarnation. Denn die Seelen aller werden von einem Geist geleitet.

Ist es nicht sehr interessant, die Interpretation des Evangeliums von Theophylact von Bulgarien zu studieren? Wir machen uns weiterhin mit dieser wunderbaren Arbeit vertraut. Was sagt uns John? Er erzählt uns vom Sohn und vom Vater. Er weist auf die unendliche Existenz des Einziggezeugten hin, wenn er sagt: „Das Wort war im Anfang“, das heißt, es war von Anfang an. Denn was von Anfang an gekommen ist, wird sicherlich keine Zeit haben, in der es nicht so ist.

„Woher“, werden einige fragen, „kann man feststellen, dass die Formulierung „am Anfang war“ dasselbe bedeutet wie vom Anfang an?“ Tatsächlich, von wo? Sowohl aus dem Verständnis des Allgemeinen als auch aus diesem Theologen selbst. Denn in einem seiner Manuskripte sagt er: „Was von Anfang war, was wir ... gesehen haben“ (1. Johannes 1,1).

Die Interpretation von Theophylakt von Bulgarien ist sehr ungewöhnlich. Er fragt uns, ob wir sehen, wie sich der Auserwählte erklärt? Und er schreibt, dass der Fragesteller es sagen wird. Aber er versteht es „im Anfang“ genauso wie Mose: „Gott schuf im Anfang“ (Gen 1,1). So wie dort der Ausdruck „am Anfang“ nicht das Verständnis vermittelt, dass der Himmel ewig ist, so möchte er hier das Wort „am Anfang“ nicht so definieren, als ob der Einziggezeugte unendlich sei. Das sagen natürlich nur Ketzer. Uns bleibt nichts anderes übrig, als auf diese verrückte Beharrlichkeit zu antworten: Weiser der Bosheit! Warum schweigst du über den nächsten? Aber wir werden es auch gegen Ihren Willen sagen!

Generell führt die Interpretation des Theophylakts von Bulgarien zu unterschiedlichen Seinsreflexionen. Hier sagt Moses zum Beispiel, dass Gott zuerst das Firmament des Himmels und der Erde geschaffen habe, aber hier heißt es, dass am Anfang das Wort „war“. Was ist die Ähnlichkeit zwischen „erschaffen“ und „war“? Wenn hier geschrieben worden wäre: „Gott erschuf den Sohn im Anfang“, dann hätte der Evangelist geschwiegen. Aber jetzt, nachdem es hieß: „Am Anfang war es“, kommt er zu dem Schluss, dass das Wort seit undenklichen Zeiten existiert und nicht im Laufe der Zeit entstanden ist, wie viele leere Worte.

Stimmt es nicht, dass die Interpretation von Theophylakt von Bulgarien genau das Werk ist, das Sie vorgelesen haben? Warum sagte Johannes also nicht „Am Anfang war der Sohn“, sondern „das Wort“? Der Evangelist behauptet, dass er aufgrund der Schwäche der Zuhörer spricht, damit wir, nachdem wir von Anfang an vom Sohn gehört haben, nicht an eine fleischliche und leidenschaftliche Geburt denken würden. Deshalb nannte Er Ihn „das Wort“, damit Sie wissen, dass Er genauso ruhig vom Vater geboren wird, wie das Wort teilnahmslos aus dem Geist geboren wird.

Und noch eine Erklärung: Ich nannte ihn „Das Wort“, weil Er uns von den Qualitäten des Vaters erzählte, so wie jedes Wort die Stimmung ankündigt. Und gemeinsam, damit wir erkennen können, dass er mit dem Vater ewig ist. Denn so wie es unmöglich ist zu behaupten, dass der Geist sehr oft ohne das Wort geschieht, können der Vater und Gott nicht ohne den Sohn existieren.

Im Allgemeinen zeigt die Interpretation des Theophylakts von Bulgarien, dass Johannes diesen Ausdruck verwendete, weil es viele verschiedene Worte Gottes gibt, zum Beispiel Gebote, Prophezeiungen, wie es über Engel heißt: „stark an Kraft, tund seinen Willen“ (Ps. 103:20), das sind seine Gebote. Es sollte jedoch beachtet werden, dass das Wort ein persönliches Wesen ist.

Kommentar zum Römerbrief des seligen Apostels Paulus

Die Interpretation des Evangelisten veranlasst die Menschen dazu, ständig in den heiligen Schriften zu lesen. Dies führt zur Kenntnis von ihnen, denn Er kann nicht lügen, der sagt: Suche, und du wirst finden, klopfe an, und es wird dir geöffnet (Mt 7,7). Dadurch kommen wir mit den Geheimnissen der Briefe des seligen Apostels Paulus in Kontakt, nur müssen wir diese Briefe sorgfältig und ständig lesen.

Es ist bekannt, dass dieser Apostel im Wort der Lehre alles übertraf. Das ist richtig, denn er arbeitete mehr als jeder andere und empfing den großzügigen Segen des Heiligen Geistes. Dies geht übrigens nicht nur aus seinen Briefen hervor, sondern auch aus der Apostolischen Apostelgeschichte, wo es heißt, dass Ungläubige ihn als ideales Wort Hermes nannten (Apostelgeschichte 14,12).

Die Interpretation des seligen Theophylakts von Bulgarien offenbart uns folgende Nuancen: Der Brief an die Römer wird uns zuerst angeboten, nicht weil sie glauben, dass er vor anderen Botschaften geschrieben wurde. So wurden vor den Briefen an die Römer beide Botschaften an die Korinther geschrieben, und vor ihnen wurde der Brief an die Thessalonicher geschrieben, in dem der selige Paulus sie lobend auf die nach Jerusalem gesandten Almosen hinweist (1 Thess. 4:9 - 10; vgl. 2 Kor. 9:2).

Darüber hinaus gibt es vor dem Brief an die Römer auch einen Brief an die Galater. Dennoch sagt uns die Interpretation des Heiligen Evangeliums, dass der Römerbrief aus anderen Briefen der allererste geschaffen wurde. Warum ist es überhaupt so? Ja, denn die Göttliche Schrift braucht keine chronologische Reihenfolge. Wenn man also die zwölf Wahrsager in der Reihenfolge auflistet, in der sie in den heiligen Büchern stehen, folgen sie einander nicht zeitlich, sondern sind durch einen kolossalen Abstand voneinander getrennt.

Und Paulus schreibt nur deshalb an die Römer, weil er die Pflicht hatte, den heiligen Dienst Christi weiterzugeben. Darüber hinaus galten die Römer als die Primaten des Universums, denn wer dem Kopf zugute kommt, hat eine wohltuende Wirkung auf den Rest des Körpers.

Paulus (Römer 1:1)

Viele betrachten den Evangelisten Theophylakt von Bulgarien als Lebensführer. Es ist in der Tat eine sehr wertvolle Arbeit. Übrigens sagt er, dass weder Moses noch die Evangelisten noch irgendjemand nach ihm ihren Namen vor ihren eigenen Schriften geschrieben haben, und der Apostel Paulus gibt seinen Namen vor jedem seiner Briefe an. Diese Nuance kommt zustande, weil die Mehrheit für diejenigen schrieb, die mit ihnen zusammenlebten, und er Nachrichten aus der Ferne verschickte und, wie es Brauch war, die Besonderheiten der Nachrichten zur Regel machte.

Es sollte beachtet werden, dass er dies im Hebräerbrief nicht tut. Schließlich hassten sie ihn, und damit sie nicht aufhörten, ihm zuzuhören, als sie seinen Namen hörten, verheimlichte er seinen Namen von Anfang an.

Warum änderte er seinen Namen von Saul in Paul? Damit er nicht niedriger sei als der höchste der Apostel, genannt Kephas, was „Stein“ bedeutet, oder die Söhne des Zebedäus, genannt Boanerges, das heißt die Söhne des Donners.

Sklave

Was ist Sklaverei? Es gibt mehrere Arten. Es gibt Gebundenheit durch die Schöpfung, über die geschrieben steht (Ps. 119:91). Es gibt eine Knechtschaft durch den Glauben, von der sie sagen: „Sie fingen an, die Form der Lehre anzunehmen, der sie sich verpflichtet hatten“ (Röm 6,17). Es gibt immer noch Sklaverei in der Art des Seins: Von dieser Position aus wird Moses als Paulus bezeichnet und ist in all diesen Formen ein „Sklave“.

Wir hoffen, dass dieser Artikel Sie mit dem berühmten Werk von Theophylact bekannt gemacht hat und Ihnen bei einem weiteren, tieferen Studium seiner Schriften hilft.

Und aus der umfangreichen Literatur zur Offenbarungsdeutung ist zunächst die „Erklärung zur Apokalypse“ aus dem 5. Jahrhundert n. Chr. hervorzuheben. St. Andreas, Erzbischof von Cäsarea, Dies stellt die Gesamtsumme des gesamten Verständnisses der Offenbarung in der alten Kirche in der Zeit vor Nizän dar. Zur Interpretation des hl. Andrew wird von fast allen nachfolgenden Interpreten zitiert. Aber es ist nicht das erste. Im Vorwort schreibt Andreas, dass er die Interpretationen von Papias, Irenäus, Methodius und Hippolytus verwendet habe. Die Interpretation des Papias ist nicht überliefert. Der heilige Methodius, Bischof von Potara († 310), befasste sich in seinem Werk „Das Fest der zehn Jungfrauen“ nur mit den Themen des 12. Kapitels der Offenbarung und entlehnte seine Meinung von Hippolytus. Wir wissen nichts über seine anderen Ansichten zur Offenbarung. Auch die Interpretation von Meliton, Bischof von Sardes, einem Schüler des Apostels Johannes, „Über den Teufel und die Apokalypse des Johannes“ ist nicht überliefert. Selbst Andreas von Cäsarea erwähnt es nicht. So sind uns von den antiken Autoren nur noch Irenäus von Lyon († 202) und Hippolytus von Rom († 235) erhalten.

Hl. Hippolytus von Rom hielt sich für einen Schüler des Irenäus, kannte ihn jedoch kaum persönlich. „Patriarch Photius von Konstantinopel († 891), der Irenäus den Lehrer des Hippolytus nannte, wollte nur auf den direkten Einfluss der Werke des Irenäus auf dieselben Werke des Hippolytus hinweisen.“ Der heilige Hippolyt von Rom war nur im Geiste und in der Richtung seines Wirkens ein wirklicher Schüler des Irenäus. Die Abhängigkeit von Irenäus beeinflusste Hippolytus bei der Interpretation der Offenbarung. In der Geschichte von Christus und dem Antichristen (vermutlich im Jahr 230 geschrieben) zitiert Hippolytus Irenäus stellenweise fast wörtlich. Hippolyt hielt die Weltanschauung des Irenäus nicht für unbestreitbar, weicht jedoch bei der Interpretation der Offenbarung selten von seinen Ansichten ab. Auch Hippolyts Interpretation des Buches des Propheten Daniel ist erhalten. Es wurde später geschrieben.

Hl. Irenäus, Bischof von Lyon, Während der Verfolgung von Septimius Severus im Jahr 202 erhielt er die Krone des Märtyrertums. Er erhielt eine christliche Erziehung unter der direkten Leitung des hl. Polykarp, Bischof von Smyrna, geliebter Schüler des Apostels Johannes des Theologen. Der heilige Polykarp erreichte ein hohes Alter und erlitt während der Verfolgung von Marcus Aurelius im Jahr 166 den Märtyrertod. Der Kirchenhistoriker Eusebius zitiert Irenäus mit den Worten, er habe von Polykarp oft die Worte des Apostels Johannes über das Leben Jesu Christi gehört. Aber es gibt keine Tradition bezüglich der Offenbarung. Irenäus sagt nur, dass „diejenigen, die Johannes gesehen haben, selbst bezeugen, dass die Zahl des Tieres 666 ist“, im Gegensatz zur irrtümlichen Zahl 616, die während der Korrespondenz auftauchte. „Was den Namen des Antichristen betrifft“, schrieb Hippolytus von Rom, „können wir nicht genau sagen, wie der selige Johannes über ihn dachte und wusste; darüber können wir nur spekulieren.“ Wenn der Antichrist erscheint, wird uns die Zeit zeigen, wonach wir jetzt suchen. Man hat den Eindruck, dass Johannes der Theologe seinen Kommentar zur Apokalypse bewusst nicht hinterlassen hat.

Es ist rätselhaft, dass Andreas von Cäsarea in der Interpretation der Apokalypse niemals einen so berühmten Autor erwähnt wie St. Ephraim Sirin(† 373), – schließlich konnte er ihm nicht unbekannt sein. Aber das liegt offenbar daran, dass Ephraim der Syrer in der Interpretation der Offenbarung nichts Neues zum Ausdruck gebracht hat, was man bei Hippolyt nicht finden wird. So zitiert Ephraim der Syrer im „Wort für das Kommen des Herrn, für das Ende der Welt und für das Kommen des Antichristen“ stellenweise fast wörtlich die Kapitel XLVIII – LX aus dem vierten Buch des Hippolyt von Rom „ „Erläuterung zum Buch des Propheten Daniel“ ohne Verweis auf die Originalquelle. Bei der Interpretation des Buches des Propheten Daniel selbst weicht Ephraim der Sirin jedoch deutlich von der Meinung des Hippolyt ab.

St. Gregor der Theologe(† 389), St. Basilius der Große(† 379) und St. Gregor von Nyssa(† 394) zitieren zwar die Apokalypse, allerdings nur zu privaten Themen. Erzbischof von Konstantinopel Johannes Chrysostomus(† 407) und Bischof Theodoret von Cyrus(+ 457), der zur christlichen Eschatologie beitrug, bezog sich nie auf die Offenbarung des Johannes. A Lebenslauf. Cyril, Erzbischof von Jerusalem(+ 386) gibt in der Lehre vom Antichrist sogar einen Hinweis auf den apokryphen Ursprung der Apokalypse: „Der Antichrist wird nur dreieinhalb Jahre regieren.“ Wir entlehnen dies nicht aus den apokryphen Büchern, sondern von Daniel.

G. P. Fedotov schrieb 1926:

„Die Apokalypse des Johannes ist keineswegs die Grundlage der patristischen Tradition, wie man meinen könnte, die auf modernen Ideen basiert. Nicht alle Kirchenväter akzeptieren die Apokalypse als kanonisches Buch (zum Beispiel der heilige Cyrill von Jerusalem), und die meisten nähern sich dem Antichristen nicht anhand neutestamentlicher Texte, sondern anhand der Prophezeiung Daniels (Kap. 7). Busse hat jedoch offenbar recht, wenn er davon ausgeht, dass sich der Mythos des Antichristen in der christlichen Kirche weitgehend unabhängig von der Heiligen Schrift entwickelt, auf der Grundlage einer esoterischen, wahrscheinlich jüdisch-messianischen Tradition, die in keiner der Heiligen Schriften verankert ist uns überlebende Denkmäler“.

Der Einfluss der eschatologischen Vorstellungen des Judentums auf die des Christentums beeinflusste vor allem die Interpretation des Buches des Propheten Daniel. Also St. Hippolytus von Rom schreibt: „Alle, die die Wahrheit lieben, haben die Worte Daniels sorgfältig geprüft; und nachdem sie sie kurz gelesen hatten, konnten sie nicht sagen, dass sie keinen inneren Sinn hätten. Aber nach Aussage des Erzbischofs Philaret von Tschernigow ist die Auslegung des Buches des Propheten Daniel durch Hippolyt von Rom „die erste Interpretationserfahrung in der christlichen Kirche“. Daraus folgt die Schlussfolgerung, dass Hippolyt hier nur jüdische Interpretationen meint. Die Meinungen von Irenäus und Hippolytus über den Ursprung des Antichristen aus dem Stamm Dan, über das Kommen des Propheten Elia am Ende der Weltgeschichte, über die Länge der Weltgeschichte von 6000 Jahren, über die Ankunft des „messianischen Königreichs“. „von 1000 Jahren Länge sind ebenfalls jüdischen Ursprungs. Wir werden ausführlich darüber sprechen, wenn wir die Kapitel 7, 11 und 20 der Offenbarung interpretieren.

Johannes von Damaskus:

„Der Antichrist wird am Ende der Welt zu den „gottgegnerischen Juden“ kommen. Er wird sich Gott nennen, er wird herrschen und die Kirche verfolgen. Die Juden werden ihn für Christus halten. Und Henoch und Elia, der Thesbiter, werden ausgesandt, um den Antichristen anzuprangern. Sie werden die jüdische Synagoge unserem Herrn Jesus Christus und der Predigt der Apostel zuwenden und vom Antichristen hingerichtet werden. Und der Herr wird vom Himmel kommen und „den Mann der Ungerechtigkeit, den Sohn des Verderbens, töten mit dem Geist seines Mundes.“ Über die anderen Ansichten des Johannes von Damaskus zur Apokalypse wissen wir nichts.

Das Verständnis der Bibel als Ganzes stellt den Menschen nicht vor unüberwindbare Schwierigkeiten. Einfach ausgedrückt gibt es im Heiligen Buch nichts, was für das Verständnis einer Person mit durchschnittlichen geistigen Fähigkeiten völlig unzugänglich wäre. „Die Gnade des Heiligen Geistes“, schrieb der heilige Johannes Chrysostomus, „aus diesem Grund gebrauchten Zöllner, Fischer, Fellmacher und Hirten, einfache und ungebildete Menschen, diese Bücher zu schreiben, damit sich keiner der Ungebildeten darüber beschweren würde.“ Schwierigkeiten beim Verstehen ...“

Gleichzeitig kennen wir viele Aussprüche der Väter und Lehrer der Kirche, die sagen, dass alles in der Bibel ein Geheimnis sei, dass in jeder Geschichte eine große, verborgene Bedeutung steckt, die nur von den Auserwählten verstanden werden kann, die in die Geheimnisse des Geistes eingeweiht sind. Wie lassen sich diese beiden extremen Standpunkte kombinieren und wo ist in diesem Fall die Wahrheit?

Die Bibel als ein Werk besonderer Art, als Offenbarung Gottes, enthält einige erhabene Wahrheiten, die für den irdischen menschlichen Geist schwer zu verstehen sind. Um die hohe himmlische Bedeutung mit unseren weltlichen Augen zu erkennen, ist eine besondere Führung erforderlich. Wo kann man eine solche Anleitung finden?

Es gibt ein altes Sprichwort: „Um einen Dichter zu verstehen, muss man in das Land des Dichters reisen.“ Um die Bibel richtig zu verstehen, muss man zur Kirche gehen – das heißt, sich den Interpretationen der Kirche zuwenden. Das Heilige Buch erschien in den Eingeweiden der alten Kirche. Die Kirche hat von Jahrhundert zu Jahrhundert großartige Texte bewahrt und weitergegeben.

Moderne Wissenschaftler haben auf der Grundlage neuester Forschungsmethoden bewiesen, dass der Text der Bibel ohne Verzerrung, ohne Bedeutungsänderung usw. zu uns gekommen ist. Durch die Arbeit unbekannter Schriftgelehrter haben die heiligen Worte der Bibel ihre Bedeutung behalten. Natürlich kann sich bei der Übersetzung in einige Sprachen, darunter auch Russisch, die Bedeutung einzelner Ausdrücke geringfügig ändern. Aber heute ist es kein ernstes Problem. Heutzutage gibt es viele Interpretationen antiker und moderner Autoren. Wenn wir diese modernen Informationssuchtechnologien hinzufügen, erhalten wir, dass ein moderner Wahrheitssucher die Bedeutung des Ewigen Buches leicht verstehen kann.

Warum ist es dann notwendig, Erklärungen zur Heiligen Schrift vor allem bei den heiligen Vätern zu suchen? Das königliche Wort wird vom königlichen Diener besser verstanden und erklärt. Das Wort Gottes kann von einem Mann, der Gott nahe steht, besser verstanden und erklärt werden. Die Heiligen Väter der Kirche sind demütige und reinherzige, treue Jünger Christi. Viele von ihnen suchten schon in ihrer frühen Jugend nach der göttlichen Wahrheit in der Heiligen Schrift, in den Werken der heiligen Apostel, und Gott offenbarte ihnen seine Geheimnisse.

Die Heiligen Väter interpretierten die Heilige Schrift anhand der Tradition, die ihnen von den Aposteln überliefert worden war. Manchmal wurden die apostolischen Lehren mündlich von Schüler zu Schüler weitergegeben, in anderen Fällen wurden sie niedergeschrieben. So sagt der heilige Johannes Chrysostomus in einer seiner Lehren: „Seien Sie nicht verlegen, wenn Ihnen das, was ich gesagt habe, fremd ist; Ich spreche hier nicht meine Worte, sondern die Worte unserer Väter, wunderbarer und berühmter Männer.

Der Heilige Geist, der gemäß der Verheißung Christi in der Kirche wohnte, erwählte zu allen Zeiten heilige Männer und bewahrte durch sie die wahre Auslegung der Heiligen Schrift und bewahrt sie bis heute.

„Kommen Sie und seien Sie Teilhaber unvergleichlicher Weisheit: Lernen Sie aus dem Wort Gottes und lernen Sie den Ewigen König kennen! Das Wort Gottes dringt mit seiner Kraft in unsere Seelen ein. Oh, was für ein Friedensbote ist das für dich, militante Seele! Was für ein Mittel, die grausamsten Impulse der Leidenschaften zu zähmen! Diese Kraft macht uns weder zu Dichtern, noch zu Philosophen, noch zu berühmten Orakeln; aber sie führt zu höheren Begriffen, sie macht uns Sterbliche unsterblich und begleitet uns von dieser Welt in eine andere“, schrieb der heilige Philosoph Justinus (†166) über die Bedeutung der Heiligen Schrift.

Der heilige Johannes Chrysostomus († 407) gibt eine tiefgründige und unerwartete Erklärung für die Notwendigkeit der Heiligen Schrift: „In der Tat sollten wir der Hilfe der Heiligen Schrift nicht bedürfen, sondern ein Leben führen, das so rein ist, dass wir statt Büchern die Gnade der Heiligen Schrift nutzen können.“ Der Geist würde unseren Seelen dienen, und so wie sie mit Tinte geschrieben sind, können auch unsere Herzen mit dem Geist geschrieben sein. Aber da wir diese Gnade abgelehnt haben, werden wir zumindest den zweiten Weg nutzen. Und dass der erste Weg besser war, das zeigte Gott sowohl in Worten als auch in Taten. Tatsächlich sprach Gott mit Noah, Abraham und seinen Nachkommen sowie mit Hiob und Moses nicht schriftlich, sondern direkt, weil er ihren Geist als rein empfand. Deshalb gab Gott den Aposteln nichts Geschriebenes, sondern versprach stattdessen der Schriften verleihen die Gnade des Geistes. „Er“, sagte er zu ihnen, „alle werden an euch denken“ (Johannes 14,26). Und damit Sie wissen, dass ein solcher Weg (Gottes Gemeinschaft mit den Heiligen) viel besser war, hören Sie, was er durch den Propheten sagt: „Ich vermache euch einen neuen Bund, indem ich meine Gesetze in Gedanken gebe und, und ich werde weiterschreiben.“ die Herzen, und alle werden von Gott belehrt“ (Jeremia 31,31-34; Johannes 4,45). Und Paulus wies auf diese Überlegenheit hin und sagte, dass er das Gesetz (geschrieben) „nicht auf Tafeln aus Stein, sondern auf Tafeln aus dem Herzen von Fleisch“ empfangen habe (2. Korinther 3, 3).

„Aber da im Laufe der Zeit einige von der wahren Lehre, andere von der Reinheit des Lebens und der Moral abwichen, bestand erneut Bedarf an schriftlicher Belehrung. Bedenken Sie also, was für eine Torheit es wäre, wenn wir, die wir in solcher Reinheit leben sollten, um kein Bedürfnis nach der Heiligen Schrift zu haben, sondern statt nach Büchern, unsere Herzen dem Geist präsentieren würden – wenn wir, nachdem wir solche Würde verloren haben und ein Wenn du die Heilige Schrift benötigst, nutze sie nicht aus, wie du solltest, selbst mit dieser zweiten Medizin!“

Das Wort Gottes ist für den Menschen in allen Lebensumständen notwendig.

Nach dem Empfang des Sakraments der Taufe tritt jeder Mensch in die Kirche ein und wird Jünger Christi. „Geht nun hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; „(Mt, 28, 19-20.) – das ist das Gebot des auferstandenen Christus an die Apostel und durch die Apostel – ein Gebot an alle Christen. - Lernen Sie die Wahrheiten des Glaubens. Und Lernen ist nur durch Hören und Lesen der Heiligen Schrift und vor allem des Evangeliums möglich.

Die Erfahrung der Kirche zeigt, dass jeder Christ irgendwann die Notwendigkeit akzeptiert, die Heilige Schrift zu lesen. Eine gute Hilfe in dieser Angelegenheit kann eine praktische, qualitativ hochwertige Ausgabe der Bibel sein.

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