Ang simula ng ika-20 siglo ay partikular na kahalagahan para sa Russia. Sa panahong ito, nawala sa kanya ang kanyang Hari, ang Pinahiran ng Diyos. Sa simula ng Marso 17, boluntaryong tinalikuran ni Romanov Nikolai Alexandrovich (Ikalawa) ang trono ng hari. Ang imperyo ay halos hindi na umiral. Ang Chapel of the Resurrection of Christ sa Pskov, na itinayo noong 2003, ay nakatuon sa malungkot na kaganapang ito.
Ang istraktura ay umabot sa 17 metro ang taas. Ang gusali ay nasa tuktok ng isang simboryo na may maliit na simboryo na may ginintuan na krus. Ang takip ng simboryo ay gawa sa mga sheet na tanso. Ang paghahagis ng krus ay ginawa mula sa isang espesyal na haluang metal na ginawa sa halaman ng Chelyabinsk.
Sa apse ng kapilya na nakaharap sa Istasyon, mayroong isang marble memorial slab. Nakaukit dito ang mga salita ng pagsisisi na hinarap ng mga tao ng Pskov sa huling Soberano ng Lahat ng Rus', si Nikolai Alexandrovich Romanov. Ang inskripsiyon ay nagpapahayag ng lalim ng kalungkutan at panghihinayang para sa trahedya ng emperador ng Russia at ng kanyang pamilya. Ang Chapel of the Resurrection of Christ sa Pskov ay na-install para sa ika-1100 anibersaryo ng lungsod.
Ang kapalaran ng maharlikang pamilya ay naging tunay na trahedya. Isang taon pagkatapos ng kusang ibinaba ng soberanya ang trono at nilagdaan ang kaukulang dokumento, ang pinakamasama ang nangyari. Ang kanyang buong pamilya, pati na ang kanyang mga lingkod, ay nalinlang at malupit na pinatay.
Ang ilang hiwalay na mga salita ay dapat sabihin tungkol dito. May isang bersyon na ang buong pamilya ay inipon kuno para sa pagkuha ng litrato. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga pinakamalapit na kamag-anak, kasama at tagapaglingkod ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa tabi ng mga maharlikang tao. At nang pumila ang mga tao at kumuha ng mga pose na angkop sa okasyon, umalingawngaw ang mga putok. Ito ay pinaniniwalaan na walang naligtas. Ang trahedya ay nangyari sa basement ng Ipatiev House sa Yekaterinburg noong gabi ng Hulyo 16-17. Ang lahat ng mga miyembro ng dugo ng maharlikang pamilya ay kinilala bilang mga martir at canonized. Ang isang serbisyong pang-alaala para sa kanila ay ginaganap sa Chapel ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Pskov.
Ang relihiyosong gusali ay itinalaga noong Hulyo 2003. Ang proyekto ay pag-aari ng arkitekto na si S. Kondratiev. Dapat aminin na ang gawaing ito ay malayo sa pinakamadali para sa may-akda. Ang katotohanan ay ang S. Kondratiev ay kailangang maghanap ng isang pangkakanyahan na solusyon para sa pagpapatupad ng kapilya sa loob ng mahabang panahon. Upang ganap itong magkasya sa nakapalibot na Station Square at naaayon sa mismong gusali ng Station.
Ang plano ng gusali ay tradisyonal na isang parisukat. Gayunpaman, ang stylistic na desisyon ay isang uri ng synthesis ng baroque at classicism. Mayroong iba't ibang mga pandekorasyon na elemento na nagpapalubha sa silweta ng kapilya.
Ang Chapel of the Resurrection of Christ sa Pskov ay isa sa "pinakabata" na mga relihiyosong gusali sa Orthodox Russia. Isang gusali na pinagsasama ang isang istilong hindi karaniwan sa lokal na arkitektura. Gayunpaman, ang gayong makabagong solusyon ay nagtatakda ng kapilya bukod sa iba pang mga naunang analogue.
Ang kapilya ay kapansin-pansin sa integridad nito. Hindi kasama dito ang mga magarbong detalye ng "nagsisisigaw". Siya ay slim at napakarilag. Ang gusali ay nakalulugod sa mata kahit para sa mga hindi pa nakakaalam sa kasaysayan ng Rus'. Pinipilit ka ng kapilya na bumagal at lumapit para basahin ang mga salita sa plake.
Ang Chapel of the Resurrection of Christ sa Pskov ay ganap na naaayon sa nakapalibot na tanawin at sa pangkalahatang istilo ng Station Square. Ang scheme ng kulay ng gusali ay puti, berde at kayumanggi na may ginto. Ngayon ang gusali ay may kumpiyansa na nagiging isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na atraksyon ng lungsod.
Bawat taon parami nang parami ang pumupunta upang yumukod sa alaala ng huling emperador ng Russia. May mga walang ginagawa na manlalakbay at mga peregrino dito. Ang kapilya ay nagbibigay ng isang natatanging focal point. Tila binabalanse nito ang medyo agresibong istilo ng urban ng Station at Station Square sa Pskov.
Ang buhay ng mga simbahan sa Russia ay minarkahan ng maraming mga himala. Ang mga himalang ito, na sumasalungat sa paliwanag, ay nagpapatibay sa pananampalataya ng mga tao sa Diyos. Sinabi nila tungkol sa isa sa maraming mga simbahan sa Russia - "dumating upang hawakan ang isang himala." Pinag-uusapan natin ang kamangha-manghang Katedral ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Sokolniki.
Kwento
Ang Resurrection Church sa Sokolniki ay itinayo sa site kung saan mayroong isang maliit na simbahan sa ospital, na nakatuon sa icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow," na ang rektor ay si Padre John, na nag-alay ng araw-araw na panalangin para sa kanyang simbahan at kawan. Ang katotohanan ay na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang lugar kung saan matatagpuan ang simbahan ay isang lugar kung saan karaniwang nakatira ang mga ordinaryong manggagawa. Nangunguna sa isang semi-poor na pag-iral, itinuon nila ang lahat ng kanilang pagsisikap sa pagkamit ng pagkain.
Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Sokolniki, Moscow
Ang templo, samakatuwid, ay madalas na walang laman; iilan lamang ang nakadama ng pangangailangan sa Diyos at bumisita sa lugar na ito. Si Padre John ay ganap na nagtiwala sa Panginoon at patuloy na nanalangin; sa lalong madaling panahon ang kanyang mga panalangin ay nasagot - ang Ina ng Diyos ay nagpakita sa kanya sa isang panaginip at inutusan siyang simulan ang pagtatayo ng isang malaki, magandang simbahan sa Sokolniki.
Hindi agad tinanggap ng pari ang pangarap na ito; dinaig siya ng mga pagdududa tungkol sa pangangailangan na magtayo ng isang bagong simbahan, dahil kahit na sa kasalukuyan ay kakaunti ang mga tao sa mga serbisyo, at, bukod dito, walang mga pondo para sa pagtatayo. . Pagkaraan ng ilang oras, muli niyang pinangarap ang Ina ng Diyos, nagalit ito at sa lahat ng kalubhaan ay inutusan ang pagtatayo na magsimulang muli. Si Padre John ay palaging masunurin sa Diyos, at ngayon ay nagpasya siyang magsimulang magtayo ng isang simbahan, na ipinagkatiwala ang problema ng pagpopondo sa pagtatayo sa Diyos.
Nakakagulat, sa eksaktong parehong oras, sa Moscow, isang marangal na mangangalakal ang nanalangin sa Diyos na ipakita sa kanya ang lugar kung saan ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay ng donasyon. Di-nagtagal, ang mga apostol na sina Peter at Paul ay nagpakita sa mangangalakal na ito sa isang panaginip at sinabi sa kanya ang tungkol sa pagtatayo ng isang templo sa Sokolniki at ang pangangailangan para sa pananalapi.
Habang malapit nang matapos ang konstruksyon, lalong hindi sapat ang pera para bayaran ang mga manggagawa. Sa isa sa mga araw na ito, kay Fr. Isang matandang lalaki ang humiling kay John na magpalipas ng gabi, inilagay siya ng pari sa isa sa mga selda, pinakain siya ng hapunan at ginugol ang buong gabi sa pakikipag-usap sa matandang ito. Sa umaga, napagpasyahan na batiin ang gumagala at anyayahan siyang mag-almusal, nakita ni Padre John na walang laman ang selda, ngunit sa mesa ay may isang medyo disenteng halaga ng pera, na sapat lamang upang makumpleto ang pagtatayo. Naalala ni John ang pangalan ng taong ito sa buong buhay niya; ang pangalan niya ay Nikolai. Simula noon, ang imahen ni St. Nicholas the Wonderworker ay lalo na iginagalang sa templo.
Interesting! Kahit na sa pinakamahirap na taon para sa Russia, maraming mga simbahan sa Moscow ang sarado, ang mga archive, museo, at mga aklatan ay binuksan sa kanila, habang ang mga pintuan ng Church of the Resurrection of Christ sa Sokolniki ay nanatiling bukas sa mga parokyano, na sa mga sandaling ito ay lalong nanatiling bukas. bumaling sa pananampalataya.
Kasalukuyang estado
Ngayon ang Resurrection Church sa Sokolniki ay isa sa mga natatanging katedral sa Russia. Pinagsasama-sama ang iba't ibang istilo ng arkitektura gaya ng Gothic, istilo ng arkitektura ng Novgorod at Russian Art Nouveau, nakakaakit ito ng parehong mga pilgrim at kritiko ng sining. Sinasabi nila na ang hugis ng templo ay kahawig ng isang krus, at halos bawat elemento ng arkitektura ay may simbolikong kahulugan.
Kaya't ang 9-domed na arkitektura nito ay nakapagpapaalaala sa eksaktong parehong bilang ng mga ranggo ng anghel sa harap ng Panginoon. Ang nakikilala sa templo mula sa iba ay ang pagkakaroon ng isang mataas na balkonahe, na nilikha ayon sa mga tradisyon ng Kristiyanismo. Ito ay pinaniniwalaan na habang ang parishioner ay umaakyat sa balkonahe sa simbahan, siya ay nagbabasa ng isang panalangin at naghahanda para sa mga sakramento na itinuturing na pangunahing sa simbahan.
Panloob ng Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo sa Sokolniki
Sa pagsasalita tungkol sa panloob na istraktura ng buhay ng templo, dapat sabihin na ang simbahan ay may malaking aklatan ng panitikang Kristiyano, kabilang ang panitikan ng mga bata, dokumentaryo na espirituwal na prosa at fiction. Ang aklatan ay sikat sa mga parokyano at mga mag-aaral sa Sunday school.
Mahalaga! Bilang karagdagan sa tradisyonal na Sunday school para sa maraming simbahan, mayroong isang "sobriety" na paaralan dito, na tumutulong sa mga adik, sa pagpapala ng Diyos, na makayanan ang kanilang sakit.
Maraming mga craftsmen at pintor ang naaakit ng restoration workshop, at ang pagbubukas ng isang youth club sa simbahan ay ginagawang posible na bumuo ng espirituwalidad sa mga bata mula pagkabata.
Mga dambana
Ang Iveron Icon ng Ina ng Diyos ay ang pangunahing dambana ng templo. Ito ay isang eksaktong kopya ng icon ng Ina ng Diyos na "Goalkeeper" na matatagpuan sa Mount Athos. Bilang karagdagan sa icon na ito, ang simbahan ay naglalaman ng mga dambana tulad ng:
Bilang karagdagan, ang templo ay may humigit-kumulang 40 mga icon na nakatuon sa Ina ng Diyos, pati na rin ang mga labi ng mga banal na martir, kasama sina Seraphim ng Sarov at John Chrysostom.
Patronal holidays
Ang pinakamahalagang pista opisyal sa katedral ay itinuturing na mga pangunahing araw para sa mga Kristiyano na nauugnay sa buhay ni Jesucristo - Pasko at Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga araw na ito ay minarkahan ng mga espesyal na serbisyo at pagdiriwang. Bilang karagdagan, ang mga espesyal na araw para sa templo ay Nobyembre 6 - ang araw ng pagsamba sa icon ng Ina ng Diyos na "All Sorrowful Joys" at Hulyo 12 - ang Araw ng Pag-alaala ng mga Apostol na sina Peter at Paul.
Paano makapunta doon
Para sa mga pumunta sa Moscow sa unang pagkakataon, kadalasan ay hindi mahirap hanapin ang Church of the Resurrection. Matatagpuan ito sa tabi ng Sokolniki Park at imposibleng madaanan ang gayong napakagandang likhang arkitektura.
Larawan: Royal Chapel of the Resurrection of Christ
Larawan at paglalarawan
Noong kalagitnaan ng 2003, isang kapilya ang binuksan sa plaza ng istasyon ng lungsod ng Pskov, na nagpatuloy sa memorya ng sandali ng pagbibitiw ni Tsar Nicholas II mula sa trono. Ang gusali ng simbahan ay isang relihiyosong istraktura na may taas na 17 metro, na may tuktok na isang simboryo at isang simboryo, na may ginintuang krus. Ang takip ng simboryo ay ginawa gamit ang sheet na tanso, at ang krus na may simboryo ay gawa sa isang espesyal na haluang metal, na ginawa sa isa sa mga pabrika sa lungsod ng Chelyabinsk. Sa apse mula sa gilid ng istasyon ay nakabitin ang isang memorial plaque na gawa sa marmol, na naglalaman ng isang inskripsiyon na nagsasaad na ang kapilya ay itinayo noong taon ng ika-1100 anibersaryo ng lungsod ng Pskov bilang tanda ng pagsisisi ng mga residente ng lungsod tungkol sa trahedya na kapalaran ng huling Russian Emperor Nikolai Alexandrovich Romanov.
Noong gabi ng Marso 3, 1917, si Tsar Nikolai Alexandrovich ay nasa karwahe ng tren na nakatayo sa platform ng istasyon ng Pskov. Ang huling autocrat sa kasaysayan ng Russia ay pumirma sa isang dokumento na nagbitiw sa trono ng hari. Sa mismong gabing ito na ganap na tumigil sa pag-iral ang Imperyo ng Russia. Makalipas ang isang taon, noong Hulyo 17, 1918, sa Yekaterinburg, brutal na binaril ang maharlikang pamilya. Ang Holy Royal Martyrs ay na-canonize kamakailan: Tsarina Alexandra, Tsar Nicholas II, Tsarevich Alexei, pati na rin ang Grand Duchesses Tatiana, Olga, Anastasia at Maria - lahat sila ay niluwalhati sa bagong Chapel ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon.
Ang pagtatalaga ng bagong kapilya ay naganap noong Hulyo 17, 2003 bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoong Hesukristo, gayundin sa pag-alaala sa mapait na kaganapan sa kasaysayan ng Russia, na humantong sa pagbibitiw kay Nicholas II mula sa trono ng hari. Ang may-akda ng proyekto ng kapilya ay ang arkitekto na si S.N. Kondratyev, na naghahanap ng mga istilong porma para sa isang maliit na kapilya na maaaring pagsamahin sa malapit na istasyon ng tren ng Pskov.
Sa plano, ang royal chapel ay isang parisukat na may kumplikadong mga anggulo, pati na rin ang pasukan sa kanlurang bahagi at isang apse projection sa silangang bahagi. Ang maliit na cubic volume nito ay may malawak na drum na may hemisphere, na maganda ang korona ng ginintuan na simboryo at isang krus. Ang mga sulok ng quadrangle ay nagtatapos sa anyo ng malakas na ibinaba na maliliit na domes, kaya ang maliit na kapilya ay may medyo kumplikadong limang-domed na istraktura. Ang mga sulok ay binibigyang diin ng isang rustication na binubuo ng mga puting parisukat, at ang mga dingding ay pinalamutian ng mahigpit at makitid na mga pilaster. Ang mga pagbubukas ng bintana ay idinisenyo sa ganap na magkakaibang mga paraan, halimbawa, ang silangan na bintana ay pinutol sa isang hugis na nakapagpapaalaala sa isang krus, ang mga itaas na bintana ay ginawa sa isang hugis-itlog na hugis, at ang mga bintana na matatagpuan sa mga gilid ay ginawang makitid at matangkad, sa itaas. may mga reels - sa pangkalahatan, masasabi nating elegante ang hitsura ng mga bintana . Kasama rin sa medyo kumplikadong istilo ng Baroque ang pagkumpleto ng bubong, na ginawa sa tulong ng mga multi-layer cornice, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang bulbous na hugis.
Ang malinaw at malinaw na plano ng kapilya, pati na rin ang mahigpit na pilasters, ay isang nagpapasalamat na pagkilala sa klasikal na lasa. Sa palamuti ng kapilya, sa kabaligtaran, ang mga baroque form ay namumukod-tangi, habang ang pinaka-katangian ay mga diagonal volutes na matatagpuan sa isang bilog ng mas mababa at itaas na mga tambol, na makabuluhang kumplikado sa silweta ng kapilya, na ginagawa itong tunay na kawili-wili. Sa kasong ito, nararapat na tandaan na ang gayong disenyo ng Chapel of the Resurrection of the Lord ay maaaring maging kontrobersyal sa mga tuntunin ng istilo, na hindi gaanong katangian ng lungsod ng Pskov, ngunit ang integridad pa rin ng pangkalahatang solusyon sa arkitektura ay malinaw na nakikita, na nagkakasundo sa hitsura ng lumang parisukat, na naging isang tunay na grupo ng arkitektura. Ang mapayapa at kalmado na katangian ng integral na plastik na interior ng chapel ay kasuwato ng panlabas na komposisyon nito, na statically overshadows ang maliit na laki ng Resurrection Chapel, kabilang ang square.
Tulad ng para sa scheme ng kulay ng maliit na simbahan, mapapansin na pinagsasama nito ang puti, berde at ginintuang kayumanggi na kulay, na nag-aambag sa natatanging pagkakaisa ng pangkalahatang larawan ng pang-unawa ng kapilya at istasyon bilang pangunahing accent sa parisukat na matatagpuan sa harap nito.
Ang underground Church of the Finding of the Life-Giving Cross, ang Church of St. Helen of the Apostles at ilang mga chapel. Mayroong ilang mga aktibong monasteryo sa teritoryo ng Church of the Holy Sepulcher; kabilang dito ang maraming mga auxiliary room, gallery, atbp.
Ang templo ay nahahati sa pagitan ng anim na Kristiyanong lipunan na kumakatawan sa tatlong pangunahing pananampalataya na kinakatawan sa Banal na Lupain - Orthodox, Romano Katoliko, Anti-Chalcedonian. Upang maiwasan ang mga hindi pagkakaunawaan, ang mga interesadong partido sa pamamahagi ng ari-arian at ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo ay sinusunod ang makasaysayang itinatag na status quo, na tinutukoy ng Khatt-i-Sherif ng taon, na kinumpirma ng mga firman at taon. Ang legal, ari-arian at mga hangganan ng teritoryo na itinalaga sa bawat relihiyosong lipunan ay mahigpit na tinukoy (walang isang icon, walang isang lampara ang maaaring idagdag o alisin nang walang pangkalahatang pahintulot). Ang Bato ng Pahid ay nasa karaniwang pag-aari. "Ang mga tagapag-alaga at tagabantay ng mga pintuan ng templo" ay ang pamilyang Muslim Nuseibeh mula noong taon.
Pamamahagi ng mga bahagi ng templo
Hanay ng Banal na Apoy– isa sa mga marmol na haligi ng Corinthian na nagpapalamuti sa portal sa kaliwa. Himala itong nahati halos sa kalahati noong Sabado Santo ng taon. Kaugnay ng mga pagtatalo na lumitaw tungkol sa Pasko ng Pagkabuhay (ipinagdiwang ng Orthodox ang Pasko ng Pagkabuhay noong taong iyon noong Abril 6, isang linggo na mas maaga kaysa sa mga anti-Chalcedonite Armenians), ang mga awtoridad ng Ottoman, sa pagpilit ng gobernador ng Armenia, ay nag-lock ng templo, hindi pinapayagan ang Orthodox na dumalo sa serbisyo ng Banal na Apoy. Sa pamamagitan ng panalangin ng mga mananampalataya ng Orthodox na nagtipon sa mga saradong pinto, sa pangunguna ni Metropolitan Parthenius ng Bethlehem at Arsobispo Athanasius ng Gaza (Si Patriarch Theophan IV ay wala sa Jerusalem noong panahong iyon), tumama ang kidlat mula sa ulap ng bagyo at lumitaw ang Banal na Apoy mula sa isang bitak. sa isang split column.
Sa kanan, hilagang-silangang sulok ng patyo, isang panlabas na hagdanan ang humahantong sa isang maliit na kapilya na nagsisilbing pasilyo ng kapilya ng Kalbaryo. Sa panahon ngayon ito ay tinatawag na Chapel ng Our Lady of Sorrows o "Chapel of the Franks", minsan ay tinutukoy bilang ang Chapel of the Removal of the Robes bilang pag-alaala kung paano hinati ng mga sundalong Romano ang mga damit ng Ipinako sa Krus sa kanilang sarili. Sa ilalim ng kapilya ng Romano Katoliko, sa unang palapag, ang isang hiwalay na pasukan ay humahantong sa pareklisyon ng Orthodox ni St. Mary of Egypt.
Sa loob ng templo, sa tapat ng pasukan, ay matatagpuan ang Bato ng Pagpapahid, na natatakpan ng isang pulang pinakintab na marmol na slab na 30 cm ang kapal, sa mga gilid kung saan ang teksto ng Griyego ng troparion kay St. Joseph ng Arimathea ay inukit sa paligid ng perimeter. Ang katumbas na teksto ng Ebanghelyo (Juan 19:38-40) ay nakasulat sa Griyego sa isang marmol na plake na nakasabit sa kanan. Ang pag-alis ng Krus mula sa Panginoon, ang pagpapahid ng katawan na may insenso at ang posisyon sa kabaong ay inilalarawan sa isang malaking panel ng mosaic, na inilarawan sa pangkinaugalian bilang isang pattern ng Byzantine, sa dingding na direkta sa likod ng Bato ng Pagpapahid. Ang mosaic ay natapos sa basbas ni Patriarch Diodorus sa taong V. Tsotsonis. Sa itaas ng Bato mayroong 8 lamp (4 - Orthodox, 2 - Armenian, 1 - Latin, 1 - Coptic).
Walang katibayan na nakarating sa atin kung saan mismo inihanda ang katawan ng Panginoon para sa libing. Ngunit mula noong siglo, ang seremonya ng Burial of the Shroud ay naging prominente sa pagdiriwang ng Biyernes Santo. Sa templo ito ay ginaganap tulad ng sumusunod: ang shroud na natatakpan ng mga rose petals ay inilipat ng 6 na obispo mula Golgotha sa Bato ng Pagpapahid; pagkatapos ng litanya sa Bato, ang shroud ay taimtim na inililipat na may tatlong beses na litanya sa paligid ng Edicule at inilalagay sa Triday Bed, pagkatapos ay dinadala sa altar ng katoliko.
Chapel of the Holy Sepulcher (Edicule)
Ang Chapel of the Holy Sepulcher, o Edicule, ay nakatayo sa kaliwa ng Stone of Anointing, sa ilalim ng mga arko ng rotunda. Sa gilid ng pasukan sa Edicule ay may mga mababang marmol na harang na may mga bangko, sa likod nito ay may matataas na kandelabra na pag-aari ng mga Romano Katoliko. Sa itaas ng pinto ay may mga lamp na nakasabit sa 4 na hanay (13 bawat isa para sa Orthodox, Romano Katoliko at Armenian). Ang isa sa mga dekorasyon ng Edicule ay isang inukit na pilak na canopy ng Russia mula sa unang kalahati ng ika-19 na siglo na may 12 mga icon ng mga banal na apostol gamit ang pamamaraan ng Rostov enamel. Sa taon, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Jerusalem Patriarchate, ang sinaunang enamel ay pinalitan ng mga bago, na ginawa gamit ang modernong teknolohiya ng kumpanya ng Rostov A. Rudnik.
Edicule(8.3x5.9 m) ay binubuo ng 2 bahagi: kanluran, heksagonal sa plano (2.07x1.93 m), kung saan matatagpuan ang Banal na Sepulcher, at silangan (3.4x3.9 m), kung saan matatagpuan ang kapilya ng Anghel . Ang isang pedestal na may bahagi ng sagradong bato na iginulong palayo ng isang anghel ay matatagpuan sa gitna ng kapilya at nagsisilbing trono sa panahon ng pagdiriwang ng Orthodox liturgy ng obispo sa Holy Sepulcher (sa kasong ito, ang Triday Bed mismo ay nagiging altar. ). Mayroong 15 lampara sa kapilya (sa 3 hilera, ayon sa bilang ng mga pangunahing pagtatapat). Sa hilaga at timog na mga pader ay may mga hugis-itlog na bintana para sa paghahatid ng Banal na Apoy sa Banal na Sabado (hilaga - para sa Orthodox, timog - para sa mga Armenian). Pinalamutian ng marble portal ang pasukan mula sa chapel ng Angel hanggang sa Cave of the Holy Sepulcher. Sa kaliwa sa pasukan ay inilalarawan ang mga babaeng nagdadala ng mira, sa kanan ay ang Arkanghel Gabriel na iniunat ang kanyang kamay sa kanila (ayon sa inskripsyon), sa tuktok ng portal ay isang marmol na canopy na may inskripsiyon sa Griyego, muling ginawa ang mga salita ng anghel: “ Bakit mo hinahanap ang buhay sa gitna ng mga patay? Wala Siya rito, Siya ay nabuhay».
Naka-attach sa edicule sa kanlurang bahagi Kapilya ng Kabanata, na kabilang sa Coptic Church. Ayon sa alamat, ang pangalawang anghel ay nakaupo rito (“sa ulo”) (Juan 20:12). Mula noong panahon ng Byzantine, isang maliit na trono ang umiral sa site na ito. Tinawag ng mga Crusaders ang chapel na "cavet" ("head" sa Norman dialect) dahil ito ay matatagpuan sa ulo ng Edicule. Ayon sa mga mapagkukunan ng Armenian, ang kapilya ay itinayo ng hari ng Cilician Armenia Etum II sa taon. Kasunod nito, ibinigay ng mga Armenian ang kapilya na ito sa mga Copt, na tinanggap bilang kapalit ang isa sa mga monasteryo sa Egypt. Noong taon, muling itinayo ng mga Ortodoksong Griyego ang Edicule nang walang kapilya ng Coptic, na naibalik pagkalipas ng 30 taon sa direksyon ng pinuno noon ng Palestine, si Ibrahim Pasha, anak ng Egyptian na Khedive na si Muhammad Ali. Ang mga monghe ng Coptic ay nagbanggit ng isang alamat na sa panahon ng muling pagtatayo ng edicule noong 1997, ang angkop na lugar ng Holy Bed ay pinutol sa kanlurang bahagi, upang ang lugar kung saan nagpahinga ang ulo ng Tagapagligtas ay napunta sa kapilya ng Coptic.
Rotunda
Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon (Katholikon)
Noong nakaraan, ang templo complex ng Holy Sepulcher ay binubuo ng ilang hiwalay na mga santuwaryo: isang rotunda na direktang naglalaman ng Edicule, Calvary (Orthodox at Roman Catholic) na mga kapilya at ang katedral na simbahan ng Jerusalem Orthodox Patriarchate. Pinagsama ng Crusader Basilica ang mga bagay na ito sa isang panloob na espasyo. Sa ngayon, ang katholikon (simbahan ng katedral) ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon ay tinatawag na "gitna" na dami ng complex ng templo, na napapalibutan ng mga espesyal na pader na hindi umaabot sa mga vault, na itinayo pagkatapos ng apoy ng taon. Binago ng muling pagtatayo ng Greek noong panahong iyon ang komposisyon ng istraktura: bilang karagdagan sa mga dingding sa gilid, lumitaw ang isang mataas na iconostasis. Mula sa isang liturgical point of view, ang pagkakaisa ng espasyo ng templo ay nakamit, at ang kinakailangang kapaligiran ng panalangin para sa pagsamba ng Orthodox ay nilikha.
Dome Ang katholikon, ang mas maliit sa 2 domes ng templo, ay matatagpuan sa itaas ng kanlurang bahagi. Tiyak na sa ilalim ng simboryo, sa isang espesyal na plorera-stand, ang isang marmol na hemisphere ay inilalagay, na nagpapahiwatig ng isang lugar na tinatawag na "mesomphalos" - "ang pusod ng Earth". Ang ideya ng Jerusalem bilang sentro ng lupa at ang ekonomiya ng kaligtasan ay kilala mula noong sinaunang panahon (Aw 73:12), ngunit ang gusaling ito ay lumitaw sa templo hindi mas maaga kaysa sa isang taon na ang nakalipas. Ang simboryo ay naglalaman ng isang mosaic na imahe ni Kristo na Pantocrator na pinagpapala siya, na napapalibutan ng Ina ng Diyos, St. John the Baptist, Archangels Michael at Gabriel, at 12 santo. Sa pagitan ng 8 bintana ng drum, sa mga niches, may mga imahe ng seraphim at kerubin. Ang gawaing mosaic sa simboryo ng catholicon ay natapos sa taon.
Ang Catholicon ay ang katedral ng Patriarchate ng Jerusalem, kaya naman mayroong 2 upuan sa trono sa silangang bahagi nito - ang mga trono ng Patriarch ng Jerusalem sa timog na haligi at ang kanyang kinatawan, ang Metropolitan ng Petro-Arabia, sa hilagang bahagi. . Sa itaas ng iconostasis ay isang gallery na may 3 pulpito (maliit na balkonahe) na nakausli sa simbahan, mula sa kung saan, ayon sa sinaunang tuntunin ng Byzantine, dapat basahin ng deacon ang Ebanghelyo. Ang buong silangang bahagi ng catholicon, kabilang ang iconostasis, ang nag-iisang may 4 na hakbang, 6 na haligi dito, ang hilaga at timog na pasukan sa altar, ay isang solong grupo ng pink na marmol.
Katholikon Galleries
Ang catholicon, tulad ng rotunda, ay napapaligiran ng mga maluluwag na gallery na naglalaman ng ilang mga kapilya.
Sa hilagang gallery ng templo mayroong isang lugar na tinatawag Arcade Virgo: malalaking 4-sided pillars na may matataas na vault, interspersed with columns, kung saan makikita ang isang puting marmol na fragment ng gusali ni Emperor Hadrian. Ipinapalagay na sa 7 mga hanay, ang 4 na sentral ay kabilang sa Triporticus ng Constantine.
Sa silangang dulo ng gallery mayroong isang Orthodox chapel, na ipinahiwatig sa mga sinaunang plano bilang Kapilya ng Ouse o Prison of Christ, unang nabanggit sa mga mapagkukunan sa lugar na ito nang hindi mas maaga kaysa sa isang siglo. Ito ay hindi isang archaeological reconstruction, ngunit isang arkitektural na dinisenyo na "liturgical model" ng orihinal na Prison of Christ. Bago pumasok dito, sa ilalim ng trono, mayroong isang slab ng bato na may 2 butas para sa mga paa, kung saan inilagay ang mga hinatulan, na ginawa sa pamamagitan ng pagkakatulad sa nakagapos na bangkong bato sa Pretoria. Karaniwang tinatawag ng mga Griyego ang silid na ito na Chapel ng Holy Myrrh-Bearing Women, at kamakailan ay tinawag ito ng mga pilgrims ng Russia na Chapel of the Weeping Mother of God, pagkatapos ng ika-19 na siglo na icon ng Our Lady of Tenderness na matatagpuan sa loob nito, na kung saan ay iginagalang bilang himala mula noong isang taon na ang nakalipas. Ang orihinal na layunin ng silid na ito ay hindi alam; marahil sa panahon ng Pagpapako sa Krus ay mayroong isang sinaunang libingan ng mga Hudyo dito; ayon sa isa pang bersyon, ang mga banal na babaeng nagdadala ng mira ay pumunta dito sa abandonadong kuweba.
Sa outpatient clinic, sa likod ng altar apse ng catholicon, may 3 pang chapel. Ang una, ang Orthodox, ay nakatuon kay Saint Longinus the Centurion. Sa marble balustrade nito ay nakasulat ang isang talata mula sa Ebanghelyo: “ Ang senturion at ang mga kasama niyang nagbabantay kay Jesus, nang makita ang lindol at lahat ng nangyari, ay lubhang natakot at nagsabi: Tunay na ito ang Anak ng Diyos."(Mateo 27:54).
Ang susunod na kapilya, na matatagpuan sa gallery, ay kabilang sa Armenian Church at nakatuon sa Division of Robes (Juan 19: 23-24); ayon sa alamat, sa lugar na ito hinati-hati ng mga legionnaire na nagpako kay Kristo ang Kanyang mga damit (kasabay nito, mayroong trono ng Romano Katoliko na may parehong dedikasyon sa Golgotha).
Malapit sa hagdan pababa sa Simbahan ng St. Helena, mayroong isang kapilya ng Crown of Thorns. Sa gitna ng kapilya, sa ilalim ng altar, sa ilalim ng salamin ay may isang fragment ng isang makapal, bilog na haligi ng kulay abong marmol, na tinatawag na Column of Reproach. Ayon sa alamat, ang Tagapagligtas ay nakaupo sa hanay na ito, hindi hihigit sa 30 cm ang taas, sa sandali ng Kanyang pagpuputong ng mga tinik (Mateo 27:29). Ayon sa patotoo ng mga peregrinong Ruso noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, isang bahagi ng koronang tinik ang napanatili doon mismo “sa dingding sa likod ng salamin at sa likod ng mga rehas.”
Mga templo sa ilalim ng lupa
Underground na Simbahan ng St. Helena ngayon ay nabibilang sa mga Armenian, na nakuha ito, ayon sa isang bersyon, mula sa komunidad ng Georgian Orthodox, ayon sa isa pa - mula sa mga taga-Etiopia. Ang templo ay may 2 altar: ang hilagang altar ay nakatuon sa Prudent Thief; ang pangunahing, gitnang isa - kay Reyna Saint Helena at sa kanyang kontemporaryong Saint Gregory the Illuminator. Ayon sa alamat ng Armenia, nang dumating si Saint Gregory, pagkatapos ng mahabang gawain ng panalangin, upang igalang ang Holy Sepulcher, pinarangalan siya ng pagbaba ng Banal na Apoy. Ang maliit na cross-domed na templo (20x13 m) ay orihinal na crypt ng basilica ni Emperor Constantine. Ang simboryo sa gitna ay sinusuportahan ng 4 na sinaunang monolithic na mga haligi; ang mga vault ay itinayo nang hindi mas maaga kaysa sa ika-12 siglo. Ang eroplano ng sahig sa pagitan ng mga haligi ay natatakpan ng mga mosaic na may mga eksena mula sa kasaysayan ng Armenia. Ang isang espesyal na angkop na lugar at upuan sa bato ay nagmamarka sa lugar sa templo sa likod ng altar na nakatuon sa Saint Helena, kung saan nakaupo ang reyna sa panahon ng mga paghuhukay. May 3 hindi mapapatay na lampara na nasusunog sa bintana.
Ang Simbahan ng St. Helena ay konektado sa pamamagitan ng 13 mga hakbang sa Roman Catholic Church Simbahan ng Paghahanap ng Krus, na matatagpuan sa pinakamababang punto ng buong complex ng templo. Sa likod ng tronong bato ay nakatayo sa isang mataas na pedestal ang isang malaking tansong estatwa ni St. Helena na may Krus na natagpuan niya sa kanyang mga kamay, na donasyon ng Austrian Archduke Maximilian. Sa kanang sulok ng kapilya, sa ilalim ng isang mababang-hang na bato, nakahiga ang isang maliit na marble slab na may puting 8-pointed Orthodox cross sa isang itim na background, na nagmamarka sa lugar kung saan natuklasan ang Honest Tree. Ang Cave of the Finding, ayon kay A. A. Dmitrievsky sa simula ng siglo, " ngayon ay halos hindi nababahaging pag-aari ng mga Katoliko, ngunit bumalik sa lungsod ang trono ng Griyego ay nakatayo dito". Sa Pista ng Kataas-taasan, ang mga klero ng Ortodokso, na pinamumunuan ng Patriarch, ay nagsagawa ng isang solemne na litanya na tinatawag na parousia: ang prusisyon ng krus ay umalis sa katimugang mga pintuan ng catholicon at dumaan sa klinika ng outpatient hanggang sa hagdan ng Templo ng Helena. . Pagkatapos ang prusisyon ay bumaba sa Cave of the Finding, kung saan ginanap ang troparion ng holiday at ang Patriarch ay nagsagawa ng seremonya ng Exaltation of the Cross sa 4 na lugar - sa mga dulo ng haka-haka na Krus. Pagkatapos ang prusisyon ay tumungo sa Edicule at, nang lumibot dito ng tatlong beses, umakyat sa Golgotha, kung saan ang seremonya ng Pagtaas ng Krus ay naulit.
Sa kaliwa ng Orthodox slab sa site ng Finding of the Cross, mula sa isang butas sa dingding ay maririnig ng isa, ayon sa mga peregrino, "isang mala-impyernong hugong." " Sa esensya, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nangyayari dahil sa tapat ng paghuhukay na ito ay mayroong isang malaking, ngayon ay walang laman na balon sa ilalim ng templo.". Sa taon, na may basbas ng Armenian Patriarch, ang espasyo sa hilagang-silangan ng apse ng Simbahan ng St. Helena ay ginalugad. Natuklasan namin ang isang silid kung saan ang daan ay sarado mula noong sinaunang panahon. Ang bagong nakuhang bahagi ng templo ay pinangalanan Chapel of St. Vardan the General o Armenian warrior-martyrs na may daanan mula sa St. Helen's Church. Sa gitna ng kapilya mayroong isang altar na may khachkar sa pangalan ng 1036 na martir na Armenian na namatay noong digmaang Armenian-Persian noong taon.
Kalbaryo
Ang pinakamahalagang lugar ng pagsamba sa buong Church of the Holy Sepulcher ay ang Church of Golgotha, na naglalaman ng lugar ng pagpapako kay Kristo sa krus. Nakuha ng Golgotha ang modernong hitsura ng arkitektura bilang resulta ng pagsasaayos ng templo sa taon. Sa banal na lugar ng Pagpapako sa Krus ay naroon lamang ang mismong bato, na pinutol, pinatag, at pinutol ng mga tagapagtayo at tagapagpanumbalik ng iba't ibang panahon; ngayon ang mga sukat nito ay 4.5x11.5x9.25 m. Mayroong 2 hagdanan na humahantong sa bato: ang kanan ay nagsisimula kaagad mula sa mga pintuan ng templo ("Latin rise" ay humahantong sa Roman Catholic side chapel), ang kaliwa - mula sa gilid ng katoliko ("pagtaas ng Griyego" ay humahantong sa pangunahing kapilya ng Orthodox). 2 naves, na pinaghihiwalay ng mga squat na malalaking haligi na may arko sa pagitan ng mga ito, ang bumubuo sa Orthodox at Catholic side chapels ng Calvary, na noong panahon ng Byzantine ay bumuo sila ng isang templo.
trono ng Orthodox, isang metro ang taas, gawa sa pink na marmol; sa ilalim ng trono ay may isang butas kung saan inilagay ang Pagpapako sa Krus. Ang ibabaw ng bato ay nakatago sa pamamagitan ng isang marmol na sahig; tanging sa kanan at kaliwa ng trono sa makintab na mga siwang makikita ang kulay abong bato mismo ng Golgota at ang bitak na dumaan sa buong bato bilang resulta ng lindol sa oras ng kamatayan ng Tagapagligtas (Mat. 27:51).
South aisle ng Calvary Church - Pagpapako sa Krus- nabibilang sa mga Pransiskano ng Romano Katoliko. Nakuha nito ang modernong hitsura bilang resulta ng pagpapanumbalik noong huling bahagi ng 1930s ayon sa disenyo ng A. Barluzzi, pagkatapos ng lindol ng taon. Mula sa mga mosaic ng panahon ng Crusader, isang fragment lamang ng komposisyon na "Ascension of Christ" sa vault ng central arch ang nakaligtas. Ang pilak na altar (master D. Portigiani mula sa monasteryo ng San Marco sa Florence) ay naibigay sa templo noong taon ng Grand Duke ng Tuscany, Ferdinando de' Medici. Ito ay pinaniniwalaan na ang altar ay inilagay sa lugar kung saan ang mga kamay at paa ng Tagapagligtas ay ipinako sa Krus. Ito ay orihinal na inilaan para sa Bato ng Pagpapahid, na nagpapaliwanag ng pahabang hugis nito, ngunit dahil sa alitan sa pagitan ng mga denominasyon, napilitang ilagay ito ng mga Franciscano sa kapilya ng Simbahan ng Kalbaryo.
Sa ilalim ng arko na naghihiwalay sa Romano Katolikong bahagi ng Golgotha sa Orthodox, mayroong altar ng Romano Katoliko na "Stabat Mater"(ayon sa mga unang salita ng panalangin ng ika-14 na siglo na makatang Italyano na Franciscano na si Jacopone da Todi). Sa likod ng trono ay isang eskultura ng Mahal na Birhen na may espada sa kanyang dibdib alinsunod sa hula ni Simeon na Tagatanggap ng Diyos (Lucas 2:35) (ang eskultura ay ibinigay ng Portuges na Reyna Maria I ng Braganza at dinala sa Jerusalem. mula sa Lisbon sa).
Matatagpuan sa ilalim ng Bato ng Pagpapako sa Krus pasilyo ng ulo ni Adam, kung hindi man kilala bilang kapilya ni Melchizedek, na, ayon sa alamat, ay inilibing ang ulo ng ninuno ng sangkatauhan dito. Mula dito maaari mong makita ang isang bangin sa Golgotha mga 15 cm ang lapad.
Mula sa pasiyang ito ang pinto sa kanan ay humahantong sa office-cell ng epitrope ng templo(dating kapilya ni San Juan Bautista), mula sa kung saan maaari kang pumunta Sakristiya ng Orthodox, kung saan inilalagay ang isang cross-reliquary na may butil ng Puno na Nagbibigay-Buhay at maraming particle ng mga labi ng mga santo.
Yard at ang mga gusali nito
Ang teritoryo ng parisukat sa harap ng pasukan sa templo ay halos lahat ay kabilang sa Jerusalem Patriarchate. Sa kaliwang sulok ng bakuran ay tumataas
Kasalukuyang pahina: 10 (ang aklat ay may kabuuang 51 na pahina) [magagamit na sipi sa pagbabasa: 34 na pahina]
Muling Pagkabuhay ng Salita sa Malaya Bronnaya Church(nawasak).
Noong ika-16-17 siglo, sa pagitan ng mga kalye ng Nikitskaya at Tverskaya ay mayroong isang palasyong Bronnaya Sloboda, inilipat sa lugar na ito ni Tsar Ivan IV the Terrible. Sa pag-areglo ay nanirahan ang mga manggagawa ng baluti - mga manggagawa na gumawa ng baluti (baluti) at mga talim na sandata at nasa ilalim ng Armory Chamber. Ang pangunahing kalye ng pag-areglo, na nagmumula sa White City, noong ika-17 siglo ay tinawag na Voskresenskaya, pagkatapos ng pangalan ng Church of the Resurrection of the Word na nakatayo dito, na siyang pangunahing simbahan ng mga nakabaluti na tao. Nang maglaon, ang kalye ay nagsimulang tawaging Malaya Bronnaya, ngunit, balintuna, ito ay naging mas mahaba kaysa sa Bolshaya Bronnaya Street, na tumatakbo nang patayo dito at kahanay sa Tverskoy Boulevard.
Noong ika-16–17 siglo, ang Church of the Resurrection ay kahoy, at noong 1689–1690. isang batong templo ang itinayo sa lugar nito. Ang customer para sa konstruksiyon ay si Semyon Erofeevich Poltev. Mahirap sabihin kung ano ang hitsura ng simbahang ito. Tila, ito ay isang ordinaryong simbahan na may limang dome na may refectory at isang kampana. Nabatid na noong 1722 ang kapilya ni St. Alexy, ang tao ng Diyos, ay itinayo sa loob nito. Sa panahon ng sunog sa Moscow noong 1812, ang lugar ng Bronny Street ay halos ganap na nasunog. Nagdusa din ang templo; una itong nawasak ng mga Pranses, at pagkatapos ay nasunog sa loob. Noong 1817, iminungkahi ng Moscow Consistory at Synod na gibain ang Church of the Resurrection. Ngunit ang mga parokyano ay nagpetisyon na suspindihin ang disassembly, na ginawa. Noong 1820, muling itinayo ang simbahan, na pinapanatili ang mga sinaunang pader at vault. Ang sinaunang closed vault ay natatakpan ng bubong, at nagsimula itong magmukhang isang patag na simboryo.
Gumawa sila ng apat na hatches dito, bawat isa sa gitna ng dingding. Sa gitna ang templo ay nakumpleto na may isang maliit na simboryo, at isang simboryo ay inilagay din sa bawat lucarne. Ang simbahan ay nakatanggap ng isang limang-domed na istraktura ng isang medyo kakaibang hugis, na may mga domes na matatagpuan sa mga kardinal na punto. Ang parehong mga krus, na mahimalang napanatili sa panahon ng apoy, ay inilagay sa bago mula sa lumang simbahan. Ang refectory at bell tower ay itinayong muli noong 1832. Noong 1835, ang kapilya ni Apostol John theologian ay itinalaga sa timog-silangang sulok ng refectory. Ang eleganteng bell tower, na binuo sa mga tipikal na late Empire form, ay nakaharap sa loob ng site. Malapit sa simbahan noong 1820s. nagtayo ng dalawang bahay para sa mga klero ng simbahan.
Noong unang bahagi ng 1930s, ang simbahan ay sarado, at noong 1935 ito ay na-dismantle sa mga brick, na ibinebenta para sa pagtatayo sa rehiyon ng Moscow. Noong 1936, isang gusali ng paaralan ang itinayo sa site ng simbahan ayon sa isang karaniwang disenyo. Ngunit ang lugar kung saan nakatayo ang simbahan ay nanatiling hindi maunlad. Ang mga bahay ng klero ay nanatili hanggang sa 1970s, ngunit pagkatapos ay giniba at ang kanilang lugar ay itinayo.
Simbahan ng Muling Pagkabuhay ng Salita sa Monetchiki(nawasak).
Ang templo sa Monetchiki ay kilala mula noong 1672 bilang isang kahoy sa Streletskaya Sloboda. (Marahil siya ay orihinal na nagkaroon ng isang trono sa pangalan ni St. Sergius ng Radonezh). Nang maglaon, nang lumaki ang isang pag-areglo ng mga masters ng Monetary (Mint) Court malapit dito, sinimulan nilang idagdag ang pangalan ng templo - sa Monetchiki. Mula noong 1722, ang isang kapilya bilang parangal sa Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos ay kilala sa Church of the Resurrection. Ang batong Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita sa Monetchiki ay itinayo noong 1750. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, isang hiwalay na three-tier bell tower sa istilong Baroque ang itinayo. Noong 1818, sa gastos ng aktwal na konsehal ng estado na si A.D. Nagtayo si Ivanov ng isang bagong refectory, kung saan inilipat ang trono ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos. Ang pangalawang kapilya ay itinayo dito - sa pangalan ng martir na si Andrei Stratilates, ang makalangit na patron ng tagabuo ng templo. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, isang parishioner ng simbahan, book publisher I.D. Nag-donate si Sytin ng mga pondo para sa paglikha ng mga puting marmol na iconostases sa mga kapilya at para sa pagkuha at pagpapanumbalik ng mga icon. Kasabay nito, isang gusali ng paaralan ang itinayo hindi kalayuan sa templo. Ito ay kilala na ang rektor ng templo sa oras na ito (huli ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo) ay si Archpriest Pyotr Sakharov, dean ng Zamoskvoretsky Apatnapu. Noong mga taon ng Sobyet, ang mga kagamitan at mahalagang mga frame ng icon ay tinanggal mula sa templo; noong 1934, ang templo ay isinara at pagkatapos ay nawasak.
Simbahan ng Muling Pagkabuhay ng Salita sa Ostozhenka(nawasak).
Ang Ostozhenka ay isa sa mga pangunahing radial na kalye ng Moscow, papunta sa timog-kanluran. Noong sinaunang panahon, nagsimula ito mula sa mga pintuan ng White City at tumakbo parallel sa Moscow River hanggang sa Crimean Ford. Sa pagitan ng ilog at kalye ay may mga parang tubig na may magandang paggapas. Ang makasaysayang pangalan ng kalye ay nagmula sa kasaganaan ng mga haystack sa baybayin. Noong ika-18–19 na siglo, isa ito sa mga lansangan kung saan nanirahan ang mga maharlika ng Moscow sa maliliit na maaliwalas na mansyon. Mula sa Ostozhenka hanggang sa Conception Monastery, bumababa ang Conception Lanes, maganda ang kurbada. Sa dura na nabuo ni Ostozhenka at 1st Zachatievsky Lane, hanggang sa 1930s. nakatayo ang Simbahan ng Muling Pagkabuhay ng Salita na Bago. Noong unang panahon, sa kabilang bahagi ng kalye, halos sa tapat ng simbahang ito, may isa pang simbahan na may katulad na dedikasyon, na tinatawag na Muling Pagkabuhay ng Luma. Ito ay giniba noong ika-18 siglo.
Ang kasaysayan ng Church of the Resurrection of the Word New ay hindi gaanong kilala. Itinayo ito noong ika-17 siglo, ayon sa arkitektura nito, ngunit walang mga dokumento tungkol dito ang nakaligtas. Ang simbahan ay nagtapos sa isang limang-domed na istraktura, tipikal ng huling bahagi ng ika-17 siglo. Ang ilang mga eksperto ay naniniwala na ang mga pader ng pangunahing templo ay maaaring naitayo kahit na mas maaga, kahit na sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Noong ika-19 na siglo, ang simbahan ay sumailalim sa muling pagtatayo. Noong 1831, itinayo ang isang eleganteng bell tower na may spire, pati na rin ang isang refectory na may mga kapilya ng Intercession of the Most Holy Theotokos at ang Martyr Barbara. Ang iconostasis ng pangunahing simbahan ay muling nilikha noong 1872. Ang simbahan ay na-renew noong 1900–1901, nang ang mga bagong side-altar iconostases ay nilikha. Noong Nobyembre ng mga araw ng 1917, ang gusali ng simbahan ay nasira sa pamamagitan ng paghihimay, at naganap ang labanan sa malapit sa kalye. Ang mga simboryo ng templo ay nabasag ng mabibigat na sandata; ang Niva magazine ay naglathala pa ng isang larawan ng mga pagkawasak na ito.
Isa sa mga kahanga-hangang pangyayari ang nangyari sa simbahan noong Marso 23 (Abril 5, bagong istilo) 1925. Ilang araw bago siya namatay, si Patriarch Tikhon ay naglingkod sa huling liturhiya dito sa kanyang buhay sa lupa. Sa oras na ito, ang santo ay nasa klinika ng Bakunin sa Ostozhenka, kung saan namatay siya makalipas ang dalawang araw.
Ang simbahan ay isinara noong 1933. Ang desisyon na gibain ito ay ginawa kaugnay ng pagtatayo ng unang linya ng metro. Sa Ostozhenka, ang pagtatayo ay isinasagawa sa isang bukas na paraan, at ito ang naging dahilan ng demolisyon ng gusali ng simbahan, na, tulad ng sinabi nila noon, ay "mabigat", at ang metro tunnel ay hindi makatiis sa pagkarga. Ang simbahan ay giniba noong Enero-Pebrero 1935. Sa State Scientific Research Institute na pinangalanang A.V. Ang Shchusev ay naglalaman ng mga larawan kung saan makikita mo ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita sa mga huling araw ng pagkakaroon nito. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga photographer ay naitala hindi lamang ang pangkalahatang hitsura, kundi pati na rin ang mga detalye ng ika-17 siglo na dekorasyon na napanatili sa attic.
Church of the Resurrection of the Word at the Intercession Community of Sisters of Mercy(Gastello street, bahay numero 44; nawasak).
Ang nayon ng Pokrovskoye-Rubtsovo sa simula ng ika-17 siglo ay itinuturing na isa sa mga royal country estates (malapit sa Yauza River, sa confluence ng Rybinka River). Sa loob nito ay nakatayo ang Simbahan ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria, na nananatili hanggang ngayon, na itinayo noong 1619–1626. Sa malapit noong ika-17 siglo ay may mga silid na gawa sa kahoy na may hardin na pababa sa Yauza. Sa mga unang dekada ng ika-18 siglo, ang nayong ito ay pag-aari ng anak na babae ni Peter I, Elizaveta Petrovna, noong hindi pa siya empress. Sinimulan niya ang pagtatayo ng bato sa estate. Ang bagong grupo ay nabuo noong 1739. Ang palasyo ay isang palapag, na may nakataas na gitna, kung saan matatagpuan ang bulwagan ng estado. Sa tapat ng palasyo, sa kabila ng lawa, nakatayo ang kahoy na Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli, na itinayo, ayon sa ilang mga mapagkukunan, ng arkitekto na si MX Zemtsov. Isinara ang simbahang ito noong 1779, at noong 1790, sa pamamagitan ng utos ni Empress Catherine II, ang mga icon at kagamitan ay dinala sa nayon ng Nikolskoye-Trubetskoye sa Pekhorka River. Sa simula ng ika-19 na siglo, ang palasyo ay inookupahan bilang kuwartel; noong 1812 ito ay dinambong ng mga Pranses. Ang isang bagong buhay para sa pagtatayo ng dating palasyo ay nagsimula noong 1870s. Siya ay ibinigay sa bagong nilikha na komunidad ng Pokrovskaya ng mga kapatid na babae ng awa. Ang palasyo ay naging pangunahing gusali ng isang malaking bagong complex.
Ang Vladychne-Pokrovskaya diocesan community of sisters of mercy sa Intercession Bridge ay itinatag noong 1869 ng abbess ng Serpukhov Vladychny Monastery Mitrofaniya, at noong 1870 ito ay tinanggap sa ilalim ng patronage ni Empress Maria Feodorovna. Ang abbess (sa mundo Baroness Praskovya Grigorievna Rosen) ay ang espirituwal na anak na babae ng Metropolitan Philaret. Sa pagtatapos ng 1860s, nag-organisa siya ng ilang komunidad ng mga kapatid na babae ng awa sa St. Petersburg, lalawigan ng Pskov at Moscow. Sa Moscow, nakahanap ang abbess ng isang malaking bilang ng mga mayayamang benefactors na tumulong sa komunidad ng Pokrovskaya sa mga pangangailangang pang-ekonomiya nito. Sa loob ng tatlong taon, sa pamumuno ng Abbess Mitrophania, lumikha sila ng paramedic school, isang outpatient na klinika para sa pagbisita sa mahihirap na pasyente, at isang parmasya. Isang "pabrika ng mga bata" ang itinayo: isang nursery, isang kindergarten at isang tatlong taong paaralan para sa 119 na mga bata. Nagkaroon pa nga ng school of sericulture. Sinimulan ng abbess ang isang malaking pagsasaayos ng buong teritoryo na ibinigay sa komunidad. Nagsimula ang pagtatayo ng isang bagong gusali ng ospital, tirahan ng mga nars, at isang bakod na may mga tore. Ang palasyo ni Elizabeth Petrovna ay muling itinayo. Isang itaas na palapag ang idinagdag dito. Isang simbahan ang itinayo sa gitnang pangunahing bulwagan, kung saan ang bulwagan ay nahahati sa dalawang palapag. Isang octagon na may ulo at krus ang inilagay sa itaas ng templo. Ang simbahan ay itinalaga noong Hunyo 25, 1872 bilang parangal sa Muling Pagkabuhay ng Salita. Ang mga kagamitan mula sa lumang Church of the Resurrection sa nayon ng Nikolskoye-Trubetskoye ay ibinalik dito. Ang mga facade ng gusali ay nagbago din nang malaki; nakatanggap sila ng isang bagong pandekorasyon na paggamot sa istilong Ruso.
Ang pagtatayo sa monasteryo ay nangangailangan ng maraming pera, at walang sapat na mga donasyon at regalo. Nagpasya si Abbess Mitrofania na gumawa ng pandaraya, bilang isang resulta kung saan siya ay nahatulan at noong 1874 ay ipinadala sa Stavropol St. John the Mariinsky Convent. Nang maglaon, upang mabayaran ang kanyang mga kasalanan, naglakbay siya sa Jerusalem.
Ang komunidad ng Pokrovsk ay inilipat sa hurisdiksyon ng Moscow City Duma. Sa simula ng ika-20 siglo, ito ay binubuo ng hanggang 20 monastics at 210 sisters of mercy. 17 bata ang pinalaki sa community shelter, 82 mag-aaral ay nag-aral sa anim na baitang paaralan at 21 na estudyante sa paramedic school. Ang sericulture school, ang emergency room para sa mga papasok na pasyente, at ang botika ay nagpatuloy sa pagpapatakbo. Nagkaroon ng nursing home para sa mga matatandang madre at kapatid na babae ng awa.
Noong 1908, si Juvenalia ay naging abbess ng komunidad (sa mundo T.A. Mardzhanova, mamaya schema-gumenia Tamar). Malalim niyang iginagalang ang Kagalang-galang na Seraphim ng Sarov, at sa pamamagitan ng kanyang mga paggawa, sa ikatlong palapag ng dating palasyo, sa kanang bahagi ng koro ng Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli, itinayo nila ang kapilya ng Seraphim ng Sarov, na inilaan noong Mayo 26. , 1909. Itinatag ni Mother Juvenalia noong 1910 ang monasteryo ng Seraphim-Znamensky sa distrito ng Podolsk (ngayon ay nayon ng Bityugovo, distrito ng Domodedovo), kung saan nagsimula siyang manguna sa isang buhay na ermita.
Ang huling pamayanan ng Pokrovskaya ay pinamumunuan ni Abbess Antonia (Aristova), na, bilang kapatid ng awa, ay lumahok sa Digmaang Ruso-Turkish noong 1877–1878 at sa Digmaang Ruso-Hapon noong 1904–1905. Umiral ang komunidad hanggang sa kalagitnaan ng 1920s, at nakakakita pa rin ng mga pasyente ang ospital. Ang Church of the Resurrection of the Word ay isinara noong 1924, at ang gusali ng palasyo ay ibinigay sa mga apartment. Binuksan ang isang maternity hospital sa kalapit na gusali (Romanovskaya Hospital). Noong 1932–1934 Ang gitnang bahagi ng gusali ay muling idinisenyo, at ang pangalawang hagdanan ay itinayo mula sa simbahan. N.I. Yakushev noong 1950s. mula sa mga salita ng mga residente na nakatira sa dating gusali ng komunidad ng Pokrovskaya, isinulat niya ang tungkol sa mga huling araw ng buhay ng mga miyembro nito: "Si Nanay Anthony at kasama ang dalawa pang madre, na umabot sa halos 90 taong gulang, ay nanatili kasama ang bahay, ngunit inilipat sila sa basement, at noong 1930 ay pinagkaitan sila ng mga kard ng pagkain at tinapay. Kaya kumain sila ng limos mula sa ilang residente na nakiramay sa matatandang babae.”
Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang stucco molding at mga painting ay nanatili sa mga silid, ngunit nawala ang mga ito sa mga kasunod na pagsasaayos. Noong 1979, ang mga residente ay pinaalis sa gusali. Ito ay dapat na maibalik, ngunit noong 1984 ang isinagawa na pag-aayos ay hindi pa kalahating natapos. Noong 1980s ang gusali ay naglalaman ng maraming iba't ibang mga organisasyon. Karamihan sa mga gusali ay kabilang sa sistema ng USSR State Agricultural Industry - ang organisasyon na "All-Union State Head Design at Technological Institute para sa Organization and Construction Technology." Noong 1992, inilipat ng gobyerno ng Moscow ang palasyo sa State Research Institute para sa Pagpapanumbalik ng Ministri ng Kultura ng Russia, na lumipat mula sa Novospassky Monastery. Maraming sangay ng instituto ang lumipat doon mula sa iba't ibang lugar. Ang gusali ay nasa kahila-hilakbot na kondisyon, may mga butas pa nga sa bubong. Mula sa sandali ng pagpasok hanggang 2002, ang instituto ay nagsagawa ng pagkumpuni at pagpapanumbalik ng trabaho, pagpapalakas ng mga kisame at pagpipinta ng mga facade. Ang mga espesyalista sa instituto ay nagsagawa ng isang detalyadong pag-aaral ng mga dingding sa loob ng gusali, at hindi nakahanap ng kaunting mga labi ng mga kuwadro na nakita noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. Hindi pa posible na ibalik ang simbahan sa orihinal na lokasyon nito dahil sa muling pagtatayo ng panahon ng Sobyet. Ang bulwagan kung saan matatagpuan ang templo ay nahahati sa mga sahig, at isang hagdanan ang itinayo dito.
Simbahan ng Muling Pagkabuhay ng Salita sa Intercession Monastery(Taganskaya street, bahay No. 58).
Ang Pokrovsky Monastery, na matatagpuan sa Poor Houses, ay itinatag noong 1635 ni Tsar Mikhail Fedorovich sa memorya ng kanyang ama, si Patriarch Filaret. Ang bagong monasteryo ay matatagpuan sa site ng isang sinaunang sementeryo, kung saan ang mga tramp, pinatay at lahat ng namatay na walang pagsisisi ay natagpuan ang kanilang huling kanlungan. Ang sementeryo na ito (skudelniche o Bozhedomskoe) ay umiral dito hanggang 1721.
Ang pangunahing templo ng monasteryo ay ang Cathedral of the Intercession of the Most Holy Theotokos, na itinayo sa bato noong 1655. Ang pangalawang pinakamahalagang templo ng monasteryo ay ang batong Church of All Saints, na itinayo noong 1682 sa pamamagitan ng utos ni Tsar Fyodor Alekseevich. Noong 1792–1798 isang bagong Simbahan ng Lahat ng mga Banal ay nilikha, kung saan ang pagtatayo ng refectory na may mga kapilya ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita at ang Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos ay napanatili. Noong 1854–1855 dinisenyo ng arkitekto M.D. Ang templo ng Bykovsky ay itinayo muli. Nakoronahan ni Bykovsky ang templo ng isang malaking simboryo na may maliit na simboryo sa dulo. Ang gitnang drum ay pinalamutian ng isang arcade. Napapaligiran ito ng apat na maliliit na domes, na tradisyonal na matatagpuan sa mga sulok ng quadrangle. Sa templong ito, na itinalaga noong 1856 bilang parangal sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Banal, mayroong mga kapilya ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos at ang Martyr Alexandra. Ang templo ay ipininta ng mga artistang sina Artari, Myagkov at Fiveysky sa mga tema ng makalupang buhay ng Tagapagligtas. Isang bagong five-tier iconostasis ang itinayo, kung saan napanatili ang mga sinaunang icon na nagmula sa Church of All Saints. Ang interior ay pinalamutian nang sagana ng artipisyal na marmol.
Sa panahon ng Sobyet, ang mga simbahan ng Intercession Monastery, na isinara ng mga awtoridad noong 1920, ay nagpapatakbo hanggang 1926. Nawala ng Church of the Resurrection of the Word ang mga side chapter nito at ang lahat ng interior decoration nito. Naglalaman ito ng gym at iba pang sekular na institusyon. Noong 1990s. ang mga simbahan ng monasteryo ay ibinalik sa mga mananampalataya. Noong 1998, ang Church of the Resurrection of the Word ay itinalaga. Sa kasalukuyan, sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita mayroong dalawang kapilya, ang isa ay nakatuon sa matuwid na Matrona ng Moscow, at ang pangalawa ay tradisyonal na nakatuon sa Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos. Sa templo mayroong isang icon ng Ina ng Diyos na "Naghahanap ng Nawala," na pininturahan ng pagpapala ni Saint Matrona.
Church of the Resurrection of the Word sa shelter sa Old Catherine Hospital(nawasak).
Ang charitable society sa Old Catherine City Hospital ay itinatag noong 1882. Upang maitayo ang shelter building, ang pera na donasyon ni Count A.V. Orlov-Davydov, isang kapirasong lupa ang binili sa tabi ng Staro-Catherine Hospital. Ang kahoy na gusali ng orphanage ay itinayo noong 1885. Noong Enero 22, 1891, isang trahedya ang naganap - ang gusali ay nasunog, na kumitil sa buhay ng anim na bata at ang guro na sinubukang iligtas sila. Nag-donate ng pera ang Dowager Empress na si Maria Feodorovna para sa bagong gusaling bato ng orphanage. Itinayo ito noong 1892. Sa pamamagitan ng mga gawa ng treasurer ng hospital charitable society na si S.V. Alekseev, sa ikalawang palapag ng bagong gusali, isang kapilya ang itinayo na may mga icon ng mga santo, na ang mga pangalan ay dinala ng mga namatay sa panahon ng sunog. Ang isang extension para sa altar ay ginawa sa kapilya, at noong Disyembre 18, 1894, ang Simbahan ng Muling Pagkabuhay ng Salita ay inilaan sa kanlungan. Noong 1908, ang shelter ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Charitable Society for the Care of Street Children. Sa loob ng ilang taon, ang mga serbisyo ay hindi ginanap sa templo at ipinagpatuloy noong 1912. Ang impormasyon tungkol sa panloob na dekorasyon ng templo ay hindi napanatili. Hindi na ito umiral pagkaraan ng Rebolusyong Oktubre ng 1917.
Muling Pagkabuhay ng Salita sa Hospice House ng A.A. Simbahan ng Akhlebaev(Timur Frunze Street, gusali No. 3; nawasak).
Ayon sa banal na kaugalian ng pagbibigay ng tirahan sa mga gumagala, sa simula ng ika-19 na siglo sa Russia, ang mga mahabaging mamamayan ay nagsimulang magtayo ng mga kakaibang bahay kung saan maaari silang manatili sa maikling panahon. Retired Second Major A.A. Nag-donate si Akhlebaev ng isang plot ng lupa at kapital para sa pagtatayo ng isang hospice house, na natanggap ang pangalang Akhlebaevsky pagkatapos ng tagapagtatag nito. Ang layunin ng paglikha nito ay "pansamantalang pagkakawanggawa para sa mga mahihirap na tao sa isang malayang estado na pumunta sa Moscow upang iwasto ang kanilang mga kinakailangang pangangailangan o upang kumita ng pagkain para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang mga paggawa, at na sa una ay walang disenteng tirahan o sapat na paraan ng pagpapanatili." Ang hospice house na may bahay na simbahan ng Resurrection of the Word ay itinayo noong 1848–1850. dinisenyo ng arkitekto M.D. Bykovsky. Ang simbahan ay itinalaga noong Agosto 22, 1851 sa itaas na palapag ng pangunahing gusali. Ang maliit na bahay na simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita ay naghihiwalay sa lalaki at babae na kalahati ng bahay. Walang nalalaman tungkol sa interior decoration nito. Ang templo ay tumigil na umiral sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, pagkatapos ay na-liquidate. Ang gusali ay itinayong muli.
Simbahan ng Muling Pagkabuhay ng Salita sa Taganka(nawasak).
Ang templo ay itinayo noong 1659. Sa una, ito ay kahoy at, marahil, ay itinayo ng mga parokyano ng kalapit na Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita sa Gonchary, na, pagkatapos ng epidemya ng salot noong 1654, ay umalis sa mga hangganan ng lungsod, na bumubuo ng isang bagong pamayanan. doon - "sa paglago ng lungsod ng Moscow." Noong 1671, ang mga tagapangasiwa na sina Ivan Yakov, Andrei Koloshin at Eremey Lisenkov ay nagtayo ng isang batong simbahan sa lugar ng kahoy. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, mayroon itong tent na kampanilya at isang refectory, kung saan ibinigay ang antimension para sa trono ng mga Santo Adrian at Natalia. Noong 1758, isa pang kapilya ang inilaan - ang Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos. Noong 1790, ang pangunahing simbahan ay nabuwag dahil sa pagkasira nito. Ang bagong gusali ay itinayo sa gastos ng mga parokyano noong 1800. Ang pagiging may-akda ng gusali ay tradisyonal na iniuugnay sa M.F. Si Kazakov, ang pinakatanyag na arkitekto noong panahong iyon. Ang templo ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan at kagandahan ng limang-tiered na iconostasis nito. Ito ay pinaniniwalaan na ang rector ng Resurrection Church sa Taganka ay si A.I. Si Belikov, na kilala sa kanyang mga sermon, ang may-akda ng katekismo, na nagturo sa kabataang A.S. Pushkin sa Batas ng Diyos, aritmetika at gramatika hanggang sa pumasok ang makata sa lyceum. Ang huling rektor ng templo ay ang pari N.V. Trinity, binaril noong 1931. Noong 1933, nawasak ang templo.
Muling Pagkabuhay ng Salita sa Assumption Vrazhek Church(Bryusov lane, bahay No. 15/2).
Ang templong ito ay unang binanggit noong 1548; noong 1560 ay nasunog ito sa panahon ng sunog. Ang pagtatalaga ng bagong bato na Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita kasama ang kapilya ng martir na si Paraskeva Pyatnitsa ay naganap noong 1634. Di-nagtagal ang kapilya ng St. Nicholas ay inilaan. Ang gusaling ito ang pinakamatandang bahagi ng kasalukuyang templo. Ang maliit na one-domed na templo ay iluminado ng maraming bintana na matatagpuan sa mga facade sa dalawang antas. Ang mga bintana at mga portal ay nakumpleto na may isang sinturon ng kokoshniks, na nakasalalay sa isang malakas na profiled cornice. Sa simula ng ika-18 siglo, pagkatapos ng pagkukumpuni, ang kapilya ng martir na Paraskeva ay pinalitan ng kapilya ng Intercession of the Most Holy Theotokos, na itinalaga noong 1705. Noong 1812, ang templo ay dinambong ng mga sundalong Pranses. Noong 1816–1820 Sa panahon ng pagpapanumbalik ng templo, itinayo ang isang refectory at isang tetrahedral classical bell tower na may isang rotunda na may tuktok na spire. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, pagkatapos ng pagpawi ng Simbahan ni Propeta Eliseo (na umiral bilang isang kapilya ng templo mula noong 1620), ang mga altar nito ay inilipat sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita. Sa karangalan ng propetang si Eliseo, ang hangganan ng Pokrovsky ay muling inilaan. Kasabay nito, lumitaw ang kapilya ng martir na si Justin the Philosopher, na malamang na inalis noong 1870s. Ang pagiging tagapagmana ng mga dambana ng templo ng propetang si Eliseo, pinapanatili pa rin ng Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ng Salita ang iginagalang na imahe ni Saint Justin.
Ang Church of the Resurrection ay hindi isinara noong panahon ng Sobyet. Ang imahe ng Venerable Savva ng Storozhevsky mula sa Savvino-Storozhevsky Monastery courtyard na matatagpuan sa Tverskaya Street, ang Kazan akathist na imahe ng Ina ng Diyos mula sa malapit na Kazan Church, ang icon ng Great Martyr George the Victorious mula sa St. George Monastery , ang icon ni St. Nicholas ng Mozhaisk (ika-16 na siglo), ang mahimalang icon ng Ina ng Diyos ay napanatili dito. Pagbawi ng mga Patay,” na inilipat dito mula sa nawasak na Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Palashi. Ang templo ay naglalaman din ng isang iginagalang na imahe ni St. Spyridon, Obispo ng Trimythous. Ang simbahan ay nagpapanatili ng mga pintura at stucco mula sa ika-19 na siglo.
Simbahan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo sa Kadashi(2nd Kadashevsky lane, bahay No. 7/4, gusali 14).
Sa Zamoskvorechye, sa tapat ng Kremlin kasama ang maraming patayong dominante nito, itinaas ang Church of the Resurrection of Christ - isa sa mga pinakamahusay na monumento ng Moscow (Naryshkin) baroque, natatangi sa maraming paraan, na nakikilala sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang pagiging sopistikado ng hitsura nito at ang pagiging perpekto. ng masining na disenyo. Nakuha ng Kadashevskaya Sloboda ang pangalan nito mula sa nayon ng Kadashevo, na binanggit noong 1504 sa kalooban ni Grand Duke Ivan III. May isang opinyon na ang pangalang ito ay nagmula sa salitang "kadka" - bariles, kad, at, sa gayon, ay sumasalamin sa pangunahing hanapbuhay ng mga residente - paggawa ng kadya. Ngunit hindi ito kinumpirma ng mga mapagkukunan. Mayroon ding pagpapalagay na ang pangalang Kadashevo ay nagmula sa isang lalaki na hindi kalendaryong pangalan o palayaw na Kadash. Ang impormasyon tungkol sa produksyon ng paghabi sa nayon ay nagsimula sa simula ng ika-17 siglo. Ang mga artisan na manghahabi ay gumawa ng lino para sa mga pangangailangan ng korte, kaya ang pamayanan ay nasa isang magandang posisyon, na pinamamahalaan ng utos ng pagawaan ng Tsarina at isa sa pinakamayaman at pinakamataong tao.
Ang unang impormasyon tungkol sa kahoy na simbahan ay nagsimula noong ika-15 siglo; binanggit ito sa kalooban ni Prinsipe Ivan Yuryevich Patrikeev noong 1493, kung saan tinawag itong Church of the Resurrection sa Gryazekh. Noong 1657 ang simbahan ay itinayo sa bato. Ang pagtatayo ng modernong gusali ng simbahan ay nagsimula noong 1687 sa gastos ng mga mangangalakal na sina K. at L. Dobrynin. Marahil ang may-akda ng templo ay ang arkitekto na si Sergei Turchaninov, isang tagagawa ng kampana na nagkumpleto ng tolda ng Resurrection Cathedral sa Bagong Jerusalem. Noong 1695 ang pangunahing altar ay inilaan. Sa isang banda, ang tradisyonal na axial layout ng mga volume (altar - quadrangle - bell tower) at ang layout ng "barko" ay ginagawang posible na uriin ang simbahan bilang isang uri ng posad na simbahan, karaniwan sa Moscow mula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo . Ngunit maraming pagkakatulad ang monumento at ang kontemporaryong manor na mga gusali ng simbahan, na itinayo sa istilong Naryshkin. Ang simbahan ay orihinal na two-tiered, na ang mas mababang baitang ay mas malawak kaysa sa itaas (ang mas mababang mga apse ay mas malaki kaysa sa itaas) dahil sa pagkakaroon ng isang bypass gallery, na may isang bukas na gallery (gulbishche) sa antas ng pangalawang baitang sa buong perimeter ng simbahan. Ang simbahan ay may tatlong malalawak na hagdanan na humahantong sa walkway sa hilaga, timog at kanlurang mga portal. Sa ground floor, ang refectory, quadrangle at bypass gallery ay hindi pinaghihiwalay ng mga pader, ngunit ng mga makapangyarihang haligi. Dahil dito, ang panloob na espasyo ay pinag-isa, at ang mga pader ng gallery ay ang mga panlabas na dingding ng gusali, na bumubuo sa loob nito. Ang dalawang palapag na quadrangle (pangalawang baitang) ay natatakpan ng saradong vault. Ang pinaka-kapansin-pansin at hindi pangkaraniwang bagay: ang pagkumpleto ng pangunahing dami na may tatlong tier ng puting bato na "cockscombs" - mga pediment, na nakaayos sa mga ledge at pumalit sa mga tradisyonal na kokoshnik. Sinasaklaw ng mga baging ang haligi at bahagi ng dingding sa itaas ng pasukan. Ang templo ay nagtatapos sa isang limang-domed na istraktura na may malapit na spaced domes sa matataas na faceted drums. Apat na kabanata ay bulag, at ang gitnang isa - dobleng taas - ay bukas sa loob. Ang mga gilid ng mga tambol ay binibigyang-diin ng mga manipis na baluktot na mga haligi, na, kasama ang maraming mga patayong linya ng komposisyon, ay higit na "lumalawak" at nagpapagaan sa silweta ng simbahan. Noong 1695, isang payat na anim na antas na kampanilya ang itinayo, kaya't ang hagdanan patungo sa kanlurang portal ay nalansag, at dalawang hagdanang may tatlong paglipad ay itinayo sa mga gilid ng kampanaryo. Bago ang 1807, sila ay ginawang saradong dalawang palapag na portiko, pinalamutian ng istilong Gothic at natatakpan ng mga domes. Ang pagtatayo ng templo ay natapos noong 1713.
Ang interior ay naglalaman ng isang kahanga-hangang inukit na anim na antas na iconostasis mula sa huling bahagi ng ika-16 na siglo. na may mga haligi na ginawa gamit ang pamamaraan ng sa pamamagitan ng pag-ukit, na may mga larawan ng paghabi ng mga ubas (inilipat maliban sa mas mababang baitang sa Trinity Church sa Ostankino. Inanyayahan ang mga isographer ng Tsar na ipinta ang mga dingding noong ika-17 siglo, na muling nagpapahiwatig ng mataas posisyon ng pag-areglo. Ngunit sa panahon ng sunog noong Noong 1812, ang pagpipinta ay nagdusa at pinalitan ng bago ng pintor na si P. N. Shepetov noong 1848. Sa panahon ng kasunod na gawaing pagpapanumbalik, ang pagpipinta na ito ay naibalik. Noong 1860–1863, ayon sa disenyo ng arkitekto N. I. Kozlovsky, ang mga bago, mas malawak na mga gallery ay itinayo sa silangan na ang ilan ay kinuha mula sa mga apses mula sa mga altar ng mga kapilya ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos at St. Nicholas. Gayundin, ang templo ay inayos. noong 1902. Sa simula ng ika-20 siglo, naging rektor ng Church of the Resurrection si pari Nikolai Smirnov (1868–1922), na kilala bilang Kadashevsky. Ang mga infirmaries para sa mga nasugatan ay binuksan noong World War I. Nakatanggap siya ng partikular na katanyagan sa pag-oorganisa ng maraming pilgrimages sa mga dambana ng Russia, kung saan umabot sa dalawang libong tao ang nakibahagi.
Ang templo ay sarado noong 1934. Ang mga icon na "Bogolyubskaya Ina ng Diyos" (1689) at "Savior Pantocrator" (1690) ay inilipat sa State Tretyakov Gallery mula sa Church of the Resurrection sa Kadashi. Ang gusali ng templo ay naglalaman ng iba't ibang institusyon ng gobyerno, kabilang ang sports club ng pabrika ng sausage. Noong 1966, ang templo ay naupahan sa All-Russian Art and Science Restoration Center na pinangalanang Academician I.E. Grabar. Nagsimula ang gawaing pagpapanumbalik, na isinagawa ng arkitekto-restorer na si G.V. Alferov, at noong 1974 ay lumitaw ang kanyang aklat na nakatuon sa monumento na ito ng arkitektura ng Russia. Noong Pebrero 6, 1992, ang komunidad ng parokya ng Kadashevsky Church ay nakarehistro. Ang mga mananampalataya ay gumawa ng mahusay na trabaho sa paglilinis ng lugar ng mga durog na bato at mga labi. Upang maisagawa ang mga banal na serbisyo, kinakailangan upang iakma ang isang dating bahay ng karwahe na matatagpuan sa patyo kung saan ang templo sa pangalan ni St. Job ng Pochaev ay inilaan. Ang gawaing pagpapanumbalik sa simbahan ay nagpapatuloy.
Church of the Resurrection of Christ sa boarding house No. 6 para sa mga beterano at may kapansanan(Ostrovityanova street, numero ng bahay 10).
Ang templo ay itinayo sa mga huling taon ng ika-20 siglo at itinalaga sa Simbahan ng mga Apostol na sina Peter at Paul sa Yasenevo. Inokupa nito ang isang maliit na silid sa mismong gusali ng boarding house. Ang dekorasyon nito - iconostasis, icon, chandelier - ay ginawa ng mga modernong masters ng Sofrino. Gayundin, ilang ika-19 na siglong mga icon ang naibigay sa templo ng mga beterano na nakatira sa boarding house.
Church of the Resurrection of Christ in Captives, sa dating St. Andrew's Monastery(Andreevskaya embankment, bahay No. 2).
Ang St. Andrew's Monastery, na nakatayo sa pampang ng Moscow River malapit sa Sparrow Hills, ay unang binanggit sa mga salaysay noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Ang lugar kung saan ito itinatag ay tinawag na Captives, dahil ang mga balsa para sa rafting sa ilog ay niniting dito. Ang monasteryo ay naibalik noong 1648, nang, sa inisyatiba ng okolnichy na si Fyodor Mikhailovich Rtishchev, isang teolohikong paaralan ang inayos dito, kung saan inanyayahan ang mga natutuhang monghe ng Kyiv. Ang paaralang ito, na tinatawag ding St. Andrew's Brotherhood, ay naging hinalinhan ng unang Russian higher educational institution - ang Slavic-Greek-Latin Academy. Ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay itinayo noong 1689–1703. at naging pangunahing katedral ng monasteryo. Ito ay isang solong-domed na templo, na natatakpan ng isang closed vault, na may isang octagonal blind dome. Nakatayo ito sa isang mataas na basement, na halos katumbas ng taas sa unang palapag ng mga cell na matatagpuan sa malapit. Ang mga gusali ng mga cell, mga gusaling pang-edukasyon at mga gusali, na katabi ng isa't isa, ay bumubuo ng isang mahabang hugis-parihaba na patyo. Ang katedral ay katabi ng pader ng monasteryo mula sa kanluran, ang silangang mga facade ay nakaharap sa patyo, mula sa hilaga ay konektado ito ng isang walkway kasama ang Intercession Church ng monasteryo, at mula sa timog ang mga gusali ng cell ay lumapit sa walkway nito. Ang quadrangle ng templo, na napapalibutan ng mga natatakpan na mga daanan, ay mataas sa iba pang mga gusali ng monasteryo. Dalawang malalawak na hagdanan ang bumaba mula sa mga daanan patungo sa looban; tumakbo sila sa mga gilid ng mga apses ng altar, na lumikha ng isang hindi pangkaraniwang at magandang komposisyon. Noong ika-19 na siglo, ang mga gallery ay natatakpan ng mga stone vault, at sa mga dulo ng hagdan ay nag-install sila ng mga portiko na may kumplikadong mga bubong na may balakang, na, sa kasamaang-palad, ay inalis ng mga restorer bilang "mga huli na pagbabago na nakabaluktot sa hitsura ng sinaunang gusali." Ang katedral ay binago ng ilang beses noong ika-18–19 na siglo. Sa bahagi ng altar, ang mga magagandang frame na may mga punit na pediment, na katangian ng pagtatapos ng ika-17 siglo, ay napanatili, ang may-akda nito ay itinuturing na sikat na master na si Stepan Polubes. Noong 1765, ang St. Andrew's Monastery ay inalis. Ang ilan sa mga gusali, kabilang ang Church of the Intercession, ay giniba. Ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay naging simbahan ng parokya. Noong 1803, ang lugar ng dating monasteryo ay inilipat sa Moscow merchant society para sa pagtatatag ng isang almshouse. Ang mga gusali ng almshouse, na bumubuo ng isang parisukat sa paligid ng patyo ng monasteryo, ay itinayo mula 1805 hanggang 1879. Ang Church of the Resurrection of Christ, kasama sa general complex, ay naging kanyang home church. Noong 1900, isang parochial school ang binuksan sa templo.
Ang almshouse ay umiral hanggang 1924. Pagkatapos isara, ang lahat ng mga lugar nito, kabilang ang mga simbahan, ay ginamit bilang mga gusali ng tirahan, pagkatapos ay naglagay sila ng isang instituto ng pananaliksik. Noong 1966–1981 Naganap ang gawaing pagpapanumbalik, kung saan naipanumbalik ang panlabas na anyo ng Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo. Ito ay inilaan noong Abril 1992. Ang ensemble ng dating St. Andrew's Monastery at almshouse ay may katayuan ng isang patriarchal metochion. Sa kasalukuyan, matatagpuan dito ang Synodal Library. Ang isang dambana ay napanatili sa katedral - ang iginagalang na Kazan Icon ng Ina ng Diyos.
Church of the Resurrection of Christ sa dating sementeryo ng Semenovsky(Izmailovskoe highway, bahay No. 2).
Nakuha ng sementeryo ang pangalan nito mula sa nayon ng Semenovskoye, kung saan ito kabilang. Mula noong ika-17 siglo, ang nayon ay naging royal estate. Dito nabuo ang isang pag-areglo ng nakakaaliw na regimen ng Semenovsky, na, kasama ang Preobrazhensky regiment, ay naging pangunahing bahagi ng regular na hukbo ng Russia. Ang modernong gusali ng simbahan ay inilaan noong Hulyo 17, 1855. Ang hilagang pasilyo ay inilaan bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Joy of All Who Sorrow", ang southern aisle ay inilaan sa pangalan ng Equal-to-the- Mga Apostol na Grand Duke Vladimir. Ang templo ay itinayo sa gastos ng mangangalakal na si M.N. Mushnikova. Ang simbahan ay kabilang sa uri ng templo na dinisenyo ni K.A. Tono noong 1830s. Ito ay isang stylization ng ika-19 na siglo, na tinatawag na istilong Russian-Byzantine. Ang gusali ay hugis-parihaba, single-domed, na may malalakas na projection ng tatlong apses. Mayroon itong kumplikadong naka-vault na kisame ng tatlong semi-cylindrical na mga vault na naka-orient sa kanluran-silangan. Ang kabanata ay hindi iluminado, ngunit ang mga dingding ay may dalawang hanay ng malalaking bintana. Sa mga facade, ginaya ng arkitekto ang isang palamuti na malabo na katulad ng sinaunang Ruso: ang mga bintana ay pinalamutian ng mga platband na may kilya na pagtatapos, mayroong isang sinturon sa ilalim ng mga dalisdis ng bubong, ang templo ay pininturahan ng pula na may mga puting detalye. Ang hugis ng mga semi-column ay napaka-interesante: ang mga ito ay multifaceted na may constrictions, nakumpleto na may hugis-cup na mga capitals. Noong 1901, ang arkitekto na si A.P. Si Mikhailov ay nagdaragdag ng isang refectory sa gusali ng simbahan. Ito ay hugis-parihaba sa plano, dalawang palapag, ay may apat na malalakas na pylon sa ibabang baitang, kung saan nakapatong ang isang kisame ng mga cross vault. Sa harapan ng refectory, inulit ng arkitekto ang palamuti ng templo, tanging ginawa niya ang mga bintana na doble para sa mas mahusay na pag-iilaw. Kasabay nito, ang kapilya ng St. Nicholas ay inilaan sa koro. Dahil sa pagtatayo ng refectory, ang templo ay nagkaroon ng hugis ng isang basilica, na nakagambala sa orihinal nitong mga anyo ng arkitektura. Isang tier ng kampana, na may tent, ang inilagay sa itaas ng pasukan sa simbahan.
