Здравейте скъпи читатели на блога. В Кавказ отдавна е известна поговорката: "Ако главата е цяла, трябва да има шапка на нея." Наистина ли, кавказка шапказа самите кавказци това е повече от просто прическа. От детството си спомням как дядо ми много често цитираше някакъв ориенталски мъдрец: „Ако нямате с кого да се консултирате, тогава попитайте папаха за съвет“.

Сега е доста рядко да видите млад мъж с кавказка шапка на главата си. Преди няколко десетилетия шапката олицетворяваше мъжествеността и беше своеобразен символ на чест и достойнство. Ако човек си позволи да се появи без прическа, това се смяташе почти за обида за всички поканени.

кавказка шапка беше обичан и уважаван от всички. Спомням си, когато живеехме, имахме съсед, който носеше нова шапка всеки ден. Бяхме много изненадани и веднъж го попитаха откъде има толкова много украшения за глава. Оказа се, че е наследил от баща си 15 селективни тати, които носи с удоволствие. Най-интересното е, че всеки път, когато излизаше да седне с местни аксакали на импровизиран годекан, слагаше нова шапка. Когато го канят на сватба - друг, ако е на погребение, тогава трети се перчи на главата му.

Кавказка шапка - олицетворение на традиции и обичаи

Разбира се, кавказките шапки не винаги са били такива, каквито си ги представяме днес. Те получиха най-бързо развитие и разпространение в края на 19 и началото на 20 век. Преди това те носели предимно шапки от плат. Между другото, трябва да се отбележи, че всички шапки от онова време могат да бъдат разделени на четири вида според направения материал:

• платнени шапки
• Шапки, съчетаващи плат и косъм
• кожа
• Чувствах

С течение на времето кожените шапки почти навсякъде замениха всички други видове шапки. Единственото нещо, което трябва да се отбележи, е, че филцовите шапки са били широко разпространени сред черкезите до началото на 19 век. Разбира се, това включва и "капаци", турски тюрбани, които, между другото, по-късно бяха много умело заменени с малка бяла лента от плат, която се навиваше около кожена шапка.

Но всички тези нюанси са по-интересни за изследователите. Няма да сбъркам, ако предположа, че ви е много по-интересно да разберете какво място е заемала шапка V . Както беше отбелязано по-горе, всеки уважаващ себе си мъж просто трябваше да носи шапка на главата си. Освен това най-често той имаше повече от дузина от тях. Имаше и цяла система за татко обслужване. Знам, че са били пазени като зеницата на окото и съхранявани в специални чисти материали.

Мисля, че като гледахте това видео, научихте много за това как народни традициив комбинация с кавказка шапка. Например, за мен беше голямо откритие, когато научих, че млад мъж хвърли шапката си в прозореца на любимата си, за да разбере дали любовта му е взаимна. Знам, че често са били използвани, за да изразят чувствата си към момиче.

Трябва да се отбележи, че не всичко беше толкова романтично и красиво. Много често имаше случаи, когато се стигаше до кръвопролития само защото на мъжа беше съборена шапката от главата му. Това се смяташе за голяма обида. Ако човек сам свали шапката си и я остави някъде, никой нямаше право да я докосне, осъзнавайки, че ще се справи със собственика й. Случвало се при кавга кавказец да свали шапката си и да я удари на земята - това означавало, че е готов да отстоява позицията си до смърт.

Както бе споменато по-горе, кавказката младеж в последните годинипрактически спря да носи шапки. Само в планинските села можете да срещнете момчета, които с удоволствие парадират с тези шапки. Въпреки че много велики кавказци (като) никога не се разделиха с шапките си. Големият танцьор наричал шапката си "Корона" и не я свалял дори когато го приемали във висшите ешелони на властта. Нещо повече, Есамбаев, като депутат от Върховния съвет на СССР, на всички заседания на най-висшата власт съветски съюзседна в папаха. Говори се, че Л.И. Брежнев оглеждаше залата преди всяко заседание и, виждайки позната шапка, казваше: "Махмуд е на мястото си - можете да започнете."

В заключение искам да кажа следното: дали да носите кавказка прическа е работа на всеки човек, но не се съмнявам, че ние просто трябва да знаем и уважаваме нейното значение в живота на нашите бащи и дядовци. кавказка шапка- това е нашата история, това са нашите легенди и може би щастливо бъдеще! Да, гледайте още едно видео за шапката:

Приятели, ще бъде много интересно да обсъдите вашите виждания по определената тема в коментарите. Да, и не забравяйте. Пред вас ви очакват много интересни и полезни статии.

Анотация:Описани са генезисът, еволюцията на шапката, нейната кройка, начини и начин на носене, култовата и етическа култура на чеченците и ингушите.

Обикновено вайнахите имат въпроси кога и как се е появила шапката в ежедневието на планинците. Баща ми Мохмад-Хаджи от селото. Елистанджи ми разказа една легенда, която е чул в младостта си, свързана с тази почитана от хората шапка и причината за нейния култ.

Веднъж, през VII век, чеченци, които искали да приемат исляма, отишли ​​пеша до свещения град Мека и се срещнали там с пророка Мохамед (мир на праха му), за да ги благослови за нова вяра - исляма. Пророкът Мохамед, с.а.с., крайно изненадан и натъжен от вида на скитниците и най-вече от счупените му, окървавени от дългия път крака, им подарил каракулени кожи, за да увият краката си с тях за пътя. обратно. След като приеха подаръка, чеченците решиха, че е недостойно да увият краката си в толкова красиви кожи и дори го приеха от такъв велик човек като Мохамед (s.a.w.s.). От тях те решиха да шият високи шапки, които трябва да се носят с гордост и достойнство. Оттогава този вид почетна красива шапка се носи от вайнахите с особено уважение.

Хората казват: „На високопланинец два елемента от облеклото трябва да привличат специално внимание - прическа и обувки. Папахата трябва да бъде с перфектна кройка, тъй като човек, който ви уважава, гледа в лицето ви и съответно вижда прическа. Неискреният човек обикновено гледа краката ви, така че обувките трябва да са с високо качество и полирани до блясък.

Най-важната и престижна част от комплекса на мъжкото облекло беше шапката във всичките й форми, които съществуваха в Кавказ. Много чеченски и ингушски вицове, народни игри, сватбени и погребални обичаи са свързани с шапка. Шапката винаги е била най-необходимият и най-стабилният елемент на планинската носия. Той беше символ на мъжественост и достойнството на високопланинец се съдеше по неговата прическа. Това се доказва от различни пословици и поговорки, присъщи на чеченците и ингушите, записани от нас в хода на теренната работа. „Човек трябва да се грижи за две неща – шапка и име. Папаха ще бъде спасен от този, който има умна глава на раменете си, а името ще бъде спасено от този, чието сърце гори с огън в гърдите му. "Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с баща си." Но те казаха и това: „Не винаги великолепната шапка украсява умна глава". „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, са казвали старите хора. И затова вайнахът трябваше да има най-добрата шапка, те не жалиха пари за шапка и уважаващ себе си човек се появи публично в шапка. Носеше го навсякъде. Не беше обичайно да се сваля дори на купон или на закрито, независимо дали там е студено или горещо, както и да се прехвърля, за да се носи от друг човек.

Когато човек умре, нещата му трябваше да бъдат раздадени на близки роднини, но шапките на починалия не се представяха на никого - те се носеха в семейството, ако имаше синове и братя, ако не бяха, те се представяха на най-уважаваният човек от техния тайп. Следвайки този обичай, нося шапката на покойния си баща. Те свикнаха с шапката от детството. Бих искал специално да отбележа, че за вайнахите нямаше по-ценен подарък от шапка.

Чеченците и ингушите традиционно бръснеха главите си, което също допринесе за обичая постоянно да носят шапка. А жените, според адата, нямат право да носят (обличат) мъжка шапка, с изключение на филцова шапка, носена по време на селскостопанска работа на полето. Сред хората има и знак, че сестрата не може да сложи шапката на брат си, тъй като в този случай братът може да загуби щастието си.

Според нашите теренни материали никоя дреха не е имала толкова много разновидности, колкото украсата за глава. Имаше не само утилитарен, но често и сакрален смисъл. Подобно отношение към шапката е възникнало в Кавказ в древността и продължава и до днес.

Според теренни етнографски материали вайнахите имат следните видове шапки: хахан, месал куи - кожена шапка, холхазан, сурам куи - каракулева шапка, жаулнан куи - овчарска шапка. Чеченците и кистите наричаха шапката - Куи, ингушите - кю, грузинците - куди. Според Ив. Джавахишвили, грузински kudi (шапка) и персийски hud са една и съща дума, която означава шлем, т.е. желязна шапка. Този термин също означава шапки в древна Персия, отбелязва той.

Има и друго мнение, че чех. kui е заимствано от грузинския език. Ние не споделяме тази гледна точка.

Съгласни сме с A.D. Вагапов, който пише, че изковава „шапка“, общ. (*kau > *keu- // *kou-: чех. диал. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >стачка. Следователно ние включваме в сравнението т.е. материал: *(s)keu- “покривам, покривам”, прагерм. *kudhia, Иран. *xauda "шапка, шлем", перс. xoi, xod "шлем". Тези факти показват, че –d-, което ни интересува, най-вероятно е разширителят на корена kuv- // kui-, както в I.-e. * (s) neu- “усукване”, * (s) noud- “усукан; възел, перс. nei "тръстика", отговаряща на чех. nui "метла", nuyda "плетено копче". Така че въпросът за заемането на чех. удар от товара. език остава отворено. Що се отнася до името на сурам: suram-kui „астраханска шапка“, произходът му е неясен.

Вероятно свързано с Тадж. сур "разновидност на кафяв каракул със светло златисти краища на косата." И по-нататък, така Вагапов обяснява произхода на термина холхаз „каракул” „Всъщност чеченски. В първата част - huol - "сив" (чам. hholu-), khal - "кожа", осет. хал - "тънка кожа". Във втората част - основата - хаз, съответстваща на лезг. khaz "козина", табл., цах. хаз, удин. hez "козина", лак. хаз. "фич". Г. Климов извежда тези форми от азерски, в който хаз също означава кожа (СКЯ 149). Самото последно обаче идва от иранските езици, вж., по-специално, персийски. haz "пор, козина на пор", кюрд. xez "козина, кожа". Освен това географията на разпространение на тази основа се разширява за сметка на други руски. hz "козина, кожа" hoz "мароко", рус. ферма "щавена козя кожа". Но сур на чеченски език означава друга армия. Така че можем да предположим, че suram kui е шапка на войн.

Подобно на други народи от Кавказ, сред чеченците и ингушите, шапките за глава са типологично разделени според две характеристики - материал и форма. Към първия тип принадлежат шапки с различни форми, изработени изцяло от кожа, а към втория - шапки с кожена лента и глава от плат или кадифе, като и двата вида тези шапки се наричат ​​шапки.

По този повод Е.Н. Студенецкая пише: „Овчи кожи с различно качество служеха като материал за производството на папах, а понякога и кожи от кози от специална порода. Топлите зимни шапки, както и овчарските шапки, са правени от овча кожа с дълга дрямка навън, често подплатена с овча кожа с подстригана вълна. Такива шапки бяха по-топли, по-добре защитени от дъжд и сняг, течащи от дълга козина. За овчаря рошавата шапка често служи като възглавница.

Дългокосместите шапки се изработвали и от кожите на специална порода овни с копринен, дълъг и къдрав косъм или кожи от ангорски кози. Бяха скъпи и редки, смятаха се за церемониални.

По принцип за празничните татковци предпочитаха малка къдрава козина от млади агнета (курпей) или вносна каракулена кожа. Астраханските шапки се наричаха "Бухара". Шапките, направени от козината на калмикските овце, също бяха ценени. „Той има пет шапки, всички направени от калмикско агне, той ги носи, кланяйки се на гостите.“ Тази похвала е не само гостоприемство, но и богатство.

В Чечня шапките бяха направени доста високи, разширени в горната част, с лента, стърчаща над дъното от кадифе или плат. В Ингушетия височината на шапката е малко по-ниска от чеченската. Това, очевидно, се дължи на влиянието на кройката на шапките в съседна Осетия. Според авторите A.G. Булатова, С. Ш. шият се от агнешка или каракулена кожа с платнена горна част. Всички народи на Дагестан наричат ​​тази шапка "Бухара" (което означава, че козината на каракула, от която е предимно ушита, е донесена от Централна Азия). Главата на такива папахи беше направена от ярко оцветен плат или кадифе. Папахата от златен бухарски каракул беше особено ценена.

Аварите от Салатавия и Лезгините смятаха тази шапка за чеченска, кумиците и даргинците я наричаха „осетински“, а лаките я наричаха „цудахар“ (вероятно защото майсторите - шапкари бяха предимно цудахари). Може би е влязла в Дагестан с Северен Кавказ. Такава шапка беше униформаприческа, тя се носеше по-често от млади хора, които понякога имаха няколко гуми от многоцветен плат за дъното и често ги сменяха. Такава шапка се състоеше от две части: шапка от плат, ватирана върху памук, зашита по формата на главата и прикрепена към нея отвън (в долната част) висока (16-18 см) и широка към горната част (27 см) кожена лента.

Кавказката астраханска шапка с лента, леко разширена нагоре (с течение на времето височината й постепенно се увеличава) беше и остава най-любимата шапка на чеченските и ингушите стари хора. Носеха и шапка от овча кожа, която руснаците наричаха папаха. Формата му се променя в различни периоди и има свои собствени различия от шапките на други народи.

От древни времена в Чечения е имало култ към прическа както за жените, така и за мъжете. Например, чеченец, който пази някакъв обект, може да остави шапката си и да се прибере за обяд - никой не го докосва, защото разбира, че ще се справи със собственика. Да свалиш шапка от някого означаваше смъртоносна кавга; ако планинец свали шапката си и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко. „Да скъсаш или събориш шапка от нечия глава се смяташе за голяма обида, както да отрежеш ръкава на женската рокля“, каза баща ми Магомед-Хаджи Гарсаев.

Ако човек свали шапка и поиска нещо, се смяташе за неприлично да се откаже молбата му, но от друга страна, кандидатстващият по този начин се ползваше с лоша слава сред хората. „Kera kui bittina hilla tseran isa“ - „Те го взеха в ръцете си, като биеха шапките си“, казаха за такива хора.

Дори по време на огнения, експресивен, бърз танц чеченецът не трябваше да пуска шапката си. Друг невероятен обичай на чеченците, свързан с прическа: шапката на нейния собственик може да я замени по време на среща с момиче. как? Ако чеченски човек по някаква причина не можеше да излезе на среща с момиче, той изпращаше свой близък приятел там, като му предаваше своята прическа. В този случай шапката напомни на момичето за нейния любим, тя усети присъствието му, разговорът на приятел беше възприеман от нея като много приятен разговор с годеника.

Чеченците имаха шапка и всъщност все още остават символ на чест, достойнство или "култ".

Това се потвърждава от някои трагични събития от живота на вайнахите по време на престоя им в изгнание в Централна Азия. Подготвен от абсурдната информация на служителите на НКВД, че чеченците и ингушите, депортирани на територията на Казахстан и Киргизстан - рогати канибали, представители на местното население, от любопитство, се опитаха да изтръгнат високите шапки от специалните заселници и да намерят прословутите рога под тях. Такива инциденти завършваха или с брутална битка, или с убийство, т.к. Вайнахите не разбраха действията на казахите и смятаха това за посегателство върху тяхната чест.

По този повод е допустимо да цитирам един трагичен за чеченците случай. По време на празнуването на Курбан Байрам от чеченците в град Алга в Казахстан, комендантът на града, етнически казах, се появи на това събитие и започна да прави провокативни речи срещу чеченците: „Вие празнувате ли Байрам? Вие мюсюлмани ли сте? Предатели, убийци. Имате рога под шапките! Хайде, покажи ми ги! - и започна да къса шапките от главите на уважавани старейшини. Джанаралиев Жалавди от Елистан се опитал да го обсади, като го предупредил, че ако докосне шапката му, ще бъде принесен в жертва в името на Аллах в чест на празника. Без да обръща внимание на казаното, комендантът се втурна към шапката си, но беше повален с мощен удар на юмрук. Тогава се случва немислимото: доведен до отчаяние от най-унизителното за него действие на коменданта, Жалавди го намушка до смърт. За това той получи 25 години затвор.

Колко чеченци и ингуши бяха хвърлени в затвора тогава, опитвайки се да защитят достойнството си!

Днес всички виждаме как чеченските лидери от всякакъв ранг носят шапки, без да ги свалят, което символизира националната чест и гордост. До последния ден великият танцьор Махмуд Есамбаев гордо носеше шапка и дори сега, минавайки по новия трети пръстен на магистралата в Москва, можете да видите паметник над гроба му, където той е увековечен, разбира се, в шапката си .

ЗАБЕЛЕЖКИ

1. Джавахишвили И.А. Материали за история материална култураГрузински народ - Тбилиси, 1962. III - IV. С. 129.

2. Вагапов A.D. Етимологичен речник на чеченския език // Lingua-universum - Назран, 2009. P. 32.

3. Студенецкая Е.Н. Дрехи // Култура и бит на народите на Северен Кавказ - М., 1968. С. 113.

4. Булатова, А.Г.

5. Арсалиев Ш. М-Х. Етнопедагогика на чеченците - М., 2007. С. 243.

Papakha е символ на честта. От древни времена чеченците са почитали шапката - както женска, така и мъжка. Част от костюма е чеченска шапка - символ на чест и достойнство. „Ако главата е непокътната, трябва да има шапка“; „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапка“ - тези и подобни пословици и поговорки подчертават важността и задължението на шапката за мъжа. С изключение на качулката, шапките също не бяха свалени на закрито. Когато пътуват до града и до важни, отговорни събития, като правило, те поставят нова, празнична шапка. Тъй като шапката винаги е била един от основните елементи на мъжкото облекло, младите хора се стремяха да придобият красиви, празнични шапки. Те бяха много ценени, пазени, опаковани в чиста материя. Да събориш шапката на някого се смяташе за безпрецедентна обида. Човек може да свали шапката си, да я остави някъде и да си тръгне за малко. И дори в такива случаи никой нямаше право да я докосва, осъзнавайки, че ще се справи с нейния господар. Ако чеченец свали шапката си в спор или кавга и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко докрай. Известно е, че сред чеченците жена, която свали и хвърли шала си в краката на биещите се до смърт, можеше да спре битката. Мъжете, напротив, не могат да свалят шапка дори в такава ситуация. Когато човек моли някого за нещо и в същото време му сваля шапка, тогава това се счита за низост, достойна за роб. В чеченските традиции има само едно изключение от това: шапка може да бъде свалена само когато те поискат прошка за кръвни вражди. Махмуд Есамбаев знаеше добре цената на папаха и в най-необичайни ситуации го караше да се съобразява с чеченските традиции и обичаи. Той, пътувайки по целия свят и приеман във висшите кръгове на много държави, не сваля шапка пред никого. Махмуд никога и при никакви обстоятелства не сваляше световноизвестната шапка, която самият той наричаше короната. Есамбаев беше единственият депутат от Върховния съвет на СССР, който седеше с шапка на всички сесии на най-висшия орган на Съюза. Очевидци казват, че ръководителят на Върховния съвет Л. Брежнев, преди началото на работата на този орган, внимателно погледна в залата и, като видя позната шапка, каза: "Махмуд е на мястото си, можете да започнете." М. А. Есамбаев, Герой на социалистическия труд, народен артист на СССР. Споделяйки с читателите на книгата си „Моят Дагестан” за особеностите на аварския етикет и колко е важно всичко и всеки да има своя индивидуалност, самобитност и оригиналност, народният поет на Дагестан Расул Гамзатов подчерта: „Има свят -известен художник Махмуд Есамбаев в Северен Кавказ. Танцува танците на различни народи. Но той носи и никога не сваля чеченската си шапка. Нека мотивите на моите стихотворения са разнообразни, но нека да отидат в планинска шапка.

... Той има само шест години гимназия зад гърба си, но се ражда като танцьор по склонност и талант - и става художник против волята на баща си, който смята избора на сина си за недостоен за истински мъж. През 1939-1941 г. Есамбаев учи в хореографското училище в Грозни, а след това започва да танцува в Чечено-ингушския държавен ансамбъл за песни и танци. През годините на Великия Отечествена войнатой говори пред войниците на фронта и в болниците с фронтова концертна бригада. През 1944-1956 г. Махмуд танцува в операта в град Фрунзе. Изражението на неговия жест и вид на орел беше полезно за Злия гений, Гирей, Тарас в Тарас Булба и феята Карабосе, отрицателната героиня на Спящата красавица. По-късно той ще създаде уникален монотеатър на танцови миниатюри и ще пътува по света с програмата „Танци на народите по света“. Той композира много от композициите сам, сто и петдесет процента използвайки естественото си феноменално темпо, склонност към гротеската и рядък мащаб на мъжка грация. Говорейки сам, Есамбаев лесно подчини всяка сценична платформа, умело знаеше как да привлече вниманието към себе си и да го задържи. Той създава авторски танцов театър, в който художникът нямаше конкуренти. Познавайки законите на сцената, Есамбаев провери ефектите си с хронометър - и в същото време улови невероятната сила на екстаза. Всичките му номера стават хитове. През 1959 г. Есамбаев изпълнява със своята програма в Москва, след което, като част от трупата "Звездите на съветския балет", прави турне във Франция и Южна Америка. До световноизвестни балерини той имаше триумфален успех. И където и да се проведе турнето, Есамбаев, като ентусиазиран колекционер, събираше танци на различни нации. Той ги научил със светкавична бързина и ги изпълнил в същата страна, която му ги дала. Есамбаев многократно е избиран за депутат във Върховния съвет на Чечено-Ингушката автономна съветска социалистическа република, РСФСР, СССР. С негова активна подкрепа в чеченската столица Грозни е построена нова сграда за драматичен театър и цирк. Той е народен артист на СССР и осем републики. Великият танцьор почина Махмуд Алисултанович Есамбаев 7 януари 2000 гв Москва.

Всяка нация има свои национални шапки. В повечето тюркоезични народи те се наричат ​​"папах". Включително и в Азербайджан.

Едно време дори съветските генерали носеха шапки. Но днес шапката е останала само част от мъжкия тоалет в страните от Изтока. И все пак, според традицията, той е запазен като част от традиционната форма на казаците.

И така, какво е татко?

Papakha е цилиндрична шапка, ушита от животински кожи с платнена подплата. Изработката на една шапка отнема много време и усилия. И как се прави това, ние шпионирахме в работилницата на бакинския майстор Сабир киши.

Както каза Сабир киши, изборът на кожата за папаха отнема много време, тъй като от това ще зависи не само нейният външен вид, но и цената.

Кожата трябва да бъде добре обработена. Освен това трябва да видите каква кожа е, какъв вид животно. За предпочитане е агнешката кожа. Е, и по-нататък, майсторът се усмихва, усетът вече е необходим. Например, 50 кожи могат да бъдат изложени пред вас, вашата задача е да изберете най-красивата от тях, тази, която ще бъде удоволствие да шиете и носите ...

Е, и по-нататък, майсторът се усмихва, усетът вече е необходим. Например, 50 кожи могат да бъдат изложени пред вас, от вас зависи да изберете най-красивата от тях

В Кавказ казват - ако главата е цяла, трябва да е с шапка. Днес, разбира се, в Баку рядко ще видите мъж с традиционна шапка, особено сред младите хора. Младежите предпочитат шапки, панами, барети, плетени шапки и т.н. А папахите се носят повече в селските райони, а след това от по-възрастните или на празници.

Традиционната азербайджанска папаха може да се види по-често в исторически филми, на изпълнители на народни танци. Папаха е незаменим атрибут на изпълнители на мугам и народни музиканти.

Шапките на различните нации изглеждат различно. Те се различават по височина, цвят, стил и т.н. В Азербайджан също са използвани различни видове тази прическа.

"Всички шапки първоначално са бели", казва Сабир киши, "а тези, които са черни, в повечето случаи са цветни. Всичко зависи от това от коя животинска кожа са направени. Шапките се делят на дългокосмести и късокосмести. косите са пришити от кожи на възрастни животни, а за късокосмести, основно, имаше кожа на агне.

Те също се делят на фини и груби коси. Папахите в Азербайджан са имали и имат много видове и имена - това са папаха чобан, папаха бухара, бей папаха, гумуш папах, гара папах и т.н. към определен клас от населението. Например бейските шапки могат да се носят само от хора от бекското имение, бедните слоеве от населението нямат нито правото, нито средствата за това.

Например, само хора от имението на бек можеха да носят бейски шапки, бедните слоеве от населението нямаха нито право, нито средства за това.

Ако някой случайно докосне друг, така че шапката му да падне на земята, това може да доведе до кръвопролитие, тъй като това означава обида на честта на носителя на шапката. В случай, че самият собственик, след като свали шапката си, я хвърли на земята, това показва, че той е готов да отстоява позицията си докрай и никога няма да промени решението си.

Обикновено при по-възрастното поколение младите сваляха шапки в знак на уважение, но това не беше прието от всички народи.

Ушиването на шапка е доста трудна задача, най-малкият грешен шев и това е - стоката е загубена. След като кожата е обработена, тя се оформя, след което се обръща наопаки и се покрива с вата за мекота. За да може шапката да запази формата, която й е дадена, тя се поставя върху заготовка - захарен хляб, който предварително се изрязва във формата на шапка. Отгоре е пришита подплата от плат. След това готовата шапка се поръсва с вода и отново се поставя върху заготовката в очакване на нейния собственик.

Шапките се нуждаят от специални грижи, подчерта Сабир киши. „Разбирам, че в наше време няма същата стойност, както преди. Но тук по-ранни хоразнаеше не само как да носи шапка, но и как да се грижи за нея. Шапката трябва да се слага с две ръце и да не се дърпа силно на главата. Ако шапката е с вашия размер, тогава тя ще седне на мястото си без много усилия“, каза той.

Папахата трябва да се поставя с две ръце и в същото време да не се дърпа много силно върху главата.

Но за да спасите шапката, трябва да се напрегнете малко. Според майстора преди това шапките са били държани увити в чисто платно на тъмно място. Температурата трябва да е ниска, тъй като козината може да изсъхне. В днешно време мнозина пренебрегват тези правила и се отнасят небрежно към всички точки от тези правила. Ето защо сегашните шапки не издържат дълго, въздиша Сабир киши.

Майсторът сподели с нас и някои трикове, които трябва да знаят тези, които носят шапки. Ако нещо се разлее върху шапката, трябва незабавно да вземете брашно и бензин. Разредете брашното в бензин, сякаш месите тесто, и разнесете тази маса върху петното. Бензинът абсорбира добре мазнините, така че шапката може да бъде спасена.

Интересното е, че майсторът също не е против химическото чистене на papakh, защото според него повечето местни химическо чистене знаят как правилно да се грижат за тази шапка...

И накрая - за цената на традиционната азербайджанска шапка. Цените на шапките в Баку днес започват от 50 маната и могат да достигнат до 300 маната...

Колкото и да се променя модата, в много азербайджански къщи все още се пазят шапки, принадлежащи на по-старото поколение на семейството. Дори младите хора да не ги носят днес, те все още остават символ на чест и уважение към традициите.