"За чест, не за топлина" - шапки в Северен Кавказ. Кой не трябва да носи шапка. Какво трябва да знаете за папаха Умна глава и огнено сърце

В Кавказ винаги е било чест да се носи прическа. В края на краищата не напразно казват: „Ако имате глава, тогава трябва да има шапка на нея“. Разбира се, времената се менят, а с тях и обичаите. Днес не е толкова често да срещнете човек с красива и права стойка, чиято глава е украсена с кавказка шапка.

Наистина шапката е украшение и олицетворение на честта за мъжа. Преди около 20-30 години в покрайнините на Кавказ бяха разпространени много любопитни традиции. Например, никой, при никакви обстоятелства, нямаше право да сваля чужда шапка от главата си. Това се смяташе за обида към собственика на шапката и много често водеше до неприятни последици.

Но не всички традиции, свързани с носенето на шапка, са толкова трудни. В старите времена човек, който искаше да покаже чувствата си към момиче, прибягваше до два метода - или лично й каза за това в танц, докато държеше кавказка кама в зъбите си, или се приближи до прозорците й и хвърли шапката си На. Ако момичето я остави у дома, тогава се смяташе, че тя е приела предложението за брак, но ако шапката излетя от прозореца обратно към собственика, тогава човекът разбра, че предложението му е отхвърлено.

Papakha Caucasian - класификация по вид и качество на материала

Заслужава да се отбележи, че шапките в Кавказ не винаги са били същите, каквито сме свикнали да ги виждаме днес. През 19 век сред мъжкото население на планинския район са най-разпространени следните видове папачи: плат, комбинация от плат и кожа, косъм, филц. Впоследствие кожените шапки и шапки замениха всички останали видове.

Днес шапките се класифицират в следните видове:

1. Астрахан - счита се за най-ценното и желано. Въпреки че тук има много клопки. Намирането на шапка от истински каракул не е лесна задача. Много хора продават фалшификати под прикритието на висококачествена каракулева кожа. В статията за астраханските шапки и шапки можете да прочетете за видовете и как правилно и бързо да определите качеството на астрахан. виж интересно видеоКавказки шапки:

2. Класически (овчар) - най-често срещаният тип прическа в Кавказ, особено в планинската част. Често тази прическа се нарича "народна шапка", поради факта, че не е много трудна за производство. Има много видове и подвидове на такива папахи, много от тях са представени в категорията "Овчарски шапки".

3. Казашка шапка - друг вид, който е широко разпространен в Кавказ, с изключение на националните републики. Тази прическа е особено популярна сред казаците от Терек и Кубан, което е естествено.

В допълнение към класификацията на видовете, има и разделение според материала, произведен в самия вид. Същите астрахански шапки най-често се правят от естествен астрахан от три разновидности: Валек, Пулат и Антика. Ние не вземаме под внимание изкуствения астрахан или евтиния молдовски. Кавказките занаятчии използват в работата си само естествени сортове астрахан.

Класическите (овчарски) шапки се правят от кози, овчи и овнешки кожи. Жителите класифицират тези шапки според външни признаци: цвят (бял, черен, кафяв), рошав, наличие или отсъствие на миризма на кожа, дължина на козината и др.

Пример за овчарска шапка от естествена бяла козя кожа:

Пример за овчарска шапка от естествена черна овча кожа:

Професионалистите в своята практика използват напълно различни критерии (въпреки че всичко по-горе също има значение): наличие или отсъствие на плешиви петна, плътност на вълната, наличие на къдрици, точност на шиене, наличие на дантела за регулиране на размера.

Опитахме се да вземем предвид всички тези нюанси при избора на майстор за изработка на папах, представен в нашия онлайн магазин. За 2,5 години повече от 2000 papakha вече са преминали през нашите ръце и това ни позволява да твърдим, че при избора на papakha основният критерий за избор трябва да бъде качеството на използвания материал и точността на шиене.

Ако сте въвели в търсачката нещо като - купете шапка, тогава бъдете сигурни, че сте попаднали на правилното място, където можете да изберете най-висококачествената кавказка прическа по ваш вкус. Всички наши шапки са изработени от истински професионалисти - народни занаятчии на Дагестан - Салман Рабаданов и Якуб Ахмедов. Това са хора, които шият тати от десетилетия и вече са ушили общо над 40 000 бройки!

Папаха в Северен Кавказ е цял свят и специален мит. В много кавказки култури човек, на чиято глава има шапка или шапка като цяло, е априори надарен с такива качества като смелост, мъдрост, самочувствие. Човекът, който сложи шапката, сякаш се приспособи към нея, опитвайки се да съответства на темата - в края на краищата шапката не позволи на планинеца да наведе глава и следователно да отиде при някого, за да се поклони в широк смисъл.

Не толкова отдавна бях в село Тхагапш на гости на Батмиз Тлиф, председател на селото "Чили Хасе". Говорихме много за традициите на аулното самоуправление, запазени от черноморските шапсуги, и преди да си тръгна, помолих нашия гостоприемен домакин за разрешение да го снимам в пълна шапка - и Батмиз сякаш се подмлади пред очите ми: веднага различна поза и различен поглед ...

Батмиз Тлиф в церемониалната си астраганска шапка. Аул Тхагапш от Лазаревски район на Краснодарския край. Май 2012 г. Снимка на автора

„Ако главата е непокътната, трябва да има шапка върху нея“, „Шапката се носи не за топлина, а за чест“, „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапката“ - непълно списък на поговорките, често срещани сред много планински народи от Кавказ.

Много обичаи на планинците са свързани с папаха - това не е само шапка, в която е топло през зимата и прохладно през лятото; това е символ и знак. Човек никога не трябва да сваля шапка, ако иска нещо от някого. С изключение само на един случай: шапка може да бъде премахната само когато поискат прошка за кръвна вражда.

В Дагестан един млад мъж, страхувайки се открито да ухажва момиче, което харесва, веднъж хвърли шапка в прозореца й. Ако шапката е останала в къщата и не е отлетяла веднага, тогава можете да разчитате на реципрочност.

Считало се е за обида, ако на човек бъде съборена шапка от главата. Ако човекът сам свали и остави шапката някъде, никой нямаше право да я докосне, осъзнавайки, че ще се справи със собственика й.

Журналистът Милрад Фатулаев припомня в статията си известен случай, когато, отивайки на театър, известният лезгински композитор Узеир Гаджибеков купи два билета: един за себе си, вторият за шапката си.

На закрито също не сваляха шапки (с изключение на качулката). Понякога, като свалят шапката, те слагат лека шапка от плат. Имаше и специални нощни шапки – предимно за възрастни хора. Горците бръснеха или подстригваха главите си много късо, което също запази обичая постоянно да носят някаква прическа.

Най-старата форма се считаше за високи рошави шапки с изпъкнал връх, изработен от мек филц. Те бяха толкова високи, че горната част на капачката се наклони настрани. Информация за такива шапки е записана от Евгения Николаевна Студенецкая, известен съветски етнограф, от старите хора на Карачаевци, Балкари и Чеченци, които пазят в паметта си историите на своите бащи и дядовци.

Имаше специален вид шапки - рошави шапки. Правеха се от овча кожа с дълъг косъм отвън, като ги подплътваха с овча кожа с остригана вълна. Тези шапки бяха по-топли, по-добре защитени от дъжд и сняг, вливащи се в дълга козина. За овчаря такава рошава шапка често служи като възглавница.

За празничните татковци предпочитаха малка къдрава козина от млади агнета (курпей) или вносна каракулена кожа.

Черкези с калпаци. Рисунката ми беше любезно предоставена от Тимур Джуганов, истрийски учен от Налчик.

Астраханските шапки се наричаха "Бухара". Шапките, направени от козината на калмикските овце, също бяха ценени.

Формата на кожената шапка може да бъде разнообразна. В своите "Етноложки изследвания върху осетинците" В.Б. Пфаф пише: „Папаха е силно подчинена на модата: понякога се шие много високо, един аршин или повече, а друг път доста ниско, така че е само малко по-високо от шапките на кримските татари.“

Беше възможно да се определи социалният статус на планинеца и неговите лични предпочитания по шапката, само „невъзможно е да се разграничи лезгин от чеченец, черкезец от казак по шапка. Всичко е доста монотонно“, отбеляза едва доловимо Милрад Фатуллаев.

В края на 19 - началото на 20 век. шапки от кожа (овча кожа с дълга вълна) се използват главно като овчарски шапки (чеченци, ингуши, осетинци, карачайци, балкарци).

Високата каракулева шапка е често срещана в Осетия, Адигея, равнинна Чечения и рядко в планинските райони на Чечня, Ингушетия, Карачай и Балкария.

В началото на 20-ти век на мода навлизат ниски, почти до главата, стесняващи се шапки от каракулева кожа. Те са били носени главно в градовете и съседните райони на планарна Осетия и в Адигея.

Шапките бяха и са скъпи, така че богатите хора ги имаха. Богатите хора имаха до 10-15 бащи. Надир Хачилаев каза, че е купил шапка в Дербент с уникален преливащ златист оттенък за милион и половина рубли.

След Първата световна война в Северен Кавказ се разпространява ниска шапка (лента 5-7 sam) с плоско дъно, изработена от плат. Лентата е направена от курпей или астрахан. Дъното, изрязано от едно парче плат, беше на нивото на горната линия на лентата и беше пришито към нея.

Такава шапка се наричаше кубанка - за първи път започнаха да я носят в кубанската казашка армия. А в Чечня - с карабина, заради ниския й ръст. Сред младежта той измества други форми на папах, а сред по-възрастното поколение съжителства с тях.

Разликата между казашките и планинските шапки е в тяхното разнообразие и липса на стандарти. Планинските шапки са стандартизирани, казашките са базирани на духа на импровизацията. Всяка казашка армия в Русия се отличаваше с шапките си по отношение на качеството на тъканта и козината, нюансите на цвета, формата - полусферична или плоска, облеклото, пришитите панделки, шевовете и накрая, по начина на носене на самите тях шапки.

Шапките в Кавказ бяха много ценени - държаха ги, покривайки ги с шал. Когато пътуваха до град или на празник в друго село, те носеха със себе си празнична шапка и я слагаха само преди да влязат, като сваляха по-проста шапка или филцова шапка.

В следващите публикации - продължение на темата за мъжките шапки, уникални снимки и модни шапки от Gauthier...

От древни времена чеченците са имали култ към прическа - както женска, така и мъжка

Част от костюма е чеченска шапка - символ на чест и достойнство. „Ако главата е непокътната, трябва да има шапка“; „Ако няма с кого да се посъветваш, посъветвай се с шапка“ - тези и подобни пословици и поговорки подчертават важността и задължението на шапката за мъжа. С изключение на качулката, шапките също не бяха свалени на закрито.

Когато пътуват до града и до важни, отговорни събития, като правило, те поставят нова, празнична шапка.
Тъй като шапката винаги е била един от основните елементи на мъжкото облекло, младите хора се стремяха да придобият красиви, празнични шапки. Те бяха много ценени, пазени, опаковани в чиста материя.

Събарянето на шапка от някого се смяташе за безпрецедентна обида, човек можеше да свали шапката си, да я остави някъде и да си тръгне за известно време. И дори в такива случаи никой нямаше право да я докосва, осъзнавайки, че ще се справи с нейния господар.
Ако чеченец свали шапката си в спор или кавга и я удари на земята, това означаваше, че е готов да направи всичко докрай.

Знаем, че жена, която свали и хвърли кърпичката си в краката на биещите се до смърт, можеше да спре битката. Мъжете, напротив, не могат да свалят шапка дори в такава ситуация. Когато човек моли някого за нещо и в същото време му сваля шапка, тогава това се счита за низост, достойна за роб. В чеченските традиции има само едно изключение от това: шапка може да бъде свалена само когато поискат кръвна вражда.

Махмуд Есамбаев, великият син на нашия народ, брилянтен танцьор, знаеше добре цената на шапката и в най-необичайни ситуации го принуждаваше да се съобразява с чеченските традиции и обичаи. Той, пътувайки по целия свят и приеман във висшите кръгове на много държави, не сваля шапка пред никого. Махмуд никога и при никакви обстоятелства не сваляше световноизвестната шапка, която самият той наричаше короната. Есамбаев беше единственият депутат от Върховния съвет на СССР, който седеше с шапка на всички сесии на най-висшия орган на Съюза. Очевидци казват, че ръководителят на Върховния съвет Л. Брежнев, преди началото на работата на този орган, внимателно погледна в залата, виждайки позната шапка, каза: "Махмуд е на мястото си, можете да започнете." Единственият човек в съветската епоха, който имаше паспорт с прическа. Той беше единственият в СССР, който имаше такъв паспорт; дори в това той запази етикета на чеченския народ - да не сваля шапка пред нищо. Казаха му, че ако не си свалиш шапката, нямаме право да издаваме паспорт, на което той отговори кратко: В такъв случай не ми трябва. Така той отговори на висшите власти.

М.А. Есамбаев, Герой на социалистическия труд, народен артист на СССР, през целия си живот творчеството носи високо име - чеченски конах (рицар).
Споделяйки с читателите на книгата си „Моят Дагестан” за особеностите на аварския етикет и колко е важно всичко и всеки да има своя индивидуалност, самобитност и оригиналност, народният поет на Дагестан Расул Гамзатов подчерта: „Има свят -известен художник Махмуд Есамбаев в Северен Кавказ. Танцува танците на различни народи. Но той носи и никога не сваля чеченската си шапка. Нека мотивите на моите стихотворения са разнообразни, но нека да отидат в планинска шапка.

х abib на церемонията по награждаването след битката с Dustin Poirier изнесе реч, която обиди някои жени в Кавказ. Жените реагираха остро в социалните мрежи, наричайки Хабиб сексист и фройдист, а днес флашмобът - снимки на жени с шапки - набира скорост.

За това KU пише следното.

За мен цялата тази история е разделена на 3 части: за Khabib; за папаха; за случаите, в които женитев Северен Кавказносеше мъжки дрехи.

Относно Khabib. Khabib със сигурност е изключителен и вече влязъл в историята спортист. Има огромно въздействие върху милиони хора. В следващите 1-2 години ще наблюдаваме политизиране на всичко свързано с Хабиб и силовите спортове в Кавказ. Това го наблюдавахме и преди, но сега този процес ще премине в съвсем други граници. По-скоро това ще бъде трансграничен процес. Достойнството, с което Хабиб се изказва за Северен Кавказ, за своята култура и идентичност, е достойно за уважение. Но когато се опитва да бъде духовен лидер и да надхвърли професията, не винаги успява толкова блестящо, колкото се бие в октагона.

Победителят в Абу Даби беше малко езиков, но все пак ми се струва, че нямаше да обижда, да унижава жените, камо ли да им „покаже мястото им“. Не допускам мисълта, че той, като човек, възпитан в традиционната култура, не знае какво означава "честта на жената" сред народите на Кавказ - колко фолклорни текстове за това; колко кървави битки дори в началото на двадесети век бяха уредени, защото честта на една жена беше наранена!

„Ако сложите шапка, тогава трябва да я съчетаете, не изпускайте честта и достойнството си. Нашите жени традиционно не носят шапка, защото шапка (като например кама или колан за черкезки палто) е изключително мъжки атрибут “, прочетох текста на Khabib по този начин, когато го „дешифрирах“.

Относно шапката. Папаха в Северен Кавказ е цялата Вселена. В много кавказки култури човек, на чиято глава има шапка или шапка като цяло, е априори надарен с такива качества като смелост, мъдрост, самочувствие. Човекът, който е сложил шапката, сякаш се е приспособил към нея, опитвайки се да съответства - в крайна сметка шапката не ви позволява да наведете глава и следователно - да се поклоните на някого в широк смисъл.Много обичаи на планините са свързани с шапката - това не е само шапка, в която е топло през зимата и прохладно през лятото; това е символ и знак. Човек никога не трябва да сваля шапката си, с изключение само на един случай: шапката може да бъде свалена, когато поискате прошка от кръвните линии.

Администрацията на Кубанския регион, осъзнавайки, че планинците няма да приемат обичая да свалят шапките си на закрито, в края XIX векове, издаде специална заповед, позволяваща на планините да бъдат на закрито с шапки.

Считало се е за обида, ако на човек бъде съборена шапка от главата. Ако човек е свалил и оставил някъде шапка, в никакъв случай не трябва да се пипа и премества на друго място.

Журналистът Милрад Фатулаев припомня в статията си, че когато отивал на театър, известният азербайджански композитор Узеир Гаджибеков купил два билета: един за себе си, вторият за шапката си.

Жените в Северен Кавказ носели ли са мъжки дрехи? Да, те го направиха. В изключителни случаи, на сватби или при участие в определени церемонии. В антропологията това се нарича "церемониална маскировка". Но не само жените, облечени като мъже, но и мъжете, облечени като жени.

Например етнографът Вилен Уарзиати пише, че „в Централна Осетия - в Урстуал, Худигом, Тирсиг - на сватби момичетата на възраст 12–15 години носеха мъжки дрехи, залепваха мустаци и дърпаха шапки над челата си. В този вид те се появявали вечерта към края на сватбеното пиршество. Сменяйки гласовете си, те се представяха за гости на съседното дефиле и се подиграваха на вече подпийналите мъже.

В Дагестан на сватби (с. Бацада, с. Ругуджа) имаше постоянни герои - кукери. Кукерите могат да бъдат мъже и жени, момчета и момичета. Понякога жена, облечена в мъжки дрехи и прикрепена с мустаци, или, обратно, мъж, облечен като жена. Кукерите се шегуваха, хвърляха брашно и пепел в тълпата и се цапаха със сажди. Не беше обичайно да се обиждат от техните шеги.

В с. Ruguja по време на сватбата, жена, облечена в мъжки дрехи и танцувала "мъжкото хоро" (chirisani).

На сватбата на Даргините жените-маскаради обикновено са били сестри, снахи или лели на младоженеца на възраст от 25 до 40 години. Облякоха се в мъжки дрехи, закачиха мустаци, закачиха кама на колана си. Лицето се намазва със сажди или върху него се нанася маска от тесто.

Това смята етнографът от Дагестан Руслан Сефербековтакава ритуална маскировка „се прибягва, за да се засили смеховият компонент на ритуалните ритуали. В същото време обличането беше реакция на стриктното регулиране на ролите на половете в традиционното планинско общество.“

Една жена можела да носи мъжки дрехи не само за да забавлява публиката на сватби, но и на по-сериозни поводи. При абхазците, ако мъжете умрели, те се обличали в мъжки дрехи и си отмъщавали. В редки случаи жената ставаше абрек и се преобличаше в мъжки дрехи. Например историкът Аслан Мирзоев съобщава:

„В историята на Кабарда е известен рядък случай, когато жена е станала абрек. Тя се казва Зурумхан Шогенова и дейността й датира от края на 19-ти и началото на 20-ти век. Зурумхан е роден в малкото кабардинско село Каншуй (сега Нижни Курп) в обикновено селско семейство. Когато баща й почина, майка й се премести с четирите си деца при брат си Батирбек Налоев. От малка Зурумхан се облича като мъж, носи оръжие, язди кон, а след това става съучастник на абреките, с които води разбойнически живот. Върнете се в началото гражданска войнатя беше на около 40 години. Грабежът започна да я отегчава, тя започна да мисли за семейния живот. Скоро тя се омъжи за чеченец и през 1944 г., когато чеченците бяха депортирани, тя не напусна съпруга си и замина с всички за Централна Азия. След смъртта на съпруга си тя се завръща в Кабардино-Балкария и служи като нощен пазач в Аргуданската МТС.

Тоест Khabib не е съвсем прав. За жените в Кавказ шапката е напълно възможна. И как!

Легендарната Таймасха Гехинская, чеченка, командва отряд по време на Кавказката война в продължение на 10 години.

В исторически план шапката в Азербайджан е не само украшение за глава, но и символ на чест, достойнство и мъжественост. Традиционно у нас шиенето на калпак като занаят се развива в тясна връзка с историята, бита и културата на народа. Неслучайно орално Народно изкуствозапазени много гатанки, пословици и поговорки за шапките.

Формата и материалът на тази прическа, чиято история датира от векове, като правило, е показател за социалния статус на този, който я носи. В старите времена мъжете никога не са сваляли шапките си. Появата на обществени места без шапка се смяташе за неприемливо.

Векове наред майсторите на шиене на папах, както и представители на други занаяти, се радват на голямо уважение в обществото. С течение на времето обаче младите хора загубиха интерес към папахите и броят на майсторите на папаха намаля значително.

Майстор Ягуб живее и работи в село Борадигах, област Масали, който е добре познат не само в родния си регион, но и в съседните региони и дори в Иран. Ягуб Мамедов е роден през 1947 г. в Борадиги, научил е папахчийския занаят от дядо си.

Формата и материалът на тази прическа, чиято история датира от векове, като правило, са били показател за социалния статус на този, който я носи.
© Sputnik / Рахим Закироглу
Майстор Ягуб от село Борадигах, Масалийски район, се занимава с този занаят от почти половин век.
© Sputnik / Рахим Закироглу
Традиционно шиенето на шапки като занаят се развива в тясна връзка с историята, бита и културата на народа.
© Sputnik / Рахим Закироглу
Майсторът е сигурен, че можете да шиете висококачествена шапка само ако наистина обичате работата си
© Sputnik / Рахим Закироглу

1 / 8

Papakha в Азербайджан е не само прическа, но и символ на чест, достойнство и мъжественост

"Дядо ми Абулфаз беше най-известният папахчия в нашия край. Често идвах при него, гледах как работи и бавно научих всичко. От 1965 г. станах негов ученик", спомня си майсторът.

Мамедов завършва гимназия, влиза в кореспондентския отдел на института и продължава да работи. В онези години, продължава той, поръчки се получаваха целогодишно и то доста: „А сега има много по-малко поръчки, а и то най-вече само през есента или зимата“.

По думите му той шие основно бухарски папахи (те са получили името си от град Бухара, откъдето носели кожи за папахи – бел.ред.), като ги носят или възрастни хора, или молли. Майсторът казва, че по-рано към шапките са се отнасяли с голямо уважение: „В старите времена посетителите на театъра са купували два билета – единият за себе си, другият за шапката. Но сега шапката от бухара е излязла от мода.“

Майсторът разказва, че по-рано за един зимен месец е шиел по 30-35 папа, а през останалите месеци по 15-20 папа, а сега се получават поръчки само за 5-10 папа. В същото време Мамедов е сигурен, че е възможно да се шие висококачествена шапка само ако наистина обичате работата си. Освен това трябва да имате поне минимален артистичен вкус.

"Майсторът трябва да знае дали една шапка е подходяща или не за човек. Например, малка шапка няма да подхожда на пълен човек, а напротив, ще подхожда на слаб човек", казва Мамедов.

Той говори и за факта, че кожата за татковците се носи от Узбекистан: "Малките агнета се убиват чрез удушаване, за да се запазят вълнените къдрици. Получената вълна се увива в марля и се държи на специално място за два дни. След това кожата се осолява, обратната й част се почиства, обработва се и накрая се получава материалът за папаха".

Господарят Ягуб казва това голямо значениеима и правилния крой на шапката. При шиенето на вътрешната страна на шапката той зашива филца с шевна машина, а кожата - само на ръка. Някои майстори, продължава Мамедов, за да изпълнят бързо поръчката, шият кожата с машина. Но е по-добре да не правите това, защото след известно време шевовете на шапката започват да се събират и след това на това място се образуват гънки и шапката се разваля.

Що се отнася до цените, те варират средно от 100 до 300 маната, но майсторът казва, че винаги е готов да преговаря с клиента.

Майсторът научил на този занаят своя брат Захид и сега работят заедно. Младите хора не се интересуват от този занаят, защото днес Мамедов е единственият майстор на шиене на папах в цялата област ...