संक्षिप्त वर्णन

सबसे पुरानी प्रजातिऊपरी पुरापाषाण युग में मानव भाषण के निर्माण की प्रक्रिया में मौखिक कला उत्पन्न हुई। पुरातनता में मौखिक रचनात्मकता निकट से जुड़ी हुई थी श्रम गतिविधिमानव और परिलक्षित धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक विचार, साथ ही साथ वैज्ञानिक ज्ञान की शुरुआत। अनुष्ठान क्रियाएं, जिसके माध्यम से आदिम मनुष्य ने प्रकृति की शक्तियों, भाग्य को प्रभावित करने की कोशिश की, शब्दों के साथ थे: मंत्र, षड्यंत्रों का उच्चारण किया गया, विभिन्न अनुरोधों या खतरों को प्रकृति की शक्तियों को संबोधित किया गया।

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कजाकिस्तान गणराज्य के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

कज़ाख नेशनल कंज़र्वेटरी का नाम कुरमंगज़ी के नाम पर रखा गया है

विषय पर: "यूक्रेनी लोकगीत"

द्वारा पूरा किया गया: फिल्युक वी।

प्रमुख: वरिष्ठ व्याख्याता

बर्दीबाई ए.आर.

अल्माटी, 2013

लोकगीत (अंग्रेजी लोकगीत) - लोक कला, अक्सर यह मौखिक होती है; लोगों की कलात्मक सामूहिक रचनात्मक गतिविधि, उनके जीवन, विचारों, आदर्शों को दर्शाती है; लोगों द्वारा बनाई गई कविता और लोगों के बीच विद्यमान (कहानियां, गीत, डिटिज, उपाख्यान, परियों की कहानियां, महाकाव्य), लोक संगीत (गीत, वाद्य धुन और नाटक), थिएटर (नाटक, व्यंग्य नाटक, कठपुतली थियेटर), नृत्य, वास्तुकला, दृश्य और कला और शिल्प। शब्द "लोकगीत" पहली बार 1846 में अंग्रेजी वैज्ञानिक विलियम थॉमस द्वारा शब्द, भाषण द्वारा एकीकृत संरचनाओं के एक सेट के रूप में वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था, भले ही वे गैर-मौखिक तत्वों से जुड़े हों। संभवतः, पुराने और 20-30 के दशक का उपयोग करना अधिक सटीक और निश्चित होगा। अप्रचलित पारिभाषिक वाक्यांश "मौखिक साहित्य" या बहुत विशिष्ट समाजशास्त्रीय प्रतिबंध "मौखिक लोक साहित्य" नहीं।

शब्द का यह उपयोग विभिन्न अवधारणाओं और लोककथाओं के अध्ययन के विषय और संस्कृति के अन्य रूपों और परतों के बीच संबंधों की व्याख्याओं द्वारा निर्धारित किया जाता है, यूरोप और अमेरिका के विभिन्न देशों में पिछली शताब्दी के उन दशकों में संस्कृति की असमान संरचना जब नृवंशविज्ञान और लोककथाओं का अध्ययन हुआ, बाद के विकास की अलग-अलग दर, ग्रंथों के मुख्य कोष की अलग-अलग रचना, प्रत्येक देश में विज्ञान द्वारा उपयोग किया जाता है।

लोकगीत कार्य (परियों की कहानियां, किंवदंतियां, महाकाव्य) लोक भाषण, मधुर और मधुर की विशिष्ट विशेषताओं को फिर से बनाने में मदद करते हैं। और नीतिवचन और कहावतें, उदाहरण के लिए, इसकी संक्षिप्तता और ज्ञान को प्रदर्शित करती हैं।

ऊपरी पुरापाषाण युग में मानव भाषण के गठन की प्रक्रिया में सबसे पुरानी प्रकार की मौखिक कला उत्पन्न हुई। प्राचीन काल में मौखिक रचनात्मकता मानव श्रम गतिविधि से निकटता से जुड़ी हुई थी और धार्मिक, पौराणिक, ऐतिहासिक विचारों के साथ-साथ वैज्ञानिक ज्ञान की शुरुआत को दर्शाती थी। अनुष्ठान क्रियाएं, जिसके माध्यम से आदिम मनुष्य ने प्रकृति की शक्तियों, भाग्य को प्रभावित करने की कोशिश की, शब्दों के साथ थे: मंत्र, षड्यंत्रों का उच्चारण किया गया, विभिन्न अनुरोधों या खतरों को प्रकृति की शक्तियों को संबोधित किया गया। शब्द की कला अन्य प्रकार की आदिम कला - संगीत, नृत्य, सजावटी कला के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी। विज्ञान में, इसे "आदिम समन्वयवाद" कहा जाता है।

जैसे-जैसे मानवता अधिक से अधिक महत्वपूर्ण जीवन अनुभव संचित करती गई जिसे अगली पीढ़ियों को हस्तांतरित करने की आवश्यकता थी, मौखिक जानकारी की भूमिका बढ़ गई। लोककथाओं के प्रागितिहास में मौखिक रचनात्मकता को कला के एक स्वतंत्र रूप में अलग करना सबसे महत्वपूर्ण कदम है।

लोकगीत एक मौखिक कला थी, जो लोक जीवन में व्यवस्थित रूप से निहित थी। कार्यों के विभिन्न उद्देश्यों ने उनके विभिन्न विषयों, छवियों और शैली के साथ शैलियों को जन्म दिया। सबसे प्राचीन काल में, अधिकांश लोगों के पास जनजातीय परंपराएं, श्रम और अनुष्ठान गीत, पौराणिक कहानियां, साजिशें थीं। निर्णायक घटना जिसने पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के बीच की रेखा को उचित रूप से प्रशस्त किया, वह एक परी कथा का आभास था, जिसके भूखंडों को कल्पना के रूप में माना जाता था।

प्राचीन और मध्ययुगीन समाज में, एक वीर महाकाव्य ने आकार लिया (आयरिश सागा, किर्गिज़ मानस, रूसी महाकाव्य और अन्य)। धार्मिक विश्वासों को दर्शाती किंवदंतियाँ और गीत भी थे (उदाहरण के लिए, रूसी आध्यात्मिक छंद)। बाद में, वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं और नायकों को दर्शाते हुए ऐतिहासिक गीत दिखाई दिए, क्योंकि वे लोगों की स्मृति में बने रहे। यदि अनुष्ठान गीत (कैलेंडर और कृषि चक्रों के साथ होने वाले समारोह, जन्म, विवाह, मृत्यु से जुड़े पारिवारिक अनुष्ठान) प्राचीन काल में उत्पन्न हुए, तो गैर-अनुष्ठान गीत, सामान्य व्यक्ति में अपनी रुचि के साथ, बहुत बाद में दिखाई दिए। हालाँकि, समय के साथ, अनुष्ठान और गैर-अनुष्ठान कविता के बीच की सीमा धुंधली हो गई है। तो, शादी में डिटिज गाए जाते हैं, उसी समय, शादी के कुछ गाने गैर-अनुष्ठान प्रदर्शनों की सूची में चले जाते हैं।

लोककथाओं में शैली भी प्रदर्शन (एकल, गाना बजानेवालों, गाना बजानेवालों और एकल कलाकार) के तरीके में भिन्न होती है और राग, स्वर, आंदोलनों (गायन, गायन और नृत्य, कहानी सुनाना, अभिनय करना) के साथ पाठ के विभिन्न संयोजनों में।

समाज के सामाजिक जीवन में परिवर्तन के साथ, रूसी लोककथाओं में नई विधाएँ उत्पन्न हुईं: सैनिक, कोचमैन, बर्लक के गीत। उद्योग और शहरों के विकास ने रोमांस, उपाख्यानों, कार्यकर्ता, स्कूल और छात्र लोककथाओं को जीवंत कर दिया।

लोककथाओं में उत्पादक विधाएँ हैं, जिनकी गहराई में नए कार्य प्रकट हो सकते हैं। अब ये किस्से, कहावतें, शहर के गीत, उपाख्यान, कई तरह के बच्चों के लोकगीत हैं। ऐसी विधाएं हैं जो अनुत्पादक हैं लेकिन मौजूद हैं। इसलिए, नई लोक कथाएँ दिखाई नहीं देती हैं, लेकिन पुरानी अभी भी बताई जाती हैं। कई पुराने गाने भी गाए जाते हैं। लेकिन लाइव प्रदर्शन में महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत शायद ही सुनाई दें।

हजारों वर्षों से लोकगीत सभी लोगों के बीच काव्यात्मक रचनात्मकता का एकमात्र रूप रहा है। प्रत्येक राष्ट्र की लोककथाएँ उसके इतिहास, रीति-रिवाजों, संस्कृति की तरह ही अद्वितीय होती हैं। तो, महाकाव्य, डिटिज केवल रूसी लोककथाओं, विचारों - यूक्रेनी में, आदि में निहित हैं। कुछ शैलियाँ (न केवल ऐतिहासिक गीत) किसी दिए गए लोगों के इतिहास को दर्शाती हैं। अनुष्ठान गीतों की रचना और रूप अलग-अलग हैं, जिन्हें कृषि, देहाती, शिकार या मछली पकड़ने के कैलेंडर की अवधि के लिए दिनांकित किया जा सकता है; ईसाई, मुस्लिम, बौद्ध या अन्य धर्मों के संस्कारों के साथ विभिन्न प्रकार के संबंधों में प्रवेश कर सकते हैं।

किसी विशेष लोगों के मनोविज्ञान, विश्वदृष्टि और सौंदर्यशास्त्र का अध्ययन करने के लिए देर से लोकगीत सबसे महत्वपूर्ण स्रोत हैं।

पहली बार, लोगों की ऐतिहासिक स्मृति की एक घटना के रूप में लोककथाओं को 19 वीं शताब्दी में दिलचस्पी हो गई। लोक गीतों और पुरातनता की किंवदंतियों के पहले संग्राहकों ने अभी तक यह निर्धारित करने की कोशिश नहीं की है कि रहस्यमय और काव्यात्मक छवियों के पीछे क्या छिपा है, उनकी प्रकृति क्या है। छिपे अर्थवे अतीत के बारे में क्या बता सकते हैं। लोकगीत सामग्री के विश्लेषण में अनुभव बहुत बाद में आएंगे - 20 वीं शताब्दी में एक विशेष, "पौराणिक विद्यालय" दिखाई देगा। 21 वीं सदी को "फंतासी" शैली के उद्भव से चिह्नित किया जाएगा, जिसमें पारंपरिक लोक नायक हमारे समकालीनों के साथ घुलमिल जाएंगे, जो युवाओं की मूर्ति बन जाएंगे। एक तरह से या किसी अन्य, लोकगीतों ने हमेशा पाठक, श्रोता, वारिस को आकर्षित किया है। यहाँ एक मनोरंजक, अक्सर द्रुतशीतन कथानक है, और "भागीदारी" की एक विशेष भावना है (आखिरकार, यह पूर्वजों की विरासत है!), और रहस्य को उजागर करने का प्रयास, और अनुभव को पारित करने की शाश्वत इच्छा आने वाली पीढ़ी।

यूक्रेनी संगीत संस्कृति की उत्पत्ति प्राचीन पूर्वी स्लावों से हुई है। यह 14वीं शताब्दी से सदियों से विकसित हुआ है। इसका आधार यूक्रेनी लोगों का मूल गीत लोकगीत था, जो इसके इतिहास, राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष को दर्शाता है। लोक संगीत मोनोफोनिक की कला के साथ-साथ मुखर, मुखर-वाद्य और वाद्य रूपों में पॉलीफोनिक-मुखर और हार्मोनिक गोदाम के रूप में विकसित हुआ। यूक्रेनी गीतों की धुन और लय समृद्ध है। मध्य और दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों में, रूसी, बेलारूसी के करीब, पॉलीफोनिक गायन विकसित किया गया है। पश्चिमी पोडोलिया और कार्पेथियन में, गाने, एक नियम के रूप में, मोनोफोनिक होते हैं, जिनमें कई पुरातन विशेषताएं होती हैं, पोलिश, स्लोवाक, चेक, साथ ही रोमानियाई, हंगेरियन कला के साथ संबंध के निशान। यूक्रेनी संगीत की इंटोनेशनल-मोडल संरचना विविध है - गैर-सेमीटोन पैमाने से प्रमुख और मामूली तक। लोक वाद्ययंत्रों में वायलिन, बासोला (झुके हुए तार), कोब्जा, बंडुरा, तोरबान (प्लक्ड स्ट्रिंग्स), झांझ (स्ट्रिंग पर्क्यूशन), लिरे (स्ट्रिंग कीबोर्ड), सोपिल्का, ट्रेंबिटा (हवाएं), वर्गन (ड्रिम्बा, रीड - प्लक्ड) हैं। , ड्रम, टैम्बोरिन, तुलुम्बास (टक्कर)। यूक्रेनी गीत की शैली रचना समृद्ध है।

संगीत यूक्रेनी लोगों की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है; आधुनिक यूक्रेन के क्षेत्र में संगीत परंपराएं प्रागैतिहासिक काल से मौजूद हैं। चेर्निगोव के पास कीव पुरातत्वविदों द्वारा पाए गए संगीत वाद्ययंत्र - मैमथ टस्क से बने झुनझुने 18 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। चेर्नित्सि क्षेत्र में मोलोडोवो की साइट पर पाए जाने वाले बांसुरी को उसी समय के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है)।

सामान्य तौर पर, आदिम संगीत में एक समकालिक चरित्र था - गीत, नृत्य और कविता विलय हो गए थे और अक्सर अनुष्ठानों, समारोहों, श्रम प्रक्रिया आदि के साथ थे। लोगों के दिमाग में, संगीत और संगीत वाद्ययंत्रों ने मंत्र के दौरान ताबीज के रूप में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और प्रार्थना। संगीत में लोगों ने बुरी आत्माओं से, बुरी नींद से, बुरी नज़र से सुरक्षा देखी। मिट्टी की उर्वरता और पशुधन की उर्वरता सुनिश्चित करने के लिए विशेष जादुई धुनें भी थीं।

आदिम खेल में एकल कलाकार और अन्य गायक बाहर खड़े होने लगे; विकासशील, संगीत अभिव्यंजक भाषा के तत्व विभेदित हैं। अंतराल चालों की सटीक नियमितता के बिना एक स्वर पर सस्वर पाठ (आदिम माधुर्य के नीचे की ओर फिसलने वाली गति, सबसे अधिक बार पड़ोसी, ध्वनियाँ) ध्वनि सीमा के क्रमिक विस्तार का कारण बनीं: क्वार्ट और पाँचवाँ ऊपर उठाने के लिए प्राकृतिक सीमाओं के रूप में तय किए गए हैं और आवाज को कम करना और अंतराल के रूप में जो माधुर्य का समर्थन करता है और मध्यवर्ती (संकीर्ण) मार्ग से भरता है। यह प्रक्रिया, जो प्राचीन काल में हुई थी, वह स्रोत थी जिससे लोक संगीत संस्कृति का उदय हुआ। इसने राष्ट्रीय संगीत प्रणालियों और संगीत भाषा की राष्ट्रीय विशेषताओं को जन्म दिया।

लोकगीत रचनात्मकता

यूक्रेन के क्षेत्र में प्राचीन काल में मौजूद लोक गीत की प्रथा का अंदाजा प्राचीन अनुष्ठान गीतों से लगाया जा सकता है। उनमें से कई आदिम मनुष्य के अभिन्न विश्वदृष्टि को दर्शाते हैं और प्रकृति और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति उसके दृष्टिकोण को प्रकट करते हैं। केंद्रीय नीपर क्षेत्र के गीतों द्वारा मूल राष्ट्रीय शैली का पूरी तरह से प्रतिनिधित्व किया जाता है। उन्हें मेलोडिक अलंकरण, स्वरों के वोकलिज़ेशन, मोड्स - एओलियन, आयोनियन, डोरियन (अक्सर क्रोमैटाइज़्ड), मिक्सोलिडियन की विशेषता है। पोलेसी के लोककथाओं में बेलारूसी और रूसी लोककथाओं के साथ संबंध स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं।

कार्पेथियन और कार्पेथियन में, विशेष गीत शैलियों का विकास हुआ। उन्हें हुत्सुल और लेम्को बोलियों के रूप में परिभाषित किया गया है। हुत्सुल लोककथाओं को मेलोस की पुरातन विशेषताओं और प्रदर्शन के तरीके (प्राकृतिक के करीब इंटोनेशन, वाक्यांशों के अंत में अवरोही ग्लिसैंडो, विस्मयादिबोधक के साथ गायन, कामचलाऊ मेलिस्मैटिक्स, सिलेबिक रिकिटेटिव) द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। हत्सुल गाने एक विशेष, हत्सुल, मोड, साथ ही एओलियन, इयोनियन और डोरियन मोड की विशेषता है। लेम्को बोली को पोलिश, हंगेरियाई, स्लोवाक गीत परंपराओं के साथ संबंधों की विशेषता है, जो खुद को तेजी से स्पंदित समन्वित लय में प्रकट करते हैं, नाबालिग पर प्रमुख की प्रबलता, और सिलेबिक पुनरावर्तक का प्रभुत्व।

यूक्रेनी गीतों की शैली विविधता।

लोगों के जीवन में इसके महत्व के अनुसार, विषय, कथानक और संगीत की विशेषताओं के अनुसार, यूक्रेनी लोक गीत को कई अलग-अलग शैलियों में विभाजित किया गया है, जिनकी कुछ विशेषताएं हैं। इस समझ में, यूक्रेनी गीतों की सबसे विशिष्ट शैलियाँ हैं:

कैलेंडर-अनुष्ठान - पत्थर की मक्खियाँ, शचीद्रिवका, हाइवाका, कैरल, कुपाला, ओब्झिंकोवे, आदि।

पारिवारिक अनुष्ठान और घरेलू - शादी, हास्य, नृत्य (कोलोमीयका सहित), डिटिज, लोरी, अंतिम संस्कार, विलाप आदि।

सर्फ़ जीवन - चुमात्स्की, किराए पर, बर्लात्स्की, आदि;

ऐतिहासिक गीत और विचार

सैनिक का जीवन - रंगरूट, सैनिक, धनुर्विद्या;

गीत गाने और गाथागीत।

XV-XVI सदियों में, ऐतिहासिक विचार और गीत यूक्रेनी लोक संगीत की सबसे हड़ताली घटनाओं में से एक बन गए, जो राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति का प्रतीक है। जैसा कि अलेप्पो के अरब यात्री पावेल ने उल्लेख किया है (1654 और 1656 में यूक्रेन का दौरा करने वाले एंटिओक के पितामह के पुत्र संस्मरणकार): दिल और एक मुंह से किया जाता है; वे संगीतमय गायन, कोमल और मधुर धुनों को बहुत पसंद करते हैं।

जिस प्रत्यक्ष स्रोत से विचारों का विकास हुआ, वह ऐतिहासिक और प्रशंसनीय गीतों की परंपरा थी, जो कि रियासतों के रूस में भी बहुत आम थी। वे आमतौर पर राजकुमारों, अभियानों, अन्य का महिमामंडन करते थे ऐतिहासिक घटनाओं. इसलिए, 11 वीं शताब्दी में, उन्होंने मस्टीस्लाव, यारोस्लाव और अन्य लोगों की प्रशंसा की। क्रोनिकल्स में "यूनानियों और खज़ारों के खिलाफ", "झगड़े और राजकुमारों के झगड़े", आदि के अभियानों के बारे में विभिन्न ऐतिहासिक आख्यानों के संगीत प्रदर्शन के कई संकेत हैं।

ऐतिहासिक गीतों और विचारों, स्तोत्रों, कैंटों के रचनाकारों और कलाकारों को कोबज़ार कहा जाता था। उन्होंने कोब्जा या बंडुरा बजाया, जो राष्ट्रीय वीर-देशभक्ति महाकाव्य, स्वतंत्रता-प्रेमी चरित्र और लोगों के नैतिक विचारों की पवित्रता का एक तत्व बन गया।

पहले से ही XIV-XVII और XVIII सदियों में, यूक्रेनी संगीतकार यूक्रेन के बाहर प्रसिद्ध हो गए, उनके नाम अदालत के संगीतकारों के बीच उस समय के कालक्रम में पाए जा सकते हैं, जिनमें पोलिश राजाओं और रूसी सम्राटों के दरबार शामिल हैं। सबसे प्रसिद्ध कोब्जा खिलाड़ी हैं टिमोफेई बेलोग्रैडस्की (प्रसिद्ध ल्यूट वादक, 18वीं शताब्दी), एंड्री शट (19वीं शताब्दी), ओस्टाप वेरेसाई (19वीं शताब्दी) और अन्य।

लोक संगीतकार भाईचारे में एकजुट हुए: गीत कार्यशालाएँ जिनका अपना चार्टर था और उनके हितों की रक्षा की। ये भाईचारे विशेष रूप से 17वीं-18वीं शताब्दी में विकसित हुए, और 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक अस्तित्व में रहे, जब तक कि सोवियत अधिकारियों द्वारा उन्हें नष्ट नहीं कर दिया गया।

ड्यूमा 16वीं-18वीं शताब्दी के कोसैक्स के जीवन के बारे में यूक्रेनी मौखिक साहित्य का एक गीत-महाकाव्य का काम है, जिसे घुमंतू संगीत गायकों द्वारा प्रदर्शित किया गया था: मध्य और वाम-बैंक यूक्रेन में कोबज़ार, बैंडुरिस्ट, लिरे वादक।

कयामत के लक्षण लक्षण

मात्रा के संदर्भ में, विचार ऐतिहासिक गाथागीत गीतों से अधिक है, जैसा कि पुराने रेटिन्यू महाकाव्य ("द टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन", पुराने कैरोल्स, महाकाव्यों) के साथ एक आनुवंशिक संबंध है। इसके बारे में साहित्य में शैली "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" की समस्या के निजी मुद्दों में से एक यूक्रेनी ड्यूमा के साथ इसके संबंध का सवाल था। पहली बार, "लिटिल रूसी ड्यूमा" के आकार के लिए एस की लयबद्ध संरचना की निकटता एम। ए। मक्सिमोविच द्वारा नोट की गई थी, जिन्होंने सुझाव दिया था कि एस में यूक्रेनी और महान रूसी के प्रसिद्ध आधुनिक मीटर की शुरुआत शामिल है। कविता (इगोर के अभियान का गीत)। शोधकर्ता ने S. 10 छंदों में पाया है जिसमें छंद हैं और ड्यूमा में पद्य के आकार के अनुरूप हैं, जो कि अलग-अलग जटिलता और विभिन्न आकारों के छंदों की उपस्थिति की विशेषता है।

हम मध्य युग के साहित्य में अलग-अलग पहेलियों को पाते हैं - डेनियल ज़तोचनिक के काम में कीवन रस में; पुनर्जागरण के कीव स्कूल के दार्शनिकों से (Ipatiy Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon, आदि)। 17वीं-18वीं शताब्दी में उन्हें विशेष लोकप्रियता मिली, जब बोइलू, रूसो और अन्य लोगों द्वारा साहित्यिक पहेलियों का निर्माण किया गया। नई लहरपहेलियों में रुचि, एक ओर, साहित्य में रूमानियत के विकास के साथ, विशेष रूप से जर्मनी (ब्रेंटानो, गौफ, आदि) में जुड़ी हुई थी, और दूसरी ओर, रूमानियत के साथ संयुक्त राष्ट्रीय जड़ों की अपील के साथ, शुरुआत लोक कला के नमूनों का संग्रह, फिक्सिंग और प्रकाशन। यूक्रेनी का संग्रह और प्रकाशन लोक रहस्य 19 वीं शताब्दी के पहले भाग में शुरू हुआ: जी। इलकेविच "गैलिशियन कहावतें और पहेलियाँ" (वियना, 1841), ए। सेमेनोव्स्की "लिटिल रूसी और गैलिशियन पहेलियाँ"; एम। नोमिस "यूक्रेनी बातें, कहावतें और इसी तरह" (1864), पी। चुबिंस्की "एक नृवंशविज्ञान और सांख्यिकीय अभियान की कार्यवाही ..." (1877) और अन्य। इवान फ्रेंको पहले, दुर्भाग्य से, अधूरे अध्ययन के लेखक हैं रूसी और पोलिश लोक पहेलियों में यूक्रेनी रहस्यों का विश्वदृष्टि" ("ज़रीया", 1884)। यूक्रेनी लोककथाओं में, पहेली एक समझदार शैली बनी हुई है। पहेली ने न केवल व्यक्ति की रचनात्मकता को प्रभावित किया यूक्रेनी कवि, जिन्होंने संबंधित लेखक की रचनाएँ लिखीं (एल। ग्लीबोव, यू। फेडकोविच, आई। फ्रेंको, एस। वासिलचेंको), यह काव्यात्मक ट्रॉप्स का आधार बनाता है, जिसकी पुष्टि पी। टाइकिना, बी.आई. एंटोनिच, वी। गोलोबोरोडको, आई। कालिंट्स, वेरा वोवक, एम। वोरोब्योव, एम। ग्रिगोरिएव और अन्य।

उदाहरण:

दो भाई पानी को देखकर अचंभित हो जाते हैं, लेकिन वे रुकते नहीं हैं।

लाल जूआ नदी के ऊपर लटका हुआ था।

Vletka naїdaєtsya है, vzimku लटक रहा है।

जयकार करने के लिए लटका हुआ, हवा में ठंडा करने के लिए, वर्ष की शरद ऋतु में, सर्दियों को गर्म करने के लिए।

आग नहीं, बल्कि एक कश

एक क्लब है, और क्लब में एक झोपड़ी है, और उस झोपड़ी में बहुत सारे लोग हैं।

मुझे परवाह नहीं है, मुझे परवाह नहीं है, मुझे पेट्रोल पीने दो, मैं अपने घोड़ों को जला दूंगा, जिन्हें मैं चंगा करना चाहता हूं।

न हाथ, न पैर, लेकिन द्वार ही द्वार हैं।

नीतिवचन और बातें

यूक्रेनी लोककथाओं के अनमोल खजाने में कहावतें और कहावतें शामिल हैं - लघु सुप्रसिद्ध कथन। कहावतें और कहावतें लोगों की सामान्यीकृत स्मृति हैं, जीवन के अनुभव से निष्कर्ष हैं, जो नैतिकता, नैतिकता, इतिहास और राजनीति पर विचार बनाने का अधिकार देते हैं। सामान्य तौर पर, कहावतें और कहावतें नियमों का एक समूह बनाती हैं जिन्हें एक व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी में निर्देशित करना चाहिए। वे शायद ही कभी एक तथ्य बताते हैं, बल्कि वे सलाह देते हैं या चेतावनी देते हैं, अनुमोदन या निंदा करते हैं, एक शब्द में, वे सिखाते हैं, क्योंकि उनके पीछे हमारे लोगों की पीढ़ियों का अधिकार है, जिनकी अटूट प्रतिभा, उच्च सौंदर्य बोध और तेज दिमाग लगातार गुणा और समृद्ध होता रहता है। आध्यात्मिक विरासत जो सदियों से जमा हो रही है। कहावत - छोटा रूपलोक कविता, जो एक संक्षिप्त, लयबद्ध बयान में तब्दील हो गई थी, जिसमें एक सामान्यीकृत राय, निष्कर्ष, उपदेशात्मक पूर्वाग्रह के साथ रूपक था। लोककथाओं में, कहावतों और कहावतों को कहावत शब्द से दर्शाया जाता है। मध्ययुगीन यूरोप में, कहावतों का संग्रह संकलित किया गया; 13वीं और 15वीं शताब्दी की शुरुआत में संकलित लगभग तीन दर्जन हस्तलिखित संग्रह हमारे पास आ गए हैं। उदाहरण के लिए, तथाकथित "विलानी के नीतिवचन" के संग्रह में छः गुना छः छंदों की एक श्रृंखला शामिल है, जिनमें से प्रत्येक को एक किसान नीति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। एक पूरे के रूप में सब कुछ एक दुर्लभ लयबद्ध और विषयगत एकरूपता से अलग है। इस संग्रह के संकलक, 13 वीं शताब्दी में फिलिप ऑफ अल्सेस के परिवार के एक निश्चित मौलवी, एक से अधिक बार प्रसंस्करण या नकल का विषय बने। इस तरह के ग्रंथ 15वीं शताब्दी तक पाए जाते हैं, कभी-कभी चित्रों के साथ: फिर नीतिवचन ड्राइंग के लिए एक शीर्षक के रूप में कार्य करता है।

लोककथा गद्य की एक शैली है, जो एक मंचन प्रकृति की एक छोटी, स्थिर आलंकारिक अभिव्यक्ति है, जिसमें एक मोनोमियल संरचना होती है, जो अक्सर एक कहावत का हिस्सा बनती है, लेकिन बिना किसी निष्कर्ष के। लाक्षणिक अर्थ में प्रयुक्त।

उदाहरण के लिए: सच्चाई आँखों को चुभती है। हमारे खेत की बेरी नहीं।

कहावत की एक विशेषता यह है कि यह आमतौर पर एक कामोत्तेजक चित्रण के रूप में कही गई बातों से जुड़ी होती है। कहावत के विपरीत, यह एक प्रकार का सामान्यीकरण है। अक्सर एक कहावत एक कहावत का संक्षिप्त रूप है। यूक्रेन के पश्चिमी क्षेत्रों में, कहावतें और कहावतें एक अवधारणा में संयुक्त हैं - "बातें"।

उदाहरण:

जीने के लिए जीवन - जाने के लिए मैदान नहीं।

Izhi के बिना मैं पॉटीगैन नहीं हूं।

पक्षी अपने पर्वों के कारण लाल होता है, और मनुष्य अपने ज्ञान में लाल होता है।

बिना दिमाग वाला सिर, बिना मोमबत्ती के लाइटहाउस की तरह।

जो अपनों से डरता है, वह अपके आप पर लज्जित हो।

बड़े आलस्य के लिए एक छोटा सा काम बेहतर है।

युवावस्था और स्वास्थ्य - वृद्धावस्था के सम्मान का ध्यान रखें और संजोएं।

एक अच्छा और मधुशाला zіpsu नहीं है, लेकिन बुराई को चर्च में नहीं भेजा जा सकता।

डुमास

16 वीं शताब्दी को काव्यात्मक कोसैक डुमास के यूक्रेनी संग्रह की शुरुआत माना जाता है। एक यूक्रेनी लोक गीत की पहली रिकॉर्डिंग उसी शताब्दी के दूसरे छमाही (जन ब्लागोस्लाव के व्याकरण में 1571) से की जा सकती है। इसके साथ ही लोक छंद के इन प्रयासों के साथ, एक नए प्रकार के लोक गीत का उदय हुआ: विचार। यह एक नया कोसैक महाकाव्य है, जिसने स्टोरो-यूक्रेनी महाकाव्य को पूरी तरह से दबा दिया, जिसके अवशेष गद्य अनुवाद या पद्य के रूप में बने रहे। उन्नीसवीं शताब्दी में पहली बार विचारों को स्वयं एकत्र और रिकॉर्ड किया गया था। ड्यूमा का सबसे पुराना उल्लेख पोलिश इतिहासकार एस. सार्नित्सकी के क्रॉनिकल ("एनल्स", 1587) में है, ड्यूमा का सबसे पुराना पाठ एम. वोज्नियाक द्वारा क्राको आर्काइव में 1920 के दशक में कोंड्रात्स्की के संग्रह (1684) में पाया गया था। कोजक गोलोटा। वर्तमान में, केवल 16वीं शताब्दी के विचारों के संदर्भ विभिन्न लिखित स्रोतों में संरक्षित किए गए हैं, लेकिन आज तक एक भी पूर्ण पाठ नहीं है। सार्निट्स्की के इतिहास में हम सीख सकते हैं कि यूक्रेनियन ने 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में डुमास गाया था, ये स्ट्रुसोव भाइयों की वीर मृत्यु के बारे में विचार थे, हालांकि, दुर्भाग्य से, इस क्रॉलर ने इस ड्यूमा की एक भी पंक्ति को इसमें नहीं जोड़ा इतिहास। विचारों के बारे में जिन आँकड़ों को संरक्षित किया गया है, उनके संबंध में अधिक सफल 17वीं शताब्दी है।

विशेष रूप से, यूक्रेनी ड्यूमा रचनात्मकता के चार उदाहरणों को कोंड्रात्स्की के हस्तलिखित संग्रह में संरक्षित किया गया है: "कोसैक नेतियागा", "डेथ ऑफ कोरेत्स्की" और डुमास के चंचल पैरोडी के दो उदाहरण। ड्यूमा का नाम एम। मक्सिमोविच द्वारा वैज्ञानिक शब्दावली में पेश किया गया था, जिन्होंने एम। टर्टेलेव, पी। लुकाशेविच, ए। मेटलिंस्की, पी। कुलिश की तरह, डुमास के पहले प्रकाशनों को अंजाम दिया। वेरिएंट और कमेंट्री के साथ विचारों का पहला वैज्ञानिक संग्रह वी। एंटोनोविच और एम। ड्रैगोमनोव ("लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत", 1875) द्वारा जारी किया गया था। लोकगीतकार-संगीतकार एफ। कोलेस, जिन्होंने 1908 में पोल्टावा क्षेत्र में लेसिया उक्रिंका द्वारा आयोजित एक विशेष अभियान का नेतृत्व किया था, जिसमें कोब्ज़ा खिलाड़ियों ("यूक्रेनी लोक डुमास की धुन", "यूक्रेनी लोक डुमास") के प्रदर्शनों की सूची रिकॉर्ड करने के लिए एक फोनोग्राफ था। डुमास पर शोध बीसवीं सदी में विचारों का सबसे संपूर्ण वैज्ञानिक प्रकाशन। एकातेरिना ग्रुशेवस्काया ("यूक्रेनी पीपुल्स डुमास") द्वारा किया गया, लेकिन इसे पुस्तकालयों से वापस ले लिया गया, और शोधकर्ता को दमित कर दिया गया।

उदाहरण:

ड्यूमा "कोसैक गोलोटा":

ओह, किलिम्स्की का क्षेत्र,

फिर हमने गॉर्डिंस्की तरीके से हराया,

ओह, कोसाक गोलोटा वहां चल रहा था,

न आग से डरो, न तलवार से, न तीसरे दलदल से।

सच है, सड़क के कज़ाकों के टेंट पर -

तीन सात गुना डैश:

एक निर्दयी है, दूसरा बेकार है,

और तीसरा शेड के लिए अच्छा नहीं है।

और फिर भी, यह सच है, कोजाकोव पर

जीभ में पोस्ट करें,

और वे चीनी हैं -

व्यापक महिला पंक्तियाँ;

धागे shovkovі -

Zіnotskі चौड़े शाफ्ट को दोगुना करना।

सच है, कॉसैक हैट-टैग पर -

शीर्ष दिरका,

घास से सिला हुआ,

विट्रोम पिडबिता,

कुडी viє, तुडी और प्रोविवाव,

युवा कोसाक ठंडा है।

वह कोसैक गोलोटा चलता है, टहल लो,

न शहर, न गांव पर कब्जा, -

किलिया नगर को देखो।

किली शहर के पास तातार दाढ़ी के साथ बैठते हैं,

ऐसा लगता है ऊपर के कमरे,

तातार से पहले, शब्दों का प्रचार किया जाता है:

“तातारको, तातारको!

ओह, तुम क्या सोचते हो कि तुम क्या हो, मैं क्या सोचता हूं?

ओह, तुम क्या कर रहे हो, मैं क्या कर रहा हूँ?

वे कहते हैं: “तातार, ओह, ग्रे, दाढ़ी वाले!

मैं केवल यह सोच रहा हूँ कि ऊपर के कमरों में तुम मेरे सामने कैसी दिखती हो,

लेकिन मुझे नहीं पता कि आप क्या सोचते हैं और अनुमान लगाते हैं।

कहो: “ततारको!

मैं आपका पीछा कर रहा हूं: एक साफ मैदान में, एक चील नहीं उड़ती, -

वह कोसैक गोलोटा दयालु घोड़ा चल रहा है।

मैं योगो को लाइव चारा के साथ लेना चाहता हूं

हाँ, इसे किलिया शहर को बेच दो,

यदि केवल महान प्रभुओं के सामने उसकी प्रशंसा करने के लिए,

योग के लिए बहुत सारे लाल रंग डॉक्टरों द्वारा नहीं लिए जाते हैं,

जिसका आप प्रचार करते हैं

रास्ते में, कीमत चुकाओ,

चोबोट्स जूते,

आपके सिर पर मखमली श्लीक लगाई जाती है,

तुम घोड़े पर बैठो,

कोसाक गोलोटा ज्ञान के बाद लापरवाही।

वह कोसैक गोलोटा अच्छी कोसैक ध्वनि है जिसे आप जानते हैं -

ओह, तातार को कुटिलता से देखो,

जैसे: “तातार, तातार!

आप किसके लिए परवाह करते हैं:

मेरे स्पष्ट ज़ब्रोया पर ची,

मेरे काले घोड़े पर ची,

ची ऑन मी, यंग कॉसैक?

"मैं, - ऐसा लगता है, - मुझे आपके स्पष्ट कवच की परवाह है,

और इससे भी अच्छा अपने काले घोड़े पर,

और तुम पर और भी अच्छा, युवा कज़ाक।

मैं चाहता हूं कि आप अपने हाथ से लाइव चारा लें,

किलिया शहर को बेच दो,

महान प्रभुओं-बाशों के सामने स्तुति करो

मैं बहुत अधिक चेरोनिह एकत्र नहीं करता,

महँगा कपड़ा संसार की रक्षा नहीं करता।”

वह कोसाक गोलोटा अच्छी आवाज कोसाक जानता है।

ओह, तातार को कुटिलता से देखो।

"ओह, - ऐसा लगता है," तातार के लिए, ओह, बैठो, दाढ़ी

लिबोन दिमाग से अमीर नहीं है:

फिर भी एक कज़ाक को हाथ में लिये बिना,

और पहले से ही योग और पैसे बचाने के लिए।

और फिर भी तुम कज़ाकों में से नहीं हो,

बिना खाए दलिया

मैं कज़ाकों को नहीं जानता।"

कि आपने प्रचार किया

क़ीमतों पर खड़ा है।

दुनिया के बिना, बारूद पिसीपाє,

तातार की छाती पर एक उपहार भेजा जाता है:

ओह, कज़ाक मेल नहीं खाएगा,

और तातार और डैशिंग माँ घोड़े से बह गईं!

योमा वीरी न करें,

योग के लिए उठो

ग्रिमा कंधों के बीच एक केलप के साथ,

यदि आप चारों ओर देखते हैं, तो आपके पास पहले से ही कोई आत्मा नहीं है।

तोदी डोबरे डीबीएवी,

चोबोती तातार इस्त्यगाव,

आपके कज़ाक के पैरों पर जूता;

मैं कपड़े निकाल रहा हूँ,

मैंने इसे अपने कोसाक कंधों पर रखा;

मखमली पर्ची बनती है,

अपने कज़ाक के सिर पर रखना;

तातार घोड़े को लगाम लगाकर,

सिच शहर के पास, नीचे गिरा,

वहाँ p'є-चल रहा है,

स्तुति-स्वीप करने के लिए किल्मेस्के का क्षेत्र:

“ओह, kilіїmsk का क्षेत्र!

लेकिन इस गर्मी और सर्दी को हरा रहने दो,

जैसे आपने एक दुखी वर्ष के दौरान मेरा सम्मान किया है!

भगवान न करे, कज़ाकों ने पी लिया और चले गए,

अच्छी सोच,

उन्होंने मुझसे और डोबिचा लिया

मैंने दुश्मन को नाक के नीचे रौंदा!

महिमा मरी नहीं है, आगे नहीं

सदी के लिए एक रात!

ऐतिहासिक गीतों को छोटे महाकाव्य की शैली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। गीत-लेखन की अन्य विधाओं की छाती में पहली बार अनायास गठन, ऐतिहासिक गीत (विचार की तरह) 17वीं-18वीं शताब्दी में अपनी परिणति तक पहुँचता है। - यूक्रेन में कोसैक्स के युग में। यह ऐतिहासिक घटनाओं, विशिष्ट नायकों के भाग्य के सावधानीपूर्वक अवलोकन की ओर बढ़ता है। "ऐतिहासिक गीत" की शैली सभी स्लाविक लोगों के लिए जानी जाती है। यह एक गेय-महाकाव्य कार्य है जो एक निश्चित ऐतिहासिक घटना या एक प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्ति को समर्पित है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह घटनाओं का एक क्रॉनिकल नहीं है, न ही एक दस्तावेज जिसमें तथ्य एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं; यह कला का टुकड़ाइसलिए, इसमें रचनात्मक अनुमान संभव है। एक ऐतिहासिक गीत के लिए मुख्य आवश्यकता युग, युग का सार, उसकी भावना, राष्ट्रीय अभिविन्यास को सही ढंग से प्रतिबिंबित करना है। मात्रा के संदर्भ में, ऐतिहासिक गीत विचारों से कम, गीतात्मक गीतों से अधिक हैं। महाकाव्य चरित्र उन घटनाओं की कहानी में प्रकट होता है जिन्हें निष्पक्ष रूप से चित्रित किया गया है, लेकिन घटनाओं के स्पष्ट निर्धारण के बिना, ऐतिहासिक पात्रों का जीवन। गीतों में प्रतीक, अतिशयोक्ति, भावनात्मक और मूल्यांकन तत्व हैं। एन। गोगोल ने "ऑन लिटिल रशियन सॉन्ग्स" (1833) लेख में यूक्रेनी लोककथाओं में "ऐतिहासिक गीत" की अवधारणा पेश की। वह इस शैली की परिभाषित विशेषता की ओर इशारा करता है: "वे एक पल के लिए भी जीवन से अलग नहीं होते हैं और ... हमेशा भावनाओं की वर्तमान स्थिति के अनुरूप होते हैं।" ऐतिहासिक गीतों की विशेषताओं में, यह भी ध्यान देने योग्य है: महत्वपूर्ण सामाजिक घटनाओं और ऐतिहासिक आंकड़ों का प्रदर्शन; लघु कथाउनके विषय में; अप्रचलित शब्दों और भावों की उपस्थिति; strophic या दोहा निर्माण।

उदाहरण:

"ओह ती, मेरा क्षेत्र, क्षेत्र"

"ओह ती, मेरा क्षेत्र, क्षेत्र"

निवो गोल्ड

आपके लिए क्या चल रहा है, मेरे निवो,

एक नग्नता थी।

आपके लिए एक से अधिक बार, मेरे निवो,

भीड़ रौंद दी

आपके लिए एक से अधिक बार, मेरे निवो,

दुर्गति को कोसा।

एक से अधिक बार, बुलो, तुम्हारे ऊपर

टेढ़े घेरे,

एक से अधिक बार आपके शरीर को फाड़ दिया

भेड़ियों-झोपड़ियों।

अन्धकार के कारण धूप निकली,

हवाओं ने गर्जना की,

पांस्की स्वोवोल की तरह

आपको देखा गया था।

बाहर निकलो, मेरे निवो,

हरियाली में खिले,

І pіd नींद के वादे

कान डालो!

गाथागीत

गाथागीत अपने अस्तित्व (12वीं-13वीं शताब्दी) की शुरुआत में बदल गया, जब इसे नृत्य के लिए एक प्रेम गीत के रूप में इस्तेमाल किया गया था (पहली बार पोंट चैप्टिन द्वारा पेश किया गया), प्रोवेंस में आम। 14 वीं शताब्दी की फ्रांसीसी कविता में, गाथागीत ने विहित विशेषताओं का अधिग्रहण किया, जिसमें लगातार तीन श्लोक थे, एक निरंतर तुकबंदी योजना (अब अब बीवी बीवी), एक विशिष्ट व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य परहेज और अपील; एफ. विलन (1431-1463) के कार्य में उत्कर्ष का सामना करना पड़ा। गाथागीत हैं:

सामाजिक गाथागीत:

"ओह, वह जीवन कौन है, वह माव कौन है" एक सामाजिक और पारिवारिक गीत है। यह बहू के साथ सास के नैतिक संघर्ष पर आधारित है, जो इतना भयभीत थी कि वह चिनार में बदल गई। लोगों को पौधों, जानवरों, पक्षियों में बदलने का मकसद गाथागीतों में बहुत आम है। सामाजिक गाथागीतों में माता-पिता और बच्चों, भाई-बहनों के संबंधों को चित्रित किया गया है, प्रेम और घृणा की भावनाओं को प्रकट किया गया है।

ऐतिहासिक गाथागीत:

ऐतिहासिक गाथागीत गाथागीत हैं ऐतिहासिक विषयों. वे एक कोसैक के जीवन का वर्णन करते हैं, युद्ध के मैदान पर एक कोसैक की मृत्यु ("एक डिब्रोवोनका के चमत्कार को शोर करने दें"), यह उस महान दुःख के बारे में बताता है जो युद्ध लोगों को लाता है। "यह क्षेत्र में क्या है स्कोर किया है" एक गाथागीत है जिसमें तुर्की की कैद में यूक्रेनियन की दुखद स्थिति को फिर से बनाया गया है। क्रीमिया में एक माँ को उसकी बेटी ने पकड़ लिया है, जो पहले से ही पागल हो चुकी है, एक तातार की पत्नी बन गई है। बेटी अपनी माँ को अपने साथ "शासन" करने के लिए आमंत्रित करती है, लेकिन माँ गर्व से मना कर देती है। गाथागीत "ओह, सिच में आओ, एक पुराना कोसैक" सव्वा चाली के विश्वासघात की निंदा करता है और कोसैक्स द्वारा उसकी उचित सजा का अनुमोदन करता है।

यूक्रेनी साहित्यिक गाथागीत

यूक्रेनी कविता में, गाथागीत, विचार और रोमांस के साथ अपनी शैली की आत्मीयता दिखाते हुए, पेट्रो गुलक-आर्टेमोव्स्की, एल। बोरोविकोवस्की, इवान वागिलेविच, शुरुआती तारास शेवचेंको और अन्य की संपत्ति के बीच फैल गया, जो 19 वीं शताब्दी के दूसरे भाग तक पहुंच गया (यू। फेडकोविच, बी. ग्रिनचेंको और अन्य); इसमें तनावपूर्ण कथानक शानदार संकेतों की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आया।

XX सदी के यूक्रेनी साहित्यिक गाथागीत

इस रूप में, यह अक्सर यूक्रेनी गीतों में प्रकट नहीं होता है ("बैलाड" वाई। लिपा द्वारा: "झाड़ियों के बीच एक सिलाई है जो आकर्षण-ज़ील हो गई है ...") और ऐतिहासिक और वीर रूपांकनों से जुड़ा हुआ है 1917-1921 के मुक्ति संग्राम के युग के साथ, जिसमें "निष्पादित पुनरुत्थान" और उत्प्रवास के कवियों ने, विशेष रूप से, ए। वेल्ज़को (1930) द्वारा गाथागीत की पुस्तक इस शैली की एक घटना थी।

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, गाथागीत ने एक सामाजिक और रोजमर्रा का महत्व हासिल कर लिया, लेकिन अपने नाटकीय तनाव को नहीं खोया, जो आई। ड्रैक के काम में परिलक्षित हुआ, जिसने अपने संग्रह में से एक को "रोज़मर्रा की ज़िंदगी का गाथागीत" कहा। (1967), पारंपरिक रूप से बैलेड पाथोस के सचेत ग्राउंडिंग पर लगातार जोर देते हुए।

उदाहरण:

"पहाड़ों से परे, जंगलों के पीछे"

पहाड़ों के पीछे, जंगलों के पीछे

मरियाना ने हुसारों के साथ नृत्य किया। (द्विची)

Vishli नग्न पिता और matz पर:

मारियानोनो, भित्ति पैनल, घर के नीचे स्पाज़! (द्विची)

मैं नहीं जा रहा हूँ - अपने आप जाओ,

क्योंकि मैं हुसर्स के साथ नाचूंगा। (द्विची)

और हुसर्स काली आँखों में,

मैं रात होने तक उनके साथ नाचूंगा। (द्विची)

एक रात ठीक घाव तक

मरियाना ने नृत्य करने का वादा किया है ... (द्विची)

परिकथाएं

एक परी कथा एक कथा है जिसमें काल्पनिक घटनाओं या व्यक्तियों का उल्लेख किया गया है। लोक कला की मुख्य शैलियों में से एक, एक महाकाव्य, एक फंतासी सेटिंग के साथ मौखिक मूल के एक जादुई, साहसिक या रोजमर्रा की प्रकृति का ज्यादातर गद्य कार्य। परियों की कहानी काल्पनिक घटनाओं और घटनाओं के बारे में एक आकर्षक कहानी पर आधारित है जिसे वास्तविक माना और अनुभव किया जाता है। परियों की कहानी प्राचीन काल से दुनिया के सभी लोगों के बीच जानी जाती रही है। अन्य लोककथाओं और महाकाव्य शैलियों से संबंधित - कथाएँ, गाथाएँ, किंवदंतियाँ, परंपराएँ, महाकाव्य गीत - परियों की कहानियाँ सीधे पौराणिक अभ्यावेदन, साथ ही ऐतिहासिक व्यक्तियों और घटनाओं से संबंधित नहीं हैं। वे संरचना और रचनात्मक तत्वों (स्ट्रिंग्स, डिनॉमेंट, आदि) की पारंपरिक प्रकृति, अभिनेताओं के विपरीत समूह, प्रकृति और जीवन के विस्तृत विवरण की कमी की विशेषता है। कहानी का कथानक घटनाओं के नाटकीय विकास, नायक पर क्रियाओं के फोकस और सुखद अंत के साथ बहु-एपिसोड है।

उदाहरण:

परी कथा "किरिलो कोझुम्याक"

यदि आप एक राजकुमार थे, कीव के पास एक चेहरा, और कीव के पास एक सांप, और आपको एक श्रद्धांजलि भेजी गई: उन्होंने या तो एक युवा बालक, या एक लड़की दी।

इससे शैतान स्वयं राजकुमार की बेटी तक आ गया। लूटने को कुछ नहीं, शहर वालों ने दिया तो तुझे देना जरूरी था। राजकुमार ने अपनी बेटी को सांप को श्रद्धांजलि के रूप में भेजा। और बेटी इतनी अच्छी थी कि कहा नहीं जा सकता। वह नागिन її वें प्यार में पड़ गई। वहाँ से नए वाले तक, वह एक बार नए से चिपक जाता है और एक बार खाता है:

ची є, - ऐसा लगता है, - दुनिया में ऐसा कोई व्यक्ति है, जो आपको निचोड़ रहा है?

- हाँ, - ऐसा लगता है, - जैसे - कीव में नीप्रो के ऊपर ... जैसे कि नीपर पर त्वचा को गीला करना (कोझुम्याक के कारण), तो आप एक बार में एक नहीं, बल्कि बारह ले जाते हैं, और कैसे धब्बा लगाना है नीपर से जल की दुर्गन्ध, तब मैं उनका ध्यान रखूंगा; और यूमू बैदुझे को: अगर तुमने काट लिया, तो मैं उनके साथ किनारे पर नहीं चल पाऊंगा। वह व्यक्ति ही मुझे डराता है।

कन्याजीवना और उसे सोचने और सोचने के लिए ले गई, वह कैसे समाचार को कर के घर ले जाएगी और पिता के पास मुफ्त में जाएगी? और उसके साथ कोई आत्मा नहीं थी - केवल एक कबूतर। वॉन कीव में एक तुला की तरह, नए साल की शुभकामनाओं के लिए नाराज था। मैंने सोचा और सोचा, लेकिन फिर मैंने अपने पिता को लिखा।

इतने से, - ऐसा लगता है, - आप, एक टैटू, कीव में एक आदमी है, किरिलो के नाम पर, कोझुम्याक के नाम पर। भगवान आपको बूढ़े लोगों के माध्यम से आशीर्वाद देते हैं, जो सांपों द्वारा पीटा नहीं जाना चाहते हैं, जो मुझे, गरीब, कैद से नहीं जाने देते हैं! आशीर्वाद योगो, तातोचका, शब्दों और उपहारों के साथ, ताकि आप एक अकल्पनीय शब्द की तरह अपराध न करें! मैं नए और आपके लिए भगवान से प्रार्थना करूंगा।

मैंने इस तरह लिखा, एक कबूतर को पोर्च के नीचे बांध दिया और उसे खिड़की से बाहर निकाल दिया। कबूतर आकाश के नीचे निकला और राजकुमार के द्वार पर घर उड़ गया। और बच्चे खुद पोडवीर के साथ भागे और इसलिए कबूतर डगमगाया।

टैटू, टैटू! - ऐसा लगता है। - ची बचिश - बहनों के आने की दृष्टि में एक कबूतर!

राजकुमार पहले स्वस्थ है, और फिर सोचने, सोचने और भ्रमित करने के बाद:

Tse OK पहले से ही बर्बाद होने को शाप देता है, जाहिर है, मेरे बच्चे!

और फिर, एक कबूतर को फुसला कर, लो और निहारना, एक कार्ड पहले से ही पोर्च के नीचे था। विन प्रति कार्ड। पढ़िए, जितना बेटी लिखती है: फलां-फलां। ओटो तुरंत पूरे फोरमैन को अपने पास बुलाता है।

कौन है ऐसा शख्स जिसे किरिल कोझुम्याकोय कहा जाता है?

- हाँ, राजकुमार। निप्रो के ऊपर रहते हैं।

आप एक नई शुरुआत कैसे करेंगे, ताकि सुनने के बाद आपने इसे नहीं बनाया?

इससे वे इतने खुश हुए कि उन्होंने पुराने लोगों को खुद नए लोगों के पास भेज दिया। बदबू योग हती तक आ गई, उन्होंने धीरे-धीरे डर के मारे दरवाजे खोल दिए, और वे गुर्राने लगे। अचंभित करने के लिए, यहां तक ​​​​कि कोझुम्याक की अपनी घाटी में बैठने के लिए, उनकी पीठ के साथ, और मेरे हाथों में बारह खालें हैं, आप केवल देख सकते हैं, जैसे कि हम ऐसी सफेद दाढ़ी काट रहे हों! एक शांत संदेशवाहक से: "काखी!"

कोझुम्याका ने आह भरी, और बारह खालें ही हिल गईं! उनकी ओर मुड़ते हुए, और बेल्ट में यूमू से बदबू आ रही है:

इतने से: एक अनुरोध के साथ राजकुमार को आपके पास भेजा ...

और शराब और आश्चर्य मत करो: मुझे गुस्सा आया कि उनके माध्यम से बारह खालें फाड़ दी गईं।

फिर आओ, चलो, योग से पूछो, चलो, योग अच्छाई। हम नवकोलिशकी बन गए ... स्कोडा! उन्होंने पूछा, उन्होंने पूछा, और वे सिर झुकाकर चले गए।

आप यहां पर क्या कर रहे हैं? सुमु राजकुमार, सुमू मैं सभी फोरमैन।

आप हमें और जवान क्यों नहीं भेजते?

उन्होंने जवानों को भेजा - उन्हें कुछ नहीं मिला। Movchit कि सोपा, तुम क्यों नहीं सोचते। तो उन त्वचा वालों के लिए रोज योगा करें।

फिर राजकुमार ने अपना विचार बदल दिया और नए छोटे बच्चों को भेज दिया। इसलिए वे आए, जैसे ही वे पूछने लगे, जैसे ही वे रोने लगे, तो वे रो पड़े, तब कोझुम्याक खुद इसे सहन नहीं कर सके, इस तरह रोते हुए:

ठीक है, तुम्हारे लिए, मैं पहले से ही zroblyu हूँ। पिशोव राजकुमार को।

चलो, - ऐसा लगता है, - मुझे बारह बैरल टार और बारह गाड़ियाँ गांजा!

भांग में लिपटा हुआ, अच्छी पिच के साथ तारकोल किया हुआ, ऐसी गदा लेकर, जो शायद उसमें दस पाउंड हो, कि वह एक सांप को मार दे।

और सांप आपको लगता है:

किरिलो के बारे में क्या? प्रियशोव फाइट ची सुलह?

कहाँ लगाना है? तुम्हारे साथ लड़ो, लोगों के साथ शापित!

मैं से बदबू मारनी शुरू हुई - जितनी धरती गूंज रही है। जब सांप ढीला हो जाता है और सिरिल के दांतों से कांपता है, तो टार और बवंडर का एक टुकड़ा, जब यह टूट जाता है और निगल जाता है, तो इतना भांग और भंवर। और यदि आपने उसे एक भारी गदा से मारा, तो सो और पत्नी जमीन में। और सांप, आग की तरह, जलता है - यह उसके लिए बहुत गर्म है, और जब वह नशे में धुत होने के लिए नीपर के पास दौड़ता है, तो वह पानी से कूद जाता है, टुकड़ी को ठंडा करने के लिए, फिर कोझुम्याका पहले से ही भांग में लिपटा हुआ है और राल के साथ तारकोल। लोगों के श्राप से, और यदि आप कोझुम्याकी के खिलाफ गुस्सा करते हैं, तो केवल एक गदा के साथ मूर्ख! यदि आपका विवाह हो जाता है, तो आप जानते हैं, केवल पाश और गदा के साथ, चंद्रमा भी आ रहा है। वे लड़े और लड़े - पहले से ही धूम्रपान कर रहे थे, पहले से ही चिंगारी कूद रहे थे। Rosigrіv Kirilo सांप और भी बेहतर है, चूल्हा पर एक फोर्जर लेमेश की तरह: पहले से ही दावत देना, पहले से ही घुटना, कोसना और उसके नीचे पृथ्वी केवल एक ढेर है।

और यहाँ वे घंटी बजाते हैं, प्रार्थनाओं पर शासन करते हैं, और लोग पहाड़ों पर खड़े होते हैं, जैसे कि बेजान, हाथ जोड़े, रुको, यह क्या होगा! अगर सांप फुफकार रहा है! यहां तक ​​कि धरती भी कांप उठी। लोग, पहाड़ों पर खड़े होकर, अपने हाथों को इस तरह जोड़ रहे हैं: "आपकी जय हो, भगवान!"

किरिलो से, एक साँप में सवार होकर, राजकुमारों को लहराते हुए और राजकुमारों को देते हुए। राजकुमार अब नहीं जानता था कि तुमू और दयाकुवती कैसे हैं। उसी घंटे, कीव में उस मार्ग को कहा जाने लगा, डे विन जीवित है, कोझुम्याकामी।

दंतकथाएं

लोककथाओं में किंवदंती

उदाहरण:

"आग और पानी के बारे में किंवदंती"

दंतकथाएं

यूरोपीय मध्ययुगीन साहित्य की सबसे आम शैली (6 वीं शताब्दी से शुरू), जो कैथोलिक साहित्य में मुख्य रूप से एक संत के जीवन के रूप में बनाई गई थी, जिसे उनकी स्मृति के दिन लिखा गया था, या संत के जीवन के बारे में शिक्षाप्रद कहानियों के संग्रह के रूप में शहीदों, विश्वासपात्रों, संतों, संतों, साधुओं, स्तंभों को "पितृक" कहा जाता है। पश्चिमी यूरोपीय देशों में, 13वीं-14वीं शताब्दी में ईसाई किंवदंतियों का एक संग्रह विशेष रूप से लोकप्रिय था। "गोल्डन लीजेंड" ("लेजेंडा औरिया") शीर्षक के तहत, कई भाषाओं में अनुवादित।

यूक्रेनी साहित्य में किंवदंती

रियासतों के यूक्रेनी लेखन में, किंवदंतियों के ऐसे संग्रहों में से एक अनुवाद प्रस्तावना है। साथ ही, मूल किंवदंतियों का संग्रह दिखाई दिया - "कीव-पेचेर्सक पेटरिक"। बाद में, किंवदंतियों को पवित्र स्थानों के बारे में पवित्र और शिक्षाप्रद निर्देशों, जानवरों और पौधों की उत्पत्ति के बारे में दृष्टान्तों के साथ धार्मिक सामग्री की विभिन्न किंवदंतियों कहा जाने लगा। इन कार्यों में से, कई संग्रहों को सुव्यवस्थित किया गया, जिनका विभिन्न भाषाओं में अनुवाद किया गया, उनके भूखंड पद्य में प्रसारित किए गए, स्कूल में उपयोग किए गए धार्मिक विश्वास(रहस्य, चमत्कार, नैतिकता)। यूक्रेन में, प्रसिद्ध पैटरिकॉन सिनाई, स्किट्स्की, एथोस, जेरूसलम आदि हैं। किंवदंतियों के भूखंड आइकन पेंटिंग, शिष्ट उपन्यासों और कहानियों में परिलक्षित होते थे। उन्होंने डांटे एलघिएरी द्वारा "डिवाइन कॉमेडी" के रूप में यूरोपीय क्लासिक्स का ऐसा मोती उगाया

लोककथाओं में किंवदंती

एक चमत्कारी घटना के बारे में मौखिक लोक कथाएँ जिन्हें प्रामाणिक माना जाता है। किंवदंतियां अनुवाद के बहुत करीब हैं, उनमें से सबसे अलग है कि वे बाइबिल की कहानियों पर आधारित हैं। परियों की कहानियों के विपरीत, किंवदंतियों में पारंपरिक प्रारंभिक और अंतिम सूत्र नहीं होते हैं, घटनाओं का एक सुस्थापित क्रम। केवल कभी-कभी उनके पास परियों की कहानियों के साथ कुछ समान होता है: प्रारंभिक सूत्र "यह बहुत समय पहले था", "एक बार की बात है"; शानदार सामग्री, लेकिन एक जिसे असामान्य लोगों द्वारा बनाए गए चमत्कार के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।

उदाहरण:

"द लेजेंड ऑफ़ द क्रिएशन ऑफ़ द वर्ल्ड"

पुराने लोग आपको बताएंगे कि अगर हवा में तेज हवा चलती है, तो यह गेंद-गेंद की तरह है। Htos yogo shtovhnuv और वाइन गुलाब; उस गेंद के टुकड़े अलग-अलग दिशाओं में उड़ गए और पृथ्वी, सूर्य, चंद्रमा, भोर स्थापित हो गए। पृथ्वी एक टुकड़े से बनी है, हम उसी पर रहते हैं। Zavdyaki व्हेल, उनकी पूंछ के एक पुल की तरह, हमारी भूमि को कवर किया गया था, अन्यथा तुला रसातल में उड़ जाती। जिसे व्हेल लंबे समय तक लेटने के लिए लेट जाती हैं और अपनी पूंछ हिलाना शुरू कर देती हैं, और पृथ्वी अंदर घुसने लगती है।

"आग और पानी के बारे में किंवदंती"

पानी से आग का विवाद करते समय, सबसे मजबूत कौन होता है? वह जो अर्ध-प्रकाश की अग्नि को उठाता है, फिर जल और हॉल को; दे आग दिखाई देगी, फिर पानी नए पर लाइन करेगा। आग को मथने के लिए, चाहे वह कितना भी कठोर क्यों न हो, वह पत्थर में धँस गया - आपके पास मथने के लिए पानी नहीं बचा है। बुद्धिमानों और धूर्तों की दुनिया में आग की तरह कुछ भी नहीं है: सब कुछ साफ करने के लिए। पोटोन चोलोवेक, फिर कम से कम वित्याग्नेश; लेकिन जैसे ही यह जलता है, मैं इसे एक कप में डाल दूंगा, फिर यह टिब्बा की हवा है, फिर यह बिखर जाएगा।

"पृथ्वी पर गिर और पत्थर के निर्माण की कथा"

यह उस धूर्त के समान है जो परमेश्वर से इस बात पर बहस करता है कि वह सारा पानी पी लेता है और धरती की सारी रेत खा जाता है। ओटो वें ने पानी पीना शुरू कर दिया और pіsok का त्याग कर दिया। अगर तुम शराब के नशे में हो गए, तुम नशे में हो गए, तो तुम बुरी तरह से उड़ गए, और तुम उल्टी करने लगे: उस उल्टी को उड़ा दो, उस उल्टी को उड़ा दो। ऊंचे पहाड़ों, दलदलों का अवलोकन किया। और अगर योगो स्तनों के एक गुच्छा के साथ लात मारता है, तो जमीन पर गिर जाता है, पेट के बल जमीन पर झूलता है, अपने हाथों और पैरों से पीटता है, और वहां से पूरी घाटी और गहरी खाई को तोड़ देता है। इस प्रकार धूर्त ने चमत्कारी परमेश्वर को पहाड़ों और असफलताओं से पृथ्वी को बचाया। और जो कंकाल जलते हैं, जैसे कि शैतान को देखते हुए, ईश्वर-चिन्ह बढ़ेंगे, और यहां तक ​​​​कि संत पीटर और पॉल, जैसे ही बदबू पृथ्वी पर चली, उन्हें शाप दिया। Tієї pore बदबू से वें बढ़ना बंद हो गया। इसके बाद, यहोवा ने पृथ्वी को पवित्र किया और अपने मजदूरों के बाद खोदना शुरू किया।

विकोनल रोबोट:ज़ेंटसोवा इरीना विक्टोरिवना, हाई-लाइट सेकेंडरी स्कूल नंबर 292 की 9 वीं कक्षा की छात्रा

वैज्ञानिक क्यूरेटर: Devytska Natalia Mykolaivna, यूक्रेनी फिल्मों की शिक्षिका और उच्चतम श्रेणी का साहित्य

ZMIST ROBOTI

मैं। परिचय। यूक्रेनी लोककथाओं का चरित्र चित्रण हड़ताली है।
1. उस्ना लोक कला।
2. लोककथाओं के मुख्य लक्षण।
3. यूक्रेनी लोककथाओं की संरचना, शैली का गोदाम।

द्वितीय। मुख्य हिस्सा। टीपी कलात्मक मौखिक रचनात्मकता।
1. काव्यात्मक लोकगीत।
ए) अनुष्ठान गीत:
पवित्र कलिति,
वसंत पवित्र है,
कोलोडी,
उदार संत,
हरा vіr "मैं;
बी) पुरातन पत्थरबाजों और बाजों के संकेत:
संत यूरी दिवस,
हरा पवित्र है;
ग) रूसी और स्नान गीत;
डी) जीवन गीत;
ई) पारिवारिक अनुष्ठान गीत;
ई) गैर-अनुष्ठान गाने।
2. गद्य लोकगीत।

तृतीय। विस्नोवोक। हमारे समय में लोककथाओं का प्रचार और विकास।

त्से राष्ट्रीय इतिहास, जीवित,
यास्क्रावा, स्पोवनेना बर्व, सत्य,
इतिहास जो बताता है
लोगों का सारा जीवन।

एमवी गोगोल

जिनके पास दुनिया एक है। जातीय प्रकाश-गज़र का एकमात्र, लेकिन दोहराया नहीं गया, स्व-निहित रूप, इसका अपना जटिल और राष्ट्रीय प्रकाश टॉवर का मूल प्रकार। हम, यूक्रेनियन, जातीय विघटन और बैगाटोव के मजबूर श्रम के फोल्डेबल दिमाग में जीवन के माध्यम के तर्कसंगत संगठन और लोगों के आध्यात्मिक पोषण के प्रावधान में काम किया, ध्वनि, विरुवन, चमकदार नैतिकता, सही जातीय और एक विशेष प्रणाली बनाई सौंदर्यात्मक रूप, जो यूक्रेनी राष्ट्र और राष्ट्रीय संस्कृति को ढालने से पहले पटरियों पर मानव तंद्रा के ऐतिहासिक विकास का समर्थन करने के लिए बनाए गए थे।
हम एक संप्रभु लोग हैं। और हमें लेट जाना चाहिए, क्योंकि हमारा मिशन विश्व सभ्यता के नए आध्यात्मिक मूल्यों की शुरुआत में होगा। कि लोगों की आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति के गहरे और व्यवस्थित ज्ञान के बिना, संप्रभु स्वतंत्रता के मन में अभिविन्यास के नए मूल्यों का निर्माण करना असंभव है।
यूक्रेनी संस्कृति की एक महान आध्यात्मिक और नैतिक और नैतिक क्षमता, राष्ट्रीय बुनियादी मूल्यों के एक समृद्ध ऊर्जा-निर्माण पदार्थ की तरह, आधुनिक संस्कृति के संस्थागत रूपों के निर्माण के लिए यहां रोने का एक बड़ा अवसर, आत्माओं की प्रतिक्रिया के तंत्र नहीं आज के युवा पियो।
समाज की आध्यात्मिक स्वतंत्रता के गठन के बिना यूक्रेनी राज्य का महत्व अकल्पनीय है, और आध्यात्मिक स्वतंत्रता संचार की एक नई प्रणाली की उपस्थिति बताती है, राज्य सरकार और नई सांस्कृतिक घटनाओं और परंपराओं के परिचालन संचरण के लिए तंत्र। अंतरराष्ट्रीय लोग नोमु सांस्कृतिक spіvtovaristvu।
हम, यूक्रेनियन, भारी आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता से संपन्न हैं, जो यूक्रेनी पारंपरिक संस्कृति में पोषित है। हमारे समुदाय की भाषा नए यूक्रेन के नागरिकों के राष्ट्रीय आत्मविश्वास के निर्माण में राज्य-निर्मित इस क्षमता की परिणति है।

शिक्षाविद मायकोला ज़ुलिंस्की

I. यूक्रेनी लोककथाओं का चरित्र चित्रण करिश्माई है।
1. उस्ना लोक कला

उस्ना लोक रचनात्मकता, और अधिक लोकगीत (अंग्रेजी शब्द लोककथाओं से लोकगीत - लोक ज्ञान, रचनात्मकता) - लोगों के लिए कलात्मक संस्कृति का भंडार है, और इसलिए अलिखित साहित्य है। विवचेन्नम एक विशेष दार्शनिक अनुशासन - लोककथाओं में लगे हुए हैं। Vodnochas अपने zmіst और विस्तारित और कामकाजी लोक रचनात्मकता की प्रकृति के लिए बुटु के विभिन्न गांवों से निकटता से संबंधित है, є गोदाम लोक पारंपरिक-पोबुतोवो संस्कृति, और नृवंशविज्ञान के विषय क्षेत्र में भी झूठ बोलते हैं।

Usnopoetic, कलात्मक शब्द उस व्यक्ति के साथ її pershopochatkіv के साथ, फिल्म के घंटों के साथ। यह जीवन में प्रवेश किया और सुंदर में उपभोग करने के लिए मूल लोगों की संतुष्टि के कारणों में से एक बन गया और її viruvana कि svetoglazdnyh घटना के एक कार्बनिक घटक के रूप में। अपने कारनामों के पीछे, वे उतने ही पुराने हैं, जैसे पहले व्यक्ति के आदिम छोटे-छोटे दीवार पर, और विभिन्न सजावटी अलंकरणों वाली वस्तुएँ।

लोकगीत साहित्य के कार्यों का नियमित रिकॉर्ड केवल 18वीं-19वीं शताब्दी में शुरू हुआ। उसके लिए, ओज़ोज़ुमिलो, लोककथाओं की परंपरा के बहुत सारे पुरातन संस्करण बर्बाद हो गए। अली सामग्री को बचाता है, जो अतीत को रिकॉर्ड करता है, संख्यात्मक मूल्यों में समृद्ध है, गहरी प्राचीनता के आलंकारिक तत्व। यूक्रेनी लोककथाओं की विभिन्न शैलियों में, विशेष रूप से अनुष्ठान, काज़कोवी, पिछली पीढ़ियों के प्रोस्टगेयुट vіdgomin pobutovo-zvichaєvih vіdnosin पैतृक सद्भाव, जीवन के रास्ते की वास्तविकताओं, सस्पेलनी डिस्ट्रॉय, राजकुमारी रूस के ऐतिहासिक उपखंड, तातार-मंगोलियाई होलीटिया, प्रारंभिक मध्य युग, यूक्रेन में लिथुआनियाई-पोलिश बंदी का युग, कोज़ाचिनी, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए विदेशी यर्मलेन्या के खिलाफ यूक्रेनी लोगों का समृद्ध संघर्ष। लोकगीत सबसे बड़ी दुनिया में महत्वपूर्ण पोडे, विशिष्ट पहलुओं, एक रहस्य-राजनीतिक और सामाजिक बट की अभिव्यक्तियों द्वारा बनाया गया है, लोगों को शामिल करते हैं, अनुभव, मनोदशा, जब आप बनाते हैं तो उसी घंटे को प्रेरित करते हैं, जिसे एक जीवित लोक पोबू स्नान से रिकॉर्ड किया गया था।

2. लोककथाओं के मुख्य लक्षण

शक्ति के लोकगीतों के लिए, गैर-मध्यवर्ती संचार के तरीके से लोगों के बीच रूप को विस्तारित और प्रसारित किया जाता है। Yogo funktsionuvannya pov "पारंपरिक संस्कार, zvichay, श्रम रोजगार, भत्ते, सौंदर्य की जरूरतों के विराज के रूप में मदिरा और उस मनोदशा के गायन के अनुभव के साथ जाज़ेन। इस प्रक्रिया में, यह आवश्यक है और लोककथाओं के निर्माण की शक्ति है। Vono एक चैट पर ले लो रचनात्मक प्रतिभाओं को गाने के लिए, उन लोगों के नाम जिन्हें केवल लोक कथाओं के कुछ क्षणों में प्रशिक्षित किया गया है, डेज़ेरेल के लेखन ने एकाकी गीतों के लेखकों के नाम संरक्षित किए हैं, उदाहरण के लिए, कोसैक गर्ल्स मारुसिया चुराई (XVII सदी) और कोसैक क्लिमोव्स्की (XVIIІ सदी), जिनके लिए एक विस्तृत घर के गीत के निर्माण का श्रेय दिया जाता है " डेन्यूब के पार चाव ए कोसैक।

नए घंटे में, लोकगीत बनने वाले कार्यों के लेखक अधिक दर्ज किए गए हैं। और फिर भी, व्यक्तिगत टीवी, लोककथा बन गया है, हम लोक परंपरा, लोक समानता और गायन की जरूरतों की आत्मा में कृतियों के दोषी हैं, और पॉलिशिंग, पुनर्विक्रय और पुनर्विक्रय के विस्तार की प्रक्रिया में भी पहचाने जाते हैं। लेखकों के घर में दोष न लगाएं और बनाएं, जो एक गीत को देखते हुए आदेश देते हैं, "їv" भेजते हैं, आम लोक परंपरा में व्याख्या करते हैं और जब आप परिवर्तनों को याद करते हैं तो अक्सर पहचानते हैं।

तो, लोककथाओं के विशिष्ट लक्षणों में से एक इसकी गुमनामी है, जो कि स्वदेशीकरण की प्रक्रिया में लेखकत्व का नुकसान है, लेकिन एक ही समय में, सामूहिक निर्माण की प्रक्रिया में - "किसी और की सुंदर सुंदरता" को जोड़ना (एफ। iv, 1938, पृ.23) .

लोककथाओं में यास्क्राविम vyyavnoy सामूहिक रचनात्मकता, dosit vіlnogo stavlennja to text є vyavnіst raznovidіv ish іnshih vorіv। लोककथाओं की पसंद व्यापक रूप से लोकप्रिय और कम लोकप्रिय गीतों, परियों की कहानियों, किंवदंतियों, रीटेलिंग, कहावतों के विभिन्न लोकगीतों में दर्ज की गई है। गाँव का एक और कुटका लोककथाओं के प्रमुख संकेतों में से एक के रूप में संस्करण, सभी योगिक प्रजातियों और प्रजातियों के लिए खड़ा है - vіrshovih - काव्यात्मक और गद्य - विचारोत्तेजक।

लोककथाओं की समृद्ध विविधता को लोक काव्य रचनात्मकता के ऐसे विशिष्ट चावल द्वारा कामचलाऊ व्यवस्था के रूप में मंत्रमुग्ध किया जाता है, ताकि विकोन्नन्या की स्पिवक्रिएटिविटी की प्रक्रिया हो। गायन ची rozpovіdayuchi लोकगीत tvіr, vykonavets न केवल तैयार पाठ, काव्य रूपों को दोहराते हैं, बल्कि अक्सर गायन की स्थिति के लिए pristosovuє їх, podії, osіb, अपना खुद का जोड़ें - імprovіzuє। सुधार लोक साहित्य के सामान्य रूपों में शक्तिशाली है, विशेष रूप से अंतिम संस्कार की आवाज़ों और लघु गीत रूपों की विशेषता - नृत्य, गीत संवादों के साथ जुड़ाव, अगर विकोना त्वरित प्रतिक्रिया का दोषी है और मौखिक रूप से उस अन्य गीत वाक्यांश, श्लोक, कमांड के लिए बोल रहा है।

लोककथाओं की एक अन्य विशिष्ट विशेषता तेरहवीं शताब्दी है - सृजन का एक सामान्य रूप, बट्रेसिंग, सिंक्रोनस और डायक्रोनस ट्रांसमिशन, ताकि गायन घंटे और दिन के चौथे घंटे में लोकगीत कृतियों का विस्तार पीढ़ी तक पहुँचाया जा सके। मैं स्मृति को याद करने में एक भूमिका निभाऊंगा लोककथाओं की स्मृति में, व्यक्तिगत और सामूहिक विकोनावत्सी में, लोककथाओं की जानकारी, भूखंडों, ग्रंथों, रूपों और रूढ़ियों की पूरी समृद्ध योजना तय की गई है। विज्ञान में यह अकारण नहीं है कि लोकसाहित्य एक रहस्यमय स्मृति है।

साथ ही, पारंपरिक लोक कला की विशिष्ट विशेषताएं, जो लोक संस्कृति और ज़ोकरेमा के अन्य गांवों में साहित्य के रूप में कला साहित्य के ऐसे विवादित क्षेत्र में और लोककथाओं के निर्माण, प्रचार और प्रसारण में फैली हुई हैं; लोक रचनात्मकता की सामूहिक प्रकृति , और साथ ही, व्यक्तिगत लेखकत्व की अदृश्यता - गुमनामी; pov" azanistnost poednі z opovnіnіm में razvitku s गाते हैं लोक परंपराएं, थके हुए रूढ़िवादिता, सौंदर्य मानदंड, रूप, मानदंड - कि, प्रक्रिया में परंपरा और अतिरिक्त तत्वों के साथ vikonanny - कामचलाऊ व्यवस्था, चीम , अपनी गति से, ज़ूमिंग और इस तरह के एक विशिष्ट चावल के रूप में विभिन्न प्रकार के ग्रंथों, अधिक लोकगीत रचनाओं की धुन - उनके संस्करण। हमारे दिनों में, लोकगीतों के संकेतों को गीत परिवर्तन से पहचाना जा सकता है। मान लीजिए, अधिक व्यापक रूप से, लोकगीत रचनाएँ न केवल एक लिखित रूप में, बल्कि लिखित रूप में, और आधुनिक संचार - प्रेस, रेडियो, टेलीविजन प्रसारण की सहायता के लिए भी पाई जा सकती हैं। लेखकत्व अक्सर तय होता है, रचनाकार पद्य को लिख सकता है, जिसे लिखित रूप में लोककथाओं द्वारा ग्रहण किया जाता है। यहां झूठ बोलना और एक साहित्यिक साहसिक कार्य करना असामान्य नहीं है, विशेष रूप से शांत लेखक, जो आत्मा में लोककथाओं का निर्माण करते हैं। नई लोककथाओं के निर्माण की इस प्रक्रिया में, व्यक्ति और सामूहिक, पारंपरिक और नए की स्पंदन और अन्योन्याश्रितता का कम और कम गुण हो सकता है। पारंपरिक परंपरा के नियमों के अनुसार लोकसाहित्य (लोक-साहित्य) में अनधिकृत मानसिक प्रवेश और योगिक शिक्षा। लोकसाहित्य लोगों की सक्रिय भागीदारी से व्यापक माध्यम में कार्य करता है। एक समय में, यह प्रक्रिया विशेष विशेषताओं की एक महत्वपूर्ण रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है - vikonavtsі और तथाकथित लोकगीत - उपहार में दी गई आत्माएं, बुद्धिमान गर्म लोग, जैसे वे स्मृति से लोक गीतों, परियों की कहानियों, रीटेलिंग, किंवदंतियों, slіv "їv का एक महत्वपूर्ण प्रदर्शन करते हैं , पहेलियों, उपाख्यानों और vmіyut उत्कृष्ट रूप से दर्शकों को їх बताते हैं। और इस वर्ष, यह अक्सर होता है कि दूसरे समूह, समूहों में, ऐसे लोग देखे जाते हैं, जो सो जाने में सक्षम होते हैं, tsіkave, अधिक गर्मजोशी से, कृपया लोगों के वचन पर ध्यान दें।

लंबे समय से ऐसे लोगों की भूमिका और महत्व समृद्ध होता गया है। बदबू चमड़े के गाँव में रहती थी, उन्हें महत्व दिया जाता था, उनका सम्मान किया जाता था, बदबू चमड़े के झुंड में बजनीमी थी, उन्होंने सोने वालों, युवा समुदायों के नेताओं, शाम की पार्टियों, क्रिसमस की छुट्टियों और गुलाबों के कार्यों का जश्न मनाया, वे अनुष्ठान संस्कारों से संपन्न थे: स्प्रिंग एल्डर्स, एल्डर्स वाह, ड्रूज़केव स्किनी। ऐसी प्रतिभाशाली विशिष्टताओं, लोक गायक, कोबज़ार, लिरनिक, कज़कर, अक्सर सबसे सक्रिय लोकगीत गायकों के रूप में प्रदर्शन करते हैं। उदाहरण के लिए, आप यूक्रेनी लोक विचारों और ऐतिहासिक गीतों के विजेताओं को देख सकते हैं - कोब्जा - एक गाते हुए तरीके से, उत्तराधिकारी द्वारा सम्मानित किया गया, जो उनके मुख्य रचनाकार थे।

3. यूक्रेनी लोककथाओं की संरचना, शैली का गोदाम

उस्ना लोक साहित्य सस्पेलोनो स्वेडोमोस्टी, ज़गलनेनम ज़िट्टवोगो डोसवेडु, व्यारज़्निम सामूहिक स्वेतोग्लाद और कार्रवाई के लिए सौंदर्य सेटिंग के रूपों में से एक है। लोककथाओं में, किसी व्यक्ति के जीवन की विभिन्न प्रकार की अभिव्यक्तियाँ होती हैं, भौतिक आध्यात्मिक आवश्यकताएँ, ऐतिहासिक बटिया, सामाजिक जागरूकता, पारिवारिक और सामुदायिक जीवन की विशिष्ट वास्तविकताएँ, दर्शन, विश्वास, धर्म nі, नैतिक-नैतिक, zvichaev-कानूनी सेटिंग, सौंदर्य संबंधी आदर्श, मानवीय अनुभव और दृष्टिकोण।

एक अंतर के रूप में परती और एक समृद्ध-पहलू और समृद्ध-नियोजित राष्ट्रीय लोककथाओं के एक औपचारिक संकेत को प्रकार, पीढ़ी और प्रजातियों के अनुसार वर्गीकृत किया गया है। यूक्रेनी लोकगीत दो महान विकासों से बना है: काव्यात्मक (ऊर्ध्वाधर), जो गीत की सबसे सुंदर अभिव्यक्ति है; गद्य, "राय के एकल अंतर के बारे में, कलात्मक रचनात्मकता देखें: परियों की कहानियां, किंवदंतियां, पुनर्कथन, स्पष्टीकरण, उपाख्यान।

यूक्रेनी लोककथाओं में तीसरे प्रकार की कलात्मक मौखिक रचनात्मकता को पहचानना संभव है - नाटकीय, जो ओकेरेमिह संवादों के रूप में प्रकट होता है, पी "एस और लोक रंगमंच, इगोर, डेन, साथ ही छंद और गद्य में संवाद के लिए दृश्य लोकगीत रचनाएँ।

द्वितीय। टीपी कलात्मक मौखिक रचनात्मकता।
1. काव्यात्मक लोकगीत

काव्यात्मक लोकगीत। यूक्रेनी लोककथाओं की इस विविधता का एक विशिष्ट लक्षण रूप है। विन विभिन्न प्रजातियों के समूहों से बना है। त्से, आइए सोचते हैं, लोक गीत। बदबू यूक्रेनी लोक गीतों के कई संग्रहों में प्रकाशित हुई थी। और फिर भी, अन्य भाषाओं में, दिन के चुने हुए सुबह के घंटों का केवल एक हिस्सा संरक्षित किया जाता है, जिसके रिकॉर्ड राज्य और निजी अभिलेखागार से लिए जाते हैं। एक और छोटा हिस्सा - spіvvіdnoshnі z लाइव में, वास्तविक, सही मायने में लोक गीतों की बेज़मेझनी दौलत।

ए) अनुष्ठान गीत

मार्च के पीछे, zmіst, घड़ी और कार्यात्मक आकर्षण, सभी समृद्धि और विविध लोक सामग्री, इसके मूल में, निम्न समूहों और चक्रों में विभाजित है। "अनुष्ठानों के साथ यज़न, विशेष रूप से कैलेंडर और परिवार के साथ। अनुष्ठान गीत प्रचलित लोककथाओं के सबसे हाल के संस्करण और ज़ोक्रेमा की यूक्रेनी लोक कला के लिए नीचे हैं। वह हमारे घंटे तक अच्छी तरह से संरक्षित थी; अपनी समृद्धि में, औपचारिक माधुर्य में, संकेत ने पुरातन के समृद्ध तत्वों को व्यक्त किया, जिसे उसने बहुत पहले अंतिम संस्कार के तहत आजमाया था, उसके साथ अतुलनीय अखंडता बन गई, क्योंकि यह लोक परंपराओं द्वारा संरक्षित था।

कैलेंडर सेरेमोनियल गाने लोगों की श्रम गतिविधि, राज्य के मौसम, प्रकृति में कैलेंडर चक्र, संतों से निकटता से संबंधित हैं, कि प्राचीन काल में माली को देवताओं, प्रकृति की शक्तियों, कार्यकर्ता को उनके विवाह की सुरक्षा, पतलेपन का वर्ष, bji lnitstvі और іn। U z" कैलेंडर सेरेमोनियल गानों में tsim की भाषा को कृषि उद्देश्यों के साथ लगाया गया था। यूक्रेनी लोककथाओं के कैलेंडर में सर्दियों-नए चक्र के गीतों में सबसे अलग देखा जाता है - कैरल और शेड्रिवकास, वसंत - पत्थर की मक्खियाँ, वसंत और गर्मियों के बीच संक्रमणकालीन छिद्र - जलपरी, ग्रीष्म - कुपाला, पेट्रीवोचन, ज़निवार्स्की। पोलिस्या पर, शरद ऋतु के गीतों का चक्र मनाया जा रहा है, जिसका उत्सव विभिन्न प्रकार के कार्यों के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध है: यदि "आलू लें", "टिप फ्लैक्स" और इसी तरह। (पाविलुक एस.पी., गोरिन जी.वाई., किर्चेवा आरएफ यूक्रेनी लोकगीत। लविवि। दूरदर्शी केंद्र "फीनिक्स", 1994, पृष्ठ 35।)

कैरल और मंत्र राजसी गीत हैं, जैसे कि उनकी जड़ें ईसाई पुरातनता से पहले गहरी हमला करती हैं। बदबू को हमारे पूर्वजों के मुख्य संतों में से एक के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध किया गया था - शीतकालीन संक्रांति का दिन, संक्रांति, क्योंकि उनके मद्देनजर इसने "टू स्प्रिंग" (ग्रुशेव्स्की एम। यूक्रेनी साहित्य का इतिहास) को चिह्नित किया। 4 खंडों में। के., 1923 -1925.टी.आई., पृष्ठ 15.); मैं बेटे की जीवन शक्ति, प्रकाश और जीवन को सर्दियों की धुंध और प्रकृति में होने वाली मौतों से दूर कर दूंगा। Bagata urochistnosti, संस्कार और pov"izanі z zim पवित्र zvichaї और vіruvannya ईसाई घंटे में महत्वपूर्ण रूप से Rіzdvyanі पवित्र, Novy rіk, एपिफेनी (जॉर्डन पवित्र) तक स्थानांतरित कर दिया गया था। ईसाई पवित्रता पाठ और प्राचीन मूर्तिपूजक के चक्र से पहले योग गीत प्रदर्शनों की सूची के साथ ध्वनि कैरलिंग - कैरल और शेड्यूल।

बहुत पहले इसे "कोल्याडा" कहा जाता था, जैसे कि आप धोखे में थे और हमारे लोगों में Rіzdvyanyh संतों की निशानी के रूप में dosі pobutuє थे। शब्द "कैरोल", जैसा कि वैज्ञानिक इसका सम्मान करते हैं, प्राचीन रोमन और बीजान्टिन के बीच नई चट्टान के नाम के समान है। यह नाम अधिकांश यूरोपीय लोगों के बीच तय किया गया था, "यांस्की" शब्द का ज़ोक्रेमा।

"शेड्रिवका" नाम केवल यूक्रेनी लोककथाओं में जाना जाता है। यूक्रेनी कैरोल्स और कैरोल्स के प्रमुख उत्तराधिकारी (ओ। पोटेबन्या, वी। हनाट्युक, एफ। कोलेसा) ने इन नामों के बीच किसी भी मूल पहचान को नहीं लिया, उन्होंने उन्हें पर्यायवाची के रूप में सम्मान दिया, और शेड्रिवका - यूक्रेनी ґruntі vіd विस्तृत spіvu में अनुमोदित: "उदार शाम, दयालु (ची संत) शाम"। अले ने उसी तरह से स्मरण किया, स्को नाम एक बजे तक अनुष्ठान प्रदर्शनों की गायन पोडेल को ठीक करता है: कैरल - पवित्र क्रिसमस पर, और शेड्रिवेकी - उदार शाम को, पश्चिमी यूक्रेनी भूमि में नोवी रेक अबो, याक, पर दूसरी पवित्र शाम जलश्रेश (जॉर्डन) के आगे। "लोक कैरल्स के विभिन्न रूप और शक्ति की उदारता एक गहरी प्राचीनता के संकेत हैं। वे लोगों की पहली अभिव्यक्तियों, स्वर्गीय निकायों, प्रकृति की ताकतों, और इसी तरह की मूर्तिपूजक पूजा के लिए हड़ताली हैं।" (मित्सिक वी। काशा ना यारिला। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 5, 1993, पृष्ठ 14)। अक्ष, उदाहरण के लिए, जैसा कि यह प्रकाश के कोब पर पुराने लेम्किव्स्की कैरल्स में प्रकट होता है:

अगर दुनिया के लिए दया नहीं होती,
तब न आकाश था, न धरती थी,
और लेम बुलो सिनोस समुद्र पर,
और हरियाली के समुद्र के बीच में,
स्काईलार्क पर तीन कबूतर हैं,
राडोंका को खुश करने के लिए तीन कबूतर,
राडोंका को खुश करने के लिए, फिर से रोशनी की तरह।

बहुत पहले से, कैरोल्स और उदारता ने उनके जादुई रूप से पोबाझल्नुयू दिवस, राजसी पथों को बचाया। उनके साथ राज्य के आशीर्वाद, सौभाग्य, सौभाग्य और पारिवारिक सुख को यथार्थ के रूप में प्रस्तुत किया जाता था। गोस्पोडर "एक नई दुनिया में खुद को बैठाते हैं", "सोना नीला है", राहु "अनिश्चित के झुंड", नए पर "सभी लिंग", "सभी सोने की जुताई", "आंगन सभी देवदार", "सभी घोड़े कौवे", मेज पर - बाज़नी मेहमान, और फर्श पर -

पैसे होंगे, सितारों की तरह,
पहाड़ियों की तरह रैक होंगे।

परिवार के सभी सदस्यों को लोगों की कैरोलिंग के नाम पर बदनाम किया गया था। सभी कैरल्स स्वामी, सज्जनों, बालकों, लड़कियों, छोटे बच्चों और अन्य लोगों को संबोधित किए गए थे। चर्नोमोर पर "मैं, संघर्ष के युग के तहत यूक्रेनी लोगों के खिलाफ तातार-तुर्की हमले और पोलिश-जेंट्री कैद। ईसाई घंटे में, लोक गीतों और उदारता के बुतपरस्त तत्वों के उपयाजकों ने गायन परिवर्तनों को मान्यता दी, विशेष रूप से उन लोगों को जो सीधे तौर पर मसीह के पवित्र क्रिसमस के साथ मेल खाते थे। Z "कैरोल और उदारता दिखाई दी, जैसे कि वे बाइबिल की कहानियों पर आधारित थे। उन्होंने लोगों, जीवन, पीड़ा और मृत्यु, मसीह के पुनरुत्थान के बारे में बात की। उदार बचत और वे हमारे समय में पुरातन ज़मिस्ट और काव्यात्मक रूप लाए हैं।

लोक कैरोल्स और मंत्र लेखक की पुस्तक यात्रा के चर्च कैरोल्स से नहीं भटकते हैं, क्योंकि अब वे सबसे अधिक बार नवजात संत के रूप में मनाए जाते हैं। Voni vіdomi z XVI - XVII सदी। और चर्च के माध्यम से उस स्कूल का लोगों के बीच विस्तार हुआ, उसे काफी लोकप्रियता मिली। "चर्च कैरल्स ("भगवान का भगवान", "नया चंगा है", "भगवान उसी बैगेटो को जन्म दे रहा है) मैं लोगों के लोगों के रूप में रहना चाहता हूं, अली एक चिमलो स्पाई है, पूर्व-राष्ट्र का राष्ट्रव्यापी अनुष्ठान-पाइपर्स नया चक्र" (मित्सिक वी। कोलोडी। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 3, 1992, पृष्ठ 11)।

पवित्र कलिती

ओह, कलिता, कलिता,
तुम विलिता क्यों हो?
लोक - गीत।

मैं स्पष्ट सूर्य के अंत में आऊंगा
मैं एक स्पष्ट भोर के साथ मेज पर बैठूंगा।
कैरल।

सूरज को गगन पर बिठाना। सब कुछ जमीन से नीचे है। दिन का उजाला कम होता है। रात का अंधेरा खत्म हो रहा है। जो रोजपाच लोगों के झांसे में न आए। प्रकृति के सबसे बड़े क्षय की इस अवधि में, बदबूदार, जीवन की आशावाद के अनुरूप, उनकी आत्मा को ऊंचा करते हैं, सोंत्स्य_कालिति तक पहुंचते हैं, शक्ति पैदा करने वाले योगी की महिमा करते हैं, सभी प्रकाश और अच्छाई जो सदियों में बनाई गई है और हमें सौंपी गई है आध्यात्मिक गिरावट। इस समय, बदबू सूर्य के लिए "उग्र घोड़े" पर सवारी करती है और पूरी दुनिया को सूचित करती है: "मैं जा रहा हूँ, मैं कलिता को काटने जा रहा हूँ! मैं जा रहा हूँ, मैं कलिता को काटने जा रहा हूँ! " (मित्सिक वी. क्रस्ने सयावो कलिति। रिदना स्कूल नंबर 11, 1993, पृष्ठ 23)।

संपूर्ण प्रकाश-असर वाला स्थान राइट-बैंक यूक्रेन के क्षेत्र में पवित्र है, दिन को शरद ऋतु से सर्दियों के संक्रमण के घंटे द्वारा चिह्नित किया जाता है - 13 से 14 छाती तक। पुरानी शैली के लिए, यह शरद ऋतु के आखिरी दिन गिर गया। भले ही पवित्र कलिती के पास कोल्याडा, वेलिकडेन, कुपैलो जैसे महान गुलाब नहीं थे, लेकिन कलात्मक ज़मिस्ट के पीछे, आलंकारिक रचना संरचना पूरी तरह से बराबर है। Їm मैं प्राकृतिक परिवर्तनों के विशेषज्ञ हैं, yakі vіdbuvayutsya naprikіntsi रॉक।

भले ही लोगों ने इसके बारे में सोचा और इसे अपने लिए पवित्र बना लिया, वैज्ञानिक साहित्य में, हमारी सदी की 20 वीं शताब्दी में, सोन्याची चक्र से पहले सेंट कलिती की विश्वसनीयता के बारे में विचार की पुष्टि की जाने लगी। रहस्यवादी वादिम शचरबकिव्स्की ने योग को यूक्रेनी लोगों के आदिम संतों के बराबर रखा। Doslіdzhuyuchi pysanky, शराब pіdnіs їх Sonyachny पंथ की विशेषताओं के लिए, वह जो कलिता, कोलोडिया, वेलिकोड्ने, कुपैले से बचाया गया था।

यूक्रेनी लोगों में पवित्र सोन्याचनी चक्र की प्राकृतिक जागरूकता से, उमांशचिना बोरिस बेज़वेनग्लिन्स्की की विरासत ने लिखा: नई "बुरी आत्माओं" पर), वैज्ञानिक सावधानी की आवश्यकता के बिना, उन्होंने सबसे बड़े और कम से कम महीनों का अनुमान लगाया सोनी एनर्जी का तनाव" (मित्सिक वी। क्रस्ने सैयवो कलिति। रिदना स्कूल नंबर 12, 1993, पृष्ठ 18)। जाहिर है, प्रकाश वर्ष में लिंडेन सबसे अधिक है - 307.6, और छाती सबसे कम - 43.7 है।

सूरज को गगन पर बिठाना। सब कुछ जमीन से नीचे है। ताप की शक्ति समाप्त हो जाती है।

पवित्र प्रीचिस्ट पर सफेद झोपड़ी में लड़कियां उठा रही हैं। कलिती की याद से हमारे क्षेत्र के गाँवों में गर्जना हो रही है - ये क्रिसमस के उत्सव की सबसे बड़ी निशानियाँ हैं।

ताजा आटे से पतले केक पर बेक करें। ("रिक पतले हो गए," लोग कहने लगते हैं)। इस गोल के आकार के पीछे और लंबे समय तक छींटे मारते हुए, यह डोरमाउस देवता कोर्श या खोर के सम्मान पर नाराज था। योग "कोर" धातु पर आधारित है, जो "गाय" शब्द के समान है। पिता, कलिता को इस तरह कार्य करने की आवश्यकता है, ताकि एक तुला हो, सूर्य अधिक लाल हो। अजे जीत गया - अनन्त प्रबुद्ध की छवि, भाग्य के इस समय के बारे में योग का प्रतीक। नवकोलो न ї सभी dії y क्रियाएं चारों ओर लपेटेंगी।

मास्टर के साथ युवतियां पिटाई कर रही हैं, नए अंडे, शहद, खसखस, अबी कलिता को एक स्वादिष्ट बुला के साथ जोड़ रही हैं। एक चुपचाप रोल करता है, अन्य पैटर्न - स्पाइकलेट्स - प्रोमिन्चिकी, घुमाव कंपन। कलिता, याकू को काटती है, एक को लूटती है। जितने लोग संतों को देखते हैं, उनके उतने ही दांत उनके तेज चमकते हैं, जिससे वे काटते हैं। उमांशचिना (ग्रशी, तोमाशिवका) में कई ताकतों पर वे कलिता को मेज पर तैयार करते हैं। ओबटिकाना वाइबर्नम, वह पूरी शाम मेज पर बैठती है, पवित्र के प्रतीक की तरह, सूर्य के अलग होने की तरह। कोब्रिन, ज़ालिस्की के लिए एक अक्ष की तरह, छोटे केक को बेक करें। तो चलिए लड़कियों को अपने पास से घर ले जाते हैं एक संकेत के रूप में कि आज का दिन उतना ही पवित्र है! फिलिंग के साथ कलिता कैसे बनाएं (पी। पावलिव्का ड्रगा), फिर केक को कद्दूकस किए हुए खसखस ​​​​के साथ शहद या ज़ूक्र के साथ कोट करें और इसे एक और केक से भरें। नए के अनुसार, समान पैटर्न निर्धारित किए गए हैं: दांत, रॉकिंग चेयर, स्पाइकलेट्स - और सब कुछ एक सोंचका जैसा दिखता है। बुवा, कि कलिता को चुकंदर क्वास (गूल्याका, कोब्रिनोव का गाँव) से पानी पिलाया जाता है। सिंटर्ड, यह लाल होगा, मैं बाहर निकलने पर सूरज देखता हूं।

ओवन में जलाऊ लकड़ी को क्रॉसवाइज रखा जाता है। एक दिन क्या लगा, ताकि लोमचका पर लोमचका केवल उसी तरह पड़ा रहे। सम्मानपूर्वक, लोक कला का प्रसिद्ध क्रॉस सूर्य और अग्नि का प्रतीक है। उन्होंने डोबी चतुर्थ कला के ग्लेड्स की भूमि से कैलेंडर पर महीनों को भी चिह्नित किया।

अनुष्ठान दीया महत्वपूर्ण है - लकड़ी जलाना। अजे अग्नि एक पवित्र रूप-निर्माण कार्य बनाती है - विपका कलिता। वहां से योगो को ऑर्डर करने के लिए:

"जला, आग, यह स्पष्ट है, हमें कलिता लाल सेंकना! सोब हम बिट और दुःख नहीं जानते थे!"

यदि आग ने दम तोड़ दिया और हमला किया, तो यह कलिता को सजती करने का समय है। ज़िम से पहले, उसके लिए सड़क पर पानी छिड़का जाता है। लड़कियों से, एक स्प्रिंकलर, pribrizkuyuchi पानी लें, ऑर्डर करें:

वोडित्सा, छात्र, कलिता को सड़क पर चूल्हे पर और चूल्हे से स्टेल तक छिड़कें, ताकि हमें मज़ा आए।

यदि आप मधुमक्खियों पर एक केक लगाते हैं, तो लड़कियां एक जगह अपने हाथों को एक पानी से धो लेंगी, और फिर एक तौलिया के साथ और उन्हें सोने के लिए शालीनता के संकेत पर रगड़ देंगी। पानी और एक तौलिया यहाँ їх єднают।
गुरु के जल से आप धोते हैं कन्या की चमड़ी, जानिए:

अबी वी बुली लाल-सुंदर, हमारी कलिता की तरह! शचोब ने इतनी शानदार जीत हासिल की, जैसे आपने कड़ी मेहनत की हो!

वहीं ओवन में पशोनियान दलिया पकाएं। स्वाद के लिए इसमें और खसखस ​​डालें।

जबकि कलिता बेक करती है, लड़कियां अंडरवर्ल्ड में जाती हैं "आई एम शाइनिंग हेम्प शिम" आई। त्से सिवबा का प्रतीक है, इस "ї" के निर्माण तक पथ पर पहले क्रोकेट के साथ आगे बढ़ रहा है। :

कलिता रेडियम,
कैनबिस आई सियू,
मैं एक छोटी चिड़िया को खींच रहा हूँ
मुझे बदलाव चाहिए।
दें, साझा करें, जानें
Z किम माँ का जीवन।

पहले, यह हुआ करता था, अगर कुछ लोग सड़क पर जाना पसंद करते हैं, सिवबा को पंप करने के लिए, पूछने के लिए: "लड़कियां, हैरो की तलाश करें", "हैरो एट द विवेसी, ज़ामेज़ ऑल की तरह दिखें"। सिम "मैं, जैसा कि रहना है, लड़की के अपराध को उसकी छाती में फेंक दो, ताकि तुम उस नदी पर रह सको।

टिम कलिता पहले से ही एक घंटे के लिए बेक किया हुआ था। भगवान, ओवन के गोल, स्टॉक, प्रमुखता, क्वार्टर, ठंड से दीए के महत्व से विभूषित, प्रमुख रूप से viymaє її। वह पूरी दुनिया में सुंदरता और गर्मजोशी से चमक उठी। उसने गधे को बड़ा किया। हाथ से हाथ, वह पहले से ही बर्थ पर पहले से ही सूरज की तह पर हैं, युवती से झुक गई। देना प्रकाश पीठ पर गिरा, और अब कलिता स्यायतमे और गधे में, और आत्माओं में।

केक-कालिता पर पैटर्न प्रकाश-असर वाले सार को भी बढ़ावा देते हैं। मैं सबसे आध्यात्मिक रूप से राजसी कलात्मक विटवीर के बारे में। विश्नोपिल पलखकोट में कलिता उभरा हुआ सोनेचकी के साथ, चारों ओर प्रमुखता। Zalіskogo zovsіm іnsha से कलिता: दांतों से हिलना, प्रमुखता के साथ आगे बढ़ना। Є वें ओकाटा, її फ्लैट्स є जीवाश्म पर अधिक - आँखें, जामुन याक में डाले जाते हैं। केक के किनारों के साथ दांत भी होते हैं, और बीच में "वू" के लिए її chіplyat, कोई डर्क नहीं होते हैं। बेल-नींद के साथ, कलिता को ओनोप्रिव्त्सी, पावलिवत्सी -2, लेग्ज़ज़िन, वेसेलोमु कुटी, सोकोलिवोत्सी के गांवों के पास चंगा किया जाता है।

Rozmaїttya kozhіv kobrіvskі khlіbovori की महिमा करें। वास्तव में, ये अवैयक्तिक कलात्मक विविधताओं के साथ कलिति की उत्कृष्ट छवियां हैं। यहाँ कलिता नहीं, लगता है गाँव के पास है, तो नया सवेरा है, उज्ज्वल कलात्मक मौलिकता है। कलिता सिर्फ एक केक नहीं है, बल्कि कोतुचे सूरज है। फ्लैट की परिधि पर, एक हविल्का अंतहीन है - बर्बादी की अनंत काल, जीवन की अनंत काल, और दुनिया के चोटीरी पक्ष पर अपने फुल के प्रसार के बीच में खुला और गुलाब, फिर एक फूल।

एक कलिता दांतेदार-प्रोमेनिस्टा है, एक दोस्त एक मूव यास्क्रावा रूझा है, और तीसरा आठ प्रोमेनेव का डॉन है। यह प्रतीक लोक कला की सभी विधाओं में मक्का का मुख्य कलात्मक तत्व है। अक्ष एक बेहतरीन केक है। योगो लगातार धनुषाकार सूर्य के सात स्पाइकलेट्स को घुमाता है। रुखोवा є वें रोस्तोव कलिता के साथ एक हैंडगार्ड। फॉर्म के पीछे - त्से 15-प्रोमेनेव सन। त्वचा की सैर पर - वाइबर्नम के अनुसार। खुलने का केंद्र vіsіm kolosochkіv vіdkhodit: छवि सपाट होने के बावजूद बदबू बढ़ने लगी, खिंचाव जलने लगा। पोमेज़ उन्हें - दो वाइबर्नम बेरीज के साथ त्रिकुटनी दांत। सो कलिता कलिता! सभी कलात्मक रचनाएँ यहाँ यूक्रेनी कला का मुख्य छवि-निर्माण प्रतीक बनाती हैं - आठ की सुबह। गरिमा उस तरह की है, जैसे हुत्सुल अतीत पर सूरज, छवि बनाने वाली गति के बारे में गवाही देने के लिए और दोनों Sonyachny चक्र से संबंधित है। वास्तव में, जैसे कोई गीत गाता है:

"मैंने सूर्य के साथ, और आत्मा के जीवन से डाला।"

जहाँ एक ओर दृष्टि में यत्रियों के नामों में सूर्य से समानता देखी जा सकती है, वहीं कुछ अन्य प्रक्रियाओं में वे प्रतीकों को बढ़ावा देते हैं। केक के किनारों के साथ, इसे समान आकार के भागों में काटा जाता है, उनमें से एक तिहाई त्वचा बीच में झुक जाती है, और उनके नीचे आटे की रॉकिंग कुर्सियाँ रखी जाती हैं। दांव तय हो गया है, जैसे कि बीच में दो रॉकिंग कुर्सियाँ प्रतिच्छेद करती हैं।

क्रॉस ऐतिहासिक संस्कृतियों के रहस्यवाद में एक स्थायी छवि बनाने वाला तत्व है - त्रिपिल्स्की, चेर्न्याखिव्स्का, पुराने समय के "जेनियन", साथ ही यूक्रेनी लोक कला के सभी शैलियों में।

Deshcho vіdrіznyаєtsya prigotuvannyam Kaliti Zvenigorod जिले के पास। पोपिवत्सी, स्टेबनी, खलीपनित्सि के गांवों के पास, वे स्टफिंग उबालते हैं। भाषण से पहले, स्टेबनॉय में इसे कालीन कहा जाता है, जिसका अर्थ है सोच, अंकन। मैं शब्द के बारे में लिखने वाले रजुमिन के विचारों में खुद। "एनीड" में कोटलीरेव्स्की:

अपने छोटे बच्चे के बारे में
मुलायम कालीन पर गाड़ी चलाना...

ठीक है, अपने मन को, अपनी आध्यात्मिक बुलाहट को, कलिता का अभिनय करने के लिए, और उसे चखने के लिए खींचने के विचार के साथ दिखाओ। अपने मन और आत्मा के साथ प्रकाश का प्रयास करें!

रॉकिंग चेयर कालीन पर है, हवा की रजाई के साथ - सूरज चमकता है, और नए हंस के किनारों पर प्रकाश और गर्मी के हैंगर की तरह प्रकाश उड़ रहा है। दूसरे में, मोड़ को सर्पिल को सौंपा गया है, और घुमाव - कालीन के चारों ओर घुमाव - लपेट की स्थिरता को मजबूत करते हैं। गुसोचकी एक वसंत तत्व है। उनसे वे गायें बनाते हैं, उपहार के लिए उन्हें वीप देते हैं। टर्न - ओवन कैरल्स। Їx शांत के उपहार के लिए केवल कोल्याडा के लिए सेंकना, जो शाम लाता है: कैरोलर, पॉसिवलनिक। पावन कलिती पर फेरीवाले फिर योग सार सुना रहे हैं। अजा यहाँ मित्रता के उद्देश्य एकजुट हैं, जैसा कि वे चुड़ैलों में ध्वनि करते हैं - ये स्पष्ट-लाल सूर्य के सम्मेलनों द्वारा कर्मों-प्रथाओं, अन्य कार्यों के प्रतीक हैं। मानव जीवन के लिए सब कुछ आवश्यक है।

गार्नो को बहाल किया गया था और कलिता, अन्यथा, ऐसा लगता है, खलीपनिवका से "कोलिटा"। "मना, महान पिडकोवोपोडेबिनिम" वुह "के बारे में जीता, इसलिए यह किस pіdv" यज़ुवती के लिए था। उस पर दांतेदार कंघों को रंबों से खींचा जाता है - लोक कला में बदबू रिश्तेदारी का प्रतीक है। ओत्ज़े, डे є प्रकाश, जन्म देने के लिए मूंछें। वहाँ सुंदरता और पूर्ण रक्त का जीवन है।

तो: कलिता चर्म गाँव में, चर्म गधे में, हल्की हवा के साथ!

जिले के समृद्ध गांवों में इसी तरह की पारंपरिक रोटी बनाने की तैयारी से पहले। Tse i Motrya Yakymenko (Vyshnopil का गाँव), i Yakilina Ratushnyak (Cobrynove का गाँव), और Olena Bagriy (Pavlivka Druga का गाँव) और अन्य।

- भगवान, हमारा, क्या दलिया तैयार है?
- तैयार लड़कियों, सब कुछ तैयार है। बैचेनी की तरह, और कलिता पके हुए थे, और दलिया उबला हुआ था। चिम पवित्र कलिता ज़ुस्ट्रिचट।

और फिर लड़के दहलीज पर हैं।
- नमस्ते! Z Kalitoy स्वस्थ रहें!
- एक सुनहरी कलिता के साथ, एक धन्य संत के साथ!
- धन्यवाद, स्वस्थ रहो!
- यदि आपने चुना है, तो कलिता को भेजें,- एक सज्जन की तरह लगता है, और एक लाल रेखा पर आप अपने सामने पहाड़ों में ले जाते हैं।
Nazustrіch yomu - कशीदाकारी तौलिया पर दलिया के पहाड़ का स्वामी:
- हमारी कलिता, दलिया दलिया, और हमें सुंदरता और शक्ति दें, ताकि हम दुनिया में शानदार ढंग से रहें।
- ओत्से तो कलिता! वो लाल वाला शोभायमान है, सारा जग सुन्दर है॥

लैड्स डोपोमगायुट pіdchepiti її टू मैल। पहली धुरी पहले से ही एक लाल रेखा पर लटकी हुई है, जैसे कि एक स्वर्गीय विनिमय पर। प्यार से चारों ओर देखते हुए, लड़कियां जिज्ञासु रूप से गाना शुरू करती हैं और सब कुछ उनके पास आता है, जो झोपड़ी में है:

ओह कलिता, कलिता,
क्यों गाली दे रहे हो!
- ओह, मैं ज़िंदा हूँ,
ओह, मैं धूप से भरा हुआ हूँ
लाल रंग के लिए
सफेद रोशनी से।

वैश्नोपिल के गीत की धुन, जिसे स्टेत्सेंको ने हमारे दिनों में लाया, वसंत गीतों और कैरल की धुनों के साथ जुड़ा हुआ है। Tse, vlasne, बहुत पवित्र प्रकाश से चिल्ला रहा है, जिसमें दोस्ती के बारे में अपने सपनों के साथ युवा दिलों की आग नींद की आग से गुस्से में है, प्रकाश, रचनात्मक जीवन के सपने के साथ।

संत की मुख्य क्रिया शुरू होती है - कलिति का काटना।

चूल्हे के पास लड़के पहले से ही ऑर्डर कर रहे थे: उन्होंने कालिख खत्म की और इसे खनिक में डाल दिया। क्वाचिक मारा गया। मैं कोलो कलिती के द्वार पर खड़ा था। Її okhorontsі є चेरी, बुद्धिमान, प्रकाश और एक विलेख का संचालन करने के लिए बदबू के प्रतिनिधि। अगर कोई नाचता नहीं है, तो कलिती को अच्छाई पर काटते समय, शब्द नहीं मिलता है, या हँसी के आगे झुक जाता है, वह कालिख की बदबू - आग के काले परिणाम को इंगित करने के लिए। लड़के पहले से ही हैरान हैं, उस परिजन को, जो आग पर सरपट दौड़ता है। एक स्टोव के रूप में भगवान को दोष दें - भाषण की आग - सींग और कोत्सुबी और ध्यान से उन्हें एक क्रॉस-ओवरलैप पर रखें, ताकि कोत्सुबा जानवर के लिए बोल्डर हो। उन्होंने कोत्सुब और सींगों को उतार दिया, और पेन्नु फावड़े को भी फेंकने के लिए नहीं, बल्कि केवल डालने के लिए। चूल्हे के चारों ओर, आग के चारों ओर बदबू आ रही है। अग्नि स्वयं स्वर्ग की अग्नि के दूत की तरह है, और पवित्र के सभी गुणों का सम्मान किया गया था, और इससे भी अधिक स्थानांतरित किया गया था।

- सोंत्स्य-कलिति के पास सबसे पहले कौन जाएगा?
- मुझे अनुमति दें- नौजवान चिल्लाता है।
- अपने घोड़े चलो,- यहां तक ​​कि एक क्लर्क और एक खजाना एक सींग वाले कोत्सुब द्वारा विरोध किया गया।

- दहलीज पर नाचो! जो कोई भी कोत्सुबु ची को नृत्य में पैर की मार से नहीं बांधता है - मैं उसे कालिख में सुलगाऊंगा।

लड़कियां चलती हैं, सोने के लिए गाने की तरह:
- शायद "भांग"?
- नहीं, युगल के लिए केवल "बनी-चेबेर्यायचिका".

ओह, पहाड़ पर बाजरा,
बन्नी बैठो,
विन्नेज़कामी चेबेर्याє,
याकबी इतनी छोटी है,
फिर मैं उन्हें धोखा दूंगा,
उस खरगोश की तरह।

बाजरा के लिए वे जीवन के बारे में, एक प्रकार का अनाज के बारे में गाते हैं। युनाक गीतों की पंक्तियों में पहली तिकड़ी के पीछे कोत्सुबा और सींगों को पार करता है, और तिकड़ी के पीछे मैं पंक्तियों में नृत्य करता हूं, अपने पैरों के साथ भाषण की आग के माध्यम से पार करता हूं।

- गरनो वितान्त्स्युवव।
- अब घोड़े को बैठाओ।

एक तेजतर्रार नृत्य के साथ, अधिकार जीता जाता है। बालक "सिडला" कोत्सुबु, घोड़े को हिलाता है, और "їde" कलिती को:
- मैं जा रहा हूँ, मैं कलिता को काटने जा रहा हूँ!- अपने नाम के बारे में बात करना।
- और मैं कालिख लिखूंगा,- स्वर में यूमू काझे क्लर्क।
- पिशनेश ची, और मैं एक सफेद घोड़े पर हूँ और कलिता मैं,- कलिता को काटते हुए एक युवक, पिदस्त्रिबनुवशी ने भी कहा।

एस पर। Rizhavtsі Umansky जिले को निम्नानुसार आदेश दिया गया है:
- मैं जा रहा हूँ, मैं कलिता को काटने जा रहा हूँ!
- और मैं पिज़्ज़ा बनाऊँगा।
- मैं काटूंगा!
- मैं लिख रहा हूँ।
स्वादिष्ट कलिता, इतना चखने के बाद, आत्मा सूरज से चमक उठी। युवती कोत्सुबा को ले जाती है और उसे कलिती ले जाती है:
- दीदू, दीदू, काटो कलिता adu।
- लगता है?
- जेड कलित्वी।
- आप क्या चाहते हैं?
- कलिती।
- क्या आप कालेपन से नहीं डरते?
- मैं नहीं डरता।
- आओ बैठो।

बिना सोचे समझे बैठ जाती है। कलिता - पहाड़ों में, और लड़की - नीचे, और काटने का अधिकार प्रयोग किया जाता है। Її कालिख से अभिषेक करें।
- बिना गीत के उन लोगों के लिए आपकी सराहना करते हैं, और कलिती को नृत्य करने के लिए चला गया।

लड़कियां और लड़के फिर से "बनी-चेबेरायचिका" गाते हैं। युनक नाचता है और कभी भी ताल पर नहीं गाता है, या तो सींग या कोत्सुबा चहकती है। पिसर इज कालिख पहले से ही यहां है:
- वह विन रेष्टि पर एक चुड़ैल की तरह नाचती है।
- बच्चू, तुम डांस से पहले चोरी क्यों नहीं कर लेते। इससे पहले कि संत तैयार न हों, - ऐसा लगता है कि क्लर्क और कालिख से उस पर हस्ताक्षर करते हैं।
- क्लब में जाओ और चारों ओर नृत्य करो।
- मैं आपसे मेरे लिए "कोनोपेल्का" सोने के लिए कहता हूं,- यह पहले से ही लड़कों से पूछने लायक है, और दाईं ओर से गाने का माधुर्य बढ़ रहा है, यह आ रहा है:

परायी औरतें गांजा लेती हैं,
मेरी बकवास नहीं सोचता।
वॉन संकोच करने वाला तीसरा है।
एक विचार है, क्या पास करना है,
एक विचार है, आप क्या अनुमान लगा रहे हैं,
मैं अपने हिस्से को कोसता हूं।
ओह, सोब टोबी, साझा करें,
लेकिन आपको दे, साझा करें,
तुमने मुझे क्या जन्म दिया
एक अभागे पहाड़ पर।
बहुत दर्द के लिए
मैं क्या बकवास कर रहा हूँ,
चेपुरुखा ले रहा है -
हुनर चला गया।

वसंत पवित्र है

लोक गीत और संस्कार, प्रकृति के वसंत जागरण के विचारोत्तेजक, गायन, खेल और गोल नृत्य के साथ थे, जिसका यूक्रेन में एक सामान्य नाम हो सकता है - पत्थरबाज़ी। मित्सिक वी। पृ. 9).

परंपरागत रूप से, वसंत वसंत का वसंत, यह वसंत का वसंत था, पवित्र ब्लागोविन्नी (7 KVITRA), उप-UDDDDEDS (15 भयंकर), अगर लोकलुभावन कैलेंडर "विंटर टू द जुस्टी-जुस्टी" (मित्सिक वी) है . कोलोडी। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 3, 1992, सी। .13)।

कोलोडी

वसंत सर्दियों से बाहर हो गया। छोवनिक में वसंत है, संछतों पर सर्दी है। और जीवन सर्दी और गर्मी, अंधकार और प्रकाश से लड़ने लगा। ठंढ और नोटिस के साथ भयंकर सर्दी, और वसंत गर्म मुस्कान लाता है। लोग उस आदेश के खिलाफ vіdzimovy द्वेष पर अचंभा करते हैं:
- कांपना, कांपना नहीं - वोदोह्रेस्की पहले ही गुजर चुके हैं।

यह अंधेरा नहीं होता, लेकिन उज्ज्वल दिन मजबूत होता। तब तक, मैं लंबे समय से जानता हूं:
- प्रकाश अंधेरे में है, और योगो को चंगा नहीं किया जा सकता है!

यहाँ, नीले आकाश में, बिना किसी रोक-टोक के लहराता है: एक आगे बढ़ता है, और दूसरा झुक जाता है। चुमात्स्की पथ के साथ आग का रथ चला। एक पहिया टूट गया और हिल गया, हिल गया ...
सर्दी का पारा चढ़ना शुरू हो गया है। गरमाहट। ज़डज़ुरकोटिला पानी। हर्षित हुड़दंग छलक पड़ा। लड़कियां सफेद गधों में सो गईं:

विलो पहिया, पहिया
पोपिड नन्हा बह गया, बह गया।
पोपिड नन्हा बह गया, बह गया,
हरमन के लिए खिलाया, खिलाया:
- तुम कहाँ जा रहे हो, जर्मन, जर्मन?
-मेलों में, मेरा पान, मेरा पान...

उस मेले में शोभायमान कन्याएँ अपने आकार के अनुसार घूमती हैं। अगर, दूसरी तरफ, विलो व्हील प्रवेश करता है, अर्दली ट्रेडमैन पर वे लेडेरियस दिखाते हैं।
कोलो डे - सर्दी आ रही है। शाम की पार्टी के लिए लड़कों और लड़कियों का चयन किया गया था। वे एक घेरे में बैठ गए। लड़कियां पत्थरबाजी शुरू करती हैं और जिनको किस पर गर्व होता है उनका नाम लेती हैं।

पहिया, पहिया
सनी चढाई Ide.
सुनो, इवान,
दे नीला गुलाल।

लड़का सुनता है। अगर गाने की घाटी एक लड़की की आत्मा तक पहुँचती है, तो कबूतर नीले रंग में उड़ जाएगा। लड़की मेरेज़ान ख़ुस्टिन को ले लो और उसे मीठे दिल में पिन कर दो - "chіplyає ब्लॉक"। खुस्तिंका ने युवा दिलों से संपर्क किया, पीओवी "ने उन्हें गाया। पैटर्न वाली, सोनसेसी पिसंका वसंत के मौसम के साथ फड़फड़ाती है। अगर गीत सभी लड़कों और लड़कियों की प्रशंसा करने के लिए कहता है, तो शाम को जोड़े में बैठकर बिताएं।
पत्थर की मक्खियों पर युवतियों ने रोजक्विटाली की। उस आध्यात्मिक विकोननी को देखते हुए, यह दिया गया, सर्दी आ गई। उसके साथ बिदाई के समय, उनके पास पनीर के साथ पकौड़ी थी, जिसे मक्खन से खरीदा गया था।
और आत्मा पर अच्छा है, और होठों पर तेल है। जैसे ही उन्होंने गीत की धुरी गाई, यह एक संकेत था: यह तितर-बितर होने का समय है।

मैं ब्लॉक गया -
मैं हर तरफ देखा।
कुएं पर तुला -
मैं दयालु था।
और पैड से आया -
चूमा।

लोक कविताओं के समान अस्पष्ट विवरणों से, पुराने यूक्रेनी पवित्र कोलोडा को जीवन में लाया जाता है। योग को सर्दियों से वसंत तक, धूप में संक्रमण पर मनाया जाता था, क्योंकि इस समय के बारे में सब कुछ अधिक से अधिक उगता है। त्सया प्राकृतिक परिवर्तन मिथकों, संस्कारों, गीतों में अंतर्निहित था।

रहस्यवादी वादिम शचरबकिव्स्की, पिसांकी से बचे, नींद के पंथ के गुणों पर वापस चले गए - वह जो कलिता, कोल्याद्या, कोलोडिया, वेलिकोडनी, कुपेल से बचा था।

पहले तीन संत, एक बछिमो की तरह, सोते हुए पूर्वज गा सकते हैं।

वैष्णोपोली के पास ऐसा पत्थर है:

ओह, मैं कुएँ पर था,
लड़कों पर पलक झपकना:
- लड़का, लड़के, लड़का,
ब्रेवोन्की मई के हथियार।
गार्नी ब्रिवोन्की मई,
मैं लड़कों को उनकी तरफ इशारा करता हूं...

सूर्य-चक्र दूर तक स्वर्गीय विस्तार में लुढ़क गया। योगो पिधोप्लुवव उग्र परिजन। दुर्गंध ने रथ को अपनी चपेट में ले लिया। पहिया अपनी धुरी पर खड़ा हो गया। दली, रथ के लिए तैयार, और स्वर्गीय दूरियों और ऊँची हड्डियों में vyz її।

"जेनियन विरुवांस" के पुराने शब्दों का यह विडोमिन अनुष्ठान कार्यों के अवशेषों में है, जैसे कि उन्हें अभी भी कोलोडिस्टोमू द्वारा याद किया जाता है। यहाँ उन्होंने पवित्र रूप से लोगों की तरह मनाया, अधिक "कोलोडी का जन्म हुआ।" चलो नीचे जमीन पर पसीना बहाएं। महिलाओं की विधवा को मूंछों वाले कोसैक द्वारा तैयार किया गया था और एक सफेद रेटिन्यू में "घोड़े पर था"।

और पहले से ही वसंत, और पहले से ही लाल,
Іz strіkh पानी की बूंद।
एक युवा बकरी को
मैंड्रिवोचका की गंध आती है।
मांडरुवा कोज़ाचेंको
स्वच्छ मैदान हो
उसके पीछे एक लड़की दौड़ती है:
- वापस आओ, बाज़!

गाने के दौरान, सभी ट्रिक्स ने गाया: "कोलोडी їde!" महिलाओं ने उभार की ओर देखा, झुंझलाया:

मैं तुम पर हूँ, कोलोडु,
सभी उम्मीद कर सकते हैं
और तुम्हारे बिना, कोलोडिया,
मुझे कुछ दिखाई नहीं दे रहा है।

शब्द "यान के देवता, जो नींद की ताकत और ऊर्जा में आकर्षित हुए," मूंछें सफेद और सफेद घोड़े पर दिखाई दीं, भले ही हमारा प्रकाश सफेद हो। परिजन स्वयं, पूर्वजों के प्रकटीकरण के लिए, सूर्य को आकाश में ले जाते हैं। लोक सिरेमिक खिलौनों में पहला मूस (उदाहरण के लिए, उमान क्षेत्र में ग्रोमिव से सीटी में धुरी की तरह), एल्क पक्षों पर छोटे बिंदु जैसा दिखता है। जाहिर है, "वेल्स-निज़ी" में नए के बारे में उल्लेख किया गया था, लिखित भाषा के सबसे हाल के शब्द "जेनियन मेमोरी": "चलो सूरज की महिमा गाते हैं (सोनियाचनी - वी। मित्सिक)। मैं वह कोमन गोल्डन सूरज है, जो स्वर्ग में सरपट ..."

ठहरने के समय, वे पनीर, खट्टा क्रीम, दूध के साथ पकौड़ी लाए (एक ही समय में गायों को बछड़ा, गायों को बछड़ा, बकरियां), महिलाओं ने दिखाया, उन्होंने ईस्टर अंडे चित्रित किए। Tsієї छिद्रों से खुद को rozх rozmalovuvati शुरू किया और उन्हें सूर्य-कोलो की महिमा की। पैटर्न के बीच में, "अर्ध-चेहरा" और "ब्रेड-फेस" सबसे अधिक बार ट्रैवर्स किए गए थे। रोमांवत्सी में, सूर्य के प्रतीकों को "भोर" कहा जाता है। और "शेमरॉक", "लैमनिम विथ ए क्रॉस" के साथ व्यापक प्यांका भी थे। तुरंत, महिलाओं ने ईस्टर अंडे का आदान-प्रदान किया, उन्हें बच्चों को दिया, जिनके लिए यह एक महान शांति थी, एक संकेत था कि वसंत दुर्भाग्य से आएगा।

ओह, मैं छोटा ईस्टर अंडा हूं, वह गूंगा है।
मैंने अपना पायसंका बेच दिया,
मैंने अपना पायसंका बेच दिया,
मैंने संगीत के लिए पैसे लिए।

ईस्टर अंडे को हरित सप्ताह तक पवित्र दिनों के अनुसार सभी वसंत ऋतु में चित्रित किया गया था। मेहमानों के बाद, महिलाओं ने सोचा कि वसंत कैसा होगा, वे क्या उम्मीदें लाएंगे। साँझ विस्तीर्ण, उल्लास, जीवन-दायरे की नींदों में बीत रही थी।

ओह धन्यवाद, कोलोडा,
खरीदने के लिए चो ज़ेब्राव।
देखा, चूमा,
होंठ पहले से ही लटके हुए थे।

यदि सूर्य इतना ऊँचा उठे कि आप उसे पकड़ भी न सकें, तो आपके आस-पास सब कुछ उपजाऊ और हरा-भरा हो जाएगा।

क्रोकोव व्हील, व्हील
अधिक कीचड़ खड़ा हो गया, खड़ा हो गया।
अधिक कीचड़ खड़ा था, खड़ा था,
ढेर सारी दीवा बचिलो, बचिलो।
ची बाचिलो व्हील, व्हील,
तुम कहाँ हो, प्रिय, चले गए, चले गए?
कुड़ी प्रिय पोहाव, पोहाव -
उसके पीछे घास हरी, हरी है
और dibrovonka हंसमुख, हंसमुख है।

लोग वसंत की हार - गर्मी और हड़बड़ाहट की उम्मीद में जीते हैं। किउ प्रकृति में परिवर्तन, बदबू की बदबू फैलेगी और बढ़ेगी। Nevdovzі का आध्यात्मिक वर्तमान रचनात्मक कार्यों को प्रेरित करता है, अबी पृथ्वी सुंदरता और समृद्धि से भरी थी।

महान दिन पवित्र है

हाइवकी महान दिवस संतों के लिए समयबद्ध हैं। Vikonavtsy पत्थर की मक्खियाँ और यूक्रेन में जंगली बाज विशेष रूप से लड़कियाँ और युवतियाँ थीं। अधिनायकवाद के घंटों के दौरान, जब लोगों के संस्कारों का पूर्वाभ्यास किया गया और अधिकारियों द्वारा जबरन जीत लिया गया, स्प्रिंगवॉर्ट्स, अन्य अनुष्ठान गीतों की तरह, वृद्ध महिलाओं के बीच में ज़ेडबिल्श गाया। यूक्रेन के समृद्ध क्षेत्रों में ही बदबू लोक परंपराओं का तट बन गई है।

ज़ेलीन वीआर "आई

यह विरी के चारों ओर चमक गया। ब्रम्हा योग मनाया गया - वसंत के पक्षी पृथ्वी पर उड़ गए। उनके साथ बहना और भगवान के दूत - वीर "यान। अपने स्वयं के पुलिसकर्मी-वीर" यानोचोक होने के बाद, उपाधियों की बेटियाँ, और डेनमार्क के लोगों की बदबू को सिखाया, कि जब तक अच्छी ज़रूरतों का अधिकार नहीं हो जाता सोंत्सा-यारिल के प्रारंभिक z "जम्हाई से भाई। वह तुला वीरा - विरियू के शब्द, और लोगों ने її गीत की पुष्टि की:

वीर "याने, वीर" यानोक्कू,
वीर "जान की बेटी।
जल्दी उठ जाओ
मैं खूब चमका।

यदि वीर "यानोचकी-वेस्न्यानोचकी ने पृथ्वी को हरियाली में हटा दिया, तो वीर" मैं आसमान से त्वचा के यार्ड में उतर गया। डोव्किल्या आनन्दित हुए।

Zveselіlo podvir "मैं -
हरी वीरिया आई।

वे एक ही वीर को जानते थे "यानोचकी kvіt-vіnochki और उन्हें gіll पर थप्पड़ मारा, और खुद पत्तियों पर डाल दिया। Zradіlі लोग klechalny gіlls, chlіvi popіd dakhs पर झोपड़ियों को लपेटना शुरू कर दिया, हरियाली में कि हरी zavіtchuvali svіtlitsі। शुरू किया महसूस करो, मेरे भगवान वीरू पर। पूरे स्वर्ग से धन्य मोवा, शाओ घाटी, मुंह से मुंह तक पहुंच गई। वह एक ईश्वरीय मोवा था - पोवेर "या।

Tsієї पोरी वसंत ने लिटू को हरियाली का उपहार दिया। लड़कियों को लताओं में, मेरी राजकुमारियों को हरी प्रकृति के राज्य में पवित्र किया गया था। गीत-प्रार्थना dovkil और ऊंचाई तक भेजे गए थे: वॉक-प्रार्थना में घुमावदार घुमावदार हेमस्टिच पारित:

मेरा अंडरगारमेंट हरा है,
ओह मेरे घास के मैदान सभी हरे हैं,
ओह, अगर तुम बड़े हो गए, अगर तुम हरे हो गए?
- ओह, मैं ड्रिब्लिंग प्लैंक की तरह बड़ा हुआ,
और मैं हरा हूँ, लाल बेटा बन रहा हूँ...

जीन वहाँ है, विकीव की घाटी के पास, यदि ग्रह हमारे पूर्वजों के लिए एक मंदिर था, और प्रकृति के पवित्र गुलाब के सामने अपना पवित्र स्थान ले लो - ज़ेलिना नेदिल्या। कई पुरातत्वविद (वी। डेनिलेंको, एस। बिबकोव, बी। रिबाकोव) जानते हैं: पूरे दिन त्रिपिल संस्कृति में पांच हजार से अधिक वर्षों तक फसल का समय मनाया जाता था। "उन्होंने इसे कशीदाकारी तौलिये के साथ बुलाया। वही ज़ेलिना नेदिल आई हमारे लिए पूर्वजों के आध्यात्मिक क्षय की तरह" (Tkach एम। ज़ेलेनी पवित्र है। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 7, 1995, पृष्ठ 10)।

ईसाई चर्च ने ट्रिनिटी होली ट्रिनिटी को लोगों की पवित्र ट्रिनिटी के लिए दिनांकित किया और इस दिन उत्पीड़न दिया गया। ईसाई धर्म के प्राचीन विचारकों में से एक - तुरोव के किरिलो - ने गुस्से में इसके बारे में लिखा: "बिसिव्स्की गाने, नृत्य, तंबूरा, नोजल, वीणा, स्क्वीक्स ने ज़ाह्लिवी मरमेड्स बजाया।"

संतों के अपमानजनक नाम थे, लेकिन ईसाई सामग्री प्रबल नहीं हुई। गाने जो वे ऐसे दिनों में सोते थे, इसलिए उन्हें कहा जाता है: "जलपरी"। प्राचीन काल से, लोग इसे पवित्र हरा कहते हैं, लेकिन क्लेचलनया, सप्ताह।

Klechalny शनिवार को मातृभूमि विशेष रूप से हाटी की सुंदरता के बारे में बात करती है। माताएँ तौलिये से सजती हैं, लड़कियाँ खिड़कियों पर प्यार करती हैं - अबे लड़के प्यार करते थे। नीले गूलर, लिंडेन, सन्टी, मेपल झोपड़ी के साथ बटको, झोपड़ी को बंद करें, पिद्दश्या खलीवा। यह सच है, अब दहाड़ना बेहतर है, लेकिन दरवाजे के ऊपर और झोपड़ी के कोनों पर, लबादे जूतों को "टोनली" कर रहे हैं।

मेज थाइम से ढकी हुई है और मेज़पोश से ढकी हुई है। वे एक शांत और लवे के साथ पीते हैं, ऊपर - ताकि आपके सिर में चोट न लगे। रक्त की गंध वाइस को सामान्य करती है, आत्मा को भड़काती है। लावा, खिड़कियों पर, वही लकड़ी डालें।

लविवि में, माताओं ने अपने बच्चों को उनके झुंडों पर पतलेपन के लिए पुष्पांजलि अर्पित की।

माँ ने मुझे जगाया
मैंने मुझसे ऐसा पूछा
अबी मैं टिकट ले रहा हूँ
शराब के लिए चालाकी।
- मैं द्वि-स्टे विनोचकी विली,
उन्होंने पतलेपन को पकड़ लिया।
प्रफुल्लित कैसे हों
तब आप स्वस्थ रहेंगे।

गर्मियों के आखिरी दिनों में जलपरियों का समय आया। वे मर गए, ब्रह्मांडीय बलों की आत्माओं द्वारा पवित्र नहीं - स्वर्ग, प्रकाश, जल, पृथ्वी - आत्माएं नदियों, झीलों में रहती थीं, और रात में वे जीवन में खुद को खुश करते थे, विलो पर चलते थे।
यूक्रेन में लाइक और स्किन svyatkovі nіch, tsya, ज़ेलेनी Svyatki पर, वर्तनी। विशेष रूप से कोई भी तुला जलपरियों के लिए जीता। Tse rozpovida के बारे में कीव क्षेत्र का गीत।

ओह, देखो, अच्छा महीना,
Іz-अंधकार के कारण,
बो पानी से बाहर निकलने के लिए दोषी है
मत्स्यांगना बहन।
उसने प्रकाश को अलविदा कहा,
मेरी जान
और आज आना मेरा कर्तव्य है
अधिक हरा सप्ताह।

तेज गंध ने जलपरियों को जगा दिया। ताकि बदबू झोंपड़ी तक न पहुंचे, उन्होंने vіknakh पर m "yata, polyne, chasnik, lovage डाल दिया। दिनों में उन्होंने इसे अपने साथ पहना था। और जलपरी खुद जानती है:

Yakby me एक घड़ीसाज़ नहीं है,
पॉली दैट कोल्ड मी "यता,
तब एक तुला तोबे झोपड़ी थी।

जादुई साज-सज्जा से वे अपनी आत्मा को मानव स्वास्थ्य तक ले गए। आप गधे की हवा में ठंडे हरे और सुगंधित में सिंटर में प्रवेश करते हैं - और यह उस रेडियो की आत्मा में बुराई बन जाता है।

पूरे यूक्रेन में लोग हरे-भरे प्रकृति के वैभव में झूम रहे थे। होटलों पर राज किया। वे चले, सो गए, सो गए। उसी समय, आखिरी की तरह, किशोरों ने खुद को दिखाया। लड़कियों को कपड़ों के बारे में "टोनली" बात करने की ज़रूरत थी। त्वचा में पत्तियों से एक बेल - यह प्रकृति के राज्य में एक हरा ताज है। बारवे, लाल पश्चिम में भूमि में आत्मा के साथ प्यार में लटका हुआ है।

लड़कियों ने गाँव के चारों ओर घूमकर सभी अच्छे लोगों को दूर कर दिया और द्जेरेल को जीवन दे दिया। गीत प्रकृति में एक प्रार्थना थी, और पूरी क्रिया एक पवित्र पूजा की तरह लग रही थी।

प्रकृति tsієї पोरी - न केवल rozkvitі में। त्वचा कलियों का एक पत्ता है, त्वचा की कील थोड़ी जनरेटिव ताकत के साथ जप की जाती है। इसके अलावा, वें kvtchannya हाथापाई "आँकड़ों को जन्म देने के लिए।" और साथ ही, मानवीय ईर्ष्या पर जोर दिया गया। लड़कियां जंगल, बगीचे में गईं। उन्होंने चेरी पर शराब की चुस्की ली। यदि वे नहीं गए, तो उन्होंने चारों ओर एक पेड़ को दफन कर दिया, इसे एक नामीस्ट के साथ अलंकृत किया, लाइनों के साथ और तुरंत "संचयी" - उन्होंने एक नामीस्ट, डुकाच, क्रॉस और मर्ज़नीम खस्टोचकी का आदान-प्रदान किया। Їх रीडनीला और गीत:

ओह कुतिया
मैं कबूतर
हम जा रहे है,
हम फ़्लर्ट करने जा रहे हैं।
मेरे पास एक दंश है,
चलो कबूतर।

युवा लोगों के बीच एक पोवागा की पुष्टि की गई, यहां तक ​​\u200b\u200bकि कुमेव को केवल "वीआई" पर बुलाया गया। लोक नैतिकता के लिए, उनके लिए गॉडफादर पर भौंकना संभव नहीं था, लेकिन उन्हें एक गंदी बात कहना।

कुमायते, जो भौंकते नहीं,
लियोन, लियोन, भौंकना मत।
भाड़ में जाओ हमें,
नामिस्ट, डुकाच,
ड्यूक्स और क्रॉस।

उमान और ज़ेवेनगोरोड क्षेत्रों में, झरनों के पास, उन्होंने पानी डालते हुए ज़कवेटचंका वर्बिचेनका खोदा:

खड़े हो जाओ, क्रिया, सड़कों पर,
डी चेलियाडोंका उठा रहा है,
दे रूटा-मिंट कोहात्स्या,
डी क्रिस्टिंग बर्विनोचोक,
डे विंटर कॉर्नफ्लावर।

पोल्टावा क्षेत्र में, ज़ेलिना वीक में, लड़कियों ने पोपलर लिया। उसने हरियाली को धोखा दिया, उसके सिर के ऊपर उठी हुई रेखाओं के साथ, नेमिस्ट के हाथों से, लड़की-पोप्लर ने कशीदाकारी शर्ट द्वारा पृथ्वी की सुंदरता पर जोर दिया। शाना सोंत्सु को देखा गया था, यहां तक ​​\u200b\u200bकि चिनार-रैना को एक सुप्त वृक्ष द्वारा व्रत किया गया था, और उसमें से जलाऊ लकड़ी बलि की आग-सवरोझिचिव के लिए विजयी थी। चिनार से लड़कियाँ आँगन से आँगन तक चलीं, और पवित्र के आनंद में गीत गूंज उठा:

स्थायी चिनार
खुले मैदान का किनारा।
रहो, चिनार,
रहो, बड़े मत हो
हिंसक पवनचक्की
अंदर मत देना।
उस चिनार पर -
चोतिर रस।
रहो, चिनार,
रहना…

और विहा पवित्र है! लिट्टी के बर्रों से आच्छादित, बाहर, ऐसा लग रहा था, यह बहुत आकाश को छू गया। Pereyaslavl गांवों में, उन्होंने एक पतला और ऊंचा मंदिर बनाया, और एक पोडेकुडी लगाकर इसे स्टेप्स और मैदानों पर रख दिया। जिसके लिए लड्डू काफी देर तक लोमड़ियों में कटते रहे। The के निचले सिरे को पहिए में टक किया गया था। पेड़ को हरी घास, गिल्याक्स, रजाई और गोल "के साथ कवर किया गया था" को हरे रंग की ऊर के साथ बुलाया गया था। ऊपर उन्होंने एक पहिया संलग्न किया, जो सूर्य का प्रतीक था, और उन्होंने इसे उसी तरह खोदा।

स्टोवबुर हवा में बह गया, और इस कारण से योगो को "विहा" कहा जाता था। और बहुत समय पहले उन्होंने "ओक", "माउंटेन ओक" कहा था (ओक हमारे पूर्वजों में सबसे पवित्र वृक्ष था। अब लोग कहते हैं कि यह ओक की तरह स्वस्थ था)। पेरेयास्लोव के सामने उन्होंने एक बंद क्रॉस लगाया, एक अलग स्निप-गुलदस्ते की स्थापना को "शाब्या" कहा गया।

विखा के चारों ओर वे एक ही घास के साथ एक झोंपड़ी की तरह पीते थे। लंबे समय तक, गीत और लिटर्जी गाए गए। माधुर्य अंतरिक्ष में फिसल गया, पृथ्वी को आकाश के साथ एकजुट कर दिया, ल्यूडिना को ब्रह्मांड के साथ।

Chernigivshchyna में, विलो की एक शाखा स्थापित की गई थी। दिन भर लड़के-लड़कियाँ सोते रहे, घूमते रहे और फिर चुपचाप उन लोगों के पास चले गए जिनकी एक बेटी थी। गीतों के साथ, राजसी शब्दों के साथ, उन्होंने पिता, उनके बच्चे की प्रशंसा की और शुभकामनाएं दीं। उन लालची गुलदस्ते से धनी गधों में दुर्गंध आती है।

डोनिन के प्राचीन पुजारियों की एक झलक रिव्ने के स्वेरितसेवी गांव में देखी जाएगी। योगो को कथित तौर पर 1970 के दशक में नृवंश विज्ञानी स्वितलाना किटोवा द्वारा वर्णित किया गया था।

लड़की हरे रंग के गिल्स के लिए zakvіtchuyut है और स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से छोड़ती है, कुछ भी नहीं जानती।

हम महान लोमड़ी पर थे,
उन्होंने बुश को हरे रंग का लहंगा पहनाया ...

लड़कियां इस तरह के गाने गाती हैं, और जब वे तैयार होती हैं, और पॉडविर पर "यह, बेस्ट, बोज़िकैट जीवन की बदबू बहुतायत में होती है:

झाड़ी से झाड़ी,
विकास के साथ जीवन।
तो वह जीवन आपके लिए पैदा हुआ था,
कोमोरी फलदायी थी।

लड़कियों की बोली प्रकृति की ही आवाज है। वाइन के ग्रीन वीक में, पूरे मत्स्यांगना-शानदार दिन घूमते हुए। और इसके अनुसार, सोमवार को, महिलाएं और पुरुष पानी पर चढ़ गए: नदियों के किनारे, झरनों के पास, घाटियों के पास। तो यह ओडेसा, चर्कासी में था। लोगों ने जलपरियों को बुलाया, या उन्होंने "कलचिकी मनाया"। उन्होंने उन्हें माला के रूप में दो बार पकाया, वे दो को अपने साथ जलपरियों के लिए ले गए। और डोनट्स, शॉर्टकेक, चासनिक, त्सिबुला, मूली और सभी गाने भी। हाथापाई करने के बाद, उन्होंने सबसे पहले गेंदों को तोड़ा:
- कोष्टुयते हमारा, और मील - तुम्हारा, कि य पोचतुवत्स्य अक्सर।
- आपको आशीर्वाद दें, ताकि हमसे पहले जलपरियां भूखी न आएं। रोल, डोनट्स, पाई और वाइन के साथ ज़ुस्ट्रिचिमो, ताकि वे हमें अपराध में बदबू न दें, लेकिन उनके साथ खुश और खुश रहें।
- छुट्टी पर बधाई! ताकि वे चले और स्वास्थ्य में हमला किया "ї इंतजार किया।
- धन्यवाद। जिस छोर से और किनारे तक मैं सभी को धन्यवाद देता हूं।
- अच्छा, हमने कलाचिकिव का इंतजार किया। Yakby हमें उस rіk їkh zustrіti से बेहतर है।
- स्वस्थ रहो! जलपरियां खुशियां मना रही थीं, लेकिन बच्चे पानी में डूबे नहीं थे। और tі, scho वहाँ, चलो अपने आप को tіhu पर मत्स्यांगना करते हैं।

युवाओं को विदाई शब्द दिया गया:

- जलपरियों ने हमारी शांति का जश्न मनाया। सोब आई वाई їх नहीं भड़के, उन्होंने क्रिसमस का समय मनाया, वे पेकटी के रोल को नहीं भूले।

एक दयालु शब्द और एक दर्दनाक आंसू के साथ, उन्होंने चुपचाप याद किया कि कौन डूब गया। भले ही उन्हें धरती के पास दफनाया गया था, लेकिन उनकी आत्मा पानी के पास ही रही।
भरोसा दिलाया:
रोओ मत, अच्छे लोग! अगर हमें और मज़ा आया, तो जलपरियां हमें सूंघेंगी और कलचिकी में आएंगी।

मस्ती में एक लड़की का गीत फूट पड़ा - उस स्पिवु-प्रोहन्या के मद्देनजर घाटी भी हिल गई:

देखो, छोटी मत्स्यांगना
हरे के तट पर
अपनी पैंटी पर रखो
आई ब्लैक लिटिल चेरेविचेंकी,
गार्नी विनोचोक और ऑक्सामाइट्स।
बोटी लायक नहीं था
जीवित चलो
फिर हमें देखें
जलपरी चाहिए।

यदि आप अपनी आँखों में गाना चाहते हैं कि जलपरी ने सीटी बजाई है, तो आप इसे दांव के बीच में माँगेंगे और उसी समय उसके चारों ओर चक्कर लगाएँगे। केवल एक महीने की तरह, उदासी के लिए जाओ, मत्स्यांगना पानी से एक फर कोट नहीं पहनती है, लेकिन आप सूखी जमीन पर तभी हो सकते हैं, जब यह साफ हो। सुबह डूबे हुए मायके में, zakvіtne लिली।

लड़कियों ने vіnochkah, strіchkah, क्रिसमस वेडिंग डांस, mov mermaids में नृत्य किया। वे लड़कों समेत नदी के किनारे जाकर सो गए। अकेले चलना सुरक्षित नहीं है। पिता दिन भर बच्चों को खेत में नहीं भेजते थे। Opivnochi लड़कियों ने mermaids को देखा, उन्हें एक गीत के साथ अलविदा कहा - आपने अपने भाषण का अधिकतम लाभ उठाया।

मैं छोटी जलपरी को जंगल में ले जाऊंगा,
मैं घर वापस आऊंगा!
ओह, अगर छोटी जलपरियों ने मुझे विदा किया,
शोब अक्सर हमारे पास नहीं जाते थे
हाँ, हमारी ज़िंदगी टूटी नहीं थी,
बो हमारा जीवन एक कील में,
और हमारी लड़कियाँ वाइनरी में हैं।

मोहक परी कथा समाप्त हो गई। हरे रंग के दिनों में पहले से ही ठूंठ की गंध आ रही थी। Vipovnyuvalis mystetsky लोगों की आत्मा के सोने के टुकड़े।

बी) पुरातन पत्थर की मक्खियों और बाज के लक्षण

पत्थर की मक्खियों और हाइवका के अपने बच्चों के साथ, वे दूर प्रागैतिहासिक काल की धमकी देते हैं, अगर हमारे पूर्वजों ने बड़े पैमाने पर वसंत के आगमन की शुरुआत की। एक ही समय में, विभिन्न संस्कारों, चुड़ैलों, जादू की आत्माओं के साथ, बदबू ने प्रकृति के वसंत नवीकरण को तेज करने, सर्दियों को दूर भगाने, एक अच्छे जन्म और अच्छे लोगों को सुरक्षित करने का आह्वान किया। भविष्य के दोस्तों के कान पोरी कोहन्या की तरह, वसंत के उत्थान द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी। स्टोनफ्लाइज़ की लंबे समय से चली आ रही जादुई कार्यक्षमता प्रकट हुई है और हमारे समय तक बचत में उन्हें "गुकाती" ची "क्लिक" वसंत नामित किया गया है:

आशीर्वाद, माँ
वसंत को बुलाओ!
कॉल स्प्रिंग,
सर्दी बिताओ।

स्टोनफ्लाइज़ और हॉक्स लंबे समय तक चलने वाले कोरल और चंचल चरित्र का बदला लेते हैं। खेल के साथ विजयी रूप से खेली जाने वाली बदबू, गायकों में शामिल हो गई, याकी आपस में सो गए; अक्सर गाना बजानेवालों के गाने गद्य संवादों के साथ समृद्ध माइम और इशारों के साथ जुड़े होते थे। मौखिक पाठ, ग्रिस, मेलोडीज़, टैंक रुहेव, मिमिक्स, ड्रामेटिक डायट (जो कि सिंक्रेटिज़्म है) का ऐसा प्रतिस्थापन - यह पुरातन स्प्रिंगफ़्लाइज़ और हॉक्स के संकेत की विशेषता भी है।

एक घंटे में पत्थरबाजों और बाजों ने अपना अनुष्ठान और जादुई कार्य खो दिया है। अले, उनकी सौंदर्यवादी रूप से मनभावन बदबू के ज़वादकों को युवा के प्यारे वसंत खेलों से वंचित कर दिया गया है। और आज, "वसंत में सो रहा है", "वोरोतारा", "कोस्ट्रुबोन्का", "ब्लोडंचिक", "बाजरा", "पोपी", "बटेर", "पुल", "राजा" की गर्जना सूर्य के पंथ से जुड़ती है, सर्दियों का "अंतिम संस्कार", अच्छे जन्म के जादुई मंत्र, खुश कोहनी और इसी तरह।

कुछ यूक्रेनी जनमानस में, गीत के वसंत संस्कार आंगनों के महान चक्करों से बंधे थे, जैसे सर्दियों की कैरोलिंग से पहले, - "रिंद्ज़िवका" (यवोरिवश्च्याना में), "राईत्सा" (लेमकिवश्याना में); "ज़ार के गीत" जो उन्होंने खेतों को दरकिनार करते हुए वसंत के समय गाए थे; पाशा के लिए पतलेपन के पहले स्वर के समय में चरवाहे के गीत, "शेफर्ड का लडकंका" (बोइकिवश्च्याना में); yurіїvskі pіsnі (सेंट यूरी तक - 6 मई); ट्रिनिटी गाने (ग्रीन संतों तक)। Usі यूक्रेनी लोककथाओं में अनुष्ठान वसंत गीतों के समृद्ध और rіznomanіtny परिसर बनने के लिए बदबू आ रही है।

संत यूरी दिवस(23 अप्रैल (मई 6) यूक्रेन में रूढ़िवादी कैलेंडर के अनुसार, सेंट यूरी (जॉर्ज) पोबडनिक मनाया जाता है। दो हजार साल पहले, कैलेंडर बिंदु ने सूर्य के प्रवेश को "टिल्ट्स्या" में चिह्नित किया। पौराणिक रूप से सक्रिय (मानव) ) ब्रह्मांड के लिए ऊर्जा є पवित्र बीसी (तिल्त्स्य, तुरा) की छवि होगी।

हमारे पूर्वजों का सुनहरा सींग वाला दौरा है। उस समय, मैंने पवित्र प्राणी का सम्मान किया। शब्द "टूर" ("टूर") समान भाषा में (लंबे समय से चली आ रही इंड।, फारसी, कुर्द) का अर्थ है: धनुषाकार, शविदकी, सक्रिय, यारी। वोड्नोचास शब्द यूक्रेनी भाषा में अर्थ के साथ यारी है: वसंत, युवा, हिंसक, आदी, कंजूस, ज़गलोम - सक्रिय। उस अवधि के दौरान, सूर्य टिल्ट्स की संकीर्णता में प्रवेश करेगा, बुतपरस्त पूर्वजों ने यारिल के पवित्र लोगों को चुरा लिया - एक देवता जो वसंत सूरज के फल को प्रेरित करता है। हमारे पूर्वजों के बीच एक टरवी रिग-राइटन (पीने के लिए एक बर्तन) ओबोव था "यूरोचिस्ट संस्कारों और दावतों से संबंधित भाषा। पुरातत्व खुदाई से घर में तुरोव सींगों को कार्बोवेनाइज्ड सिल्वर और गिल्डिंग से सजाया गया है। ऋग बुतपरस्त देवताओं की मुख्य विशेषताओं में से एक है। खुशी की शराब या अर्ध-प्रकाश के साथ जीतना "दुख के गड्ढे। पवित्र बीक के दिनों में, उन्होंने इसे लाइनों और रजाई से साफ किया, गांव के चारों ओर चले गए। इसलिए, विश्वास के लिए "मैं, मुझे आशा है कि लोग स्वस्थ हैं" मैं वह फलदायी शक्ति हूं। यूक्रेनी गांव की परंपराओं में, हम आज सेंट यूरी के दिन पासोविस्को पर पतलेपन के अनुष्ठान को बचाते हैं। वर्बी (पर्चोट्री लाइट) और इसके साथ मवेशियों को विगन तक ले जाते हैं।

सुसीर "I Tiltsya-Tura को दुनिया के अधिकांश लोगों द्वारा पवित्र माना जाता है। यह पौराणिक कथाओं में समृद्ध है, आकाशगंगा प्रणाली के पास झुकाव एक प्रकार का खगोलीय केंद्र है, जो ग्रहों की पूरी दुनिया को कवर करता है, एक आंतरिक एक I tsim की तरह परस्पर क्रिया करता है vіn वैश्विक आपदा से दुनिया की रक्षा करें। चित्रात्मक रूप से - TIILEL SOURIDEN IVEL PASTUCH। मैं चरवाहे के संत द्वारा पवित्र का साथी हूं। मिफोपो-जातीय शब्दों के लिए "जन मैं, ज़ोक्रेम, खोमनी पलिशियन भगवान -ग्रोमोवनिक पीरुन, नियंत्रण प्रकाश में गति के समर्थन पर उनकी ध्रुवीयता। पवित्र कुपाला के बाद अब जीवन नहीं आएगा, लेकिन बर्बाद और बर्बाद हो जाएगा। फिलहाल, आह्वान के लिए यारिल के अंतिम संस्कार की रस्में पूरी की जानी चाहिए।

बुतपरस्त तूर-यारिल जगह के ईसाई घंटे में, अब सेंट यूरी द पोबिडनिक को संभालें। यूरी (ग्रीटस्क जॉर्जी) और यारिलो के नामों का ध्वन्यात्मक विवाद एक प्राकृतिक घटना है, विपदकोवी नहीं। आदेश से, महान शहीद जॉर्ज (यूरी) कप्पाडोसिया में चौथी शताब्दी में जीवित है। Vіn buv gentry परिवार, सैन्य वीरता, vydvagoyu और हजारवें रैंक की पहुंच से संकेतित। सेंट जॉर्ज, मसीह के विश्वास का समर्थन करते हुए। और अगर वर्तमान ज़ार डायोक्लेटियन, ईसाइयों पर अमानवीय निर्णय जीतने के बाद, उसके खिलाफ खुलकर बोला, राजा को उसकी कठोरता में बुलाया और उसकी दुष्टता को दूर किया। डायोक्लेटियन, क्रोधित होकर, मसीह की दृष्टि तक जॉर्ज की विद्वता की कोशिश कर रहा था। वह एक, बड़बड़ा रहा है, कि योग की भावना हानिरहित नहीं है, मूर्खता और ज़ोर्स्टका कटुवेट को दंडित किया है। eri, zgіdno कमांड।

दफनाने की जगह से दूर नहीं, पहाड़ के पास, झील से निकलते हुए, एक भयंकर सर्प-लुडोजर। नागिन एक बच्चे के लिए मातृभूमि की चमड़ी के ह्रदय के अनुसार पूजा करने लगी। राजा के एकल दान के लिए चेर्गा दीशला। कि अगर Zmіy viyshov पीड़ित को दफनाने के लिए नेतृत्व करता है, तो एक युवक एक सफेद घोड़े पर दिखाई दिया और सर्प को चारागाह में मार डाला। और लोगों की गवाही में, वह एक सर्प सेनानी की तरह रहता है। वृत्र, जो पानी के पास था पहाड़, पानी को शांत कर रहे हैं।

ईरानी पौराणिक कथाओं में, आगुर मज़्दा को आकाश देवता के रूप में सम्मानित किया जाता है। सेंट यूरी के दिन "पता है" लोग, पासोविस्को पर vyganyayuchi पतलापन, इस तरह के ज़मोवा vіd vovkіv की धुरी को मुखर करते हैं: "पवित्र बेरी (यूरी) - ओस्यांस्की पहाड़ों पर विजयी भालू їhav, लाल घोड़े zvіr-vovkіv पिक पर ऊपर, इसलिए हमने खाने के लिए झुंड नहीं छोड़ा "

आकाश का वोलोडर, zgіdno mythopoetic अभिव्यक्तियाँ, a पानी का घंटा और पहले पानी का वोलोडार। जमीन पर ओस प्राथमिक जल द्वारा लाई जाती है। सेंट यूरी के दिन ओस पवित्र है: "यूरीव की ओस विवि से अधिक सुंदर है।" यूक्रेनी पौराणिक कथाओं में, सेंट यूरी नेमोवबी अपने बुतपरस्त उत्तराधिकारियों: यारिला, तुरा, यूरेनस, तुरान से स्वर्गीय द्वारपाल के बैटन को संभालते हैं। विन - भगवान के कुंजी-रक्षक, जो आकाश को खोलते हैं और ओस छोड़ते हैं - भगवान की सुंदरता।

यूरी के दिन गड्ढों के "विश्वास के लिए", सारी प्रकृति फलदायी शक्ति से भर जाती है। उसके लिए, इस दिन की आवाज़ के लिए, वे जीवन की हरी सभाओं में झूमते हैं, गायों और घोड़ों के बट को लेकर, अबी को यूरीव की पूरी ओस के साथ छिड़काते हैं और महत्वपूर्ण शक्ति प्राप्त करते हैं। और मैदानचिक और सरहद पर, लोगों को तीरंदाजी में ताकत, एथलेटिक्स, स्प्रिटिस्ट और प्रतिभा के लिए इस्तीफा दे दिया जाता है। कितने दिन वे मृत रिश्तेदारों और विशेष रूप से योद्धाओं को भी याद करते हैं" (Tkach M. St. Yuri's Day। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 3, 1995, पृष्ठ 16)।

सेंट यूरी vvazhayutsya उच्च गठित गेहूं रोल और पनीर के साथ pies के दिन पर अनुष्ठान अधिकार। कलाची उर्वरता और गतिविधि का प्रतीक है, और पाई मानव प्रयास और शक्ति का प्रतीक है।

हरा पवित्र है

ग्रीन संतों के लिए गाने के अनुष्ठान और संस्कार (ट्रेटी, क्लेचलनॉय सप्ताह, रुसल'नी सप्ताह) वसंत चक्र को पूरा करते हैं और एक बार गर्मियों में संक्रमण शुरू करते हैं।

जलपरियों की मूंछें, जैसा कि आध्यात्मिक रूप से प्रेरित नहीं है (नियोरेसचेनी), नग्न और ढीले बालों के साथ दिखाई देती हैं। बदबू के गानों पर लड़कियों से नैपकिन या शर्ट मांगें।

जलपरी एक सफेद सन्टी पर बैठी,
जलपरी ने एक महिला से संकेत मांगा:
- ज़ेनोचकी-बहनें, मुझे कुछ संकेत दें,
भले ही पतला न हो, अबी सफेद।

हरित सप्ताह को ग्रायन भी कह सकते हैं:

Gryanіy सप्ताह पर, Gryanіy सप्ताह पर,
जलपरियां बैठीं, शर्ट मांगी,
उन्होंने एक शर्ट मांगी: "दे दो, लड़कियों,
युवा लड़कियों, मुझे एक शर्ट दो।"

शब्द "ग्रिना", "दहाड़", "गंदगी" यूक्रेनी भाषा में गीत के उपसर्ग के रूप में कार्य करते हैं जो जीवन में परिवर्तन करते हैं: "नरेश्टी फट गया", "बुराई फट गई"; श्विदकोगो रुख: "आओ चार घोड़े", "मैं इधर-उधर देखूंगा, मैं घर जाऊंगा"; आओ, मेबुट्ट्या: "एक नया गणतंत्र, आओ!", "आने वाली पीढ़ी", "अगला सपना"।

"कीचड़" नाम, ग्रीन वीक का एक सौ एक दिन, कोलोबिगु नदी में, प्राकृतिक dovkіll के विकास के आंतरिक और बाहरी संकेतों के मन के परिवर्तन या वियावा (घुसपैठ) के हथगोले का संकेत देता है। पृथ्वी का। लोगों के कहने के बाद पूरे दिन भगवान ने पृथ्वी बनाई और हरियाली लगाई।

ग्रीन वीक के घंटे के लिए, सभी एकल घास, पेड़ और अन्य वृद्धि विकास (विसंपीड़न) के चरण को पूरा करते हैं। लोक संकेतों के बाद, ग्रीन वीक के बाद पेड़ अब नई शाखाएं नहीं बनाता है। "यज़ान" संस्कारों की उपस्थिति और उपस्थिति के साथ: "बुश", "विलो", "पोप्लार", जो यूक्रेन के बहरे लोगों में सहेजे गए थे। एक नियम के रूप में, संस्कार पवित्र ट्रिनिटी के अगले दिन आयोजित किया जाता है। सोमवार को टोटो। मैं इसे वॉन, क्षेत्र में परती का नाम दूंगा - बुश, पोपलर या वर्बा। , खेतों या घास के मैदान में और फिर गाने और टैंकों के साथ झुंड बस्ती में जाएगा।

लोगों की काव्यात्मक दृष्टि में वृक्ष पूर्वज की छवि की तरह लहरा रहा है: जड़ें पूर्वज हैं, चूल्हे पिता हैं, और हिल्की बच्चे हैं।

ऐसा लगता है: पेड़ सुइयों के साथ घूम रहा है, और नदी बच्चों के साथ बढ़ रही है। इसलिए, मत्स्यांगना चक्र के अनुष्ठान गीतों में, जो झाड़ी, चिनार और वेरबी के पानी के गाते हैं, उस ज़ामेझ्ज़ह्या ध्वनि के कोहन्या के रूपांकनों।

एक रस्मी पेड़ की तरह एक जड़ की तरह rozgaluzhuetsya है। तो शासक की दयालुता फिर से बढ़ जाएगी, उदारता से प्रतिभागियों को कार्रवाई में शामिल करेगी।

सड़क की कार्रवाई के अंत में, औपचारिक पेड़ को वापस राजमार्ग पर ले जाया जाता है:

Lyrics meaning: चलो एक झाड़ी pid आदमी हरे खर्च करते हैं,
हमें और एक युवा कोसैक को प्रोत्साहित करें,
हम बनो और सड़कों को खिलाओ,
लेकिन हम, नौजवान, मना करना नहीं जानते थे।

गड्ढों के "पीछे मुड़ें", जैसे ही खेत और धनुष हरे हो जाते हैं और विलो खिलते हैं, जलपरियां शुरुआती वसंत के पानी से निकलती हैं। अले, उस समय, बदबू ने लोगों के लिए असुरक्षा को नहीं जोड़ा। असुरक्षित बदबू हरियाली की अवधि के दौरान पिघल जाती है, जब यह शुरू होने का समय होता है" (टकाच एम। ग्रीनरी। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 8, पृष्ठ 19)। ।" पोलिन और लवेज का उपयोग जलपरियों के लिए एक तावीज़ के रूप में किया जाता है। जड़ी-बूटियाँ, वीरवन्यम के लिए, आपके साथ ग्रीन होली की पूरी अवधि के लिए ले जानी चाहिए। ज़की, जहाँ गायें चलती हैं।

मैं छोटी जलपरी को जंगल में ले जाऊंगा,
और मैं स्वयं कोमोरोस लौट जाऊँगा।
जल्दी, जल्दी!
जाओ, मत्स्य कन्याओं, जाओ,
हमारे जीवन को बर्बाद मत करो।
जल्दी, जल्दी!

बाकी दिन जब जलपरियों को विदा किया जाता है तो वह सोमवार होता है, जो पेट्रीव पिस्ट नए से शुरू होता है। इस दिन को रोजीग्री कहा जाता है। आपको मकई पर, या मकई के खेतों के पास देखने की आवाज़ आती है। ज़िटो, जैसा कि लगता है, थोड़ी देर के लिए खिलता है, और मैदान पर एक सफेद कोहरा उठता है। मृतकों की आत्माएं हैं, जिन्हें भगवान उन्हें सही समय पर मुक्त कर देगा।

पवित्र ट्रिनिटी का ईसाई ज़मिस्ट भी प्रकाश बनाने वाली ताकतों के अपने संक्षेपण के प्रकटीकरण पर दिखाता है - एक ही सार के रूप में भगवान पिता, पाप और पवित्र आत्मा के एक अवतार में एक साथ आना। खोच ने खुद को "त्रैत्स्या" कहा, जाहिर है, हमारे बुतपरस्त पूर्वजों के लिए अजनबी नहीं था।

रोजीग्री के साथ पेट्रिवका के पहले दिन हरियाली खत्म हो जाती है। इस दिन, "सीइंग द मरमेड्स" के आसपास, अभी भी कुछ अन्य अनुष्ठान खेल और मनोरंजन थे: युवा लोगों के बीच और बड़ी उम्र के लोगों के बीच।

जलपरी और स्नान गीत। जीवन गीत

मत्स्यांगनाओं के बीच लोक मान्यताओं की स्वीकारोक्ति का मत्स्यांगना औपचारिक चक्र - मृत, मृत या मृत अविवाहित बच्चों से उत्पन्न होने वाले पौराणिक प्रतीक, पानी के ऊपर, खेतों और लोमड़ियों के पास पेरेबुवयुत। ऐसे महीने में युवन्न्या मरमेड्स ची विग्नन्या ("शो") , लड़कियां शकोडी को नहीं सूंघ सकतीं। पोलिस में जलपरी संस्कार और गीत सबसे अच्छी तरह से संरक्षित थे। जलपरियों के साथ, उन्होंने बहुत समय पहले मृत पूर्वजों की स्मृति में गाया था।

कुपाल के गीतों को संस्कारों के साथ जोड़ा गया था, जो सूर्य के ग्रीष्म मोड़, प्रकृति के रहस्योद्घाटन, हरियाली के दंगल के साथ मेल खाते थे। बहुत समय पहले, बदबू ने प्रकृति की सुंदरता और महिमा के साथ लोगों की घुटन को व्यक्त किया, इसकी करामाती शक्ति के लिए व्रत किया और सभी जीवन पर थूक दिया, सर्व-शक्तिशाली बेटे का पंथ ("सोनचको इवान पर चुराया")। कुपाला गीत औपचारिक अग्नि के उद्घाटन और नए के माध्यम से फिर से स्ट्रिंग करने के बारे में बताते हैं, vіnkіv की जुड़वाँ और उन्हें पानी में, कुपाला के पेड़ को जलाने और जलाने और पौराणिक मारेनोचका, युवा खेलों के बारे में बताते हैं। उनमें से ज्यादातर प्यार, शादी और दोस्ती के उद्देश्यों के लिए समर्पित हैं। उनमें से कुछ थे - चंचल, हंसमुख, गर्म गाने।

गर्मियों के गीतों के एक समूह के लिए कुपाला के साथ एक पंक्ति में पेट्रीवोचनी, या पेट्रिवचानी, जो गर्मियों के पतन में सोए थे (सेंट एम और सिना के ढेर के नाम पर। युवा, कोहन्या के उद्देश्य इतने प्रमुख हैं, लेकिन अभी भी महसूस करते हैं। विचारों का प्रवाह, युवाओं की पारस्परिकता के पूर्व-परिपक्व चरण का अनुभव, बाधा और मौज-मस्ती को आगे बढ़ाते हुए, मुसीबत से मुक्त लड़कियों को विदाई ("पहले से ही हमारा कुत्ता चला गया है, आधी गर्मी चली गई है", "पहले से ही पेट्रीवोच्का है" गुजर रहा है, ज़ोज़ुल्या कुवती भूल रहा है" काम के दिन के रोटेशन में पाए जाने वाले ज़मिस्ट गीत और रोज़मर्रा के उद्देश्यों को दिमाग में जोड़ा जाता है, अगर:

छोटा निक्का पेट्रीवोचका,
हमारी लड़की नहीं लटकी।

ठूंठ बनने के लिए मैं गर्मियों के गीतों का एक समूह आऊंगा। अनाज की कटाई के अंतिम चरण के काव्यात्मक समर्थन के रूप में पूरे यूक्रेन में बदबू फैल गई थी - मैं फसल में लाता हूं। उनमें, कोसर और ग्रीबोवित्स्की गीतों की तरह, एक महत्वपूर्ण अभ्यास का विषय महिलाओं के क्षेत्र में एक मसालेदार गर्मी के दिन के एक prodovzh के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थान पर बैठता है। जल वेना virazny उनमें मैं अनुष्ठान प्रेरणा: इससे पहले "Yazani प्रशंसा के साथ - दबाया पर्ची में एक भाग्य की प्रशंसा की, yanged" वार्म-अप ", और इस तरह के एक समारोह" मोती "के खिलने के साथ संग्रहीत किया गया था - का एक बोर zbizhzhi। "उन्होंने इसे एक रेखा कहा; कटी हुई दाखमधु का मसाला डालना या कटनी के पूले को सजाना और उन्हें यहोवा को सौंपना।

अनुष्ठान जादुई रूप से पोबलाझल्नी अर्थ की पहचान की गई है, जो कि ज़िनिविह गीतों के लिए विशेषता है, स्पिवुवन्या गोल्डन कॉर्नफ़ील्ड, स्को "जीवन के एक सौ ढेर ने जन्म दिया", श्रमिक - "महिलाएं", थानेदार "कॉर्नफ़ील्ड पर जीवन चला गया", भगवान और गुरु की महानता, जैसे में लोक कैरल, zmalovanі bahatimi , आपकी "महिलाओं" के लिए दयालु और उदार - ख़ुशी से प्राप्त करें और उन्हें अपने यार्ड में व्यवहार करें।

पारिवारिक संस्कार गीत

पारिवारिक-अनुष्ठान गीत - अलग-अलग यूरोचिस्टों और परिवार की योजना के संस्कारों का काव्यात्मक समर्थन: एक बच्चे का जन्म, दोस्ती, मस्ती और मृत्यु।

कुछ यूक्रेनी जनता में, एक रिकॉर्ड किया गया गीत है, जिसका नाम लोगों के नाम पर रखा गया है, बच्चों को बपतिस्मा दिया जाता है - आधे-अधूरे, बपतिस्मा लेने वाले। दाई, कुमी।

पारंपरिक लोकगीत, जो किसी व्यक्ति की मृत्यु, अंतिम संस्कार और स्मरणोत्सव का स्मरण करता है, को आवाजों (प्रारंभ, रोना, योइकन) के लिए अधिक महत्वपूर्ण रूप से प्रस्तुत किया जाता है। यह एक पुरानी तरह की लोक कविता है, जो किसी व्यक्ति के दूसरी दुनिया में संक्रमण के बारे में पहली बार मिलती-जुलती है, उस दुनिया में मृतक के स्थानांतरण के लिए शोक को कम करने के अवसर और आवश्यकता के लिए, उससे पूछने और उसकी चापलूसी करने के लिए दुनिया में जादुई प्रार्थनाएं मैं जीवित छवि पर हूं। पारंपरिक अनुष्ठान ओबोव्स की तुच्छता "आवाजों की जोर से गाई गई थी। महिलाएं, मृत व्यक्ति के करीब, या किराए के शोक, आवाज-गड्ढों, आवाज उठाई गईं। रिश्तेदारों के नाम पर स्नान भी किया गया। पाठ के स्वरों में तरह-तरह की काव्य छवियां, स्नेहमयी, विविध शब्द फँस रहे थे। ,х काव्यशास्त्र के लिए, पुनरावर्ती रूप शक्तिशाली और विल्ना है - गैर-तह छंदों के आधे से और, सबसे अधिक, रोम के डिस्लिवना। Vikonannya golosіn maє spіvanoї घोषणा की प्रकृति - सस्वर पाठ। अक्ष उन शब्दों में से एक का एक टुकड़ा है जो मैं एक माँ से उसकी बेटी के लिए रोता हूँ:

मेरी शांति अकेले,
ज़ोज़ुलेंको मेरी बिल्ली,
मेरे प्रिय प्रिये!
आपने मुझे झोपड़ी में खुश किया,
Ti me podvіr "बॉक्स को सजाया ...

देशी-अनुष्ठान कविता में सबसे गर्जनापूर्ण और समृद्ध and मीरा गीत है। आधुनिक वसंत संस्कार विभिन्न गीतों के साथ होता है। और पारंपरिक यूक्रेनी लोक उत्सव में "जीभ और विशेष अनुष्ठान स्पिव के योग भंडारण के अनुष्ठान शामिल थे। बटकीव झोपड़ी के साथ और अंदर। यूक्रेनी कार्पेथियन के महत्वपूर्ण हिस्सों और वसंत गीतों के कार्पेथियन समारोहों में उनके लंबे समय तक चलने वाले नाम को बनाए रखा गया - " लाडकंका", और हत्सुलशचिना और पोकुटिया में - "बरविंका"।

वसंत गीतों में, कोई मित्रता के कार्य के महत्व और स्वच्छता की बात करता है, खुशी, सौभाग्य, स्वस्थ "मैं, पारिवारिक खलनायकी और अच्छाई, स्वर्गीय और लौकिक शक्तियों के आशीर्वाद की पुरानी जादुई प्रार्थनाओं में कुछ क्षण थे, और ईसाई घंटे में - भगवान और संतों की मदद करें, युवा लोगों को "ї।

अधिकारियों के वसंत गीतों का अपना राग, उरोचवादी, गहरा गीतवाद है। एक समय में उनमें से कई और हंसमुख, गर्म गाने, बुढ़ापे को संबोधित, दोस्ती, दोस्त, संगीतकार, रसोइया हैं। वसंत अनुष्ठान गीतों के विजेता अमीर महिला-दियासलाई करने वाले, दोस्त और, केवल ओकरेमिह विपदक में, - लोग थे।

औपचारिक गीत नहीं

अनुष्ठान लोककथाओं से पहले, विभिन्न प्रोपोविड्की, पारंपरिक गद्य सूत्र, पोमोझानिया, प्रोन्नति भी हैं। लेकिन मुख्य बात यह है कि गीतों की समृद्धि बनाना है, यूक्रेनी अनुष्ठान लोककथाओं ने बहुत सारे शराब के रंग और दुर्लभ, और यहां तक ​​​​कि अपनी तरह के अनूठे, जांस्क लोक कविता के "पुराने शब्दों" की यादों को सहेजा है।

औपचारिक गीत नहीं - काव्यात्मक लोककथाओं के अन्य महान समूह। उनके सामने लोक विचार, ऐतिहासिक गीत, गाथागीत, सामाजिक रूप से पोबुतोव, एक विशेष और मूल जीवन के गीतात्मक गीत, गर्म टैंक गीत, विशाल बच्चे, पवित्र, गीतात्मक गीत हैं।

डमी एक प्रकार की लोक कविता है जिसका उपयोग केवल यूक्रेनी लोककथाओं द्वारा किया जाता है। बदबू एक पुनरावर्ती रूप, आवाजों के लिए शक्तिशाली, समान बहुमुखी प्रतिभा नहीं, एक दैनिक छंद और एक अवसरवादी (महाकाव्य) तरीके से संकेतित होती है। डमी XVI-XVII सदियों में कोसैक्स के इतिहास और नाबुला के सबसे बड़े विस्तार के चेहरे की मिट्टी पर उठे, लेकिन अपनी जड़ों के लिए वे कीवन रस के डोबी की पारंपरिक महाकाव्य रचनात्मकता का अतिक्रमण करते हैं।

मैं लंबे समय से टाटारों और तुर्कों के खिलाफ कोसैक्स के संघर्ष के बारे में विचारों को बनाने के लिए एक आस्तिक बन गया हूं, भयानक तुर्की इच्छा के बारे में ("नेविलनिकोव का विलाप", "मोरस्या बोगुस्लावका", "आज़ोव से तीन भाइयों का रिसाव") , एक कोसैक ("इवान कोनोवचेंको", "फेडिर बेज्रिडनी", "समर के भाइयों") की मृत्यु के बारे में, सीन से मुक्ति, सैन्य यात्रा ("समिलो किश्का", "ओलेक्सी पोपोविच") और में।

बोगडान खमेलनित्सकी के नेतृत्व में यूक्रेनी लोगों के जानबूझकर संघर्ष के लिए लोगों के विचारों का निम्न स्तर समर्पित है।

अत्याचार और अनैच्छिकता के खिलाफ संघर्ष में वीरता और देशभक्ति विचारों में पैदा होती है, स्वतंत्रता, न्याय, सम्मान, मानवीय अच्छाई के आदर्शों की पुष्टि की जा रही है, कांस्टेबलों पर मुकदमा चलाया जा रहा है, कि "दुर्भाग्यपूर्ण विनम्रता के लिए" उन्हें सुनाया जाता है उनके लोग और विश्वास। वीरतापूर्ण उद्देश्यों के साथ, लोगों के बीच शांतिपूर्ण, निष्पक्ष संभोग के सिद्धांत ("मानव रक्त पानी नहीं है, इसे बहाना अच्छा नहीं है"), पिता, माता, परिवार और वृद्ध लोगों के अधिकार को बढ़ाया जाता है।

खुद कोसैक्स, ज़ोक्रेमा टैलानोविटे स्पैवेट्स, कोबज़ार, याक ने अभियानों में भाग लिया, आत्माओं की छवियों के बेज़बेज़्रेडनीम पोस्टरिगच थे। लोगों के कोब्जा के पहले वर्षों के दौरान, उन्होंने अपनी मुख्य नाक खो दी, विचारों की विकोनावत्सी - लोक कविता का तह रूप, जिसने विशेष प्रशिक्षण में मदद की, कोब्जा और बंडुरा पर गायन की आवाज़ के साथ।

विचारों में बदलाव के करीब, ऐतिहासिक गीत, जिसमें एक ऐतिहासिक उप-विभाजित व्यक्ति के गीत आधारित होते हैं, उन्हें एक विशेष युग की करिश्माई विशेषता दी जाती है। यूक्रेनी ऐतिहासिक लेखन में एक प्रमुख विषय विदेशी अनैच्छिक रूप से यूक्रेनी लोगों के अपमानजनक और जानबूझकर संघर्ष का विषय है। एक विशेष रूप से बड़ा समूह ऐतिहासिक गीतों से बना है जो ओरदा तातार-तुर्की हमलावरों, पोलिश-जेंट्री और मॉस्को कैद के खिलाफ कोसैक्स द्वारा मूल भूमि पर आक्रमण के बारे में है। लोक गीत के किउ डोबू में, इस शब्द ने कोसैक नायकों (बेदा, मोरोज़ेंको, सुलीमा, पाविलुक, सागायदाचनी, नेचाय टा इन) की छवियों की एक पूरी गैलरी बनाई। लोक ऐतिहासिक गीतों में, वे हिदामच्चिनी के अनुयायियों की किण्वन, कार्पेथियन और कार्पेथियन क्षेत्र में गार्डों के संघर्ष के बारे में सामाजिक और राष्ट्रीय कैद के खिलाफ, सर्फ़ों की कहानी, प्रथम और अन्य विश्व युद्धों की कठिनाई के बारे में जानते थे। मैं 20 वीं शताब्दी में यूक्रेनी लोगों के दृढ़ संकेतों के आधार पर स्ट्रेलेट्सका और विद्रोही गीतों को स्थापित करने के लिए यूक्रेनी ऐतिहासिक गीतों के विश्वास को पुनर्निर्मित कर रहा हूं।

लोगों के विचार और ऐतिहासिक गीत यूक्रेनी लोगों के एक संदर्भ काव्य कालक्रम हैं।

गाने-बलाडी को इस तथ्य से चिह्नित किया जाता है कि वे एक दुखद अंत के साथ सामाजिक-पोबुटोवी चरित्र के उप-ब्यूटोवी ची के बारे में बताते हैं। गौरतलब है कि यह स्थान दुखी पारिवारिक रिश्तों के विषय के गाथागीतों में बैठता है: माताएँ दुल्हन की नापसंदगी को तोड़ना चाहती हैं और उसी बेटे की कसम खाना चाहती हैं; एक कोहनका के लिए एक माँ की बदनामी के माध्यम से एक आदमी एक महिला को मारता है; बहन हमारे कोचन के लिए भाई को खोलती है; मैनड्राइव युवा लड़के लड़की को बेवकूफ बनाते हैं और उसे गर्म करते हैं या जलाते हैं, ग्राफ्ट "चोटी के साथ चीड़ के पेड़ के लिए"; सर ने किसान लड़के को मार डाला, जैसे सर मर गया।

काफी बार, गाथागीत के भूखंडों में, एक शानदार तत्व, गैर-प्राथमिक परिवर्तन (गैर-प्राथमिक परिवर्तन-कायापलट) द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है; दुल्हन को सास द्वारा चिनार पर बदलने की शपथ दिलाई जाती है; माटीर के श्राप "यू ब्लू गूलर बन जाते हैं; एक पक्षी की बेटी दुर्भाग्य से अपनी मां के लिए उड़ जाती है; लड़की अपने प्रिय को आकर्षण से आकर्षित करती है; अनाथ बच्चे मृत मतिर की बात करते हैं" यू और इसी तरह।

समृद्ध मनोदशाओं में, गाथा गीतों के कथानक और रूपांकनों को एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक पहुँचाया जाता है, ताकि वे एक मर्दाना चरित्र बना सकें (उदाहरण के लिए, rozbіynikіv के बारे में गीत)। इसी समय, मुड़े हुए गाथागीत ऐतिहासिक सहित राष्ट्रीय सामग्री को चलाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। तो, यूक्रेनी लोगों के ऐतिहासिक बटिया के आधार पर, तातार और तुर्की पूर्ण, खुले मैदान में कोसाक मौत, पैन द्वारा युवती की हत्या, याक आपको प्रस्तुत नहीं करना चाहता था ( बॉन्डारिवना के बारे में), ओप्रिशकिव के बारे में गाने जो कि हैं।

लोकगीत-बालादी प्राय: लेखकों को उनकी रचनाओं से पुष्ट करते हैं। तारस शेवचेंको के गाथागीत "पोप्लर", "डूब गए", पी "हाँ" मिखाइल स्टारीत्स्की "ओह, मत जाओ, ग्रिट्स्या, पार्टी में एक", इवान फ्रैंक के नाटकों के लिए बदबू ने आधार के रूप में कार्य किया। चोरी की खुशी ”और अन्य धन।

गीतात्मक गीत लोक-काव्य रचनाएँ हैं, जिनमें मुख्य सम्मान किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के रहस्योद्घाटन, अनुभव और मनोदशाओं, बट चरित्र के सामाजिक ची के परिवेश की मनमर्जी को निर्देशित किया जाता है। लपट में, रूपांकनों, गेय गीतों की छवियों, विभिन्न पहलुओं का जन्म हुआ और एक सौम्य और एक निजी जीवन दोनों प्रकट हुए। इसलिए बदबू को दो महान समूहों में विभाजित किया गया है: सस्पेल्नो-पोबुटोवे और देशी-पोबुटोवे।

पहला समूह कोसैक गीत गाता है - मातृभूमि के पतियों की वीरता, कर्मों और मृत्यु के बारे में, उनके पीछे उनके रिश्तेदार, कोहनिह हैं; चुमात्स्की - स्टिल और मछली के लिए डॉन पर क्रीमियन नदी के पास चुमकों के तुच्छ और असुरक्षित मांड्रिवकों के बारे में, स्टेपी में दुखद पोडे, एक चुमक की बीमारी और मृत्यु; रंगरूटों, सैनिकों - सैनिकों से जबरन युवा लड़कों, बैरकों में उनकी हेराफेरी, सैन्य अभियान, अन्य लोगों के हितों के लिए कालीस्टोवो और मौत; भाड़े के लोग, बर्लात्स्किस, जिनके पास साधारण भाड़े के लोगों की कमी है और चुप हैं, जो शुकती रोबोट से डरते हैं, एक अच्छा घर कमाते हैं; remіsnitski, remіsnikіv (shevtsіv, kovalіv, kravtsіv, कूपर्स, व्यापारियों, आदि) के कुछ प्रकार के रोजगार में और उनके सामने ग्रामीणों को रखना; उत्प्रवासी - गाने शांत हैं और शांत हैं, कि वे भूमिहीनता, ज़्लिदनी के माध्यम से भड़क गए थे, मूल भूमि, मातृभूमि और विदेशी भूमि का सबसे अच्छा हिस्सा; robіtnichi, रोबोट वर्ग के गठन के लिए किसी प्रकार की मनमर्जी की उपस्थिति और योगो अपने सामाजिक अधिकारों के लिए लड़ते हैं।

मूल-बुटोविहों का एक समूह कोखन्या के बारे में संख्यात्मक गीतों से बना है, जो विभिन्न प्रकार के मूड और अनुभवों को दर्शाता है; रोजचारुवन की कड़वाहट, मासूमियत, जुदाई के लिए पहली कोहनी की खुशी की रोशनी में; परिवार के जीवन के बारे में, जिसके बीच में वे थोड़े समय के जीवन के बारे में गीत गाते हैं; एक अपरिचित पुरुष के साथ एक विदेशी महिला की असहनीय बटुआ, एक पुरुष - एक युवा महिला, एक दुष्ट सास, पुरुष की झोपड़ी में दुल्हन के सामने एक अनुचित सेटिंग के मन में, और इसी तरह। डोवी, स्व- पर्याप्त माँ, याक ने बच्चों को बिताया। मूल-लेकिन गेय गीत गहराई और नाटक से प्रतिष्ठित हैं। हर्टवेवे और हास्य गीत लोक प्रदर्शनों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनाते हैं। गर्म और विनोदी तत्वों से भरा, युवा unzhurnistyu और हंसमुखता कम एक और दो पिसेनकी- spіvanki, जो अक्सर नृत्य से पहले एक पेय के रूप में उपयोग किया जाता है।

"गीत लोकगीत बच्चों, उनके जागरण के बारे में लोगों के पारंपरिक गीतों को दर्शाता है। यह कोलिस्क और मनोरंजन के संख्यात्मक गीतों में प्रकट होता है, जैसा कि वे बड़े बच्चों के लिए लिखे गए हैं, साथ ही उन गीतों और पेय में जो बच्चे स्वयं गाते हैं" ( मतविनेको एन। कोलिस्कोवा - माँ का गीत। पोचतकोव स्कूल नंबर 1, 1994, पी। 8)। यहाँ, बच्चों के गाने और छंदों (कॉल, चारा, लिचिल्की, गाड़ियां, आदि) के विभिन्न खेल हैं।

एक्सिस दियाकी कॉल अप्लाई करें:

धूप, धूप
Vіkonechko को देखो
बच्चे चल रहे हैं
वे आपकी ओर देखते हैं

बोर्ड, बोर्ड,
मुझे पहलवान कहो
और मैं तुम्हारा दलिया हूँ,
चलो मेलाशकी चलते हैं।

देखें, देखें, सोनचको,
डिडोव पोलेको पर,
लंगूर पर Zillyachko,
हमारे सबवीर के लिए "बॉक्स।

प्रलोभन:
(स्नान के बाद आदेश)।

पानी, ठंडा पानी
मुझे उतारो
मुझे गर्म करो।
और जिनसे तुम भागते नहीं हो
वह सूरज स्पेसी है।

हंसबंप, हंसबंप,
बगीचे का दलिया,
मुझे क्वास दो
और मैं तुम्हारे लिए हूँ प्रिये।

फुसफुसाते हुए मशरूम, बच्चे प्रचार करते हैं:

मदद करो, कमीने
मुझे एक मशरूम और एक तितली दो
सिरोज़्का ज़ डेझ्कु,
बॉक्स से उपास्थि,
क्रास्नोगोलोव्त्स्य एस बालक।

एक्सिस डेके लिचिल्की:

एक, दो - पेड़!
तीन, चोतिरी - वियशली ज़्वेरे!
पी "यात, शिष्ट - पतझड़ का पत्ता!
सिम, विसिम - जंगल में पक्षी!
देव "यात, दस - वह सुनिचकी है
लाल चेहरा भेजें!

बच्चे, बच्चे, बच्चे,
सब लोग आँगन से बाहर निकलो।
किसका दम नहीं घुट रहा है
चिल्लाओ "हुर्रे!"

चला गाड़ी, बज रही बज रही।
विशला पानी
लिच्छित घोड़े:
एक, दो, तीन, मिलते हैं।

स्कोरोमोव्की:

बगीचे के बिस्तर के माध्यम से मशरूम थिर होल।

आकाश गाड़ी को भोर करता है
रेस घोड़ों की नहीं, रॉकेटों की है।
शहनाई पर गाड़ी में
काशकेत में ग्रे महीना।

महिला, छोटी महिला।
महिला पर - cherevichki
मैं काली टोपी,
І छोटा सा लाल हर्ट।

पिलियाव पिलिप पोलीना इज लिंडेन,
लिंडन से सुस्त पिलिप पोलीना।

(Tsos A.V. Ruhlivі igri दैट फन। टेल ओनुकू नंबर 7, 1996, पृष्ठ 5)।

मैनड्राइव लोक गीतों के प्रदर्शनों की सूची में - लिरनिकिव और कोबज़ारिव - भक्त ज़मिस्ट का एक समृद्ध गीत था, जिसके आधार पर ईसा मसीह, भगवान माटीर, संतों, चमत्कारों, पापियों की सजा आदि के बारे में बाइबिल की व्याख्या थी। कुछ ऐसे गेय गीत और भजन नैतिक और नैतिक विषयों को समर्पित हैं, जो पिता और बच्चों के समान हैं। उनमें से अधिकांश की रचना खुद लिखने वाले लोगों ने की थी, लेकिन उनमें से कुछ लोकगीत बनकर लोक माध्यम में चले गए।

2. गद्य लोकगीत

लोगों की शक्तिशाली रचनात्मक प्रतिभा पारंपरिक साहित्य की विभिन्न गद्य विधाओं में स्पष्ट रूप से व्यक्त होती है।

गद्य लोकगीत। यह लोककला के भण्डार का महान एवं महान स्रोत है। आइए हमारे सौंदर्यपूर्ण, rozvazhal'ny कार्यों को देखें, एक गायन पावती और सूचनात्मक क्लर्क के रूप में सेवा करें, जिसकी भूमिका अतीत में एक व्यक्ति के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी। "लोककथाओं की गद्य शैलियों ने जीवन के मानवतावादी सिद्धांतों, मानव ईमानदारी की पुष्टि की" (एंटोन्युक वी। मेरे दुखों को मंत्रमुग्ध करें ... यूक्रेनी संस्कृति संख्या 7, 1994, पृष्ठ 14)।

लोककथाओं के गद्य के ले जाने और rozpovsyudzhuvachami काम करता है mandrive मीरा-स्प्रेडर्स और भैंस, जैसे कि वे पहले से ही पुराने रूसी dzherel में थे, साथ ही लोक मध्य में talanovit और गर्म opovіdachi, ऐसे और dosi zustrіchaєmo। इसके अलावा, लोकगीत गद्य के गीतों के प्रदर्शनों की सूची को हमेशा सेम के बीच पीटा गया है "ї, अधिक से अधिक और कम मिट्टी में। बच्चों को इसके साथ खुश किया गया था, शाम की पार्टियों और दोस्विट्काह में युवा लोगों को पीटा गया था, और उन्हें पीटा गया था वृद्ध लोगों के बीच।

लोककथाओं के गद्य के सबसे महत्वपूर्ण भंडार में से एक परियों की कहानी है। बदबू अपनी जड़ों पर हमला कर रही है एक लंबे समय तक चलने वाले व्यक्ति के पौराणिक साक्ष्य, उस अवधि के बाद से, अगर दुनिया, प्राकृतिक घटनाएं, बदले में, प्रकृति वाले लोग एक अति-शीर्ष, शानदार प्रकाश में दिखाई दिए। Opovіdannya, जैसे कि kazkovymi कहा जाता है, हमारे दूर के पूर्वजों द्वारा इस तरह से व्याख्या की गई थी कि आज बच्चे उन्हें लेते हैं, - उन्होंने वास्तविकता का सम्मान किया। एक साल के दौरान, बदबू, भले ही उन्होंने लोगों के लिए अपना गरिमामय दिन बिताया हो, लेकिन फिर भी वे एक कर्कश कलात्मक ओपोविद की तरह बच गए। "परियों की कहानियों की एक सदी का उन्नयन लोगों से लोगों के लिए किया गया था, नबुवायुची बालों वाले ज़बरवलेंन्या और ज़ज़्नायुची ज़मिन के एक विशिष्ट राष्ट्रीय आधार पर। मूल कहानियाँ राष्ट्रीय सामग्री पर बनाई गई थीं" (पबत वी. वी. चारिवनी वर्ल्ड ऑफ़ फेयरी टेल्स। पोचत्कोवा स्कूल नं। 11, 1994, पृष्ठ 18)। लोक कथाओं को तीन समूहों में बांटा गया है: जीवों के बारे में किस्से, जिनमें जीव मुख्य पात्रों के रूप में कार्य करते हैं। सोचने, चलने और अक्सर एक रूपक (अलंकारिक - आलंकारिक) zmist के साथ संपन्न होता है जो जीवन, पात्रों और पारस्परिक लोगों को दर्शाता है; सुप्रा-दिव्य पोडे, वस्तुओं और स्पष्ट लोगों के बारे में आकर्षण, वीर-शानदार किस्से, वेलेटनेव, स्ट्रॉन्गमैन (वर्निगोरा, विरवी ओक, ज़ागेटिव ओड), अपने तरीके से, काम में आते हैं, विभिन्न परिवर्तन (जानवरों, पक्षियों, रिब, पत्थर के लिए) ट्रांस स्टेन), क्रिलतिह सांप, बाबू यागा, समुद्र के राजा, मैं जीवित हूं और पानी मर चुका है; pobutovі kazki, विभिन्न podіyam देशी और hromada pobutu के लिए पवित्रा। उनकी मुख्य आवाज निंदित, जीवन की विजयी नकारात्मक घटनाओं, अनुचित सामाजिक संबंधों (पादरी और दुष्ट मचुहा, बुरी बहन और अमीर भाई, धूर्त महिला और पुरुष, नेतृत्वकर्ता, दुर्निव, मंड्रेवनीह की वाइंडिंग्स) के लिए लड़ना है। सैनिक, जिप्सी, उत्साही अमीर आदमी और में।) ।

एक दोस्त के लिए लोकगीत गद्य का एक बड़ा हिस्सा बनाने के लिए किंवदंतियाँ और आदेश। पर्दे के पीछे के किस्से शानदार परियों की कहानियों के समान हैं; वे आकर्षक, शानदार तत्व की मुख्य भूमिका भी निभाते हैं। लेकिन किंवदंतियों के भूखंड बड़े, निचले काज़कोवी हैं, जो छवि की प्रामाणिकता पर केंद्रित हैं। बहुत सारी किंवदंतियाँ बाइबिल की कहानियों पर आधारित हैं (दुनिया के निर्माण के बारे में, पहले लोग, स्वर्ग, नरक, ईसा मसीह, भगवान माटीर, प्रेरितों, भविष्यद्वक्ताओं, संतों), किंवदंतियों के भूखंडों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्राचीन पौराणिक मान्यताओं से मिलता जुलता है और अभिव्यक्तियाँ (प्राणियों से लोगों की आत्माओं के स्थानांतरण के बारे में, एक व्यक्ति का एक पेड़ में परिवर्तन, एक पक्षी, हैजा का अलगाव, एक भयानक महिला और एक प्राणी के रूप में एक प्लेग)। पहले से ही प्राचीन रूसी कालक्रम में, किंवदंतियों को दर्ज किया गया था जो हमारे लोगों के ऐतिहासिक अतीत को प्रेरित करता था (कीव की नींव के बारे में तीन भाइयों - कियम, शेकोम और खोरीव ओम - वह बहन लिबिडी, प्रिंस इगोर का गौरवशाली मार्च, कीव गोल्डन गेट्स और आदि।) लोक किंवदंतियाँ स्टेपी खानाबदोशों, तातार-मंगोलियाई भीड़, कोसैक्स के कारनामों और यूक्रेनी लोगों के मुक्त ज़मगन के इतिहास में अन्य क्षणों के खिलाफ हमारे पूर्वजों के संघर्ष को दर्शाती हैं। , ट्रैक्ट्स), याकी टू उनके असाधारण साहसिक कार्य के लिए लोगों के अंधेरे से बदला लें।

रीटेलिंग ऐतिहासिक पात्रों (खमेल्नित्स्की, पाम "I, माज़ेपा, ज़ालिज़्न्याक, डोवबुश) के बारे में लोक कथाएँ हैं। किंवदंतियों के रूप में, वे बदबू मारते हैं क्योंकि उनमें ऐतिहासिक तथ्यों की एक छोटी भूमिका होती है। रीटेलिंग का हिस्सा भी नामों की व्याख्या करता है। मिसाइल।

किंवदंतियां शानदार लोक कथाओं की संख्या के करीब हैं जो "बुरी आत्माओं", विभिन्न आत्माओं, राक्षसों (घरों, लोमड़ियों, तरबूज, mermaids, mavok, शैतान, upirivs) में लंबे समय से चली आ रही मान्यताओं में निहित हैं, अलौकिक शक्ति वाले लोग ( चारिवनिकोव , देखें, खमारनिकोव पतले), अकल्पनीय मृत, जो लोगों की मृत्यु के बाद चलते हैं, वोवकिव (वोव्कुलक) पर मंत्र द्वारा रूपांतरित होते हैं, जो कि है। यह राक्षसी व्याख्या का नाम है।

आम लोगों की राय के विवाद के पुनर्कथन के साथ - अनुस्मारक के रूप में सर्वश्रेष्ठ का एक संक्षिप्त विवरण, एक चेतावनी चेतावनी, एक अप्रत्याशित मौसम के बारे में एक चेतावनी, एक कहानी, घर के बारे में एक कहानी।

लोकगीतों की भाँति लोकगाथाओं के गद्य में भी हास्य-व्यंग्य की रचना-विभिन्न हँसी-मजाक, हास्य-व्यंग्य, गरमागरम और, सबसे बड़ी दुनिया, उपाख्यानों का महत्वपूर्ण स्थान है। उपाख्यानों में, स्मिखोवोई, अटूट हास्य की यूक्रेनी लोक संस्कृति की समृद्ध विशेषताएं हैं। बदबू तुरंत बट की आवश्यक जरूरतों का जवाब देती है, दोनों सस्पेंसरी और बट। जिसमें दिन के बट पर भ्रमित होना आसान है, जिसकी विभिन्न अभिव्यक्तियाँ चुटकुलों में एक नकारात्मक नोट को जानती हैं। बदबू केवल विनोदी रूप से व्याख्या नहीं करती है, vismіyuyut tі chi іnshі शो dіysnostі, suspіlstva के विभिन्न संस्करणों के प्रतिनिधि, और एक से अधिक बार їdko, व्यंग्यात्मक रूप से वशीकरण करते हैं, निंदा करते हैं, नौकरशाहों, धोखेबाजों पर मुकदमा करते हैं, उच्च रैंकिंग संप्रभु के बारे में चुटकुले मत भूलना डीकन, राजनेता बहुत जल्दी।

काव्यात्मक और गद्य लोककथाओं के बीच मध्यवर्ती स्थान पर छोटे लोक वाक्यांशों का कब्जा है - कर्मकांड, अनुष्ठान की तरह, याद रखने के लिए आसान zmіstom कि yaskravі विचारों की ध्वनि के लिए। आदेश, पहेलियों, प्रोक्लोनी, एहसान के सूत्र, निजीकरण मैं t.іn

भेजना "मैं और आदेश - stisl_ krylatі slovy, जिसमें लोगों का सांसारिक ज्ञान और दर्शन केंद्रित है। प्रकाश को देखें, संदिग्ध दिखावे, hromadskі और मातृभूमि vzaєmini "(पेपा वी। गोरोखोव स्क्रीन। कीव। "वेसेल्का। ", 1993, पृष्ठ 4)। उनके पास लोगों के लिए गॉस्पोडार्स्की डोसविद की समृद्ध जानकारी है ("यदि आप समृद्ध रूप से काटना चाहते हैं, तो आप इसे स्पष्ट रूप से बचाएंगे"; "बिना बर्फ के सर्दी - बिना रोटी के गर्मी"; vo - vikhovnі, povchannya का कानून स्थापित करें ("द) एक आदमी का श्रम तड़प रहा है, लेकिन रेखा मार्ने है"; "रोटी मजबूत है, लेकिन सच्चाई सही है"; "यदि आप घाट नहीं सोते हैं, तो पानी से झूठ मत बोलो"; अच्छी महिला और एक तेजतर्रार आदमी भेजें"; "जो कोई मतिर को भूल जाता है, भगवान उसे दंड देता है"), लोगों की वादी पर मुकदमा चलाया जाता है ("चालाक आदमी, एक गुप्त कुत्ते की तरह, सावधान"; "समुदाय के बीच में आदमी, जो झुंड के लिए है"; "जो शराब से प्यार करता है, खुद को नष्ट करने के लिए") टा में।

गड्ढों और क्रम के बीच पढ़ना महत्वपूर्ण है। अक्सर आदेश अल्पकालिक "गड्ढों" होता है। उदाहरण के लिए, विशेषण के साथ "मैं" किसी और की आंखों और पाउडर पर, लेकिन मेरी अपनी कुतिया में मुझे पर्याप्त नहीं मिलता है "क्योंकि आदेश दूसरे भाग से कम करने के लिए उपयोग किया जाता है। यूक्रेन के पश्चिमी क्षेत्रों में, "मैं और आदेश के बारे में" शब्द एक समझ में एकजुट हैं - "प्रीपोविड्की"।

पहेलियाँ ("फॉर्च्यून-टेलिंग" शब्द की तरह पहेलियाँ - सोचने के लिए, रोज़मिरकोवुवती के लिए) - एक पुरानी और लोकप्रिय लोक कला। अतीत में या लयबद्ध गद्य में गर्म ऊर्जा के साथ पूरी शैली, नए पर आलंकारिक तनावों में बदला लेने के लिए याक में: "कौन आगे बढ़ता है और चारों ओर नहीं मुड़ता?", "दुनिया का सबसे अच्छा क्या है?" (पृथ्वी), "कौन सोता है, सीटी बजाता है और रोता है, लेकिन कुछ भी बेहतर नहीं है?" (हवा)। , लेकिन पुल का भविष्य" (फ्रॉस्ट); "खिड़की में काला कपड़ा पड़ा है" (निक); "बोलो, लेकिन सौ सिखाओ मूर्ख" (पुस्तक); पी "यती मकार्चिक" (उंगलियां)। "पहेली का रहस्य लोगों के लोक रोसवाग के रूपों से टकरा गया था, ट्रेनुवन्ना रोसुमा की टक्कर, पीएसी" यती किम्तिनिस्ति, दिता में, ज्ञान के ज्ञान से दर्ज किया गया था। "(Tkachenko O.E., Staroslets Love Ditin जुमा. सं. 8, 1994, पृ.3).

कलात्मक विचारों का उदाहरण देने के लिए, अभिवादन, विदाई, आशीर्वाद, आशीर्वाद, अनुरोध के विभिन्न मौखिक सूत्र, जो लंबे समय से यूक्रेनी लोगों के पोबुतु, पारस्परिक रूप से, कॉलिंग और अनुष्ठानों का एक अनिवार्य घटक रहे हैं, आध्यात्मिकता की नस को पीटा गया है।

इस तरह, अपने मुख्य प्रकार और शैली संरचना के दृष्टिकोण से यूक्रेनी काव्य और गद्य लोककथाओं पर करीब से नज़र डालने के लिए, यह देखने के लिए कि कैसे, एक सही तरीके से, अबाधित, समृद्ध और विविध यूक्रेनी लोक साहित्य।

तृतीय। हमारे समय में लोककथाओं का प्रचार और विकास

प्राचीन काल से आधुनिकता तक, यूक्रेनी लोककथाओं को एक मुड़ा हुआ बैगाटोविक तरीके से विकसित किया गया है। "लोगों के ऐतिहासिक हिस्से में झूठा, आधुनिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं की ख़ासियत, सांस्कृतिक घुसपैठ, अन्य लोगों के लोककथाओं की भाषा, नई रचनाएँ पैदा हुईं, उन्होंने परिवर्तनों को पहचाना, नए विषयों, भूखंडों, उद्देश्यों, छवियों से समृद्ध किया, या पारंपरिक लोक साहित्य के सामने के आवरणों के आराम और विस्मृति से। औपचारिक और संगीत परंपराएं, जो यूक्रेनी लोगों की सौंदर्य संबंधी जरूरतों को आराम देने और संतुष्ट करने के लिए कभी बंद नहीं हुईं। ichnіy क्षेत्र और आत्मनिर्भर लोगों की एकता और जातीय पहचान में महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में कार्य किया। डुनेवस्का एल.एफ. यूक्रेनी लोक काव्य रचनात्मकता। कीव, 1985, पृष्ठ 4)।

विभिन्न इलाकों में, यूक्रेन के नृवंशविज्ञान क्षेत्र, एक ही दुनिया में नहीं, अन्य प्रकार के लोककथाओं का विस्तार और संरक्षण किया। तो, पश्चिमी यूक्रेनी भूमि में और कार्पेथियन और ज़करपट्टिया में पोलीशियन रोज़पोव्यूडज़ेनी संस्कार और बालादनी लोक गीतों में - परियों की कहानी और किंवदंतियाँ। ऊपरी नीपर क्षेत्र में, ऐतिहासिक, विशेष रूप से कोसैक गाने, सबसे अच्छी तरह से संरक्षित थे, और वाम-बैंक यूक्रेन में - ड्यूमा। कार्पेथियन और प्रिकरपट्टिया - कोलोमीयोक के निर्माण और विस्तार का मुख्य क्षेत्र। यहाँ उन्होंने एक ही oprishkivsky गाने, किंवदंतियों, रीटेलिंग को दोषी ठहराया और बट दिया।

हालांकि, विदेशी ज़ागरबनिकों द्वारा लोकगीत परंपरा की क्षेत्रीय विशिष्टताओं और यूक्रेन के समृद्ध राजनीतिक विभाजन के गीतों की परवाह किए बिना, यूक्रेनी लोगों का साहित्य लंबे समय से एक सामान्य राष्ट्रीय आधार पर आधारित और विकसित किया गया है। Tsієї spіlnostі va mova के प्रमुख अधिकारी यूक्रेनी लोगों और योगो राष्ट्रीय मानसिकता की zagalno-सांस्कृतिक एकता है। "लोककथाओं की परंपरा का विभाजन, जैविक वैश्विक राष्ट्रीय सांस्कृतिक आदान-प्रदान की प्रणाली में विभिन्न क्षेत्रों के बीच पहुंच का जीवंत आदान-प्रदान यूक्रेनी राष्ट्र बनाने की प्रक्रिया द्वारा समर्थित है, यूक्रेनी लोगों को समेकित करता है। नए दिन में ब्रेक लेना अच्छा है , अगर सबसे अच्छी लोकगीत रचनाएँ स्वतंत्र रूप से उनके प्रतिशोध के क्षेत्रों और पहले झुंड के बीच मूंछों वाले लोगों के बैनर तक फैलती हैं। (वीवर एम। जो शुक्रवार को कूद गया - उस सप्ताह रोया। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 4, 1994, पृष्ठ 20)।

और फिर भी, हमारी उपस्थिति ने लोककथाओं की प्रक्रिया में विशेष रूप से महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए और लाए हैं। व्यापक लेखन, जनसंख्या की जन जागरूकता को बढ़ावा देना, प्रेस, रेडियो, टेलीविजन, सिनेमा, कलात्मक आत्म-अनुशासन का विकास, जन लोकप्रिय संस्कृति को स्पष्ट रूप से लोककथाओं के प्रचार और कामकाज की बारीकियों के रूप में जाना जाता था, और इसी तरह वाह रचनात्मक।

Vinyatkovo ने 70 के दशक के बाकी हिस्सों में बोल्शेविक अधिनायकवाद की निरंकुश नीति के लिए यूक्रेन में लोककथाओं की स्थिति पर नकारात्मक प्रभाव डाला। जीवन के थके हुए मानदंडों का हिंसक विनाश, परिवार और सांप्रदायिक पोबुतु की परंपरा, बड़े पैमाने पर दमन, रुसीकरण की दिशा में पाठ्यक्रम, पुराने को उखाड़ना और टुकड़ा समाजवादी ध्वनियों और अनुष्ठानों की स्थापना, स्नान और छद्म लोकगीत नवाचारों की खेती, जो शासन के लिए उपयोगी थे, सभी बूथों में विनाशकारी रूप से डाले गए, भूमिका और प्रतिष्ठा को कम कर दिया, लोकगीत परंपरा के क्षय की प्राकृतिक प्रक्रिया को विकृत और बाधित कर दिया।

और फिर भी लोकसाहित्य का विकास रुका नहीं है। अलग-अलग तरीकों से, गैर-एकान्त मनोदशाओं में, गुप्त रूप से, सूक्ष्म रूप से, वे सोए और पारंपरिक लोक प्रदर्शनों से अलग-अलग कार्यों को फिर से सुनाया, और नए भी बनाए जो जीवन के दैनिक पोषण को देखते थे, लोगों के अनुभवों, विचारों, मनोदशाओं को व्यक्त करते थे। उनमें से कुछ ही ऐसे थे जिन्होंने शहर और गाँव में समाजवादी परिवर्तनों की आलोचनात्मक, व्यंग्यपूर्ण व्याख्या की। ऐसे व्लाद सुवोरो के विस्तार के लिए त्से, ज़ोक्रेमा, संख्यात्मक भागों, कोलोमीका, उपाख्यानों, "कोई गाय नहीं, कोई सूअर नहीं - केवल स्टालिन दीवार पर" जैसे आदेश।

ज़ाहिदनोय उक्रेनिया, पान पोलैंड की कैद में लोगों के बीच, क्रांतिकारी भावना के गीत बनाए गए और गाए गए। जर्मन फासीवादी कब्जाधारियों के खिलाफ लड़ाई की लापरवाही पर लोगों के संग्रह ने सक्रिय रूप से प्रतिक्रिया व्यक्त की। उस समय के बारे में, एक समृद्ध गीत का जन्म हुआ, लोक रीटेलिंग, निंदा, कि उन्होंने ब्रांडेड किया, गैरीसन की दुष्टता को बदनाम किया, लोगों की अस्थिरता को महिमामंडित किया, योगो पुरुष रक्षकों की वीरता, जो मोर्चों पर दुश्मन के खिलाफ लड़े, पक्षपातपूर्ण कलम और पिडपिल में। उस और पिछली शताब्दी में, युद्ध के भाग्य को दोषी ठहराया गया था और ट्रांसकारपैथियन यूक्रेन के बारे में काम करता है, जर्मन-फासीवादी, मास्को, पोलिश, रोमानियाई आक्रमणकारियों के खिलाफ यूक्रेनी विद्रोही सेना के संघर्ष का विस्तार किया गया था। बदबू ने चारों ओर और साथ ही पश्चिमी यूक्रेनी भूमि पर सबसे अच्छा प्रहार किया, और इससे पहले, जैसा कि होना चाहिए था, दूर नहीं किया गया।

"लोगों का काव्य शब्द हमारे जीवन में होने वाली हर चीज पर प्रतिक्रिया करता है, लोगों, दिखावे और व्यक्तियों को अपना आकलन देता है - अक्सर उनकी आधिकारिक व्याख्या के लिए व्रत करता है।" (वीवर एम. शानुय पिच वह लावा, वह अपने आप को, मैं प्रकट करूंगा। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 8, पृष्ठ 12)। यह हमारे दिनों में भी संभव है, अगर महान दुनिया के लोकगीतों का जीवन महान दुनिया द्वारा यूक्रेनी लोगों के राष्ट्रीय-संप्रभु नवीकरण के आवेगों के साथ तेज किया गया था। यह पारंपरिक लोककथाओं, अनुष्ठान अनुष्ठान और पीओवी के वफादार, अद्यतन समृद्ध कार्यों के बीच अपना प्रभाव जानता है "यूक्रेनी लोगों के राष्ट्रीय-अस्थिर संघर्ष से जुड़ा हुआ है, और आम लोक में नए गीतों, स्पष्टीकरण, उपाख्यानों और अन्य के निर्माण में साहित्य। एक स्वतंत्र और स्वतंत्र यूक्रेनी राज्य के जागरण का विषय राष्ट्रीय रचनात्मकता का विषय बन गया है, जिसे जीवन में अच्छाई, स्वतंत्रता, मानवता और न्याय की पुष्टि के बारे में लोगों की गहरी प्रेरणा और दृष्टि कहा जाता है। अत: पारम्परिक लोक कलाओं का ह्रास त्रिव है।

साहित्य।

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14. वीवर एम. जो शुक्रवार को कूद गया - उस सप्ताह रोया। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 4-6, 1994।
15. वीवर एम. शानुय ने उस लावा को, जो अपने आप को, मैं प्रकट करूंगा। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 7-8, 1994।
16. Tkach एम सेंट यूरी दिवस। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 3, 1995।
17. वीवर एम। ग्रीन पवित्र है। यूक्रेनी संस्कृति संख्या 7-8, 1995।
18. Tkachenko O.E., Staroselets S.P. बच्चे को बुद्धि से प्यार करें। पोचतकोव स्कूल नंबर 8, 1994।
19. सिओस ए.वी. Ruhlivі igri कि मज़ा। ओनुकु नंबर 7, 1996 को बताएं।

यूक्रेनी लोकगीत

यूक्रेनी लोकगीत

मौखिक लोक कविता

यूक्रेन में लोक साहित्य लंबे समय से लेखन, पुस्तक साहित्य और 19वीं-20वीं शताब्दी के यूक्रेनी बुद्धिजीवियों के कलात्मक शब्द "राष्ट्रीय गौरव" के क्षेत्र में प्रबल रहा है। समृद्धि, विविधता के साथ लोककथाओं पर सटीक रूप से आधारित था, जिसका कलात्मक मूल्य आधुनिक समय के यूक्रेनी कवियों के काम की तुलना करना मुश्किल होगा। यूक्रेनी गाने विशेष रूप से यूक्रेन के बाहर प्रसिद्ध थे। उनके बारे में कई बड़बड़ाना समीक्षाएँ आती हैं प्रारंभिक XIXवी विभिन्न राष्ट्रीयताओं और विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों से। XIX सदी के रूसी साहित्य में। पुश्किन, अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, यूक्रेनी गीतों के कलात्मक प्रभाव का अनुभव करते थे और व्यापक रूप से उन्हें अपने काम में इस्तेमाल करते थे। गोगोल ने दयनीय रूप से लिखा है कि "लिटिल रूस के लिए गीत - सब कुछ - और कविता, और इतिहास, और पिता की कब्र।" वही सार्वभौमिक अर्थशेवचेंको डोब्रोलीबॉव ने बाद में कोबज़ार के बारे में अपने लेख में यूक्रेनी लोगों के लिए गीतों पर जोर दिया: “यह ज्ञात है कि पूरे पिछले भाग्य, यूक्रेन के पूरे वास्तविक चरित्र, गीत में डाला गया; गीत और विचार वहां एक लोक तीर्थस्थल का निर्माण करते हैं, जो यूक्रेनी जीवन की सबसे अच्छी संपत्ति है। महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण हितों की पूरी श्रृंखला गीत में शामिल है, इसके साथ विलीन हो जाती है, और इसके बिना स्वयं जीवन असंभव हो जाता है।

उत्साह यूक्रेनी गीतऔर इसका प्रभाव निश्चित रूप से 19वीं शताब्दी के पोलिश साहित्य में परिलक्षित हुआ था, विशेष रूप से रूमानियत के युग में (मैल्क्ज़वेस्की, गोशचिंस्की, बोगडान ज़लेस्की) और "कोसाकोफिलिया"। यूक्रेनी गीत ने पश्चिमी यूरोपीय कवियों और विद्वानों के बीच उच्च प्रतिष्ठा प्राप्त की है। 1845 की शुरुआत में, रूसी कवियों और यूक्रेनी लोक गीतों के अनुवादक बोडेनस्टेड ने पाया कि "किसी अन्य देश में लोक गीत के पेड़ ने इतने अद्भुत फल नहीं पैदा किए हैं, कहीं भी लोगों की भावना को गीतों में इतनी स्पष्ट और उज्ज्वल रूप से व्यक्त नहीं किया गया है।" यूक्रेनियन के बीच के रूप में। नया यूक्रेनी साहित्य गीतों के संग्रह और अध्ययन से शुरू होता है: "नृवंशविज्ञानवाद", लोकगीत सामग्री के लिए अपील और लंबे समय तक इसका उपयोग इसकी विशेषता बनी रही।

पहली अवधि (XIX सदी के लगभग 40-50 तक)

यह अन्य देशों की तरह, लोककथाओं को इकट्ठा करने और अध्ययन करने के दृष्टिकोण की समान विशेषताओं में भिन्न, महान रोमांस के संकेत के तहत गुजरता है। इस समय गाने पर सबसे ज्यादा ध्यान दिया जाता है। रोमांटिक रूप से दिमाग वाले महान कलेक्टरों द्वारा गीत लेखन की व्याख्या "पुराने समय" के रूप में की गई थी - "नीपर के तट पर एक बार सुनाई देने वाली सद्भाव की गूंज", "पुराने छोटे रूसी गीतों को इकट्ठा करने का अनुभव" के अनुसार - उनका पहला कलेक्टर पुस्तकें। एन ए त्सेरटेलेवा। एक नया "इलियड" या एक नया ओस्सियन खोलने के सपने अवास्तविक हैं: सुंदर अतीत से केवल "खंडहर" बच गए हैं, लेकिन वे संतुष्ट कर सकते हैं, एक ओर, "अतीत के बारे में जिज्ञासा", और दूसरी ओर, एक रोमांटिक "कलाहीन कविता" की लालसा। Tsertelev संग्रह शौकियापन का एक उत्पाद है; उनके निकटतम उत्तराधिकारी, एम। मेक्सिमोविच के संग्रह, जिन्होंने स्थानीय यूक्रेनी देशभक्ति के साथ रूसी "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के प्रतिनिधियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंधों को जोड़ा, एक विज्ञान के रूप में यूक्रेनी लोककथाओं के इतिहास को खोलते हैं - बेशक, इसके मद्देनजर आवश्यक आरक्षण के साथ समय। सामग्री की विविधता और ग्रंथों की सटीकता की इच्छा के संदर्भ में, मैक्सिमोविच के संग्रह 19 वीं शताब्दी के पहले भाग में समान प्रकाशनों में पहले स्थान पर हैं। (I. "Sreznevsky", Zaporozhye पुरातनता, भाग I-III, 1833-1838; पी। "लुकाशेविच", लिटिल रूसी और चेर्वोनोरस लोक विचार और गीत, सेंट पीटर्सबर्ग, 1836; ए। "मेटलिंस्की", लोक दक्षिण रूसी गीत , 1854)।

लोककथाओं की प्रकृति और उसके इतिहास के बारे में विचार अवैयक्तिक "लोक कला" के बारे में विशिष्ट रोमांटिक कल्पनाओं से आगे नहीं बढ़े। लोककथाओं के अध्ययन के भविष्य के "ऐतिहासिक" तरीके की शुरुआत केवल एक मेक्सिमोविच के पास थी। सामान्य तौर पर, लोककथाएं अब तक सौंदर्यवादी प्रशंसा, पुरातन संग्रह, निवर्तमान "पुरातनता" के बारे में रोमांटिक आहें - जीवन के क्षयकारी पितृसत्तात्मक तरीके के बारे में बनी हुई हैं। 20-30 के रूसी साहित्य में। यूक्रेनी लोककथाओं पर एक मजबूत फैशन स्थापित किया गया था, रोमांटिकतावाद के लिए आवश्यक विदेशीवाद के रूप में ("यहाँ ... सब कुछ लिटिल रूसी सभी पर कब्जा कर लेता है," गोगोल ने सेंट पीटर्सबर्ग से 1829 में लिखा था); यह फैशन, अन्य बातों के अलावा, यूक्रेनी लोककथाओं पर आधारित शानदार कहानियों से संतुष्ट था, या। सोमोव, एन मार्केविच द्वारा यूक्रेनी गाथागीत ("यूक्रेनी मेलोडीज़", 1831) और विशेष रूप से गोगोल द्वारा "इवनिंग्स ऑन ए फार्म नियर डिकंका"। इसके साथ ही, रूसी लेखकों द्वारा यूक्रेनी गीत लोककथाओं का भी उपयोग किया गया था, जिन्होंने ऐतिहासिक यूक्रेनी भूखंडों (राइलेव, नारेज़नी, ए.एस. पुश्किन, एन.वी. गोगोल, ई.वी. अलादीन, आदि) को विकसित किया था। यह स्पष्ट है कि इस पूरे साहित्य में कभी-कभी प्रामाणिक को लेखकों के मुक्त ताने-बाने से अलग करना बहुत मुश्किल होता है।

दूसरी अवधि

यूक्रेनी लोककथाओं की "दूसरी" अवधि अन्य विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित थी, जिसमें बुर्जुआ प्रवृत्ति पहले से ही महसूस की गई थी। यह 40 के दशक में शुरू होता है। 19 वीं सदी और पेंटेलेइमोन कुलिश ("दक्षिणी रूस पर नोट्स", खंड। I-II, 1856-1857), ओ। बॉडींस्की, एन। कोस्टोमारोव (शोध प्रबंध "रूसी लोक कविता के ऐतिहासिक महत्व पर", 1843) की गतिविधियों का प्रतिनिधित्व करता है। , वाई। गोलोवत्स्की ("गैलिशियन और उग्र रस के लोक गीत", 1863-1865), आई। रुडचेंको ("लोक दक्षिण रूसी किस्से", 1869) और अन्य। ग्रंथों का संस्करण। दक्षिणी रस पर नोट्स में, कुलिश ने अब खुद को केवल संग्रह करने तक सीमित नहीं रखा, उन्होंने पाठक को उसी वातावरण से परिचित कराने की कोशिश की जिसमें लोक कविता के स्मारक मौजूद हैं और वितरित किए जाते हैं, अपने वाहक के बारे में जानकारी एकत्र करने और संवाद करने के लिए पर्यावरण के बारे में इसका मुख्य उपभोक्ता है। कुलिश के लिए, लोकगीत भी एक "पुराना" है, लेकिन इसका प्रस्थान, उनके दृष्टिकोण से, एक वैध घटना है; इसका कारण "सभ्यता" का प्रसार है, "लोगों" का बुद्धिजीवियों के रैंक में परिवर्तन। "हम और लोग," कुलिश ने लिखा, "एक और एक ही हैं, लेकिन केवल वह अपनी मौखिक कविता के साथ आध्यात्मिक जीवन में शिक्षा की पहली अवधि का प्रतिनिधित्व करते हैं, और हम एक नई उच्च अवधि की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करते हैं।"

तीसरी अवधि

लोककथाओं के अध्ययन की तीसरी अवधि की विशिष्ट विशेषताएं हैं, सबसे पहले, लोककथाओं के संग्रह के क्षेत्र में सामूहिक रूप से संगठित कार्य के लिए संक्रमण; दूसरे, पश्चिमी यूरोपीय विधियों का अनुप्रयोग। (और रूसी) विज्ञान अपने स्मारकों के अध्ययन के लिए - "तुलनात्मक ऐतिहासिक" और "ऐतिहासिक"; तीसरा, राष्ट्रवादी प्रवृत्तियों का गहराना और विकास, जो पहले से ही दूसरी अवधि में प्रकट हो चुके थे। तीसरी अवधि का सबसे महत्वपूर्ण तथ्य नृवंशविज्ञान सामग्री के संग्रह का प्रकाशन था: “पश्चिमी रूसी क्षेत्र में एक नृवंशविज्ञान-सांख्यिकीय अभियान की कार्यवाही, रूसी भौगोलिक समाज (दक्षिण-पश्चिमी विभाग) से सुसज्जित; डॉ. च द्वारा एकत्रित सामग्री और शोध। पी. पी. चुबिंस्की” (1872-1878, 7 खंड, कुल मिलाकर लगभग 300 मुद्रित पत्रक)। मुख्य रूप से चबिंस्की की असाधारण ऊर्जा द्वारा किए गए प्रकाशन ने अंधविश्वासों, संकेतों, पहेलियों, कहावतों से शुरू करते हुए, विशाल लोकगीत धन का खुलासा किया (उवरोव पुरस्कार, 1880 के पुरस्कार पर रिपोर्ट में अल-ड्रा वेसेलोव्स्की की समीक्षा देखें)। , आदि (खंड I), परियों की कहानियों के साथ जारी (खंड II - 296 शीर्षक), लोक कैलेंडर और उससे जुड़े अनुष्ठान कविता (खंड III), गैर-कैलेंडर अनुष्ठान, शादी, अंतिम संस्कार, आदि और संबंधित गीत (खंड IV), पारिवारिक गीत और प्रेम (खंड V - 1209 पृष्ठ), लोक कानूनी रीति-रिवाज (खंड VI) और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के बारे में नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी " दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्र"(च। गिरफ्तार। कीव , वोलिनऔर पोडॉल्स्क प्रांत).

सामग्री के इस द्रव्यमान से पहले, पिछली रिपोर्टें, जैसे ए.वी. टेरेशचेंको, जहां यूक्रेनी सामग्री केवल संयोग से शामिल थी। "कार्यवाही", अन्य बातों के अलावा, अभी भी कीव शाखा की गतिविधियों से संबंधित एक काम था - भौगोलिक समाज का "दक्षिण-पश्चिमी विभाग", जो 1873 से उस समय के सबसे प्रमुख यूक्रेनी वैज्ञानिकों को एकजुट करता था: इसके सदस्य वी। एंटोनोविच थे और एम. द्रोमोनोव, 1874-1875 में यूक्रेनी महाकाव्य गीतों का पहला वैज्ञानिक संस्करण जारी किया गया, कयामत ("लिटिल रूसी लोगों के ऐतिहासिक गीत", 2 खंड - अधूरा संस्करण), पी। ज़ाइटेट्स्की, एफ। वोल्कोव (खवेदिर वोवक), पी. चुबिंस्की, एम. लिसेंको और अन्य। थोड़े समय में, फिलिया के संवाददाताओं ने बड़ी मात्रा में सामग्री एकत्र की, जिसमें से फिलिया केवल संग्रह लिटिल रूसी लोक परंपराओं और कहानियों को प्रकाशित करने में कामयाब रही, उसी एम द्वारा संपादित। ड्रामोनोव। बाकी में से कुछ एम। ड्रैगोमनोव के विदेशी संस्करणों में प्रकाशित हुए थे; कुछ बाद में इस्तेमाल किया बी ग्रिनचेंको ("नृवंशविज्ञान सामग्री", 3 खंड।, 1895-1899, "मौखिक परिवार से", 1900), लेकिन उनमें से अधिकांश 1876 में कीव शाखा के बंद होने के बाद बिना किसी निशान के गायब हो गए। सरकार ने "लिटिल रशियन लैंग्वेज" में पुस्तकों के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगा दिया है, बी के भीतर यूक्रेनी लोककथाओं का अनुवाद किया। रूसी साम्राज्य एक अर्ध-कानूनी स्थिति में। 80-90 के दशक में इसके नेता। 19 वीं सदी मुख्य रूप से क्षुद्र-बुर्जुआ लोकतंत्र के प्रतिनिधि थे - क्षुद्र ज़मस्टोवो कर्मचारी, सांख्यिकीविद्, लोक शिक्षक - लोकलुभावनवाद के उपसंहार, जो "छोटे कर्मों", सतर्क ज्ञान, "देहाती इलाकों में कगंतसुवन्न्या" के सिद्धांत को अमल में लाते हैं। यूक्रेनी लोकगीत, राजनीतिक स्व-शिक्षा के साथ, अवैध यूक्रेनी छात्र हलकों - "ग्रोमाड्स" के कब्जे का एक अनिवार्य विषय बन गया है। 80 के दशक से एकमात्र प्रेस अंग जहां उनके बारे में सामग्री और अध्ययन प्रकाशित किए गए थे, यूक्रेन में कीवस्काया स्टारिना पत्रिका थी, जिसकी स्थापना एफ। लेबेडिंटसेव (1882 से 1906 तक) द्वारा की गई थी, जो रूसी में प्रकाशित हुई थी, और "अभिलेखीय आयोगों", "सांख्यिकीय समितियों" के कार्यों के तहत ज़ेम्स्तवोस, विश्वविद्यालयों में सीखा समाज [उदाहरण के लिए। ऐतिहासिक और दार्शनिक समाज का खार्कोव संग्रह, दूसरे खंड में जिसमें खार्कोव और येकातेरिनोस्लाव प्रांतों में दर्ज परियों की कहानियों और अन्य सामग्रियों का एक संग्रह मुद्रित किया गया था। I. Manzhuroy (1890), 10 वीं में - Lubenshchina वी। " (1907) और कई अन्य मूल्यवान सामग्री]। इसी तरह के प्रकाशनों में, और इसके अलावा "एथ्नोग्राफिक रिव्यू", "रूसी फिलोलॉजिकल बुलेटिन" में, लोककथाओं के कुछ तुलनात्मक अध्ययनों को अपने लिए जगह मिली - ए ए पोटेबन्या, एन एफ सुमत्सोवा, ए वी वेतुखोव, पी। , लोककथाओं के अध्ययन में रुचि कभी व्यापक हलकों पर कब्जा कर लिया; ये अध्ययन 1906 तक tsarist रूस के बाहर विकसित हुए। 1876 में एक राजनीतिक प्रवासी बनने के बाद, पहले स्विटज़रलैंड में, फिर बुल्गारिया में, एम। द्रोमोनोव, अपनी पत्रकारिता गतिविधि के साथ और इसके साथ घनिष्ठ संबंध में, लोककथाओं का प्रकाशन और अध्ययन करना जारी रखा: 1881 में उन्होंने जिनेवा में प्रकाशित "1764-1830 के ग्रोमाड्स डेज़ के बारे में नए यूक्रेनी गीत", और फिर उसी स्थान पर "XVIII-XIX सदी के यूक्रेनी लोगों के राजनीतिक (टोबटो ऐतिहासिक) गीत।" (1883-1885, 2 खंड)। एक शोधकर्ता के रूप में, ड्रैगोमनोव "माइग्रेशन के सिद्धांत" (उधार) के दृष्टिकोण पर खड़ा था, यूक्रेनी लोक कला की पूर्ण मौलिकता के विचार को खारिज कर दिया, विशेष रूप से कथा लोककथाओं के क्षेत्र में; इसने उसे परेशान नहीं किया। गीत सामग्री के आधार पर, यूक्रेनी जनता के "राज्य आदर्शों" के बारे में व्यक्तिपरक निष्कर्ष निकालें (लोकगीतों पर उनके अध्ययन का एक संग्रह 4 खंडों में प्रकाशित हुआ था। लावोव में, 1899-1907)। 90 के दशक से यूक्रेनी लोककथाओं का मुख्य फोकस। लावोव "शेवचेंको के नाम पर वैज्ञानिक संघ" बन गया, जहां 1898 में एक विशेष नृवंशविज्ञान आयोग की स्थापना की गई, जिसने "नृवंशविज्ञान संग्रह" (40 खंड) के प्रकाशन को संभाला और 1899 में इसे एक अलग प्रकाशन "सामग्री" के साथ प्रबलित किया। यूक्रेनी नृवंशविज्ञान" (22 खंड।)। प्रसिद्ध लेखक और विद्वान इवान फ्रेंको (उन्होंने नीतिवचन का सबसे बड़ा संग्रह प्रकाशित किया और गीत अनुसंधान पर कई मूल्यवान कार्यों को प्रकाशित किया), वलोडिमिर ग्नट्युक, जेड कुज़ेल्या, आई। स्वेन्ट्सिट्स्की, एफ कोलेसा और अन्य लोगों ने टोवरिस्टवो के प्रकाशनों में करीबी हिस्सा लिया। 70 के दशक से पोलिश नृवंशविज्ञानियों द्वारा सामग्रियों के संग्रह में एक बड़ा योगदान भी दिया गया था। 19वीं सदी के 20-30 के दशक, मुख्य आगमन गीत सामग्री के कई संग्रह ( वाक्लाव ज़लेस्की, झेगोटा पाउली, के। वोज्स्की, बाद में, 1857 में, ए। नोवोसेल्स्की-मार्ट्सिंकोवस्की और अन्य)। 1842 के बाद से, सबसे बड़े पोलिश-यूक्रेनी नृवंशविज्ञानियों ऑस्कर कोलबर्ग (1814-1890) की फलदायी गतिविधि शुरू हुई, जिनके कार्यों से पोकुट्या प्रसिद्ध है (पोकुटिया कार्पेथियन और गैलिसिया में डेनिस्टर के बीच के क्षेत्र का सामान्य नाम है) - द समृद्ध लोकगीत सामग्री के साथ एक विशिष्ट क्षेत्र के व्यापक और संपूर्ण नृवंशविज्ञान सर्वेक्षण का अनुभव। कोल्बर्ग के इस काम के प्रकार के बाद, यूक्रेनी नृवंश विज्ञानी वी। शुखविच ने बाद में हत्सुल्स के जीवन और कार्य का एक ही विवरण प्रस्तुत किया ("हत्सुलशच्यना" "सामग्री से यूक्रेनी-रूसी नृवंशविज्ञान", 5 खंड।, 1899, 1901, 1902, 1904 और 1908)। दूसरी ओर, कोलबर्ग के कार्यों ("पोकुट्टी" से पहले) को क्राको एकेडमी ऑफ साइंसेज, एड द्वारा 1877 की शुरुआत में बड़े पैमाने पर कर्मचारियों द्वारा एक मॉडल के रूप में लिया गया था। क्षेत्रीय नृविज्ञान पर सूचना का संग्रह (Zbiór Wiadomo* Do Antropologii Krajowej Wydawany Staraaniem Komisyi Antropologiznej Akademii Umiejetnoš w Krakowie, 1877-1894) - यू. SKU, ई. रुलिकोवस्की, ए. पोडबर्ज़स्की, सी. न्यूमैन और कई। अन्य जिन्होंने गैलिसिया और रूसी नीपर यूक्रेन के विभिन्न क्षेत्रों से बड़ी मात्रा में लोकगीत सामग्री प्रकाशित की। चुबिंस्की की "कार्यवाही", लावोव "टोवरिस्टवो" का "नृवंशविज्ञान संग्रह" और क्राको अकादमी का यह संस्करण अभी भी यूक्रेनी लोककथाओं के बुर्जुआ काल द्वारा हमारे लिए छोड़ी गई विरासत का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है।

विदेश में और भीतर इसके सभी व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के नाम गिनने की आवश्यकता नहीं है। ज़ारिस्ट रूस, जहां, 1906 से, अपेक्षाकृत कानूनी संग्रह और यूक्रेनी लोककथाओं के अध्ययन की संभावना फिर से थोड़े समय के लिए दिखाई दी, जो साम्राज्यवादी युद्ध के वर्षों के दौरान पूरी तरह से बंद हो गई, जिसका सबसे अधिक हानिकारक प्रभाव था। लविवि साइंटिफिक सोसाइटी, लेकिन अभी तक प्रकाशित नहीं हुई है। 1930 में प्रकाशित, 1917 तक यूक्रेनी लोककथाओं पर मुद्रित सामग्रियों का एक सूचकांक (ऑलेक्ज़ेंडर एंड्रीवस्की) पुस्तकों और लेखों की एक सूची (लगभग 1800) के आठ सौ से अधिक पृष्ठों की एक बड़ी मात्रा है। किसी को यह आभास हो जाता है कि प्रमुख बुर्जुआ लोककथाकारों में से एक, वॉल्यूम। Gnatiuk, कि यूक्रेनी नृवंशविज्ञान, दूसरों की तुलना में, "न केवल पीछे रह गया, बल्कि कई दिशाओं में आगे बढ़ा और अन्य लोगों को पीछे छोड़ दिया", जैसे कि वे अतिशयोक्ति और शेखी बघारते नहीं हैं ...

ग्रन्थसूची

"पाइपिन" ए.एन., रूसी नृवंशविज्ञान का इतिहास, खंड III - लिटिल रूसी नृवंशविज्ञान, सेंट पीटर्सबर्ग, 1891; "सुमत्सोव" एन.एफ., मॉडर्न लिटिल रूसी नृवंशविज्ञान (पत्रिका "कीव स्टारिना" में, 1892-1893, 1895-1896 और अलग से - 2 अंक, कीव, 1893-1897); "उनका", यूक्रेनी लोक शब्द, खार्किव, 1910 के जीवन से मालुंकी; "ग्रिनचेंको" बी।, यूक्रेनी लोककथाओं का साहित्य (1777-1900), चेर्निहाइव, 1901; "एंड्रीवस्की" ओ., यूक्रेनी लोककथाओं से साहित्य की ग्रंथ सूची, खंड I, कीव (1930), संस्करण। ऑल-उक्र। एके। यूक्रेनी एसएसआर "यूक्रेनी लोकगीत", आदि के विज्ञान अकादमी के लोककथाओं के संस्थान के नौक आवधिक संस्करण।

अपने ऐतिहासिक विकास में यूक्रेनी मौखिक लोक कविता के प्रकार और शैलियाँ

अध्ययन के वर्तमान चरण में, यूक्रेनी लोककथाओं का इतिहास केवल काल्पनिक रूप से बनाया जा सकता है। निस्संदेह, हमें जादुई प्रकृति के विभिन्न कार्यों को शामिल करना चाहिए, जिनमें शामिल हैं षड्यंत्रऔर "औपचारिक कविता"। XVI सदी के अंत में। यूक्रेनी अनुष्ठान कविता पहले से ही अपने विकास में रुक गई है, 19 वीं शताब्दी के कलेक्टरों द्वारा इसे जिस रूप में पाया गया था, उसमें आकार ले रही है। इस समय के जाने-माने चर्च प्रचारक, इवान विशेंस्की ने अपने एक संदेश में, बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई की सिफारिश करते हुए, शहरों और गांवों से "दलदल में" - "कैरोल, एक उदार शाम", "निष्कासित करने की सलाह दी।" पुनरुत्थान के बाद की ड्राइंग", "सेंट जॉर्ज द शहीद हॉलिडे डेबोलिकल", "कुपाला ऑन द बैपटिस्ट", आदि, निम्नानुसार सूचीबद्ध हैं। गिरफ्तार। प्राचीन कृषि कैलेंडर की लगभग सभी मुख्य छुट्टियां, हालांकि, नए ईसाई पंथ और बुतपरस्त युग की मान्यताओं के बीच समझौते के परिणामस्वरूप पहले से ही चर्च कैलेंडर के साथ समामेलित हो गईं। "कोल्याडा" - शीतकालीन संक्रांति की छुट्टी, ईसाई "क्रिसमस" के साथ मेल खाने के लिए समयबद्ध; "ड्राइंग" (ड्राइंग - प्रशंसनीय गीत और अनुष्ठान) - वसंत की छुट्टी, भविष्य की फसल के लिए एक जादू, जो चर्च "ईस्टर" की निरंतरता बन गई; छुट्टी "जॉर्ज पर" - अप्रैल, सेंट के दिन वसंत क्रियाएं। जॉर्ज - यूरी, झुंडों के संरक्षक देवता, वसंत के प्रमुख; "कुपलो" - ग्रीष्म "संक्रांति" की छुट्टी, 24 जून को समर्पित, कला। कला। ("द नैटिविटी ऑफ जॉन द बैप्टिस्ट" - इवान, कुपाला) और सूर्य को विदा करने का अगला उत्सव, सौर देवता का अंतिम संस्कार, "पेट्रीवोक" (29 जून, पुरानी शैली) के बाद पहले रविवार से जुड़ा - ये सबसे महत्वपूर्ण कृषि उत्सव हैं, जिसके बारे में वह विशेंस्की बोलते हैं और जो यूक्रेन में लगभग साम्राज्यवादी युद्ध और क्रांति तक मौजूद थे। कृषि कैलेंडर उत्तरी गोलार्ध के सभी लोगों के बीच समान है; रूसी लोककथाओं में हमें छुट्टियों के लगभग समान नाम मिलेंगे, और यहाँ यह केवल यूक्रेनी अनुष्ठान कविता की शैलियों को उनकी कभी-कभी अजीबोगरीब शब्दावली के साथ सूचीबद्ध करने के लिए पर्याप्त है। यूक्रेनी अनुष्ठान कविता की अवधारणा में शामिल हैं:
* "कैरोल्स" और "शेड्रिवकी" - क्रिसमस और नए साल की पूर्व संध्या पर प्रशंसनीय गीत (उनमें से एक नया संग्रह "नृवंशविज्ञान संग्रह", खंड 35-36, 1914 में वी। ग्नत्युक द्वारा दिया गया था) - कभी-कभी साथ मम्मरों की विशेष क्रियाएं ("बकरी" के साथ चलना);
* "वसंत" गाने, बदले में, विभाजित: में
** हाइवकी ("गाई" - वन) - खेल के साथ जंगल के किनारे पर गोल नृत्य गीत ("बाजरा", "वोरोटार", "पोपी", आदि; हाइवकी का संग्रह, वी। हनाट्युक, "सामग्री के लिए) यूक्रेनी-रूसी नृवंशविज्ञान", खंड 12, 1909);
** tsarinni pisnі ("tsarina" - गाँव का बाहरी इलाका, जिसके पीछे एक जुताई का मैदान है);
** मत्स्यांगना गीत और "ट्रॉट्स्की" (रूसी "सेमिक" - यूक्रेनी "मत्स्यांगना" या "माव्स्की महान दिन"; मावका एक मत्स्यांगना के समान है, पुराने "नेव" से - एक मृत व्यक्ति; जलपरी - ग्रीको-रोमन से माला - संस्कार मूल रूप से मृत पूर्वजों का सम्मान करने के लिए समर्पित होते हैं और फिर "ग्रीन संत" - ट्रिनिटी डे);
** गीत "कुपाला" (उनमें से सबसे पूर्ण संग्रह यू। मोशिन्स्का, ज़बिओर वियाडोम, खंड 5, 1881 द्वारा दिया गया था) - कुपाला के सम्मान में उत्सव से जुड़े गीत और मृतकों के लिए शोकपूर्ण विलाप के रूपांकनों को जोड़ना और लड़कों के साथ लड़कियों के मज़ाकिया व्यंग्य के साथ "मैरेना" डूब गया। यह चक्र भी तथाकथित के निकट है। "रीपिंग" या "ज़ाज़निव्ने" गाने (स्टबल के साथ गाने), कम से कम पंथ रूपांकनों के साथ रंगीन और सबसे स्पष्ट रूप से "अनुष्ठान" कविता - श्रम, "कामकाजी गीत" के आधार का खुलासा करते हैं। वर्किंग गानों के विशेष संग्रह हैं: "मिलोरादोविच" वी। लुबेंस्की जिले, पोल्टावस्क के वर्किंग गाने। होंठ।, "कीव स्टारिना", 1895, पुस्तक 10। उनके लयबद्ध पक्ष का अभी भी बहुत कम अध्ययन किया गया है, और बाद के युग के निशान सामग्री में स्पष्ट हैं - एक पंशिना में या एक अमीर कुलाक मालिक के साथ काम करते हैं। "अनुष्ठान कविता" की श्रेणी में "क्रेस्टिन", "मजेदार" (शादियों) और "अंतिम संस्कार" के रीति-रिवाजों से जुड़े गैर-कैलेंडर गीत भी शामिल हैं (इस सभी कर्मकांडों पर सबसे समृद्ध सामग्री चुबिंस्की के "वर्क्स" के 4 वें खंड द्वारा दी गई है। ")। यूक्रेन में विशेष रूप से विकसित "शादी की रस्म" ("शादी") थी, जिसने लंबे समय से नृवंशविज्ञानियों का ध्यान आकर्षित किया है (पहले से ही 1777 में, जीआर कलिनोवस्की की पुस्तक "शादी का विवरण यूक्रेनी आम लोक संस्कार" सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित हुई थी। पीटर्सबर्ग) और दूसरों की तुलना में अधिक अध्ययन किया ("सुमत्सोव" एन।, ओ शादी समारोह, ज्यादातर रूसी, खार्कोव, 1881; "वोल्कोव" एफके, राइट्स एट यूसेज नप्टियाक्स एन यूक्रेन, जर्नल "ल'एंट्रोपोलोजी" 1891-1892, भाग में II-III, और उनके "यूक्रेनी लोगों की नृवंशविज्ञान विशेषताएं" सामूहिक कार्य में "यूक्रेनी लोग अपने अतीत और वर्तमान में", 1916, v. II, 621-639; साथ ही यशचुरज़िन्स्की एच।, "लिटिल रूसी गाने, ज्यादातर शादी ", वारसॉ, 1880, और उनका अपना, "लिटिल रूसी वेडिंग, एक धार्मिक-रोजमर्रा के नाटक के रूप में", "कीव पुरातनता", 1896, II, आदि)। यूक्रेनी विवाह समारोह अपने गेय भागों और नाटकीय और नाटकीय पक्ष दोनों के लिए महत्वपूर्ण है। बाद के दृष्टिकोण से, इसे तीन अधिनियमों में विभाजित किया जा सकता है:
#औरत
#zaruchiny (सगाई)
# शादी (वास्तव में एक शादी) जिसमें से प्रत्येक दृश्यों की एक श्रृंखला में टूट जाती है, बढ़ते विकास और जटिलता के साथ कार्रवाई से कार्रवाई तक तीन बार दोहराती है; दुल्हन के अपहरण के दृश्य, उसके रिश्तेदारों से बगावत, संघर्षरत पक्षों का सुलह, उसके रिश्तेदारों से दुल्हन की फिरौती, प्रतीकात्मक संस्कार। नाटक के मौखिक भाग में एक गद्य संवाद होता है जो एक बार और सभी के लिए निर्धारित विषयों के आसपास बदलता रहता है, दुल्हन के गीतात्मक एकालाप, हर्षित और उदास (लेकिन आमतौर पर महान रूसी शादी के विलाप और विलाप में नहीं बदलते) और के कुछ हिस्सों गाना बजानेवालों, क्रियाओं पर टिप्पणी करते हुए या तो पूरी तरह से राजसी या हिंसक रूप से लापरवाह गाने। गीतों की सामग्री और कार्यों की प्रकृति दोनों अत्यधिक मनमाना हैं: यह एक प्रतिनिधित्व है, जिसका सार इस तथ्य में निहित है कि आपसी सहमति से साथी ग्रामीणों या अच्छे परिचितों के बीच संपन्न विवाह को जबरन अपहरण के रूप में दर्शाया गया है। : "अंतःविवाही" (आदिवासी) विवाह को "बहिर्विवाही" (गैर-आदिवासी) प्रस्तुत किया जाता है और केवल इस मंचन की स्थिति के तहत "सही" और टिकाऊ माना जाता है। शादी का नाटक। गिरफ्तार। प्रागैतिहासिक, जनजातीय काल के विवाह की एक तस्वीर का नाटक करता है, और साथ ही, पात्रों के नाम के अनुसार, प्रॉप्स के अनुसार, इतना वास्तविक नहीं है जितना गाना बजानेवालों के गीतों द्वारा सुझाया गया है, स्वयं क्रियाओं के अनुसार - इसने प्रारंभिक सामंतवाद के युग की राजसी शादी की विशेषताओं को भी दर्शाया। सामंती स्वाद स्पष्ट रूप से गौण है; प्रागैतिहासिक युग में जनता के बीच विकसित होने वाले विवाह समारोह को शासक वर्ग द्वारा अपनाया गया था, जो राजसी जीवन की विशेषताओं के साथ ऊंचा हो गया था, और अब इन सुविधाओं से मुक्त नहीं था। इन विशेषताओं के साथ, जिन्होंने एक प्रतीकात्मक और जादुई अर्थ प्राप्त कर लिया है, "वसंत" अनुष्ठान यूक्रेन में लगभग आज तक संरक्षित है। "अंतिम संस्कार संस्कार" कम टिकाऊ निकला, जिसके बारे में जानकारी प्राचीन काल से चली आ रही है (यूक्रेनी अंतिम संस्कार विलापों को पोलिश लेखकों जान मेनेत्स्की, 1551, कवि सेवस्टियन क्लेनोविच, 1602 द्वारा उद्धृत किया गया है); रूसी "विलाप" यूक्रेनी "आवाज़" ("एथ्नोग्राफ। जेडबी।" में ग्रंथों और टिप्पणियों के अनुरूप हैं। खंड। 31-32, आई। स्वेन्ट्सिट्स्की और वी। ग्नत्युक; इसके अलावा, "कीवस्काया स्टारिना" में वी। दानिलोव के अध्ययन। , 1905, और "यूक्रेन", 1907), पोडोलिया के साथ और कार्पेथियन क्षेत्र के कुछ स्थानों पर विशेष "अंतिम संस्कार मज़ा", "मर्सी पर ग्रास" (एक मरे हुए आदमी के साथ खेल) के साथ - एक प्रकार की धार्मिक मीम्स जो एक बहस का मंचन करती है भगवान और शैतान के बीच ("भगवान को खींचना"), और कभी-कभी कॉमेडी दृश्यों में बदल जाते हैं।

यूक्रेनी लोककथाओं के उसी प्राचीन युग के लिए, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, हमें साजिशों की उत्पत्ति (चार्जिंग, शपथ: पी। एफिमेंको का सबसे अच्छा संग्रह, "लिटिल रूसी मंत्रों का संग्रह" "सामान्य इतिहास और रूसी पुरावशेषों की रीडिंग" में शामिल होना चाहिए) , मॉस्को, 1874, पुस्तक 88; ए. वेटुखोव द्वारा अध्ययन, 1907, और वी. मानसिक्का, उबेर रुसिशे ज़ाउफरफॉर्मेलन, 1909), "नीतिवचन" (एम. नोमिस, उक्र. प्रिकाज़का, अनुमानों का संग्रह, सेंट पीटर्सबर्ग, 1864, और विशेष रूप से I. फ्रेंको, गैलिशियन-रूसी लोक उपचार, 6 खंड।, "नृवंशविज्ञान संग्रह", खंड। 10, 16, 23-24, 27-28) और "पहेलियों" का संग्रह (ए। सेमेंटोव्स्की का अलग संग्रह, छोटी रूसी पहेलियां, 1872)। यह बिना कहे चला जाता है कि ये सभी शैलियाँ विकसित हुईं, वर्ग-विभेदित हुईं, और अन्य की तरह, वर्ग संघर्ष के हथियार के रूप में काम किया। के बीच उदा. कहावतें जैसे "जो जल्दी उठता है, भगवान उसे देता है" या "कोसैक परिवार के लिए कोई अनुवाद नहीं है", एक ओर, और जैसे "भगवान के पास बहुत कुछ है, लेकिन यह एक गरीब आदमी के लिए कठिन है" ( एक पैसा), या "क्या एक पंसका बीमारी है, फिर हमारा स्वास्थ्य," या: "भगवान के साथ दोस्ती करो, लेकिन अपनी छाती में एक पत्थर रखो" - वर्गों और युगों के बीच का अंतर स्पष्ट है।

प्राचीन काल से, कथा लोककथाओं की भी उत्पत्ति हुई है - "परी कथा" इसकी सभी किस्मों में [ukr। बुर्जुआ लोककथाओं ने "परियों की कहानियों" को प्रतिष्ठित किया - शानदार कहानियाँ जहाँ चमत्कारी को वास्तविक-संभव के साथ मिलाया जाता है; "किस्से" - जानवरों के बारे में परियों की कहानी; "रिटेलिंग" - सागा, ऐतिहासिक व्यक्तियों, स्थानों और घटनाओं के बारे में कहानियाँ; "मिटि" (मिथक) - अंधविश्वासी किंवदंतियाँ; "लघु कथाएँ" - एक अद्भुत तत्व के बिना परियों की कहानी, रोज़; चुटकुले या "आदेश"; अंत में "किंवदंतियां" - ईसाई मान्यताओं पर आधारित परियों की कहानी]। व्यापक परी-कथा सामग्री की अवधि भविष्य का कार्य है। 1914 में यूक्रेनी परी कथा भूखंडों की कुल संख्या 2 हजार से अधिक अनुमानित थी (एस। वी। "सवचेंको", रूसी लोक कथा, च। चतुर्थ); उस समय से, यह संख्या और भी अधिक बढ़ गई है, अब तक अप्रकाशित सामग्री के द्रव्यमान का उल्लेख नहीं करना। यूक्रेनी परी कथा में हम अन्य यूरोपीय लोगों की परी लोककथाओं के समान ही भूखंड और विषय पाएंगे; औपचारिक विशेषताएं भी समान हैं, केवल अंतर यह है कि यूक्रेनी परियों की कहानियों की रिकॉर्डिंग विस्तृत, लयबद्ध, परी कथा भाषण के रूढ़िवादी सूत्रों में समृद्ध के कम उदाहरण प्रदान करती है, उदाहरण के लिए, रूसी परियों की कहानी; दूसरी ओर, यूक्रेनी परियों की कहानी लोककथाओं में एक फंतासी है जो राक्षसी प्रतिनिधित्व के संदर्भ में असाधारण रूप से समृद्ध है (विशेष रूप से गैलिसिया में दर्ज की गई परियों की कहानियों में, ग्नतियुक वी।, ज़्नाडोबी के संग्रह को यूक्रेनी दानव विज्ञान, खंड 1-2, एथ्नोग्राफर देखें। संग्रह, खंड 15, खंड 34-35 - 1,575 कहानियाँ)। साथ ही उल्लेखनीय रूप से कॉमिक रूपांकनों की तुलनात्मक समृद्धि है अलग अलग रंगकास्टिक व्यंग्य से हल्के हास्य तक - विशेष रूप से लघु कथाओं में (1850-1860 के नोटों में चुबिन्स्की और ड्रैगोमनोव के संग्रह के लिए उपरोक्त शीर्षक देखें और उनके अलावा "पोडिलिया से किस्से" और एम। लेवचेंको द्वारा छांटे गए , 1928) और उपाख्यान (ग्नाट्युक वी।, गैलिशियन-रूसी चुटकुले, एथनोग्र। sbirn।, खंड VI), इसलिए अक्सर विषयों के साथ नए यूक्रेनी साहित्य को खिलाते हैं और "यूक्रेनी लोक हास्य" के वर्तमान विचार के प्रसार में योगदान करते हैं। . इस उत्तराधिकार पर आगे चर्चा की जाएगी।

इसलिए। गिरफ्तार। अनुष्ठान कविता, मंत्र, पौराणिक और पशु कथाओं को यूक्रेनी लोककथाओं के सबसे प्राचीन युग की मुख्य शैलियों के रूप में माना जा सकता है, हालांकि, इन सभी शैलियों के प्राथमिक रूप हमारे लिए अज्ञात हैं। प्रारंभिक सामंती काल (16वीं सदी से पहले) के लिखित स्मारकों में लोकसाहित्य के केवल बहुत अस्पष्ट संकेत मिलते हैं। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि उस समय पहले से ही लोकगीत पर्याप्त विशिष्टता के साथ वर्ग-विभेदित थे। मेहनतकश जनता द्वारा बनाई गई शैलियों को शासक वर्ग द्वारा आंशिक रूप से आत्मसात कर लिया गया, जिसने बदले में दबाव और प्रभाव डाला लोक कला. यह दबाव और प्रभाव, हालांकि, शायद ही कभी निष्क्रिय अवशोषण का कारण बना। इसलिए, शायद, बहुत प्राचीन काल से, कामकाजी ग्रामीणों के कथात्मक लोकगीतों में चर्च की उत्पत्ति के उद्देश्यों की पैठ शुरू हुई। लेकिन केवल उन किंवदंतियों को लोकप्रियता मिली, जो किसी न किसी तरह से जनता की मांगों को पूरा करती थीं। अनाज उगाने वाले की मदद और सेवा करने के लिए अनुकूलित ईसाई ओलंपस के पात्र: “सेंट। हलचलने के लिए, सेंट पावलो वसीयत को सताने के लिए, इसे पहनने के लिए धन्य कुंवारी, "उदार महिलाओं में से एक कहती है, जैसे कि एपोक्रिफ़ल एपोस्टोलिक" चलता है "के उद्देश्यों पर इशारा करती है। शासक वर्ग का साहित्य ऐसे विषयों से आकर्षित नहीं था। दूसरी ओर, ऐसे स्मारक जो इस तरह के प्रसंस्करण के लिए उत्तरदायी नहीं थे, जनता की आत्मसात करने से परे रहे।

"यूक्रेन में दासता के वर्चस्व की अवधि के दौरान," जब कीव और गैलिसिया-वोलिन रियासतों की भूमि पोलिश-लिथुआनियाई राज्य का हिस्सा थी, लोककथाओं का इतिहास हमारे लिए स्पष्ट शब्दों में उभर कर आता है। 16वीं सदी वह सदी थी जब पोलिश जुए से मुक्ति के लिए संघर्ष शुरू हुआ था। इस शताब्दी में, यूक्रेनी राष्ट्रीयता का गठन हुआ, यूक्रेनी राष्ट्र के राजनीतिक दावे के लिए एक जिद्दी संघर्ष शुरू हुआ। 16वीं शताब्दी से लोककथाओं के कई समाचार और अभिलेख हैं: जन ब्लागोस्लावा के चेक व्याकरण में [डी। 1571] "स्टीफन वोवोडा के बारे में" गीत की रिकॉर्डिंग मिली (ए। पोटेबन्या, 16 वीं शताब्दी, 1877 की सूची के अनुसार लिटिल रूसी लोक गीत); 1625 के एक पोलिश पैम्फलेट में, फ्रेंको को एक संवाद गीत "अबाउट ए कोज़क एंड कुलिना" मिला - एक लड़की के विषय पर जो एक कोसैक के साथ घर से निकल गई और फिर उसके द्वारा छोड़ दी गई (शेवचेंको के नाम पर वैज्ञानिक टोव-वा के नोट्स देखें, 1902, III); विभिन्न अन्य संग्रहों में, कभी-कभी पूर्ण रूप से, कभी-कभी टुकड़ों में, गीत दिए जाते हैं जो 16वीं-17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अशांत युग की ऐतिहासिक घटनाओं का जवाब देते हैं। इस बार, पोलिश पैनेट और सुल्तान के तुर्की के खिलाफ यूक्रेनी लोगों के वीर संघर्ष द्वारा चिह्नित, महाकाव्य रचनात्मकता में एक बड़ा उछाल आया, जिसने यूक्रेन में "कयामत" के एक अजीब रूप में आकार लिया। अपने रूप में, एक विचार एक महाकाव्य गीत है, जिसे छंदों में विभाजित नहीं किया गया है, जिसमें असमान, शब्दांश प्रकार, कविताएँ, तुकबंदी के साथ - सबसे अधिक मौखिक और एक विशेषता समानता के साथ है जो काम की संपूर्ण रचना को निर्धारित करता है। इसके विचार के केंद्र में लोक कला है, हालांकि इसमें विशेष रूप से कोसैक रंग है, क्योंकि 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कॉसैक्स एक एकल, अधिक या कम संगठित बल थे जो आंदोलन का नेतृत्व करते थे - विशेष रूप से, मुक्ति युद्ध के दौरान पैन-जेंट्री पोलैंड 1648-1654 के साथ यूक्रेनी लोगों की जब यूक्रेनी लोगों के अस्तित्व के तथ्य को धमकी दी गई थी। वर्ग विभेदीकरण के गहराने के साथ, विचारों की रचनात्मकता भी फीकी पड़ने लगती है, इस बाद के समय की स्मृति को इस तरह के कार्यों में छोड़ दिया जाता है जैसे कि कॉसैक गोलोटा के बारे में, गांझा एंडीबर के बारे में और "कोसैक लाइफ" के बारे में। पैरोडी (मिखिया के बारे में "विचार") द्वारा उनका अनुसरण किया जाता है (पहले से ही 18 वीं शताब्दी में)। इस कविता की सबसे अच्छी रचनाएँ लोगों की याद में संरक्षित हैं, जो कोबज़ारों द्वारा और बाद की शताब्दियों में की गई हैं; हालांकि, नई ऐतिहासिक घटनाओं को विचारों के रूप में प्रदर्शित नहीं किया जाता है (संग्रह "एंटोनोविच" और "द्रोमोनोव" को छोड़कर, ऊपर नामित, बाद के संस्करण देखें: यूक्रेनी पीपुल्स थॉट्स, वॉल्यूम। I. ग्रंथ और परिचय। के। ह्रुशेवस्काया , एड. यूके. विज्ञान अकादमी, 1927; खंड II, 1931)। विचारों के स्थान पर "ऐतिहासिक" गीत का कब्जा है, जो संभवतः, विचारों के साथ-साथ और शायद पहले भी उत्पन्न हुआ था। एक ऐतिहासिक गीत के रूप में एक विचार की तुलना में स्ट्रॉफिक आर्टिक्यूलेशन, कम क्लोजनेस और प्लॉट की पूर्णता की विशेषता है, टोन की एक बड़ी विविधता - विचारों में हमेशा गंभीर और गंभीर। ऐतिहासिक गीत गाया जाता है, विचार एक मधुर-सस्वर कथा द्वारा व्यक्त किया जाता है, केवल गायन में बदल जाता है। घटना के तुरंत बाद ऐतिहासिक गीत की रचना की जाती है; विचार बाद में आकार ले सकता है। ड्यूमा ऐतिहासिक गीत की तुलना में कोसैक, सैन्य परिवेश से अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है। कुछ मामलों में कृत्रिम ऐतिहासिक छंदों का पुनर्मूल्यांकन होने के कारण, इसके विकास की प्रक्रिया में ऐतिहासिक गीत व्यक्तियों की घटनाओं और कार्यों के लिए एक लोकप्रिय प्रतिक्रिया बन गया। ऐतिहासिक गीतों के साथ-साथ जो कोसैक बड़ों के करीबी हलकों से निकले, बड़ी संख्या में गाने मेहनतकश लोगों के हितों के दृष्टिकोण से इतिहास की व्याख्या करते हैं। इन गीतों के अपने नायक हैं: मौन में हेतमानों को दरकिनार करते हुए, गीतों ने किसान नेताओं के नाम को बरकरार रखा, जिन्होंने प्रभुओं के खिलाफ विद्रोह किया, जो ज़बोरोव समझौते में शामिल नहीं हुए और हठपूर्वक संघर्ष जारी रखा। उदाहरण के लिए विशेष सहानुभूति से घिरा हुआ। नेचाय की छवि, जिसकी मृत्यु के बारे में बड़ी संख्या में वेरिएंट वाले एक गीत को संरक्षित किया गया है, और पेरेबिइनोस (क्रिवोनोस) की छवि। बाद के समय में, 18वीं शताब्दी में, जब "विचारों" ने पहले ही अपने विकास का चक्र पूरा कर लिया था, उदाहरण के लिए, लोक ऐतिहासिक गीत ने कोई प्रतिक्रिया नहीं दी। माज़ेपा के विश्वासघात जैसी घटनाओं पर, लेकिन यह तथाकथित युग में एक उज्ज्वल लौ के साथ भड़क गया। "कोलियिवश्चिना", मैक्सिम ज़ालिज़्न्याक, श्वाचका, लेवचेंको के संघर्ष और दुखद मौत की छवियों का निर्माण। यह ज्ञात है कि "कोडना बुक" (कोडना में दोषी गेदमकों की एक सूची) में बंडुरा खिलाड़ियों के लिए केवल इसलिए मौत की सजा दी गई है क्योंकि उन्होंने विद्रोही टुकड़ियों में बंडुरा की संगत में गाया था। इससे यह स्पष्ट है कि पोलिश जेंट्री, महाकाव्य और गेय-महाकाव्य गीतों के लिए किस तरह का आंदोलनात्मक महत्व भयानक हो सकता है।

देर से 17 वीं और 18 वीं सदी - वह समय जब एकल यूक्रेनी "लोक कविता" का बहुत ही कथा गायब हो गया। कई स्रोतों के अनुसार, यह तर्क दिया जा सकता है कि उसी समय से, लोकगीतों के क्षेत्र में गाँव की रचनात्मकता भी अधिक सक्रिय हो गई, रचनात्मकता भी सजातीय नहीं है, क्योंकि गाँव अधिक से अधिक वर्ग संघर्ष का अखाड़ा बन गया। जबकि एक - "पितृसत्तात्मक" - ग्रामीणों का हिस्सा बाहर से शुरू की गई धार्मिक किंवदंतियों को आत्मसात करना जारी रखता था, पेशेवर गायकों (कोबज़ार, लिरे वादक, बैंडुरिस्ट) द्वारा किए गए "पवित्र" (पवित्र) गाने, और इसके आगे समर्थित लोकगीत पुरातनता (अनुष्ठान कविता) ), अन्य - उन्नत - भाग ने महाकाव्य के क्षेत्र में और गीत के क्षेत्र में नए रूप बनाए। यह रचनात्मकता विशेष रूप से प्रतिकूल परिस्थितियों में आगे बढ़ी, जिसमें न केवल "शांतिपूर्ण" स्थिति की अनुपस्थिति की विशेषता थी, बल्कि शीर्ष के वैचारिक हमले का विरोध करने की कठिनाइयों, "मृत पीढ़ियों की परंपरा" की शक्ति भी थी। तथाकथित। "रोजमर्रा के गाने" इस शक्ति को स्पष्ट रूप से दिखाते हैं, और साथ ही इसके खिलाफ संघर्ष भी करते हैं। एकत्रित अभिलेखों के विशाल बहुमत में दैनिक गीत, कोई सोच सकता है, इस युग में ठीक से आकार ले चुका है। पारिवारिक जीवन और किसान की सामाजिक स्थिति इस चक्र के दो मुख्य विषय हैं। इसमें उपखंड "लोरी" (कोलिस्कोवे), "बच्चे", "प्यार" (एक बालक और एक लड़की का प्यार, आदि), "परिवार" (जीवनसाथी के व्यंजन या दुखी जीवन) गीत होंगे। एक विशेष समूह "अनाथ" गाने, नैमाइट्स और बार्ज हेलर्स (बार्ज हेलर्स-किसान), चुमात्स्की, भर्ती और "सैनिक" गाने से बना है। अंत में, तीसरा समूह, जो हमारे लिए विशेष रूप से दिलचस्प है, लेकिन दुर्भाग्य से इसकी संपूर्णता या खराब रिकॉर्ड में समयबद्ध तरीके से दर्ज नहीं किया गया है, "पंशचिना" और "सर्फडम" के बारे में गीतों का एक समूह है। गीत लोककथाओं में हर रोज़ गाने मात्रात्मक रूप से प्रबल होते हैं, हालांकि, अनुष्ठान कविता की तुलना में, उनका अभी तक पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है (उदाहरण के लिए, पारिवारिक गीतों के बारे में कोस्टोमारोव द्वारा अभी भी केवल एक सामान्यीकरण कार्य है: "दक्षिण रूसी गीत रचनात्मकता के कार्यों में पारिवारिक जीवन ”)। इस बीच, उनकी सामग्री के अलावा, वे रूप में बेहद दिलचस्प हैं। उत्तरार्द्ध में हम गीत शैली की सभी विशिष्ट विशेषताएं पाते हैं: निरंतर विशेषण, दोहराव, सकारात्मक और नकारात्मक समानताएं, अकार्बनिक प्रकृति की दुनिया से प्रतीकात्मक छवियां, जानवरों और पौधों की दुनिया से (वाइबर्नम की छवि एक महिला है, छवि गूलर का फूल उदासी आदि का प्रतीक है।) यह सब शैली को एक महान सम्मेलन देता है; और फिर भी, यह बाहरी रूप से पारंपरिक शैली मूल रूप से एक यथार्थवादी शैली है, और विशिष्टता, उदाहरण के लिए। पारिवारिक जीवन और रिश्तों का गीत चित्र संदेह से परे है। इससे भी अधिक हद तक, इसे पंशिना को समर्पित गीतों के बारे में कहा जाना चाहिए, या ग्रामीण इलाकों में वर्ग संघर्ष को दर्शाने वाले गीतों के बारे में कहा जाना चाहिए (देखें एम। द्रोमानोव, न्यू यूक्रेनी गाने ग्रोमाड्सकी के बारे में, नया संस्करण 1918, या एस। रक्लित्स्की का लोकप्रिय पैम्फलेट, पंशचिना और स्वतंत्रता के बारे में हमारे लोगों के गीत, क्रेमिनचुक, 1917)। जबकि महान साहित्य 18वीं शताब्दी के कॉमिक ओपेरा में, 19वीं शताब्दी की शुरुआत की भावुक कहानी में। ज़मींदार पिता के संरक्षण में लापरवाही से रहने वाले "ग्रामीणों की गायन और नृत्य जनजाति" को बाहर लाया, या सरफ़राज़ से शानदार अलगाव में - मंच से एक किसान गीत ने "दुश्मन पंशिना" की भयावहता को उजागर किया, जिसकी राष्ट्रीयता निर्णायक नहीं थी . एक "ब्लैक हमरा" था - पोलैंड, पोलिश पैन; उसके बाद "शिव खमारा" आया - रूसी ज़मींदार; लॉर्ड्स और उनके गुर्गे - क्लर्क, हाउसकीपर, "ओसाउलीव्स" - "वॉचर्स", "लानोव्स" की अंतहीन बदमाशी। निष्क्रिय विरोध के मामले में एकमात्र रास्ता डेन्यूब या नपुंसक अभिशाप की उड़ान है। हालाँकि, विरोध हमेशा निष्क्रिय नहीं था: कभी-कभी शाप में एक वास्तविक खतरा सुनाई देता है। इस किसान दु: ख के साथ "सहानुभूति" करने के लिए तैयार बुर्जुआ लोकगीतकारों ने अक्सर 18 वीं -19 वीं शताब्दी के पान-विरोधी विद्रोह के गीत प्रतिक्रियाओं के तथ्य को शांत कर दिया, जैसे कि तुरबाई गाँव में प्रसिद्ध विद्रोह पोल्टावा क्षेत्र, 1788, जो जमींदारों की हत्या, जिम्मेदार और निर्दोष लोगों के खिलाफ सरकार की क्रूर प्रतिशोध और तुरबाई गांव के विनाश में समाप्त हुआ। कार्पेथियन में, किसान और जमींदारों के बीच वर्ग संघर्ष के एक प्रकार के पक्षपाती ओप्रीशकी थे, और उनमें से कुछ - डोवबुश - गीत चक्रों के नायक बन गए, जिन्होंने अपने युग को रेखांकित किया। 19वीं शताब्दी तक कर्मेल्युक के बारे में गीत और किंवदंतियाँ शामिल हैं, एक अन्य लोक नायक, जो संघर्षकर्ता का प्रतीक बन गया, साइबेरिया में निर्वासित, पंशिना में सड़ रहा था और ग्रामीणों के असंगठित विद्रोह से बाहर निकलने का रास्ता तलाश रहा था। XVIII-XIX सदियों का गीत। सामान्य तौर पर, यह किसान "डैश" का व्यापक और बहुमुखी लक्षण वर्णन करता है। यह स्वयं किसानों के बीच वर्ग स्तरीकरण के तथ्य को भी बताता है और अमीर कुलकों के खिलाफ लड़ाई का आह्वान करता है या इन "डुकों" का उपहास करता है। रोजमर्रा की व्यंग्य कहानियों, उपाख्यानों, पान-विरोधी और पुरोहित-विरोधी मुहावरों आदि का समानांतर विकास इस बात की गवाही देता है कि ग्रामीण गरीब अपने दुश्मनों को स्पष्ट रूप से देखते थे। चुमकों के गीतों में जो 18 वीं शताब्दी से भी विकसित हुए हैं, हम चुमाकों-किसानों और चुमाकों-उद्यमियों के मूड के बीच एक स्पष्ट रूप से स्पष्ट अंतर भी पाते हैं। यह कंट्रास्ट पूरी तरह से नष्ट हो जाता है, वैसे, "मुक्त प्लेग" का बुर्जुआ आदर्श, जो अक्सर 19 वीं शताब्दी के यूक्रेनी साहित्यिक साहित्य में पाया जाता है।

तो, XVIII-XIX सदियों के लोककथाओं में अग्रणी भूमिका। स्पष्ट रूप से किसान वर्ग के थे। इसने अन्य समूहों की रचनात्मक गतिविधि को बाहर नहीं किया; यह इस समय की यूक्रेनी स्थितियों में था कि इस गतिविधि को अनिवार्य रूप से तेज करना पड़ा: पुस्तक साहित्य, विकास में विवश, मौखिक प्रसारण का सहारा लेना पड़ा, और पुस्तक मूल की सामग्री के साथ लोककथाएं बहने लगीं। ये, सबसे पहले, सभी "पवित्र" गीत, स्तोत्र और मंत्र हैं, जो "द बोगोग्लास्निक" जैसे मुद्रित प्रकाशनों द्वारा वितरित भटकने वाले बर्सक द्वारा किए गए थे, जो कोबज़ार और लिरे खिलाड़ियों के प्रदर्शनों का हिस्सा थे। ये आगे के गीत-अभिव्यक्तियाँ, प्रेम प्रसंगों वाले गीत-रोमांस हैं, जिन्हें कभी-कभी कुछ अर्ध-पौराणिक लेखकों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जैसे कि "कोसैक-कवि लेखक" क्लिमोव्स्की ("डेन्यूब के पार एक कोसैक") या मारुसिया चुरिवना ("ओह, मत जाओ, ग्रित्स्या", "बर्फीली हवा", "कोज़ाचेंकी सो गई)। उनकी सामाजिक संबद्धता के अनुसार, ऐसे गीतों के लेखक अलग-अलग हैं: उनमें बुर्सट बोहेमिया, और क्लर्क, और कोसैक पर्यावरण के लोग हैं; निस्संदेह क्षुद्र जेंट्री की भागीदारी - कुलीनता, जिसने एक संवेदनशील शैली के गीत-रोमांस की खेती की। यह सारी रचनात्मकता सीधे और हस्तलिखित और मुद्रित संग्रहों - "गीत पुस्तकों" के माध्यम से जनता में प्रवेश करती है। उनमें भावुक प्रेम गीतों की प्रचुरता सामाजिक संघर्ष से पूंजीपति वर्ग और क्षुद्र सज्जनों के एक निश्चित हिस्से के प्रस्थान का स्पष्ट प्रमाण है। हालाँकि, शहरी परोपकारिता के गीतों में, हम और XVIII सदी में। हमें बोंदरिवना और पान केनवस्की के बारे में गाथागीत जैसी शक्तिशाली चीजें मिलती हैं, जिनकी नाटकीय प्रकृति ने 19 वीं शताब्दी के नाटककारों को एक से अधिक बार मोहित किया।

क्रांतिकारी लोकतंत्र के शानदार कवि, शेवचेंको, 18 वीं -19 वीं शताब्दी के किसान जनता की स्वतंत्रता के लिए क्रोधित विरोध और अस्पष्ट आवेगों को अपने काम में केंद्रित करने वाले पहले व्यक्ति थे। और इसके लिए एक पूर्ण काव्य रूप पाया। अकारण ही नहीं, उनकी कई कविताएँ पसंदीदा लोक गीत बन गए हैं जो आज भी जनता के बीच रहते हैं। कट्टरपंथी और क्रांतिकारी लोकतंत्र के रैंक के अन्य लेखकों, आई। फ्रेंको से लेकर एम। कोत्सियुबिंस्की और अन्य, ने शेवचेंको के मार्ग का अनुसरण किया।

सामंती संकट के युग को छोटे गीतों की शैली के विकास की विशेषता है, जो आंशिक रूप से रूसी डिटिज के अनुरूप हैं: ये "कोलोमिकी", "कोज़ाचकी", "सबदाश्की", "चबरशकी" हैं - ताल में एक दूसरे से भिन्न ( कोलोमीकास उनसे एकत्र किए गए हैं:" ग्नत्युक "वी।, नृवंशविज्ञान संग्रह, खंड। 17-19, संस्करण। समाप्त नहीं)। उन्होंने च को जवाब दिया। गिरफ्तार। उनके "दिन के विषय" पर गैलिसिया के किसान; उनके समान छोटे गीत रूप, डिटिज के प्रकार के करीब, 20 वीं शताब्दी में दिखाई देने लगे। और जारशाही रूस के भीतर मजदूर-किसान के माहौल में। लेकिन बगल में छोटे रहते थे, बदल रहे थे, और बड़े रूप थे। रुसो-जापानी युद्ध, 1905 की घटनाएँ, साम्राज्यवादी युद्ध - इन सभी को जनता की रचनात्मकता में अभिव्यक्ति मिली, हालाँकि इनमें से अधिकांश प्रतिक्रियाएँ केवल सोवियत काल में ही ज्ञात हुईं।