Tizenötödik fejezet GAUTAMA UTOLSÓ ÉVEI Kelet-India 490-483 körül. időszámításunk előtt e. Azonnal, azonnal minden komponált; az élet benne összefonódik a halállal; teremtés közben minden elpusztul; boldogan áramlik a béke helyére! Maha-Suddassana, II, 42 Bármennyire is bölcs óvatosság

Tizenhatodik fejezet GAUTAMÁTÓL A BUDDHIZMUSIG India az V. és a III. század között. időszámításunk előtt e. Nagy volt a bánat a tanítványoknak és a Tökéletes tisztelőinek, amikor rájöttek, kit veszítettek el. De szomorú kiáltásaik még nem csillapodtak el, amikor Buddha ellenfeleinek hangja hallatszott, akik láthatóan csak erre vártak.

XXXIII István főesperes, prédikációja és mártíromsága. A tanítványok üldözése és szétszórása Jeruzsálemből. Az evangélium terjesztése. Fülöp prédikációja Szamáriában. Simon mágus. Egy etióp eunuch megtérése. Az egyház állapota Tiberius uralkodásának végén, diakónussá választották,

XXXVIII Ap. Pál Athénban. Beszéde az Areopágusban van. Élet és prédikáció Korinthusban. Az első üzenetek Amikor a hajó kikötött a híres athéni mólónál - Pireusznál - és a híres város megnyílt a pogányok apostolának tekintete előtt, nem nehéz elképzelni, milyen gondolatok áradtak át.

INTERREGIONÁLIS SZEMÉLYGAZDASÁGI AKADÉMIA

SEVERODONETSK INTÉZET

Bölcsészettudományi és Ukrajnai Tanszék

Vallástudományi teszt

Siddhartha Gautama - a buddhizmus alapítója

Elkészült:

2. éves hallgató

csoport IN23-9-06 BUB (4. Od)

Sesenko Szergej

Ellenőrizve:

Művészet. tanár Kisil E.N.

Szeverodonyeck 2007

Bevezetés

1. A legenda S. Gautama felvilágosodás előtti életéről

2. Buddha tanításainak alapelvei

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

BEVEZETÉS

A buddhizmus a világ legrégebbi vallása. A Kr.e. I. évezred közepén keletkezett. e. Indiában, de ott felvirágoztatva gyökeret vert más régiók tudatában és gyakorlatában: Dél, Délkelet, Közép-Ázsia, Távol-Kelet. S. Radhakrishnan ezt írta: „Buddha kora a filozófiai szellem nagy tavasza Indiában. A filozófia előrehaladását általában a történelmi hagyomány elleni erőteljes támadás határozza meg, amikor az ember úgy érzi, hogy vissza kell tekinteni a megtett útra, és újra feltenni azokat az alapvető kérdéseket, amelyeket apáik régi sémák segítségével oldottak meg. A buddhizmus felemelkedése... az uralkodó vallással szemben, még akkor is, amikor megtörtént, korszakot alkot az indiai gondolkodás történetében, mivel végül megdöntötte a dogmatikai módszert, és hozzájárult a kritikai nézőpont kialakításához. A nagy buddhista gondolkodók számára a logika volt az a fő arzenál, ahol az egyetemes romboló kritika fegyverét kovácsolták. A buddhizmus tisztítószer volt, megszabadítva az elmét az ősi gondolkodásmód korlátozó hatásától, amely megakadályoz minden újat.”

A téma relevanciája a buddhizmus kialakulásának folyamatainak tanulmányozása és S. Gautama szerepének meghatározása annak kialakulásában.

A teszt célja Buddha tanításainak tanulmányozása, hogy megértsük a buddhizmus eredetét, tanának és kultuszának jellemzőit.

LEGENDA S. GAUTAMA A VILÁGOSODÁS ELŐTT ÉLETÉRŐL

A buddhizmus megalapítója egy igazi történelmi személyiség volt - Siddhartha Gautama (a Gautama családból), aki a Kshatriya varnához és a kis Shakya fejedelemség uralkodóházához tartozott, Észak-Indiában. Sziddhárta apja, Mudshadan ennek a félig független fejedelemségnek a radzsa volt. Édesanyja, Maya néhány nappal a születése után meghalt. A legenda szerint a végtelen újjászületések után Buddha (Buddha szanszkritul azt jelenti: „a legmagasabb tudás által megvilágosodott”), hogy teljesítse üdvözítő küldetését, és megmutassa az emberiségnek az üdvösséghez vezető utat. Utolsó újjászületéséhez a megváltó Sziddhárta herceg képét választotta, aki nemesi családhoz tartozott (családi neve Gautama). Ez a család a Shakya törzsből származott, akik ie 600-500 között éltek. a Gangesz völgyében, a középső szakaszon. Sziddhárta anyja, az uralkodó felesége - Maya (vagy Mahamaya) egyszer álmában látta, hogy egy fehér elefánt lépett be hozzá. Nem sokkal később szült egy gyereket, aki szokatlan módon (anya felől jött ki) született. A kölyök tett néhány lépést, és kiáltott egy felszólítást, amelyet az Univerzum összes istene hallott. Maya Lumbini városában szült (jelenleg Nepál területe). Hét nappal a szülés után meghalt. Miután megtudta a király fiának születését, az öreg bölcs Asita meglátogatta a Shakyas uralkodójának palotáját. Látva a nagyszerűség vonásait az újszülött testén, Asita nevetni és sírni kezdett. „Röhögök – mondta – az örömtől, hogy megjelent a Földön a Megváltó, és sírok, mert nem lesz szerencsém elég sokáig élni ahhoz, hogy lássam az általa véghezvitt bravúrt. Az újszülött a Siddhartha nevet kapta, ami azt jelenti, hogy „aki teljesíti a sorsát”. De a föld uralkodója egyáltalán nem akarta elveszíteni fiát, ami minden bizonnyal megtörtént volna, ha a fiú úgy dönt, hogy a vallásnak szenteli magát. Ezért gonddal és luxussal vette körül a gyermeket, gondosan elrejtette előle az élet minden negatív aspektusát. Sziddhárta már fiúként mindenkit lenyűgözött képességeivel, erejével, ügyességével és intelligenciájával. Felnőtt kora után megnősült. Felesége fiút adott neki, a család élete tele volt boldogsággal és örömmel.

A BUDDHA TANÍTÁSÁNAK ALAPELVEI

Egy nap, miközben a szekerén táncoló és éneklő lányokkal körülvéve sétált a városban, Sziddhárta egy sebekkel borított beteg embert, egy évek óta görnyedt beteg öregembert, egy temetési menetet és egy gondolataiba merült aszkétát látott. E négy találkozás után más szemmel nézett a világra. Megismerte az embert érő szenvedést. Azon az éjszakán csendben elhagyta otthonát, hogy önállóan találjon egy utat, amely megszabadítja az embereket a szenvedéstől. A megváltáshoz vezető út a Napranjani folyó partján nyílt meg Uruviliya (jelenleg Bodh Gaya Bukh) városában. Egy fa koronája alatt Sziddhárta meglátta az igazságot, és Buddhává vált. Úgy tartják, hogy a Sziddhárta által a nagy belátás napján tett felfedezés lényegét (ez magának a buddhizmusnak a lényege) Buddha fejtette ki első prédikációjában. Röviden feltárja a négy „szent igazság” tanát: „élni annyit jelent, mint szenvedni”, „a szenvedés oka a vágy”, „a szenvedéstől való megszabaduláshoz meg kell szabadulni a vágyaktól”. A vágyaktól való megszabadulás módja egy olyan tanítás betartása, amely elvezetheti a hívőt létének fő céljához - a nirvánához (nyugalomhoz), az emberi érzések, vágyak teljes legyőzésének állapotához, az örök boldogsághoz az életben az istenséggel és abszolút béke. A vágyaktól való megszabadulás módja az, hogy utánozzuk az üdvösség útját, amelyet Gautama felfedezett és nyolc alapelvben vázolt fel:

1) a négy nemes igazság helyes megértése;

2) helyes törekvések és szándékok;

3) helyes nyelvezet (a megtévesztés leküzdése és az igazság állítása);

4) helyes viselkedés (ne ölj, ne lopj, légy emberséges);

5) a helyes életmód (az emberi erényeknek megfelelően.

Buddha megtalálja a saját „középútját”, elkerülve az ókori Indiára oly jellemző aszkézis szélsőségeit és a túlzott érzelmi és érzéki életszemléletet. Ugyanakkor a mindennapi képek és fogalmak nyilvánosan hozzáférhető nyelvén fejti ki az erkölcsi üdvösség útjáról szóló tanítást. A tanítás magja a „négy nemes igazság”.

1. A szenvedés az emberi élet egyetemes tulajdonsága. Kivétel nélkül lefedi minden aspektusát és szakaszát: születés, öregség, betegség, halál, birtoklási vágy és azok elvesztése – mindent átitat a szenvedés.

2. Az emberi szenvedésnek okai vannak. Ez egyrészt a dharmák tárgyilagos és kezdet nélküli mozgása, amely végtelen hullámvölgyeket hoz létre - az „élet óceánjának” izgalmát. Az ember számára ez a folyamat egy végtelen újjászületés (szamszára) és szenvedés, mint a múltbeli születések hatása a jelenre és a jövőre erkölcsi megtorlás (karma) formájában.

3. A szenvedést a való életben is meg lehet állítani. Mivel az emberi vágy a buddhizmus szerint az emberi tevékenység gyakorlatilag minden egoista motívumát lefedi abban a vágyban, hogy „az egész világot saját magunkévá tegyük”, a megoldás nem az akarat elnyomása vagy „átváltása” egyik természeti tárgyról a másikra. Az akaratnak befelé kell irányulnia, el kell fordítania „én”-ünket a külső világ tárgyaitól, megsemmisíteni mind a világhoz való ego-kötődését, mind az ember belső életének fő illúzióját - az „én” abszolútságát. Így a buddhizmus tanításának az emberi lelki állapotok illuzórikus természetéről és változékonyságáról szóló tisztán ontológiai feltevés itt egyértelműen erkölcsi konnotációt nyer: kirajzolódik az erkölcsi vétkek és a saját egoizmus leküzdésének útja, az erkölcsi önfejlesztés az emberi lelki állapotok radikális átalakításával. az egyik „én”.

4. Van mód arra, hogy megszabaduljunk a szenvedéstől. Ez a nirvánához vezető nyolcszoros út (a kihalás, az újjászületések körének leküzdése, mint legmagasabb cél). Ennek az útnak a szakaszai a következők:

· helyes hit – a négy nemes igazság elismerése, mint a belső fejlődés alapvető alapja;

· helyes elhatározás, mint a rossz szándékról való lemondás, a szeretteivel szembeni ellenségeskedés stb.;

· a helyes beszéd a helyes elhatározás eredménye, a beszédben való tartózkodás a hazugságtól, rágalmazástól, sértéstől stb.;

· helyes viselkedés, mint például az összes élőlénynek való károkozás megtagadása, a lopástól vagy a gonosz vágyak kielégítésétől;

· helyes életmód - szükségletek kielégítése becsületes munkával;

· helyes erőfeszítés – a rossz szándékok és ötletek állandó kiszorítása és jóval való helyettesítése;

· a gondolkodás helyes iránya – a tudat által elfojtott dolgokra idegennek és furcsanak tekinteni, nem pedig „enyémnek”, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az „én”-hez;

· A helyes koncentráció a jógában elfogadott pszichotechnika, amely a nirvánához, „a gondolatok és érzések megfékezéséhez” vezet, amikor a ragaszkodások és szenvedélyek, a világgal való hiábavaló és bűnös kapcsolatok végül legyőződnek. Az a személy, aki a nirvánában elérte a spirituális tökéletességet, arhat lesz (buddhista szent).

A Buddha Nyolcas Ösvénye holisztikus életformát tartalmazott, amelyben a szerző terve szerint a tudás, az erkölcs és a magatartás egysége az ember erkölcsi megtisztulásában, az igazság fényében csúcsosodott ki. A buddhista középút nem csak az aszkézis és a lazaság, hanem az értelem és a költői érzés között is középút volt. A racionális természet a buddhizmus alapelveit szigorúan logikus formában magába olvasztotta és fejleszthette, a költői gondolkodásúak pedig elvetették a filozófiát, és a „nemes csendből” átvehették azt, amit szívük és képzeletük mondott nekik. Ezért vált a buddhizmus nem szektává vagy szekták csoportjává (mint a dzsainizmus), hanem a társadalom minden szintjének vallásává: felső és alsó szinten egyaránt. Ezért a buddhizmus könnyedén átlépte India határait, és világvallássá, több tucat ázsiai népet összefogó kulturális rendszerré vált.

Az új tanítás fő elve a szabadság elve volt. Semmiféle tekintély nem kerülhet a tanuló és az igazság közé, még Buddha tekintélye sem. A tanulónak magának kell felfedeznie az igazságot, és csakis önmagát. „Legyetek a saját lámpáitok” – mondja Gautama halála előtt. Az ember maga követ el rosszat és beszennyezi magát. Ő sem tesz rosszat, és megtisztítja magát.A tisztaság és a szenny is önmagához kapcsolódik. Senki sem fog megtisztítani, csak te magad."

A legenda szerint Gautama hat évig marta a húsát, végül megtanult napi egy kendermagon élni, és reggeltől estig nyelvét a szája tetejére szorítva ült, és igyekezett nem gondolni semmire. hiú. Ebben nincs semmi szokatlan India számára. Vardhamana Mahavira 13 éven át folytatta ezeket a bravúrokat, mígnem teljesen legyőzte testét, minden vágyát felülmúlva. Egy másik szokatlan dolog az, hogy Gautama úgy érezte, hogy ez az út soha nem fog neki megelégedni. És egyáltalán nem azért, mert nem tudja folytatni, hanem azért, mert nem „Az”. Ahogyan minden, amit számos tanár tanított neki, nem az volt. Így hát, elhagyva aszkéta barátait, akik nevetségessé tették őt hitehagyása miatt, Gautama elvonult tőlük, és szerényen élt, alamizsnát evett, de nem éheztetett vagy erőltette magát. Szabadon hagyta saját lelkét, hogy megtalálja az utat, inkább ihletet, mint módszert követve. És egy nap egy bodhifa alatt ülve Gautama látott és hallott valamit, érzett és megértett valamit, ami minden szót felülmúl, és amiről csak mondani lehetett.Mi volt az? Valószínűleg ugyanaz az extatikus ihletett állapot, mint a többi világvallás alapítói. A belső felfedezés állapota - a világ értelmének felfedezése, amikor a szívnek semmitmondó, egymástól eltérő tárgyak sorozata hirtelen egyfajta fenséges, harmonikus egészként jelenik meg. Zene az eltérő hangok helyett, harmónia a véletlenszerűség helyett. Maga az ember pedig egyfajta világhéjnak érzi magát, amiben benne van a világ összes zenéje. Mindazok, akik átélték ezt az állapotot, kifejlesztették a saját szimbolikus nyelvüket. Gautama új állapotát „tathatának” (szó szerint abszolút hitelességnek), magát pedig „tathagatának” nevezte (a szavakon túlmenően elérte az abszolút valóságot). Nem maradt több régi elsötétült természet. Úgy tűnt, hogy egy belső fény világítja meg, és megvilágosodottnak érezte magát (Buddha). Nem volt mástól tanulni. Közvetlenül tanította az élet, amellyel minden pillanatban összekapcsolódott.

KÖVETKEZTETÉS

A buddhizmus mint vallási rendszer és filozófiai és erkölcsi tanítás attól a pillanattól kezdődik, amikor Siddhartha Gautama nyilvánosságra akarta hozni a megvilágosodást, és megkezdte prédikáló tevékenységét. Maga Buddha, majd tanítványai és követői a brahmanizmus – szanszkrit – szent szövegeiben gondosan kidolgozott fogalmi apparátust és nyelvet használták. Gondolataik általában illeszkedtek a brahmanizmus ideológiai és kulturális hátterébe, és magukban foglalták az újjászületés elvét (szamszára), a megtorlás gondolatát (karma), a kötelességet és az igazságos utat (dharma). A hangsúly azonban a kollektívról az egyénre helyeződött át: az ember egyéni erőfeszítéssel, saját személyes útját felismerve és megfogalmazva kitörhetett a szamszárából, és ezzel a sorsot befolyásolva a jutalmat megváltoztatva. Minden ember egyenlő volt abban a lehetőségben, hogy észlelje Buddha tanításait, és válassza ki az üdvösséghez vezető utat. Az osztálybeli, etnikai és társadalmi különbségeket általában másodlagosnak magyarázták és ismerték el, az egyénnek a Buddha által megjelölt úthoz való erkölcsi közelségének szintjéből és fokából származnak, és ennek megfelelően változtathatók az erkölcsi önfejlesztés folyamatában. Már a közvetlen cél és lehetőség ezen az úton - a jövőbeli születés státuszának növelése - nagyon vonzó volt a széles tömegek számára, akiket korábban megfosztottak sorsuk befolyásolásának lehetőségétől, mivel a brahmanok megtagadták a részvételi jogok elismerését. az „egyszer megszületettek” kultuszában.

Általánosságban, és a tudat (és tapasztalat) leírási nyelvének elemeként a buddhisták lényegében a leírás nyelvének egyik lehetőségét találták immanensnek a tudat számára. Ez a buddhizmus kétségtelen hozzájárulása az indiai és a világ filozófiájához. A buddhista filozófiai (abhidharmikus) irodalom különféle listákat és osztályozásokat tartalmaz a dharmákról. Így a szarvasztivadinok (vaibhashikok) iskolája 75 dharmát tartalmaz, és a lista...

Esemény. A társadalom varnákra (osztályokra) oszlott: a bráhmanák (a spirituális mentorok és papok legmagasabb osztálya), a kshatriyák (harcosok), a vaisják (kereskedők) és a sudrák (az összes többi osztályt szolgálják). A buddhizmus kezdetétől fogva tagadta az áldozat hatékonyságát, és nem fogadta el a varnákra való felosztást, mivel a társadalmat két kategóriába sorolta: a legmagasabb, amelybe bráhminok tartoznak, ...

Sri Lanka (Ceylon) pedig nem vett részt ebben a vitában. Szövegeiket becsben tartva magukat a Buddhától a „vének” (Pali - „thera”) által átadott igazság őrzőinek tekintették. A buddhizmus hanyatlása Indiában. Különálló vallásként, amely új követőket vonzott, megerősítette befolyását és új irodalmat teremtett, a buddhizmus virágzott Indiában körülbelül i.sz. 500-ig. Övé...

SIDDHARTHA GAUTAMA (BUDDHA)

(Kr. e. 623-544)

A három világvallás egyikének alapítója - a buddhizmus. A Buddha nevet (szanszkritból - megvilágosodott) hívei adták. A buddhizmus középpontjában a „négy nemes igazság” tanítása áll: ott van a szenvedés, annak oka, a felszabadulás állapota és a hozzá vezető út.

Sziddhárta a Shakya nép uralkodójának fia volt Északkelet-Indiában (ma Nepál). Születésétől fogva uralkodói sorsra volt szánva. Igaz, a végső választás nála maradt.

Egy napon Mahamaya királynő, Shuddhodam király felesége prófétai álmot látott: fiút fog szülni, akiből vagy uralkodó, vagy szádhu (a földi világról lemondott szent) lesz. A fiú luxusban nőtt fel, de soha nem engedték ki a palotába.

Sziddhárta feleségül vette a gyönyörű Yashodhara hercegnőt, aki fiút adott neki. Hamarosan örökölte a trónt. A király reményei azonban nem négy jel hatására váltak valóra.

Sziddhárta úgy döntött, hogy megtudja, mi az élet a palota falain kívül, és megparancsolta a szekérnek, hogy kísérje el. Először látta az öreget, és megkérdezte a sofőrt, miért olyan vékony és görnyedt. Ez kivétel nélkül minden ember sorsa... ez az élet természetes és elkerülhetetlen eredménye” – hangzott a válasz. Aztán Sziddhárta felkiált: „Mi értelme van, és mi haszna a fiatalságnak, ha minden ilyen szomorúan végződik?”

Amikor Sziddhárta másodszor is elhagyta a palotát, találkozott egy beteg emberrel. A herceg csodálkozott, hogy a betegségek a legerősebb és legegészségesebb embereket sem kímélik, és senki sem tudja, hogyan kerülje el őket.

A harmadik jel akkor történt, amikor Sziddhárta meglátta a temetési menetet. Az emberek hordágyon vitték az elhunyt holttestét. Az indiai halottakat nem rejtették el a halottaskocsikon koporsós emberek szeme elől, és a holttest elégetésére nyilvánosan, leggyakrabban a folyó melletti mólón került sor. Sziddhárta szomorú következtetésre jutott: az emberek nem befolyásolhatják saját sorsukat. Senki sem akar megöregedni, de mindenki megöregszik. Senki sem akar megbetegedni, de az emberek megbetegednek. A halál elkerülhetetlen, de akkor az élet értelmetlen.

Sziddhárta felébredt az álomból, és elkezdte felfogni a szamszára állapotának jelentését, amely az öregséggel, betegséggel, halállal és állandó fejlődéssel jár. Csodálkozott, hogy az emberek elfogadták a sorsukat.

Végül a negyedik jel. Ezúttal Sziddhárta látott egy szádhut (szentet), amint egy koldustálal sétál az utcákon. A sadhu egy „vándor”, aki hisz abban, hogy abban a világban, amelyben élünk („a szamszára királyságában”), lehetetlen otthont találni.

A legendák azt mondják, hogy a telihold éjszakáján Sziddhárta, elhagyva feleségét és fiát, a Szakja királyság határához ment. Ott levette a ruháját, levágatta a haját és a szakállát, és vándorként továbbment. Ezt az eseményt a buddhizmus Sziddhárta „előrelépéseként” értelmezi: lemond a világi életről, és belemerül az igazság keresésébe.

Először jógázik. A test megnyugtatása a lelki növekedés szükséges előfeltétele volt számukra.

Sziddhárta hat évig gyakorolta a gyarlóságot. Korlátozta magát az étkezésben és az alvásban, nem mosakodott, és meztelenül járt. Tekintélye az aszkéták körében igen nagy volt, voltak tanítványai és követői. Azt mondják, hogy híre nagy gong hangjaként terjedt az ég kupolája alatt.

Bár Sziddharhának sikerült mérhetetlenül magasabb szintre emelnie tudatát, végül arra a következtetésre jutott, hogy ez nem viszi közelebb az igazsághoz (a szenvedés megszűnéséhez). Újra enni kezdett, mint korábban, és követői hamarosan elhagyták. Sziddhárta egyedül folytatta vándorlását, más tanítókat talált, de kiábrándult minden tanításból.

Egy nap egy folyó közelében ülve egy nagy jambu fa árnyékában, amelyet később bodhi fának (vagyis a megvilágosodás fájának) neveztek el az esemény tiszteletére, Sziddhárta úgy döntött: „Nem kelek fel erről a helyről. amíg le nem száll rám a megvilágosodás. Hadd hervadjon el a húsom, száradjon ki a vérem, de amíg nem kapok megvilágosodást, nem mozdulok el erről a helyről.”

Nehéz elképzelni, mi történik egy mozdulatlanul ülő ember fejében. Ez azonban jellemző a buddhizmusra: az igazság a csendben található meg, a csend pedig többet jelent, mint a cselekvés... Olyan pózban ült, hogy meditáljon, és rendkívüli koncentrációt és tudata feletti kontrollt szolgáljon.

Az elme elterelésének módját színesen írják le a buddhista szövegek, amelyek Jama, a Halál Ura támadásairól beszélnek, aki felismerte, milyen fontosak a Buddha erőfeszítései, és minden lehetséges módon megpróbált ellenállni nekik, támaszkodva az ereje. Buddhának minden ügyességét be kellett vetnie, és minden elszántságát igénybe kellett vennie egy ilyen kísérlethez, és ez egyáltalán nem volt könnyű. Minden kétséget és habozást el kellett vetni. A belső harc tüskés útja már áthaladt – az utolsó csata állt előttünk. Vesak hónap telihold éjszakáján (ez az európai naptár szerint májusnak felel meg) Buddha a felkelő hajnalcsillagra összpontosította tudatát, és a megvilágosodás leszállt rá. Sziddhártából Buddha lett: kiemelkedett a tudatlanság sötétjéből, és a világot a maga igazi fényében látta. A leírt eseményt „nagy ébredésnek” nevezik.

Az igazság teljes pompájában feltárult Buddhának. Ezzel befejeződött Sziddhárta igazságkeresése. Miután Buddhává, azaz abszolút megvilágosodottá vált, Sziddhárta megváltozott. Ennek a nagyszerű eseménynek köszönhetően bölcsesség és együttérzés szállt rá, és rájött nagy rendeltetésére - az igazság közvetítésére az embereknek.

Először nem volt benne biztos, hogy megértik. Buddha azonban ennek ellenére elkezdte kifejteni tanításait, először Sarnathban olvasott fel egy prédikációt a dharmáról, ahol véletlenül találkozott korábbi társaival. Az első hallgatók elképedtek erényein. Megalakult az első buddhista közösség. Buddha elkezdte az úgynevezett „Buddha első prédikációját”, vagy képletesebben „a Dhamma kerekének első megfordulását”.

Nemcsak az a fontos, hogy Buddha milyen szavakkal fordult hallgatóihoz, hanem az a magabiztosság, amit beléjük lehelt, és ami teljesen meghódította őket. Eleinte öt volt beszélgetőtársa kétkedve fogadta – elvégre ez ugyanaz a Gautama. Ám elképedve önbizalmán, tanításai hívei lettek.

Buddha egy utazó prédikátor életét élte. Azóta, amikor harmincöt évesen leszállt rá a megvilágosodás, nem ismeri a békét. Évente kilenc hónapig prédikált, egyik helyről a másikra költözött, és az esős évszakban három hónapot töltött magányosan.

Buddha naponta csak egyszer evett. Ha falun vezetett az útja, alamizsnát fogadott, majd elment a falu szélén lévő mangóligetbe, és ebédelt. Ezt követően a helyi lakosok meghallgatták Buddha prédikációit. Tanításainak napról napra több híve akadt, körében különböző kasztok tagjai voltak.

Követői szerzetesi közösséget alkottak. A rend missziós tevékenységének terjedésével laikusok is kezdtek érkezni Buddhához, akik a tanítást követhették anélkül, hogy lemondtak családfői és házmesteri pozíciójukról, aminek köszönhetően a szabad közösség rohamosan növekedni kezdett. . A szerzetesi és a laikus élet közötti egyensúly a szanghában Buddha küldetésének egyik fő jellemzője volt negyven éves prédikációs tevékenysége során.

Nők is bekerülhettek a rendbe, bár Buddha hozzáállása kétértelmű volt hozzájuk: vonakodva ismerte fel a nőket. Tanítványa, Ananda kérdésére, hogy hogyan viselkedjenek a szerzetesek nők társaságában, Buddha így válaszolt: „Ne beszélj... Legyél állandóan éber.” Talán az ilyen utasításokat az a meggyőződése magyarázta, hogy a nőhöz való kötődés válik a nirvána elérésének fő akadályává. Bármi legyen is az ok, ezeknek a szavaknak kell képezniük a Buddha által létrehozott szerzetesi uralmat (Vinaya).

Buddha idős korában halt meg ételmérgezésben. Azt mondják, hogy meditációs állapotban halt meg, jobbra dőlve, és kezével megtámasztotta a fejét. Ezt a pózt a buddhista ikonográfia rögzíti, és Buddha átmeneteként értelmezi a Parinirvánába – a nyomtalan nirvánába; olyan állapotról beszélünk, amelyben már nem volt kitéve az újjászületésnek. Ez Kushinagar városa közelében történt, egy erdős területen. Amikor Buddha meghalt, nem jelölt ki utódját. Úgy tűnt, azt akarta, hogy a szangha viszonylag nem hierarchikus szervezet maradjon. Halála előtt Buddha Anandához fordulva ezt mondta: „Ne légy szomorú, ne sírj. Nem mondtam-e, hogy el vagyunk választva mindentől, ami kedves és szeretett?...Sokáig szolgáltál, hasznot hozva, örömmel szolgáltál, őszintén és feltétel nélkül, testben odaadtál nekem, szó és gondolat. Jól fogod csinálni magad, Ananda. Ne állj meg itt, és hamarosan megszabadulsz."

A buddhizmus tartalmi magja Buddha prédikációja arról a „négy nemes igazságról”, amely a megvilágosodás híres éjszakáján a fügefa alatt feltárult előtte: szenvedés van; van oka a szenvedésnek; szabadság van a szenvedéstől; van egy út, amely a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezet. Ezek az igazságok a tanító szerint az erkölcsi élet teljes törvényét tartalmazzák, ami a legmagasabb boldogsághoz vezet. A buddhizmus minden érvelése és logikai felépítése e rendelkezések magyarázatát és továbbfejlesztését szolgálja.

Születés, betegség, halál, elszakadás egy szeretett személytől, beteljesületlen vágyak - egyszóval maga az élet minden megnyilvánulásában - ez a szenvedés. A buddhizmusban az, amit mindig is örömnek tartottak, szenvedésnek bizonyul. Rokonok, szerettek, barátok, gazdagság, siker, hatalom, az öt érzék örömei – mindezt az embert megkötő láncoknak tekintik.

Így a szenvedés jelenik meg az egyetlen átfogó valóságként, amellyel egy lelkileg igényes, erkölcsileg fejlődő ember foglalkozik.

A második „nemes igazság” – a szenvedés forrása maga a vágy, nem a lényege, hanem a jelenléte: „szomjúság, önfenntartó, káprázat, szenvedéllyel társul, most ezzel, most ezzel, készen elcsábításra, nevezetesen: birtoklási szomjúság, élni vágyás, szomjúság a menekülésre.”