Az egyházak és mindenféle szekták egyre növekvő száma megnehezíti egyesek számára, hogy megkérdőjelezzék, melyikük az igaz Egyház, és létezik-e korunkban egyetlen igaz egyház is. Talán egyesek úgy gondolják, hogy az eredeti apostoli egyház fokozatosan széttöredezett, és a ma létező egyházak csak töredékekkel rendelkeznek korábbi szellemi gazdagságából - a kegyelemből és az igazságból. Egyesek úgy vélik, hogy ezzel az egyházszemlélettel összejátszás és kölcsönös engedmények révén vissza lehet állítani a meglévő keresztény felekezetekből (vallási társaságok, szekták). Ez a nézet a modern ökumenikus mozgalom alapja, amely egyetlen egyházat sem ismer el igaznak. Lehet, hogy mások szerint az Egyháznak alapvetően soha nem volt semmi közös a hivatalos egyházakkal, hanem mindig is a különböző egyházi csoportokhoz tartozó egyes hívőkből állt. Ez utóbbi véleményt fejezte ki a kortárs protestáns teológusok által kidolgozott, úgynevezett „láthatatlan egyház” doktrínája. Végül sok keresztény számára nem világos: szükség van-e egyáltalán az egyházra, ha az ember a hite által üdvözül?

Mindezek az egymásnak ellentmondó és valójában helytelen vélemények az Egyházról Krisztus tanításának – az ember üdvösségéről szóló – központi igazságának félreértéséből fakadnak. Az evangélium és az apostoli levelek olvasásakor nyilvánvalóvá válik, hogy a Megváltó szerint az emberek arra hivatottak, hogy ne egyedül és külön-külön, hanem együtt üdvözítsék lelküket, a jóság egyetlen, áldott Királyságát alkotva. Valóban, a gonosz birodalma, amelynek élén a sötétség fejedelme áll, az egyház elleni háborúban egységként működik, ahogyan a Megváltó emlékeztetett, mondván: "Ha a Sátán kiűzi a Sátánt, akkor meghasonlik önmagával, hogyan fog megállni a királysága?"(Mt. 12:26).

Mindazonáltal, az egyházról alkotott modern vélemények sokfélesége mellett, az épeszű keresztények többsége egyetért abban, hogy az apostoli időkben Krisztus igaz Egyháza az üdvözültek egyetlen közösségeként létezett. A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve az Egyház jeruzsálemi megjelenéséről szól, amikor a Megváltó feltámadása utáni ötvenedik napon a Szentlélek tüzes nyelvek formájában szállt le az apostolokra. Ettől a naptól kezdve a keresztény hit gyorsan terjedni kezdett a hatalmas Római Birodalom különböző részein. Ennek elterjedésével a városokban, falvakban kezdtek megjelenni a keresztény közösségek - egyházak. A mindennapi életben a hatalmas távolságok miatt ezek a közösségek többé-kevésbé elkülönülten éltek egymástól. Ők azonban szervesen az egy, szent, katolikus és apostoli egyházhoz tartozónak tartották magukat. Egységes hit és a megszentelődés egyetlen forrása egyesítette őket, amelyet a kegyelem szentségeiből merítettek (keresztség, közösség és kézrátétel – felszentelés). Eleinte ezeket a szent cselekedeteket maguk az apostolok hajtották végre. Hamarosan azonban szükség volt segítőkre, és az apostolok a keresztény közösségek tagjai közül választottak méltó jelölteket, akiket püspökké, presbiterré és diakónussá szenteltek. (Így például Pál apostol Timóteust és Titust a püspökségbe rendelte). Az apostolok arra kötelezték a püspököket, hogy ügyeljenek a keresztény tanítás tisztaságára, tanítsák meg a híveket jámbor életre, és rendeljenek maguknak segédeket új püspökök, papok és diakónusok személyében. Így az egyház az első évszázadokban, mint egy fa, folyamatosan nőtt és terjedt el a különböző országokban, gazdagodva spirituális élménnyel, vallásos irodalommal, liturgikus imákkal és himnuszokkal, később - a templomok építészetével és az egyházi művészettel, de lényegét mindig megőrizve. Krisztus igaz egyházának.

Az evangéliumok és az apostoli levelek nem jelentek meg egyszerre és nem mindenhol egy időben. Az Egyház felemelkedése után sok évtizeden át az oktatás forrása nem a Szentírás volt, hanem a szóbeli igehirdetés, amelyet maguk az apostolok hagyománynak neveztek (1Kor 11:16 és 15:2, 2Thessz 2:15 és 3:6). , 1Tim. 6:20). A hagyomány egyetlen doktrinális hagyomány. Az Egyházban mindig is meghatározó volt a kérdés, hogy mi a helyes és mi nem. Valahányszor olyan dolgok merültek fel valahol, amelyek nem egyeztek meg az apostoli hagyománnyal, legyen szó a hitről, a szentségek ellátásáról vagy a kormányzásról, azt hamisnak ismerték el és elutasították. Folytatva az apostoli hagyományt, az első századok püspökei gondosan ellenőrizték az összes keresztény kéziratot, és fokozatosan összegyűjtötték az apostolok műveit, az evangéliumokat és a leveleket egy könyvcsoportba, amelyet Újszövetségi Szentírásnak és a Szentírás könyveivel együtt gyűjtöttek össze. az Ószövetség alkotta a Bibliát jelenlegi formájában. Ez a könyvgyűjtési folyamat a 3. században fejeződött be. Azokat a könyveket, amelyek ellentmondásosak voltak, nem teljesen összhangban voltak az apostoli hagyományokkal, apostoliként bemutatták, elutasították, mint hamisított, apokrif könyveket. Így az apostoli hagyomány döntő jelentőségű volt az Újszövetségi Szentírás – az Egyház ezen írott kincsének – kialakulásában. Ma már minden felekezethez tartozó keresztények használják az Újszövetségi Szentírást - gyakran önkényesen, tisztelet nélkül, nem veszik észre, hogy az igaz Egyház tulajdona - az általa gondosan gyűjtött kincs. Köszönet a hozzánk került más írásos emlékeknek, amelyeket Szent Péter tanítványai írtak. apostolok, sok értékes részletet tudunk a keresztény közösségek életéről és hitéről a keresztény korszak első századaiban. Abban az időben az egy, szent, apostoli egyház létezésében való hit egyetemes volt. Az Egyháznak ekkor természetesen megvolt a maga látható oldala – a „szeretetvacsorákban” (liturgiák és egyéb isteni istentiszteletek, a püspökök és papok, az imák és az egyházi énekek, a törvények (apostoli kánonok), amelyek szabályozzák az emberek életét és kapcsolatait. az egyes egyházak, a keresztény közösségek életének minden megnyilvánulásában. Ezért el kell ismerni, hogy a „láthatatlan” egyház tana új és helytelen.

Egyetértve a valóságos, egységes egyház létezésének tényével a kereszténység első századaiban, találhatunk-e olyan történelmi pillanatot, amikor széttöredezett és megszűnt létezni. Az őszinte válasz: nem!Tény, hogy az apostoli tanítás tisztaságától való eltérések, eretnekségek már az apostoli időkben is megjelentek. Különösen aktívak voltak ekkor a gnosztikus tanítások, amelyek a pogány filozófia elemeit keverték a keresztény hittel. Az apostolok leveleikben óva intették a keresztényeket ezektől a tanításoktól, és egyenesen kijelentették, hogy ezeknek a szektáknak a hívei elszakadtak a hittől. Az apostolok úgy kezelték az eretnekeket, mintha egy templomfáról letört száraz ágak lennének. Hasonlóképpen, az apostolok utódai, az első századok püspökei sem ismerték el teljes értékűnek az apostoli hittől való eltéréseket, amelyek ezek során keletkeztek, és e tanítások makacs híveit az egyházból kiközösítették az egyházból. az apostol: "Még ha mi, vagy egy angyal a mennyből, nem azt kezdenénk prédikálni nektek, amit mi hirdettünk, legyen anathema"(azaz kiközösítsék, Gal. 1:8-9).

Így a kereszténység első századaiban egyértelmű volt az Egyház egységének kérdése: az Egyház egyetlen lelki család, amely az apostoli idők óta hordozza az igaz tanítást, ugyanazokat a szentségeket és a kegyelem megszakítás nélküli egymásutánját, amely püspöktől átmegy. püspök. Az apostolok utódai számára nem volt kétséges, hogy az egyház feltétlenül szükséges az üdvösséghez. Megőrzi és hirdeti Krisztus tiszta tanítását, megszenteli és az üdvösségre vezeti a hívőket. A Szentírás képletes összehasonlításai alapján a kereszténység első évszázadaiban az Egyházat bekerített „juhaudvarnak” tekintették, amelyben a jó Pásztor – Krisztus megvédi juhait a „farkastól” – az ördögtől. Az Egyházat a szőlőtőhöz hasonlították, amelytől a hívők, mint ágak, megkapják a keresztény élethez és a jó cselekedetekhez szükséges lelki erőt. Az Egyházat Krisztus testeként értelmezték, amelyben minden hívőnek, mint tagnak el kell végeznie azt a szolgálatot, amelyre az egésznek szüksége van. A templomot Noé bárkájaként ábrázolták, amelyben a hívők átkelnek az élet tengerén, és elérik a Mennyek Királyságának mólóját. Az Egyházat egy magas hegyhez hasonlították, amely az emberi téveszmék fölé emelkedik, és a mennybe vezeti utazóit – közösségbe Istennel, angyalokkal és szentekkel.

A kereszténység első századaiban Krisztusban hinni azt is jelentette, hogy azt a munkát, amit a földön végzett, az eszközöket, amelyeket a hívőknek adott az üdvösség érdekében, az ördög erőfeszítései nem veszíthetik el vagy vehetik el. Az ószövetségi próféták, az Úr Jézus Krisztus és az apostolai határozottan tanítottak az Egyház kitartásáról a világ utolsó idejéig: "Azoknak a (pogány) birodalmaknak a napjaiban a Mennyek Istene feltámaszt egy olyan Királyságot, amely soha nem pusztul el... Minden birodalmat összezúz és elpusztít, de ő maga örökké megmarad."- jósolta az Angyal Dániel prófétának (Dán 2:44). Az Úr megígérte Szent. Péter: "A hitnek erre a sziklájára építem fel egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta."(Mt. 16:18 ).

Hasonlóképpen, ha hiszünk a Szabadító ígéretében, el kell ismernünk Egyháza létezését napjainkban és a világ végezetéig. Egyelőre nem jeleztük, hol van, de csak egy alapvető álláspontot fejezünk ki: szent, szerves, valóságos természetében kell léteznie. Töredezett, sérült, elpárolgott, ez nem az Egyház.

Szóval hol van? Milyen jelek szerint található meg a sok modern keresztény ág között?

Először is, az igaz egyháznak érintetlenül kell tartalmaznia az apostolok által tanított tiszta keresztény tant. Isten Fiának a földre való eljövetelének célja volt az igazság eljuttatása az emberekhez, amint azt mondta a kereszten szenvedése előtt: „Erre születtem és azért jöttem e világra, hogy tanúságot tegyek az igazságról; mindenki, aki az igazságból való, hallgat az én szavamra.”(János 18:37 ). Pál apostol, aki oktatja tanítványát, Timóteust, hogyan kell teljesítenie püspöki feladatait, így zárja: "Hogy tudjátok, ha késlek, mit kell tenni az Isten házában, amely az élő Isten egyháza, az igazság oszlopa és alapja."(1 Tim. 3:15). Sajnálattal el kell ismernünk, hogy a doktrína kérdésében nagy nézeteltérést látunk a modern keresztény ágak között. Alapvetően el kell fogadni, hogy nem mindenki tud helyesen tanulni. Ha például az egyik egyház azt állítja, hogy az Eucharisztia Krisztus teste és vére, a másik pedig azt, hogy nem, akkor lehetetlen, hogy mindkettőnek igaza legyen. Vagy ha az egyik egyház hisz a keresztjel szellemi erejének valóságában, míg egy másik tagadja ezt az erőt, akkor nyilvánvalóan egyikük téved. Az igaz egyháznak olyannak kell lennie, amely semmiben sem különbözik a hit kérdésében a kereszténység első századainak egyházától. Amikor az ember elfogulatlanul összehasonlítja a modern keresztény egyházak tanításait, akkor, mint később látni fogjuk, arra a következtetésre kell jutnia, hogy csak az ortodox egyház vallja az ókori apostoli egyház sértetlen hitét.

Egy másik jel, amelyen keresztül az igaz Egyház megtalálható, Isten kegyelme vagy ereje, amely által az Egyház arra hivatott, hogy megszentelje és megerősítse a hívőket. Bár a kegyelem láthatatlan erő, van egy külső feltétel is, amely alapján az ember meg tudja ítélni annak jelenlétét vagy hiányát, ez az apostoli szukcesszió.Az apostoli idők óta kegyelmet kapnak a hívők a keresztség, az úrvacsora, a ráfektetés szentségeiben. kezek (krizmáció és felszentelés) és mások. E szentségek végrehajtói először az apostolok (ApCsel 8:14-17), majd a püspökök és a presbiterek voltak. (A presbiterek abban különböztek a püspököktől, hogy nem volt joguk a felszentelés szentségére.) E szentségek teljesítésének joga kizárólag utódlás útján közvetítődött: az apostolok püspököket szenteltek fel, és csak ők szentelhettek fel más püspököket, papokat és diakónusokat. Az apostoli utódlás olyan, mint a szent tűz, amely egyetlen gyertyától meggyújt másokat. Ha kialszik a tűz, vagy megszakad az apostoli utódlás láncolata, akkor nincs többé papság vagy szentségek, elvesznek a hívek megszentelődésének eszközei. Ezért az apostoli idők óta gondosan ügyeltek az apostoli utódlás megőrzésére: hogy a püspököt minden esetben igazi püspök szentelje fel, akinek felszentelése sorban az apostolokra nyúlik vissza. Az eretnekségbe esett vagy méltatlan életmódot folytató püspököket leváltották, és elvesztették a szentségek kiszolgáltatásának vagy utódszentelési jogukat.

Korunkban csak néhány olyan egyház van, amelynek apostoli utódlása nem kétséges, ezek az ortodox egyház, a katolikus egyház és néhány keleti nem ortodox egyház (amelyek azonban még 2008-ban elszakadtak az apostoli tanítás tisztaságától). az Ökumenikus Tanácsok napjai). A papság és az apostoli utódlás szükségességét alapvetően tagadó keresztény felekezetek már ezen az egy alapon jelentősen eltérnek az első századok egyházától, ezért nem lehetnek igazak.

Természetesen a lelkileg érzékeny embernek nincs szüksége külső bizonyítékokra Isten kegyelmének működéséről, amikor élénken érzi annak meleg és megnyugtató lelkületét, amelyet az ortodox egyház szentségeiben és isteni szolgálataiban kap. (A kereszténynek meg kell különböztetnie Isten kegyelmét attól az olcsó és ártalmas eksztázistól, amellyel a szektások, például a pünkösdiek, mesterségesen felkeltik magukat imagyűléseiken. Az igazi kegyelem jelei a lelki béke, az Isten és a felebarát iránti szeretet, szerénység, alázat, szelídség és hasonló tulajdonságok, amelyeket Szent Pál a Galata 5:22-26-ban sorol fel).

Az igaz Egyház másik jele a szenvedése. Ha az embereknek nehéz kitalálni, melyik egyház az igaz, akkor az ördög, az ellensége ezt nagyon jól megérti. Gyűlöli az Egyházat, és megpróbálja elpusztítani. Az Egyház történetével megismerve azt látjuk, hogy története valóban vértanúk könnyeivel és vérével van megírva a hitért. Az üldözés kezdetét a zsidó főpapok és írástudók határozták meg még az apostoli időkben. Ezután három évszázados üldöztetés folyik a Római Birodalomban a római császárok és regionális uralkodók részéről. Utánuk a muszlim arabok emelték fel kardjukat az egyház ellen, majd a nyugatról érkezett keresztesek. Olyan mértékben aláásták Bizánc, az ortodoxia eme fellegvárának fizikai erejét, hogy nem tudott ellenállni a 14-15. században elárasztó törököknek. Végül a teomachisták-kommunisták mindenkit felülmúltak kegyetlenségükkel, több keresztényt irtottak ki, mint az összes korábbi üldöző együttvéve. De itt van a csoda: a vértanúk vére az új keresztények magjaként szolgál, és a pokol kapui nem győzhetik le az Egyházat, ahogyan Krisztus megígérte.

Végül, egy biztos és viszonylag egyszerű módszer Krisztus egyházának megtalálására a történelmi kutatás. Az igaz Egyháznak folyamatosan fel kell emelkednie az apostoli időkig. A történeti kutatás elvének alkalmazásához nem szükséges a kereszténység kialakulásának és terjedésének minden részletében elmélyedni. Elég, ha megtudjuk, mikor keletkezett ez vagy az a templom. Ha mondjuk a 16. vagy más században keletkezett, és nem az apostoli időkben, akkor nem lehet igaz. Ezen egyetlen jel szerint el kell utasítani minden olyan felekezet Krisztus Egyháza címre vonatkozó igényét, amelyek Luthertől és követőitől származnak, mint például az evangélikus, a református, a presbiteriánus, később a mormon, a baptista, adventista, a Jehova Tanúi. , pünkösdiek és mások, hasonlók. Ezeket a felekezeteket nem Krisztus vagy apostolai alapították, hanem hamis próféták – Lutherek, Kálvinok, Heinrichek, Smithek és más újítók.

Ennek a füzetnek az a célja, hogy megismertesse az ortodox olvasót a főbb modern keresztény ágak kialakulásának történetével és tanításuk lényegével, hogy segítsen megérteni, miben különböznek a Krisztus által alapított egyetlen szent és apostoli egyháztól. . A 4. és 8. század közötti „krisztológiai viták” során számos eretnek mozgalom esett el az egyháztól – ariánusok, macedónok, nesztoriánusok, monofiziták és monofiliták (a modern koptok tőlük származtak), ikonoklasztok és mások. Tanításaikat elítélték az Ökumenikus Tanácsok (amiből hét volt), és ezek az eretnekségek nem jelentenek veszélyt egy ortodox emberre. Ezért itt nem beszélünk róluk.

Kezdjük azzal, hogy mondjunk néhány szót az ortodox egyházról. Erről bővebben egy speciális prospektusban olvashat.

ortodox templom

A kereszténység történetét megismerve meggyőződésünk, hogy az ortodox egyház kialakulása folyamatosan az apostoli korba nyúlik vissza. Az Egyház kezdetben kicsi volt, mint a mustármag, a Megváltó képletes összehasonlítása szerint, fokozatosan nagy fává nőtte ki magát, amely az egész világot betöltötte ágaival (Mt. 13,31-32). Már az első század végén a Római Birodalom szinte minden városában találunk keresztény közösségeket: a Szentföldön, Szíriában és Örményországban, Kis-Ázsiában, Hellászban és Macedóniában, Olaszországban és Galliában, Egyiptomban és Észak-Afrikában, Spanyolországban és Nagy-Britanniában, sőt a birodalmon kívül is - a távoli Arábiában, Indiában és Szkítiában. Az első század végére minden többé-kevésbé jelentős város keresztény közössége élén püspökök álltak, akik az apostoli kegyelem teljességének hordozói voltak. A püspökök uralták a szomszédos kisebb városok közösségeit. A Római Birodalom fő (regionális) városainak püspökeit már a második században kezdték metropolitáknak nevezni, akik a legközelebbi püspökök osztályait egyesítették metropoliszukban. A metropoliták feladata volt a püspöki tanácsok rendszeres összehívása az aktuális vallási és közigazgatási kérdések megoldására.

A Római Birodalom regionális városai mellett léteztek úgynevezett birodalmi egyházmegyék. Az államrendszer e fő központjaihoz kapcsolódóan szélesebb körű egyházigazgatási pontok kezdtek kialakulni, amelyek később a patriarchátus nevet kapták. A 451-ben Chalcedonban összeült Negyedik Ökumenikus Zsinat alkalmával teljesen meghatározták az öt patriarchátus határait: Róma, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem (amelynek területe közigazgatásilag jelentéktelen, de fontos volt. vallási jelentőségű).

Idővel a különböző történelmi események hatására a patriarchátusok területe vagy csökkent, vagy növekedett. Nagy egyházi változások következtek be a germán népek Európába való bevonulása (4. század vége), a perzsák elnyomása és a Bizánci Birodalom keleti vidékein az arabok bevonulása (7. század közepe) következtében. A 9. század közepén a szláv népek részéről a keresztény hit átvétele felé halad a mozgás. A szaloniki testvérek, Szent Cirill és Metód különösen keményen dolgoztak a bolgárok és morvák nevelésén. Bulgáriából a keresztény hit Szerbiába is átterjedt. Nagy érdeme Szent. Cirill és Metód a kiválasztott liturgikus könyvek és a Szentírás könyveinek szláv ábécé fordításának létrehozása görögről szlávra. Munkáik megnyitották az utat a kereszténység elterjedéséhez Oroszországban.

Bár a Fekete-tenger északi partján már az első század végén is léteztek keresztény közösségek, a Ruszban lakó szláv törzsek tömeges keresztény hitre váltása Oroszország megkeresztelkedésétől kezdve kezdődött, amikor 988-ban a nagyherceg vezetésével. Vlagyimir, a kijevi lakosságot a Dnyeper partján keresztelték meg. (Lásd a Szent Vlagyimir herceg és a Rusz megkeresztelésének millenniuma című brosúrát). Kijevből az ortodox hit elterjedt Oroszország más részein is. Hogy a forradalom előtti időkben mekkora volt az orosz ortodox egyház, az a következő adatokból ítélhető meg: Oroszországban 1098 kolostor működött, a kolostorok összlétszáma meghaladta a 90 ezret. A moszkvai pátriárkán kívül 6 metropolita, 136 püspök, 48 000 pap és diakónus szolgált 60 000 templomot és kápolnát. A papság képzésére 4 teológiai akadémia, 57 szeminárium, 185 teológiai iskola működött. Rengeteg Biblia és különféle teológiai és spirituális irodalom jelent meg. Sajnos nem becsültük meg kellőképpen nagy szellemi gazdagságunkat, és elkezdtünk elragadni a nyugati eszméktől. Az 1918 után feltámadt ateisták egyházüldözése, a papság, a hívők és az egyházak könyörtelen pusztítása csak az Apokalipszis fényében magyarázható, amely a Krisztus-hit nagy üldöztetését jósolja a világvége előtt. .

A 18. század közepétől kezdve, Szentpétervár munkáin keresztül. Az alaszkai Herman és más orosz misszionáriusok, az ortodoxiát áthelyezték Alaszkába, ahol sok aleut megkeresztelkedett, és az ortodoxia észak-amerikai terjedésének kezdete volt (most körülbelül 3 millió ortodox keresztény él az USA-ban).

Jelenleg az ortodox egyház a következő autokefális (helyi) egyházakat foglalja magában: Konstantinápoly (nagyszámú plébániával Európában, Észak- és Dél-Amerikában, valamint patriarchális székhely Isztambulban, Törökország), Alexandria (Egyiptom), Antiochia (fővárosa: Damaszkusz, Szíria), Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, román, bolgár, ciprusi, görög, albán, lengyel, csehszlovák, litván és az „amerikai ortodox egyház”. Autonóm egyházak a Sinai, Finnország és Japán. Az első és a második világháború után a világ szinte minden részén nagyszámú ortodox görög és orosz egyházközség alakult (a külhoni orosz egyházé). Az ortodox keresztények összlétszáma világszerte mintegy 130 millió.

Az ortodox egyház elnevezés a 4–6. századi vallási viták korszakában került használatba, amikor szükségessé vált az igazi Egyház megkülönböztetése a magukat kereszténynek is nevező eretnek csoportoktól (arianizmus, nesztorianizmus stb.). Az ortodoxia szó a görög ortho-doceo szó fordítása, ami azt jelenti, hogy helyesen gondolkodni. Az egyház másik neve katolikus, ami görögül azt jelenti, hogy „átfogó”. Ennek a névnek az a jelentése, hogy az Egyház minden embert az üdvösségre hív, nemzetiségétől és társadalmi helyzetétől függetlenül. Amikor a Hitvallást görögről szlávra fordították, a "katolikus" szót "katedrálisnak" fordították.

Az ortodox egyházban a helyi egyházak, például jeruzsálemi, orosz, szerb és mások egyházakat néha pátriárkák, néha érsekek vagy metropoliták vezetik. Egy adott egyházzal kapcsolatos kérdések megoldására az egyház feje összehívja a püspökeiből álló tanácsot. Az egész ortodox egyházat érintő kérdéseket, mint például a hittel (dogmák) és a kánonokkal (egyházi törvényekkel) kapcsolatos kérdéseket vitatják meg az "Ökumenikus Tanácsokon". Az Ökumenikus Tanácsokba minden helyi és autonóm ortodox egyház püspökei érkeznek. Igény szerint a papság és a laikusok képviselőit meghívják a tanácskozásokon való részvételre. Így az ortodoxiában az államforma nem egyéni és nem demokratikus, hanem konciliáris.

Az ortodox egyház tanítása tömör formában a Hitvallásban van megfogalmazva, amelyet az Első és II. Ökumenikus Zsinat 325-ben és 381-ben (Nicaea és Konstantinápoly városaiban) dolgozott ki. Ezt a hitvallást pedig ősibb, az apostoli korig visszanyúló jelképek alapján állítottuk össze Összefoglalva az ortodox tanítást, hiszünk az Egy Istenben – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – lényegében és elválaszthatatlan Szentháromságában. Isten Fia az Atyaistentől született minden korszak előtt. A Szentlélek örökké az Atyaistentől származik. Hisszük, hogy a Szentháromságban imádott egyetlen Isten örök, mindenható és mindenütt jelenlévő, hogy Ő akaratából a semmiből teremtett mindent, ami létezik – először a számunkra láthatatlan angyali világot, majd a látható, anyagi világunkat. Isten embernek teremtett minket azáltal, hogy halhatatlan lelket lehelt belénk, és erkölcsi törvényét szívünkbe véste. Isten azért teremtett minket, hogy tökéletesedjünk és örökké boldogok legyünk a vele való közösségben. Hisszük, hogy Isten végtelenül igazságos és irgalmas. Ő irányítja az egész univerzumot és minden ember életét, és az Ő akarata nélkül semmi sem történhet meg.

Amikor az első emberek megsértették Isten parancsát, Isten nem utasította el őket teljesen, hanem a prófétákon keresztül elkezdte felkészíteni az embereket az üdvösségre, megígérte, hogy elküldi az embereknek a Messiást - Krisztust. Amikor a világ megérett az igaz hit elfogadására, Isten Fia, az Úr Jézus Krisztus eljött a földre, hogy megmentsen minket, bűnös embereket. Megtanította, hogyan kell hinni és igazságosan élni. Üdvösségünkért meghalt a kereszten, és vérével lemosta bűneinket. A harmadik napon feltámadt a halálból, és elindította feltámadásunkat és örök áldott életünket a paradicsomban. Hisszük, hogy az Úr Jézus Krisztus a feltámadása utáni ötvenedik napon elküldte a Szentlelket az apostoloknak, aki azóta is az Egyházban van, oktatva őt az igazságra. Hiszünk abban, hogy az egyetlen, szent, katolikus és apostoli Egyház a gonosz erői által legyőzhetetlen marad a világ létezésének legvégéig. Hisszük, hogy a Szentlélek a keresztség, a krisztus, a gyónás, az úrvacsora és más liturgikus cselekmények szentségében megtisztítja és megszenteli a hívőket, erőt ad a keresztény élethez. Hisszük, hogy az Úr Jézus Krisztus másodszor is eljön a földre. Aztán lesz a halottak általános feltámadása, a világ vége és az egyetemes ítélet, amelyben mindenki a tettei szerint részesül. Az ítélet után kezdődik az örök élet: az igazaknak - örök boldogság az Istennel való közösségben, az ördögnek és a bűnösöknek - örök gyötrelem a tüzes pokolban.

Elismerjük, hogy az elvont hit önmagában nem elég az üdvösséghez, hanem szükséges, hogy az élet összhangban legyen a hittel. Ezért felismerjük, hogy be kell tölteni az Istentől Mózes prófétának adott Tízparancsolatot (Kivonulás könyve, 20. fejezet) és az Úr Jézus Krisztus által adott evangéliumi boldogságot (Mt 5,3-12). A parancsolatok lényege az Isten és a felebarát, sőt az ellenség iránti szeretet (Mt. 5:43-45). Ezek a szeretetre vonatkozó parancsolatok a keresztény hitet erkölcsileg magasabbra helyezik, mint más vallások, és az emberi elme szempontjából úgy értékelhető, mint az emberek közötti béke, kölcsönös tisztelet és törvényesség megteremtésének egyetlen módja. A felebarát iránti őszinte szeretet és a megbocsátás nélkül elkerülhetetlenek a háborúk és a kölcsönös pusztítás. Az Úr Jézus Krisztus csodálatos imában tanít meg mindannyiunkat megbocsátani "Apánk," amikor beszélünk: "És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak." Példabeszédeiben az Úr a hit, az alázat, a türelem, az állhatatosság, az igazságosság és mások erényeire tanít bennünket. A példázatok közül kiemelkedik a „talentumok példázata”, amely arra szólít fel, hogy fejlesszük ki magunkban mindazokat a képességeket és tehetségeket, amelyeket az Úristen adott nekünk. Az igaz hitnek szükségszerűen a belső növekedésben és a jó cselekedetekben kell feltárulnia, mert "A hit cselekvés nélkül halott." A kereszténynek nem birtoklónak kell lennie; Nyugodtan kezelje az anyagi javakat, ne a saját szeszélyeikre használja, hanem saját szükségleteire és mások megsegítésére. A büszkeség, az önzés, az arrogancia és az önzés utálatos Isten szemében.

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy minden embert a Teremtő szabad akarattal ruházott fel, és ezért felelős tetteiért. Az Úr szeret és könyörül minket. Minden jóban segít, különösen, ha kérünk Tőle. Végül is megígérte nekünk: "Kérjetek és adatik néktek, keressetek és találtok, zörgessetek és megnyittatik nektek."(Mt. 7:7). A buzgó ima megtisztítja az elmét, segít legyőzni a kísértéseket és Isten parancsolatai szerint élni. Az ima segít fejleszteni lelki képességeinket, és ez földi életünk fő célja.

Amikor egy ortodox keresztény kudarcokat vagy betegségeket szenved, ne zúgolódjon Isten miatt, hanem emlékezzen arra, hogy az Úr megengedi, hogy szenvedést szenvedjünk a saját lelki javunkra – hogy megtisztuljunk a bűnöktől és megerősítsük az akaratot az erényben. Az élet nehéz pillanataiban imádkozni kell a Mennyei Atyához: "Legyen meg a te akaratod, mint a mennyben és a földön."

Mi, ortodoxok tiszteljük a szenteket - Szűz Máriát, prófétákat, apostolokat, mártírokat, szenteket (szerzeteseket) és Isten más szentjeit. Haláluk után a szentek nem szakították meg kapcsolatukat velünk, hanem átmentek az Egyház mennyei birodalmába, amelyet Diadalmas Egyháznak neveznek. Ott, Isten trónjánál imádkoznak értünk, mint öccseikért, és segítenek elérni a mennyek országát. Mi, oroszok ápoljuk az apostolokkal egyenrangú szent Olga hercegnő és Vlagyimir herceg emlékét, Sts. Boris és Gleb, Sts. Radonyezsi Szent Szergiusz, Barlangok Antal és Theodosius, Szarovi Szerafim, St. Kronstadti János és mások, valamint az új orosz mártírok, akik korunkban felragyogtak.

Az ortodox egyház isteni szolgálatait az évszázadok során kialakult rend szerint végzik. A fő istentisztelet a liturgia (közszolgálat). A Liturgia lényeges része az úrvacsora szentsége, amelyben a hívek a kenyér és a bor leple alatt Krisztus testéből és véréből vesznek, és titokzatosan egyesülnek Vele, ahogy az Úr mondta: "Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom az utolsó napon."(János 6:54). Az úrvacsora előtt a hívő meggyónja bűneit.

Hogy segítsünk egy kereszténynek legyőzni hiányosságait, vannak böjti napok. Az apostoli idők óta szokás volt böjtölni szerdán és pénteken (a Megváltó szenvedésének emlékére), valamint húsvét – nagyböjt – előtt. A böjti napokon nem szabad tejes vagy húsos ételeket enni és szórakozni, de többet kell imádkozni és vallásos irodalmat olvasni. Az ortodox hit arra szólít fel, hogy gondoskodjunk a családról, az idősekről, a betegekről, a szegényekről, és ne ítéljünk el senkit. "Ne ítéljetek, hogy ne ítéltessenek"(Mt. 7:1). Életünk célja az állandó erkölcsi fejlődés: "Legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes"(Mt. 5:48).

Most rátérünk más egyházak felemelkedésének és tanításának történetére. A nyugati országokban létező keresztény felekezetek az evangélikus mozgalomból születtek, amely a katolikus egyház visszaélései elleni tiltakozásként jött létre. Ezért a katolikus egyház megjelenésétől kezdve folytatjuk további áttekintésünket. (Ezt a történelmi részt Igor A. Avtamonov állította össze Mitrofan Znosko-Borovsky főpap könyve és más források alapján).

római katolikus templom

A keresztény korszak 78. évében történt Jeruzsálem lerombolása után a jeruzsálemi egyház átmenetileg megszűnt, és a római közösség és püspökének tekintélye kezdett előtérbe kerülni. Róma birodalmi város központi helyzete és a székhely főapostoloktól való származása alapján a harmadik századi római püspök beszélni kezd az egyházban betöltött domináns helyzetéről, amelyben a püspökök a Római Birodalom keleti tartományai nem értettek egyet vele.

Említettük már a hatalmas Római Birodalom számos városának és vidékének egyházi és közigazgatási eminenciáját, a második és harmadik századtól kezdve. Így hát a lyoni Ireneust egész Gallia fejének ismerték el, a karthágói Ciprián a mauritániai és numidiai püspököt tartotta alárendeltnek, az alexandriai püspökök az egyiptomi, az efézusiak pedig a kisázsiai egyházakat és a római egyházat. a római régió élén állt. Ezt követően az Ökumenikus Tanácsok döntése alapján számos egyházat elismertek vallási és polgári helyzetükben vezetőnek. Ez nem sértette a köztük fennálló egyenlőséget, és az egész egyházat érintő kérdésekben az egész Egyház – annak Ökumenikus Tanácsai – döntöttek.

A 34. apostoli kánon azt mondja Illik, hogy minden nemzet püspöke ismerje meg közülük az elsőt, és őt ismerje el fejnek, és beleegyezése nélkül ne tegyen semmit, ami meghaladja hatalmát: mindenki csak azt tegye, ami a maga egyházmegyéjére és a hozzá tartozó helyekre vonatkozik. De az első nem tesz semmit mindenki beleegyezése nélkül . Így lesz egyhangúság, és Isten megdicsőül az Úrban a Szentlélekben, az Atya és a Fiú és a Szentlélek által. Ez a szabály egyértelműen kifejezi a katolicitás elvét.

Általánosságban elmondható, hogy az apostoli kánonok és az ókori zsinatok kánonjai sem engedik meg a kiváló püspök egyeduralmát, még kevésbé az abszolutizmust az egyházban. A vallási és kánoni kérdések megoldásának legfőbb hatalma a Püspöki Tanács - Helyi, vagy ha a körülmények úgy kívánják - Ökumenikus Tanácsé.

Ennek ellenére a politikai körülmények úgy alakultak, hogy a római püspök befolyása tovább nőtt. Ezt elősegítette a 4. század végén a barbárok inváziója és az európai népek vándorlása. Barbárok hullámai vonultak át az ókori római tartományokon, elmosva a kereszténység minden nyomát. Az újonnan alakult államok közül Róma az apostoli hit és hagyomány hordozója. A római püspök tekintélyének felemelkedését a Bizánci Birodalomban a 4. és 8. századtól tartó vallási zavargások is elősegítették, amikor a római püspökök az ortodoxia védelmezőiként léptek fel. Így fokozatosan erősödni kezdett a római püspökökben az a meggyőződés, hogy az egész keresztény világ életének irányítására hivatottak. A római püspökök despotikus követeléseinek erősítésére új lendületet jelentett a 4. században Gratianus császár rendelete, amely a pápa személyében elismerte ("pápa" - az atya, ezt a címet a római és az alexandriai püspökök viselték) minden püspök bírája." Innocent pápa már az 5. században kijelentette, hogy "semmit sem lehet eldönteni a római székhellyel való érintkezés nélkül, és különösen hitbeli kérdésekben minden püspöknek Péter apostolhoz kell fordulnia", i.e. a római püspöknek. A 7. században Agathon pápa azt követelte, hogy a római egyház minden rendeletét az egész egyház fogadja el, Szent szavai által jóváhagyott szabályok szerint. Péter. A 8. században István pápa ezt írta: "Péter apostol vagyok, az isteni irgalmasság akaratából, akit Krisztusnak hívnak, az élő Isten Fiának, akit az Ő felhatalmazása az egész világ megvilágosítójává jelölt ki."

A keleti püspökök eleinte nem vették komolyan a pápák növekvő igényét, és nem osztották meg az egyházat. Mindenkit összekötött a hit egysége, a szentségek és az egy apostoli egyházhoz való tartozás tudata, de a keresztény világ sajnálatos módon ezt az egységet a XI. és az azt követő századokban a római püspökök megtörték a torzulások és újítások következtében. doktrinális (dogmatikai) és kanonikus (egyházi törvények) területe. A római egyház elidegenedése azáltal kezdett elmélyülni, hogy új dogmákat vezettek be, először a Szentlélek körmenetéről „és a Fiútól”, e szavaknak a Hitvallásba való beemelésével, majd – a Boldogságos Szeplőtelen fogantatásról. Szűz Mária a purgatóriumról, a természetfeletti érdemekről, a pápáról, mint Krisztus helytartójáról, az egész egyház és a világi államok fejéről, a római püspök tévedhetetlenségéről a hit dolgában. Egyszóval maga az egyház természetének tana kezdett eltorzulni. (A római püspök elsőbbségéről szóló tan igazolásaként a katolikus teológusok a Megváltó Péter apostolnak mondott szavaira hivatkoznak: "Te Péter vagy, és erre a sziklára építem fel Egyházamat"(Mt. 16:18). Az Egyház szentatyái mindig is úgy értették ezeket a szavakat, hogy az Egyház Krisztus hitén alapul, amelyet Szent. Péter, nem a személyisége miatt. Az apostolok nem látták a fejüket Péter apostolban, és a jeruzsálemi Apostoli Tanácson 51-ben, Ap. Jákób. Ami a hatalmi utódlást illeti, egészen a Szentpétervárig. Péter, majd kb. Péter számos városban szentelt püspökké, nemcsak Rómában, hanem Alexandriában, Antiochiában és másokban is. Miért fosztják meg azon városok püspökeit az ap. Péter? Ennek a kérdésnek a mélyebb tanulmányozása egy őszinte következtetéshez vezet: Péter vezetéséről szóló tant a római püspökök mesterségesen alkották meg ambiciózus indítékokból. Ez a tanítás ismeretlen volt a korai egyház számára).

A római püspök elsőbbségére vonatkozó igények erősödése és a Szentlélek körmenetéről szóló tan bevezetése az egyházak kelet-görög és nyugatrómai (vagy katolikus) felosztásához vezetett. A különválás hivatalos dátuma 1054, amikor Humbert bíboros Szentpétervárra helyezte. Sophia Konstantinápolyban, egy pápai üzenet, amely megátkozta mindazokat, akik nem értenek egyet a római egyházzal.

Európa vallási életében a 11. századot a pápaságnak a világi hatalom felett aratott győzelme jellemzi. Róma lesz a világ uralkodója. A világi hatalom és a politikai harcban való részvétel vágya nem az egyes pápák műve volt, hanem az egész pápai rendszerből áradt. Pius pápa 9 kötelezőnek nyilvánította, hogy egy hívő katolikus ismerje el a világi hatalmat Róma püspökeként. A pápa parancsára egész nemzetek indulnak harcba, kardot és keresztet véve mindenki ellen, akit a pápa ellenségének nevez. A 13. században a pápa nemcsak királyi koronákat oszt ki, fejedelmek vitáit rendezi, hanem egy szóval háborút indít, vagy leállít, királyokat, császárokat nevez ki vagy hajt le, felesküdötteket stb.

A pápák a hatalomért folytatott küzdelmükben nem hagyták magukat, hanem minden alkalmat felhasználtak, hogy emlékeztessenek „elsőségükre” és „tévedhetetlenségükre”. Így 8. Bonifác pápa 1302-ben ezt írja bullájában: „Kijelentjük továbbá, hogy az Apostoli Szentszék és a Római Főpap hatalma van az egész világ felett, és hogy ez a római főpap Péter apostolnak, a világ hercegének utódja. Apostolok, Krisztus helytartója a földön, az egész Egyház feje, és minden keresztény atyja és tanítója." Vatikáni Zsinat 1870-es dekrétumaiban hasonló szavak találhatók. A 15. Benedek pápa által 1917-ben kiadott „Kánonjogi Kódexben” ez áll: teljes törvényes hatalom az egész egyház felett. A római püspököknek ezek az egyre erősödő követelései fokozatosan növelték a szakadékot az ortodox és a katolikus egyház között. A 11. századtól az ortodox egyház kénytelen volt visszautasítani a római püspökök ambiciózus zaklatását, megvédve a helyi egyházak kánoni függetlenségének az apostolok által kialakított elvét.

A világ feletti világi hatalomért vívott harcban Róma püspöke összeütközésbe kerül a keresztény tanítással, mert a kard nem a szelíd Jézus "alkirály" kezében van, és mélyen eltorzítja a püspöki szolgálat lényegét. Az egyház és az egyes népek sok képviselője kezdte felismerni ezt. A 14. századtól megkezdődött a pápaság vallási és erkölcsi hanyatlása. Hatalma egyre világiasabbá válik, cselszövéseivel, pompájával és a földi gazdagság mohóságával. A lakosság többsége nyögni kezdett a pápai udvar képviselőinek nyomasztó igája alatt. A német történész így fogalmaz: „A papság megvetéssel kezeli a teológia tanulmányozását, figyelmen kívül hagyja az evangéliumot és a szentatyák írásait, hallgat a hitről, a jámborságról és egyéb erényekről, nem beszél a Megváltó érdemeiről és az Ő érdemeiről. csodák... És az ilyen emberekre bízzák a legmagasabb posztokat az egyházakban, a lelkek pásztorainak nevezve őket!"

Az eredmények hamar megmutatkoztak. A 16. század elején Németországban megszületett a protestantizmus - tiltakozásul a római püspök visszaélései, és különösen a bűnügyi inkvizíció és a búcsúk eladása (pénzbeli kenőpénzek felmentése) ellen. Az évszázadok során a protestantizmus számos szektára bomlott fel.

Róma és Oroszország

Nekünk, oroszoknak fontos átgondolnunk, milyen volt Oroszország és Róma kapcsolata a történelem során. A pápa már Rusz megkeresztelkedésének hajnalán (a 10. század végén) követséget küldött Korsunba, hogy elutasítsa Vlagyimir herceget az ortodox Bizánccal kötött szövetségből. Ugyanebből a célból követségeket küldtek Kijevbe. A pápa a lengyel és a cseh királyokon keresztül próbált befolyást gyakorolni, és igyekezett kihasználni a fejedelmi polgári viszályt is. Amikor a tatárok megszállták Oroszországot, a pápák a svédek, kardforgatók és magyarok fegyvereit küldik neki. Miután kudarcot vallott a csatatéren Prince alatt. Alekszandra Nyevszkij, a pápa felajánlja segítségét a tatárok ellen. Miután megkapta a választ: "Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban" - válaszol a pápa fegyveres offenzívákkal a 13. században, majd ismét - a bajok idején 1605-1612-ben.

Róma támadó álláspontja az ortodoxiával szemben Oroszország története során nem szakadt meg. Lengyelországot a pápa "missziós területté" nyilvánította, ahol az erőszak volt a missziós munka fő módszere. Századunkban, 1919-től 1929-ig a római katolikusok a templomok 43 százalékát vették el az ortodoxoktól. Századunk első negyede óta a „keleti rítus” az ortodoxok katolicizmusra térítésének új szerve.

Hányszor hangoztatták a katolikus elöljárók hevesen, hogy „az Úr vasseprűvel söpri az ortodox Keletet, hogy egyetlen katolikus egyház uralkodhasson. 1926-ban és 1928-ban a keleti katolikus képviselő Moszkvába utazott, hogy szövetséget létesítsen a Renovációs Egyházzal. A jezsuita Schweigel azzal érvelt, hogy a bolsevikok tökéletesen előkészítették a terepet a katolikus misszionáriusok számára, és az orosz nép jámborsága és szenvedése a kulcsa az Unió prédikációjának sikerének.A tények azt mutatják, hogy az agresszív A Vatikánnak az ortodoxiával kapcsolatos attitűdjét a mai napig nem hagyták fel.

Főbb különbségek az ortodoxia és a katolicizmus között

1. A katolicizmus számos új dogmát vezetett be, amelyek nem egyeznek az apostoli tanítással és a Hét Ökumenikus Tanács határozataival. Az igazságtól való legsúlyosabb eltérések a katolikus dogmák a Szentlélek leszármazásáról és a „Fiútól”, valamint a pápa elsőbbségéről és tévedhetetlenségéről.

2. Az apostoli hagyománytól eltérően a katolikus egyház papsága a cölibátus (cölibátus) elkötelezettje.

3. Az úrvacsora szentsége nem az apostoli hagyomány szerint történik, mivel kenyér és bor helyett ostyát használnak (a világiakat megfosztják Krisztus vérének közösségétől). A keresztség szentségét leöntéssel végezzük (a vízbe merítés helyett).

4. Az ortodox egyház nem ismeri el a "purgatóriumot" (a menny és a pokol közti középső helyet, ahol állítólag megtisztulnak a lelkek a bűnöktől), nem ismeri el a búcsút, elítéli az inkvizíció kegyetlenségét és az ortodox lakosság katolicizmusba csábítását.

protestantizmus

A tudós katolikus szerzetes és eleven lelkiismeretű Luther Márton már fiatal korában, 1510-ben látta a pápai udvar és a római papság rendkívüli engedetlenségét. Ez nagyban befolyásolta teológiai meggyőződésének megváltozását, és megrendítette a római egyház szolgáinak szentségéről alkotott korábbi nézetét.

1516-ban megfigyelte, hogyan lehet pénzt gyűjteni a Szent István-székesegyház építéséhez. Péter Rómában a "kényeztetéseket", azaz széles körben árulták. bűnbocsánat, nemcsak a jelenben, hanem a jövőben is (!). Luther felszólalt az ilyen istenkáromló kereskedés ellen. Lelki gyermekeinek elmagyarázta, hogy a bűnök büntetéséből való megszabadulást csak belső megbánás és megbánás kérheti a tettek miatt. Verbális párbaj alakult ki Luther és Tetzel, egy tudós domonkos szerzetes között, aki kiközösítéssel és eretnekek elégetésére való jogával fenyegette meg Luthert. Válaszul 1517-ben Luther a wittenbergi egyház ajtajára szögezte 95 tézisét, amelyben felvázolta nézeteit a bűnbánatról, a hit általi megigazulásról és a búcsúk eladásának káráról. A vita több évig tartott, s ezalatt Luther megtagadta a pápa tekintélyét, aki kiközösítette Luthert az egyházból. Csak a világi hatalom közbenjárása mentette meg Luthert a haláltól. Németországban számos pap, professzor, diák, lovag és herceg támogatta. Megkezdődött a szakítás Rómával, és Luther és követői elváltak a római katolikus egyháztól.

Az egyházat a pápai kitalálásoktól és visszaélésektől való megtisztítására irányuló mozgalom nem korlátozódott Németországra. Zwinglius és Kálvin, folytatva egyházi reformjaikat, messzebbre mentek Luthernél az erkölcsről és a szentségekről szóló tanukban. Kálvin tanításának fő jellemzője az eleve elrendelés tana volt, amely szerint Isten öröktől fogva egyes embereket az üdvösségre, másokat a halálra predesztinált. Ez a tanítás lényegében tagadja a keresztény zsákmányok és jócselekedetek szükségességét.

A lutheranizmus és fejlődése

Luther és Kálvin igehirdetésének kezdetén Jézus Krisztus személyére koncentráltak: "Nincs más út – egyedül Krisztus az Út és az Igazság. Rajta kívül nem lehet megtalálni Istent... Csak a testben. Krisztusról ismerheti meg az ember Istent... mert a Fiú elküldése által kinyilatkoztatta nekünk akaratát és szívedet." Az evangélikus kiskatekizmus kimondja, hogy "Luther a Szentírás kedves és áldott tanítója, aki átalakította Isten egyházát azáltal, hogy a kereszténységben helyreállította a tanítás tisztaságát és a szentségek helyes kiszolgáltatását."

De egy nem egyházi elem is csatlakozott ehhez az egyház tisztaságáért folytatott harchoz, nevezetesen a pápasággal való ellenségeskedés politikai, gazdasági és személyes okokból. Ez negatív hatással volt a reformáció és tanításai fejlődésére. Luther és társai, miután feladatul tűzték ki maguknak az egyházi tanítás apostoli tisztaságának helyreállítását, nem tudtak megbirkózni ezzel a feladattal, mert sok évszázad választotta el őket a kereszténység első századaitól, nem volt élő szellemi tapasztalatuk, és nem voltak ismeretek az óegyház atyáinak és tanítóinak alkotásairól. A középkori iskolai oktatás a kereszténységet torz színben tüntette fel. Egyetlen értelmezési forrásuk saját sejtésük, személyes véleményük volt.

Az ortodox egyház elutasította a hagyományokkal való visszaéléseket és a Róma által kitalált dokumentumokat és tényeket, amelyek idegenek Isten Igéjétől. A protestánsok ezzel szemben teljesen eltávolodtak az apostoli hagyománytól, lemondtak az egyház szent tanítóinak lelki tapasztalatairól, az ökumenikus zsinatok rendeleteitől, az általuk önkényesen értelmezett Szentírást egyedüli útmutatóként hagyva a hit.

Az egyházi hagyomány tudatlansága és alapvető elutasítása volt a protestánsok minden tévedésének fő forrása, hiszen Isten igéje a Biblia, az evangélium és a hagyomány. "Ezért, testvéreim, álljatok meg szilárdan, és ragaszkodjatok ahhoz a hagyományhoz, amelyet akár szóval, akár levelünkkel tanítottatok."- hirdeti ap. Pál (2Thessz 2:15). St. app. János azt mondja: "Jézus sok más dolgot is teremtett, de ha részletesen írsz róluk, akkor azt gondolom, hogy maga a világ nem tudja befogadni a megírt könyveket."(János 21:25). "Az apostolok nem levélben adtak át mindent, hanem sokat a Szentírás nélkül; de mindkettő egyformán méltó a hitre. Ezért érdemesnek tartjuk őket a hitre és a hagyományra."- mondja St. John Chrysostomos. Az egyházatyák is tanítanak a Hagyományról: Nagy Bazil, Lyoni Ireneusz, Boldog. Ágoston és az első századok többi szentje.

Noha a protestánsok alapvetően elutasítják az apostoli hagyományt, nem következetesek. A Hagyomány alapján elfogadták a "szent könyvek kánonját", a fő keresztény dogmák megvallását: a személyek Istenben való hármasságáról, Isten Fiának megtestesüléséről, és elismertek 3 ősi hitvallást, amelyben ezek a dogmák. kiderülnek. Elutasítva az ókori egyházatyák tekintélyét, jóváhagyták az új német teológusok tekintélyét: Luther, Kálvin és mások.

Az evangélikusok azt állítják, hogy az ember üdvösségét és a bűnöktől való megszabadulását maga Isten végzi el, és nem az ember cselekedetei, csakis a hit által, amelynek elnyerése teljes mértékben Istentől függ, az Ő akarata szerint. Isten kegyelme, amely az emberre hat, Krisztusba vetett hitre ösztönzi, és ez az egyetlen feltétele az üdvösségnek - igazzá teszi az embert. Ennek a hitnek az a sajátossága, hogy az embernek nincsenek kétségei Isten kegyelmében. Hite által az ember Isten szent, jámbor és megigazult gyermekévé válik. Így hangzik röviden a hit általi megigazulás tana, amely minden protestáns dogma fő és kiindulópontja. A Szentírás nem ad alapot arra, hogy elfogadjuk az evangélikusok tanításait, ez a tanítás tele van olyan elemekkel, amelyek a keresztény erkölcs lerombolásához vezetnek. Ez a dogma ellentmond Isten Igéjének, és Szent Péter félreértett szavaiból következik. Apostolok. Luther elfogadta Szent bizonyos szavait. Pál szó szerint, nem érintve a szöveget és az apostol általános gondolatát: „Az ember hitből igazul meg, a törvény cselekedetei nélkül” (Róma 3:28). Ap. Pál ezekkel a szavakkal nem a jócselekedetek ellen szólalt fel, hanem a zsidó tanítók hamis önbizalma ellen, akik azt hitték, hogy az üdvösséget Mózes törvényének külső cselekedetei érdemlik ki: a körülmetélés, a szombat megtartása, a kézmosás, stb. Ugyanaz az ap. Pál a rómaiakhoz írt levelében azt mondja, hogy az Úr igazságos ítéletének napján mindenkit cselekedete szerint jutalmaz meg (Róm. 2:6). Ap. Péter: "Te az Atyát nevezed annak, aki elfogulatlanul ítél meg mindenkit a tettei szerint." Ap. János: "Gyermekeim, szeressük egymást, ne szóval és nyelvvel, hanem tettekkel"(1János 3:18). Ap. Jákób : "Mit ér, ha valaki azt mondja, hogy van hite, de cselekedetei nincsenek? Hogyan mentheti meg a hit? ... Ahogy a test lélek nélkül halott, úgy a hit cselekedetek nélkül halott." Maga az Úr mondja, hogy az ördögi embereknek is lehet hitük abban az értelemben, hogy felismerik a létező vallási igazságokat, de ez a hit nem elegendő az üdvösséghez: „Nem mindenki megy be a mennyek országába, aki azt mondja nekem: Uram, Uram, hanem aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát.”

A római katolikus tanítás szélsőségeit elutasítva Luther maga is a végletekbe esett: nemcsak az Isten által megerősített papságot és szentségeket, hanem az egyház apostoli felfogását is elutasította. Luther azt mondja, hogy az igaz gyülekezet az, ahol Isten igéje sértetlenül megőrződik, és a szentségeket helyesen szolgáltatják ki. De hol van az Isten igéjének épségének és tisztaságának, valamint a szentségek helyes ünneplésének kritériuma, ha maga Luther elutasította az ókori Egyház lelki tapasztalatait, elutasította a Hagyományt és a zsűriző egyházi elmét, és önkényes megértéssel helyettesítette őket?

"A lelki papság minden keresztény sajátja. Mindannyian papok vagyunk, vagyis mindannyian Krisztus, a Főpap gyermekei vagyunk. Ezért nincs szükségünk más papra, csak Krisztusra, hiszen mindegyik közülünk magától Istentől kapott kinevezést... Mindannyian papokká válunk a keresztség által." A gyülekezetben mindenki hirdetheti Isten igéjét és végezheti el a szentségeket. A lelkészek és felügyelők a rend érdekében léteznek. Őket a társadalom választja olyan emberek közül, akik képesek tanítani a közösség tagjait. Amikor kiválasztják őket, a vének rájuk teszik a kezüket. Itt nincs helye az apostoli utódlásnak és a papság kegyelmének, csak adminisztratív kinevezésnek van helye a prédikátori tisztségre.

Ez az állítás teljesen ellentmond a papság szerepének a korai keresztény egyház módszerével és felfogásával, és nem igaz, hogy Jézus Krisztus és az apostolok nem adtak határozott szervezetet az egyháznak. Valójában feltámadása után 40 napig az Úr a tanítványokkal „Isten országáról” (Apostolok Cselekedetei) beszélt, i.e. az Egyház – a hívők társadalma – felépítéséről. Az Úr egyetlen apostolnak adott jogot a szentségek kiszolgáltatására és az emberek hittanítására: "Jézus pedig odalépett hozzájuk, és így szólt hozzájuk: "Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, Tanítsd meg őket, hogy megtartsák mindazt, amit parancsoltam nektek; és íme, veletek vagyok minden napon a világ végezetéig."(Mt. 28:18-20). Ilyen az emberek vezetésének joga, üdvösségre vezetve őket: "Amint engem küldött az Atya, és én is küldelek titeket. És miután ezt mondta, lehelt, és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket."(János 20:21-23). Maguk az apostolok is arról tanúskodnak, hogy nem a hívők közössége, hanem maga az Úr hívta el őket az Ő apostoli szolgálatára. "nem emberek által és nem ember által, hanem Jézus Krisztus és az Atyaisten által"(Gal. 1:1 ).

Az apostolok megőrizték és egymás után továbbadták az Egyház életének rendjét és szerkezetét, amelyet maga az Úr hozott létre; maguk szenteltek püspököket és presbitereket.

Luther tanítása a hit általi megigazulásról önmagában a szentségek szemléletének megváltozásához vezetett, aminek a lutheránusok számára csak szimbolikus jelentése van, és teljes erejük az imádkozó személyes meggyőződésében rejlik, hogy megigazult. Az evangélikusoknak már csak két szentsége maradt, vagy inkább külső formájuk - a keresztség és a közösség, ahogyan maga a Megváltó parancsolta. Tanításuk azonban sajátos és idegen az ősi hagyománytól. A hamis spiritualitást a protestánsok a misztikában találják meg, az Istennel való közösség igényében a megállapított szentségek és isteni szolgálatok mellett.

A protestánsok az élő és eltávozott testvérek közösségének megtagadásához jutottak el Istenhez, megtagadták az elhunytakért való imádság szükségességét és a szentek közbenjárását értünk. Ennek a tagadásnak az indoklása pusztán racionalista: miért imádkoznál, ha nem tudod megváltoztatni Isten sorsát, és mivel Krisztus már teljes megelégedést hozott Istennek mindannyiunk számára. Az ilyen tanítás erkölcsi passzivitáshoz vezet.

A protestantizmus széles körben elterjedt liberális formájában az egyházi tapasztalat értékét személyes tapasztalataira és jámbor érzéseire helyezte át. Ha igen, akkor az ember azt kérdezi, mire való Isten kegyelemmel teli ereje? "Az üdvösség megvalósult, és nekem tulajdonítják." Szükség van-e csodákra, sőt a feltámadás csodájára is? Az 1940-es évek elején a protestánsok visszavonultak Luther tanításától az Isten Fiáról és az általa való megváltásunkról. Századunk elején Hamburg város pásztorainak 80 százaléka tagadta Jézus Krisztus istenségét. Az utóbbi időben az evangélikusok nőket is kezdtek lelkésznek választani. Az igazságszolgáltatás tudomásul kívánja venni, hogy a lutheranizmusban mindig is különböző áramlatok éltek egymás mellett, és most, nem, nem, hangok hallatszanak: "Nincs egyházunk!" Egyes evangélikusok körében feltűnő az ortodoxia iránti érdeklődés.

Tehát az evangélikus mozgalom Luther kora óta megtagadja az élő egyházi tapasztalat értékét - St. Hagyományok a Szűz Mária és a szentek tiszteletétől, a halottakért való imáktól, az Egyház adminisztratív felépítésétől, a szentségektől, az ikonoktól, a kereszt jelétől, és a hitet önmagában elegendőnek tartják a Királyság kiérdemeléséhez. a mennyországból. Ez az evangélikus torz kereszténység szakadékot hoz létre közte és az egyetlen, szent, katolikus és apostoli egyház hite között.

Kálvinizmus, reformáció, presbiterianizmus

Kálvin Svájcban reformált, és tanításai elterjedtek Németország délnyugati részén és Hollandiában (reformáció), Franciaországban (hugenotizmus), valamint Skóciában, Angliában és Északon. Amerika presbiterianizmus néven. Kálvin a lutheranizmust kiegészítette a feltétlen „predesztináció” tanával. Luther ennek ellenére megőrizte a kereszténység alapjait, a judaizmus aligha csúszik át rajta, míg Kálvinnál a judaizmus és a pogányság elemei annyira egyértelműek, hogy a kálvinizmust aligha lehet keresztény hitvallásnak tekinteni. A „feltétel nélküli predesztináció” Kálvin szerint azt mondja, hogy Isten egyes embereket örökre kiválasztott az üdvösségre, másokat pedig a pusztulásra, akaratuktól függetlenül. Az örök üdvösségre hivatottak Isten választott népének egy kis csoportját alkotják, az Ő felfoghatatlan döntése folytán, minden érdemükön felül. Másrészt semmi erőfeszítés sem mentheti meg azokat, akik az örök halálra vannak eleve. A jó és a rossz tettek Isten céljainak megvalósítását szolgálják.

Miért tanított meg minket Jézus Krisztus ilyen részletesen, hogyan kell élni, elviselni a bravúrt, járni a keskeny úton? Mi az imák, a bűnbánat, az életkorrekció értelme?

A reformátusok Szent egyes mondásaira hivatkoznak. Pál (Róm. 9. fejezet), a teljes beszéd tartalma nélkül, töredékesen átvéve, és ezekből merítenek megerősítést Kálvin predesztinációs tanának. Ezeket a részeket csak e fejezet teljes tartalmával összefüggésben érthetjük meg helyesen, amelyben az apostol azt mondja, hogy a megigazulás nem csak a zsidó nép sorsa: „Nem mindazok az izraeliták, akik Izraelből származnak, és nem Ábrahám mindazok a fiai, akik az ő magvából származnak.”(Róm 9:6-7). Itt az apostol szembeszáll a zsidókkal, akik a pogányokat Isten által elutasítottnak tekintették, és csak magukat - Isten Királyságának fiainak (Mózes törvényének eredete és beteljesülése szerint). Az apostol bebizonyítja, hogy Isten üdvözítő kegyelme minden emberre kiterjed, és Isten nemcsak a zsidókat, hanem a pogányokat is üdvösségre hívja. Kálvin tanítását a judaizmus befolyásolja, amikor azt tanítja, hogy csak a választott nép üdvösségre van ítélve, a többi pedig elpusztulásra van ítélve. Isten Igéje ezt tanítja "Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság megismerésére"(1Tim. 2:4); "Az Úr nem azt akarja, hogy valaki elvesszen, hanem azt, hogy mindenki megtérésre jusson."(2Pét 3:9).

Kálvin tanítása ellentétes az Istenszentség fogalmával. Ezzel a felfogással összeegyeztethetetlen az a tanítás, hogy maga Isten a gonosz bűnöse és okozója, az örökkévalóságtól kezdve egyeseket az üdvösségre, másokat pedig a pusztulásra választva. Ezt a pogányság befolyásolta, amely felismerte a sorsnak (sorsnak) nevezett személytelen végzetes erő létezését. Kálvin tanítása erkölcsi érdektelenséghez és közömbösséghez vezet a jó és rossz tettek iránt.

Tehát a kálvinizmus tagadja az ember szabad akaratát; a bűnt természetes és elkerülhetetlen jelenségnek ismeri el, amely ellen nem lehet leküzdeni, mert még a bűnbánattal járó imádság is tehetetlen vele szemben; tagadja a kereszténység alapjait, és a szentségeket puszta szimbólumoknak tekinti; hisz abban, hogy Krisztus jelenléte az Eucharisztiában nem valós.

Skóciában a kálvinizmust (presbiterianizmust) a parlament 1592-ben ismerte el állami hitvallásként. A presbiteriánusok „puritánok” néven azt követelték az angol királytól, hogy egyszerűsítse le a liturgikus szertartásokat és törölje el a szimbólumokat, például a keresztet, a zászlaját. a kereszt a keresztségben stb. A presbiteriánusok felépítésének alapja az egyházközösség, élén a közösség által választott presbiterrel. A püspökséget megszüntették. Az isteni szolgálatok a presbiter által összeállított imák meghallgatására, a prédikációra és a zsoltárok éneklésére redukálódnak. úrvacsora egy hosszú asztalnál ülve; a házasságokat otthon áldják meg; a halottakért szóló imákat otthon is felolvassák. Nincsenek ikonok. A liturgiát törölték, csakúgy, mint a hitvallást (a Miatyánk nem kötelező).

Anglikán hitvallás

Az anglikán hitvallás a katolicizmus, a lutheranizmus és a kálvinizmus keveréke. Angliában több évszázaddal a reformáció előtt kialakult az ellenállás Róma egyházi despotizmusával szemben. Az ellenzék nemzeti, gazdasági és vallási alapon érlelődött. A briteket felháborította a római püspök állandó beavatkozása az ország belső életébe, a világi és politikai jellegű túlzott követelések, Róma Angliából származó nagy bevételei, a papság engedetlensége stb.

A Rómával való 1532-es szakítás oka az volt, hogy 8. Henrik angol király a pápa megtagadta, hogy egyházi válást adjon neki Aragóniai Katalintól. Kezdetben nem voltak egyházi reformok, de Henrik az egyház fejének kiáltotta ki magát, sok kolostort bezárt, Róma javára törölte a "tizedet". Később, az Angliát elárasztó protestánsok hatására, a király utasította az egyház Rómától örökölt összes tanításának felülvizsgálatát. 1536-ban az Országgyűlés megbízásából megjelent a "Tíz hitvallási cikk", amelyről kiderült, hogy a protestantizmus és a katolicizmus keveréke. 1552-ben 42 részben jelent meg egy új hitvallás, majd a „Kis katekizmus”. Ebben sok rituálét, a víz felszentelését, a harangok használatát babonának nevezik, és törölték.

7. Edward alatt 1551-ben ezeket a záradékokat felülvizsgálták, és az angol hitvallás 42 paragrafusát adták ki. Kiderült, hogy a katolicizmus és a protestantizmus keveréke. Így született meg az angol episzkopális egyház.

A hívek harcolni kezdtek a vallásos pártokkal, és 1559-ben a királyné új, 39 tagú, a papságot és a világiakat kötelező hitvallást bocsátott ki. Ezekben az "alapokban" az ortodoxiával összhangban lévő dogmák vannak: egy Istenről három személyben, Isten Fiáról stb., a purgatórium megtagadása, a búcsúk és a pápa elsőbbsége. Az isteni szolgálatokat anyanyelvükön végzik. De a latinok tévedése a Szentlélek körmenetével és a „Fiútól” kapcsolatban öröklődött. A lutheranizmusból kölcsönözték az egyedül hit általi megigazulás tévedését, az ökumenikus zsinatok el nem ismerését, az ikonok tiszteletlenségét és a Szent Sz. ereklyék. Az anglikán hitvallás a király egyházi vezetőségét hangsúlyozza. E hitvallás 25. tagja nem ismeri el szentségként a bűnbánatot, a krizmációt, a házasságot, a kenetet és a papságot. Az ortodox egyház ezzel nem tud egyetérteni, de az anglikán egyház helyzetének változására nincs remény, hiszen. ez egy olyan parlamenttől függ, amelyben szabadkőművesek, zsidó vallásúak, sőt hitetlenek is vannak. Tanítási kérdésekben az angol parlamenté a döntő szó. A király – az angol egyház feje – esküt tesz a koronázáskor: „Kijelentem és őszintén esküszöm Isten előtt, hogy hiszem, hogy a közösség szentségében a kenyér és a bor nem változik át Krisztus igaz testévé és vérévé. a Szent Ajándékok felszentelése előtt és után, bárki legyen is az És úgy gondolom, hogy az Örök Szűz Mária és a szentek imádata, valamint a liturgia áldozati jelentése ellentétes a protestáns tanítással." A parlament 1927-ben és 1928-ban kétszer is elutasította a papság és a főrendiház által jóváhagyott új teológiai könyvet, mert. ott a Szentlélek elhívása bekerült a Liturgia rendjébe, valamint a Szent Ajándékok megőrzése a betegek közösségére.

**** **** ****

Tehát ebben az első részben megmutattuk, hogy csak egy igaz Egyház létezhet, amelynek folyamatosan fel kell emelkednie az apostoli egyházba, megőrizve hite tisztaságát és a papság kegyelmének apostoli utódlását; a hívők az Egyház szentségeiben részesülnek megszentelődésben, különösen a közösségben, amely Krisztus valódi teste és vére. Az ortodox egyház megfelel ezeknek a feltételeknek. Röviden ismertették az ortodox egyház történetét és tanítását.

Majd beavattuk az olvasót a római katolikus egyház kialakulásának történetébe, amely kezdetben az egy Krisztus Egyház nyugati ága volt. A római püspökök egyre erősödő hatalomvágya a 11. században a római katolikus egyháznak az ortodoxoktól való elszakadásához vezetett. A tévedhetetlenségükben bízva a római püspökök fokozatosan számos újítást vezettek be a keresztény tanításban és a szentségek kiszolgáltatásának módjában. A Római Katolikus Egyház visszavonulása az apostoli hit tisztaságától sorra szülte a protestáns mozgalmat, amelyből a ma létező szekták jöttek létre. Néhányról röviden beszéltünk: a lutheranizmusról, a reformációról, a kálvinizmusról és az anglikánizmusról.

A következő, 2. részben a baptistákról, kvékerekről, pünkösdistákról, a modern „nyelvek ajándékáról”, metodistákról, mennonitákról, mormonokról, 7. napi adventistákról, Jehova Tanúiról, a „keresztény tudomány” szektákról, a modern humanizmusról lesz szó. az álvallásos társadalmakról és kultuszokról, az oroszországi eretnekségekről és szektákról, az uniátusokról és a "keleti rítusról", a judaizmusról, mohamedanizmusról, buddhizmusról és ateizmusról.

Baptisták

A baptista szekta az angol "puritánok" közül került ki. Különlegessége, hogy a baptisták elutasítják a csecsemőkeresztséget. Az első közösség 1633-ban alakult ki Angliában, 1639-ben pedig átkerült Észak-Amerikába, ahol Rhode Island lett a központja. Eleinte ez a szekta nem járt sikerrel, de a 18. század végén létrehoztak egy „prédikátori szövetséget” azzal a céllal, hogy az afroamerikaiak körében egy dogmáktól, rituáléktól és kötelező szimbolikus jelektől mentes kereszténységet hirdessenek. Ez szimpátiát és anyagi támogatást kapott a gazdag amerikaiak körében. Nagy számban voltak árvák és idősek házak, iskolák, tanfolyamok, kórházak és önkéntes misszionáriusok. Azóta a keresztség új követőkre talált Angliában, Németországban, behatolt Kínába, Japánba, Indiába, Lengyelországba és később Oroszországba is. Az USA-ban 1814-ben alapított „Baptista Unió” hatalmas pénzeszközökkel kezdett rendelkezni, és propagandájával az egész világot lefedte. Ezt a szektát Németországból hozták Oroszországba, ahol Hamburg lett a mozgalom központja.

Idővel a keresztség számos szektára bomlott fel. A megosztottság már a 17. század végén kezdődött, amikor a baptisták „magán” (akik elfogadták Kálvin feltétel nélküli predesztinációról szóló tanát) és „általánosra” (vagy „szabad akaratú baptistákra”, elismerve a megmentő kegyelem egyetemességét) Istené, akit az ember szabad akarata vonz). A forradalom előtti időkben Oroszországban a "magán" baptisták elutasították az esküt, a katonai szolgálatot és a bíróságokat, de ma már nincs ilyen nyíltan az állami és állampolgári kötelezettségek elutasítása.

Vannak zsidó beállítottságú baptisták: „hetednapi baptisták”, akik a szombatot ünneplik. A "keresztény baptisták" elutasítják a Szentháromság dogmáját, a pokol és az ördög tanát, valamint a keresztény ünnepeket (amelyek állítólag ellentétesek a Szentírással). Vannak baptisták, akik zsidó apokrif könyvek alapján Éva két ivadékáról tanítanak, amelyek közül az egyik az ördögtől való. A baptistáknak más felosztása is van, például: „Evangélikus keresztények”, „Stundisták”, „Evangélisták” és mások. A keresztséget az ortodoxiával szembeni ellenségesség jellemzi. A keresztség minden ágát a csecsemőkeresztség valóságának közös tagadása egyesíti. A baptisták a gyermekek megkeresztelkedését ellenzik, és azzal érvelnek, hogy a csecsemőket (a keresztények gyermekeit) már megmosta és megtisztította Krisztus vére, ezért nincs szükség a keresztségükre. Emellett utalnak Krisztus tanítványainak adott parancsára: „Menjetek, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében” (Mt. 28:19; Mk. 16). :16). Ezekben a szavakban azt találják, hogy az apostoloknak a felnőtt hívőket kell megkeresztelniük, nem a csecsemőket.

Az ilyen tanítás ellentétes a Szentírással és a korai egyház gyakorlatával. A Szentírás megköveteli, hogy mindenki megkeresztelkedjen, beleértve a gyermekeket is. Maga Krisztus csak ezt mondja "víztől és Lélektől született" bemehet majd Isten országába (János 3:5), de a gyermekekre vonatkozóan megparancsolta: "Engedjétek hozzám jönni a gyerekeket"(Mt. 19:14). „A csecsemőkeresztség az apostolok idejéből származik” – vallja Órigenész, a 3. század közepének híres írója. Ezenkívül az Újszövetségben a keresztség szentsége felváltotta az ószövetségi körülmetélési szertartást, amely a keresztség egy fajtája volt, és röviddel a gyermek születése után végezték el. A Szt. Cselekedeteiben. Az apostolok megemlítik, hogy az apostolok egész családokat kereszteltek meg, amelyekben kétségtelenül voltak gyerekek. Mivel mindazok, akik megkeresztelkednek, Krisztus Egyházának tagjai lesznek, minél hamarabb kapja meg valaki a keresztséget, annál hamarabb csatlakozik kegyelemmel teli életéhez. Szellemi növekedése kéz a kézben jár a fizikaival.

A baptistáknak, akárcsak a protestánsoknak, nincs világos, tömör tantételük az egyházról. Ráadásul egyszerűen tagadják az egyházról szóló apostoli tanítást. "Nem tudom megfogalmazni az egyházról szóló tanunkat" - mondta H. Philips, a baptisták egyik vezetője egy 1937-es edinburgh-i konferencián. Más baptista vezetők is hasonló kijelentéseket tettek.

Minden szektás prédikátor megkülönböztető vonása, ch. arr. A baptisták és következményeik az üdvösség biztosítéka. Ez abból a minden protestáns tanításban rejlő meggyőződésből következik, hogy az üdvösséget a Krisztusba vetett hit automatikusan elnyeri. Ebben a bizonyosságban a Szentírásból olvasott külön kifejezésekre hagyatkoznak: "Bizony, bizony, mondom néktek: aki hisz énbennem, annak örök élete van."(János 6:47). "Ezt azért írtam neked, hogy megtudd: ha hiszel az Isten Fiában, örök életed van." Ezeket a kifejezéseket nem lehet elkülöníteni az előző és a következő szavaktól. A Szentírás különbséget tesz a halott és az élő hit, az üdvözítő hit és a nem üdvözítő hit között. "Mit ér, testvéreim, ha valaki azt mondja, hogy van hite, de cselekedetei nincsenek? Megmentheti-e a hit? A hit, ha nincsenek cselekedetei, önmagában halott."(Jakab 2:14-17). – A démonok pedig hisznek és remegnek. Ez a halott hit példája, amely nem tud megmenteni.

Tehát nem elég hinni Krisztus engesztelő áldozatában, az embernek viselnie kell a keresztjét és követnie kell Krisztust (Lk 14,27), mert csak „aki mindvégig kitart, az üdvözül”.

kvékerek

Az angliai és skóciai baptistákkal egyidőben megalakult a "kvekerek" szekta, amelyet G. Fox alapított. Vallási elmélkedései által a spirituális „báj” (önbecsapás) állapotába juttatva azt képzelte, hogy felülről hívják vissza az igaz kereszténységet, és 1647-ben prédikációt tartott.

Egyszerű, a Biblia olvasása iránt elkötelezett mesterember felhívta a figyelmet az anglikán egyház értelmezéseinek sokféleségére a hit alapvető kérdéseivel kapcsolatban. Miután kérdéseire nem kapott választ, a Szent Hagyomány teljes tagadásához jutott, és megtagadta a hitoktatók, a teológusok, a hivatalos hitvallások és a Hitvallás szükségességét. Továbbmenve a következő következtetésekre jutott: 1. A Szentírás egyetlen igazi értelmezője a Szentlélek, aki nem volt együtt a különféle vallási társaságok egyik alapítójával sem, ezért nincs bennük igazi kereszténység. 2. Csak ő (G. Fox) kap kinyilatkoztatást közvetlenül a Szentlélektől. 3. Az igazi kereszténység nem dogmákból és teológiai rendszerekből áll, hanem az embernek a Szentlélektől való közvetlen megvilágosodásából, aki megvilágosítja és a tökéletességre vezeti. Sőt, a kvékerek a személyes közvetlen "megvilágosodást" a Szentírás fölé helyezik, és magát a Szentírást értelmezik, ahogyan a személyes "megvilágosodásuk" mondja nekik. Az Isten szavához való ilyen hozzáállással elkerülhetetlen az önkény és a torzítás.

Ez alapján a kvékerek elutasították az egyházról szóló apostoli tanítást, nincs hierarchiájuk, elutasítják a szentségeket, még a keresztséget és az eucharisztiát is. Találkozásaikon a Szentírás olvasása után helyet adnak az ún. "alkotó csend", azaz. csendben és koncentráltan várja mindenki a Szentlélek beáramlását, és ha valaki a Szentlélektől "megvilágosodást" érez magában, legyen az férfi vagy nő, művelt vagy írástudatlan, elkezdi tanítani a gyülekezetet és prófétálni, és ezeket az utasításokat a többiek elfogadják felülről jövő kinyilatkoztatásként, amelyet a hitben és az életben kell irányítani.

pünkösdiek

E század közepén jelent meg az Egyesült Államokban az ún. "karizmatikus" mozgalom, (görögül "charis" - "kegyelem"), amely a modern társadalomban az apostolok pünkösd napján kapott kegyelemmel teli ajándékainak és különösen a "nyelveken szólás ajándékának" újjáélesztését tűzte ki célul. - a hirtelen megszerzett képesség más nyelven beszélni. Számos baptista és metodista egyház csatlakozott ehhez a mozgalomhoz. A protestáns közegben „karizmatikus” mozgalom várható, hiszen a protestantizmus, amelynek nincs apostoli kegyelmi egymásutánja, megfosztja a szentségek újjáteremtő erejétől és a Szentlélek ajándékaitól. A kegyetlen szektás imatalálkozók nem nyújthatnak valódi lelki megelégedést a kereszténynek.

A karizmatikus mozgalom, amely azt ígérte, hogy friss szellemet olt a protestáns egyházak életébe, népszerűvé vált, és hamarosan az Egyesült Államok különböző részein kezdtek létrejönni a "pünkösdi" egyesületek. Ez a mozgalom néhány hagyományosabb keresztény irányzatú egyházat is érintett. Alkalmanként a pünkösdiek nagy számban gyűlnek össze kongresszusaikra, ahová az Egyesült Államok minden tájáról, sőt más országokból is érkeznek emberek. Konkrét igazgatási struktúra hiánya miatt nehéz meghatározni a pünkösdi szekták összlétszámát. A pünkösdi közösségek viszonylag nemrég kezdtek megjelenni Európában és Oroszországban.

A pünkösdiekben közös a kegyelemmel teli megvilágosodás vágya és a „nyelvek ajándékának” megnyilvánulása. A legtöbb pünkösdista felismeri a Szentháromságot, az eredendő bűn jelenlétét az emberben, a Megváltó istenségét és engesztelő áldozatát. Felismerik a keresztséget a vízbe merítéssel és az úrvacsorával – az „utolsó vacsorával”, amellyel egyesítik a „lábmosás” szertartását. De protestáns származásuk miatt elutasítják az apostoli utódlást, a papságot és a többi szentséget.

Maga a „pünkösdiek” elnevezés abból adódott, hogy megértették azt az eseményt, amikor a Szentlélek leszállt az apostolokra pünkösd napján (azaz Krisztus feltámadása utáni 50. napon). A pünkösdiek azt tanítják, hogy az apostolokhoz hasonlóan ők is megkapják a Szentlélek ajándékait és azt a csodálatos képességet, hogy ismeretlen nyelveken szóljanak a keresztség és a nyilvános ima idején. A kegyelmi ajándékok elnyerése érdekében a pünkösdiek különféle mesterséges eszközökhöz folyamodnak: összejöveteleiken egyhangú imák éneklésével inspirálják magukat, miközben ütemre kopogtatják a lábukat, tapsolnak, és időnként a „halleluja” és „ámen” szavakat hirdetik. "egyhangúan. Számukra az a lényeg, hogy jó hangulatot, sőt extázist keltsenek. Néhány érzékenyebb természet hisztériába esik, féktelenül nevetni kezd, gesztikulál és motyog valamit.

Modern "nyelvek ajándéka"

Bár a pünkösdiek és a hasonló modern "karizmatikusok" mesterséges eszközökkel igyekeznek magukban előidézni a "nyelvek ajándékát", azonban egészen mást kapnak, mint az a csoda, amely pünkösd napján az apostolokkal történt. A Szent Apostolok Cselekedetei könyvének kezdő fejezetei a nyelvek csodálatos és valódi ajándékáról mesélnek, amelyet az apostolok kaptak a Szentlélek rájuk szállásának napján. A nyelvek ajándékának lényegéről és céljáról Szent. kb. Pál a korinthusiakhoz írt levelének 12-14. fejezetében. A nyelveken szólás ajándéka szükséges volt ahhoz, hogy az apostolok sikeresen terjeszthessék az evangéliumot a különböző népek között. Az apostolok, miután megkapták a nyelvek ajándékát, saját nyelvükön prédikálhattak különböző nemzetiségű embereknek, és ennek köszönhetően az egyház rohamosan terjedni kezdett. Azonban, mint a későbbi egyháztörténetből tudjuk, ez az ajándék nem tartott sokáig. Ahogy a különböző országokban megjelentek a saját nyelvüket beszélő helyi keresztény prédikátorok, a nyelvek természetfeletti ajándékának igénye is csökkenni kezdett. Tehát annak idején St. Lyoni Iréneusz, a 3. század közepén a nyelvek ajándékát ritka eseményként említik.

Az App. üzenetéből. Pál a korinthusiakhoz, arra a következtetésre juthatunk, hogy ebben a gyülekezetben volt elterjedtebb a nyelvek ajándéka, mint más gyülekezetekben. Aztán a nyelveken szólás ajándéka volt az egyik olyan lelki ajándék, amelyet egyes keresztények a keresztség és az apostoli kezek fejére helyezése után kaptak. Azonban nem mindenki tudta, hogyan kell megfelelően kezelni a nyelvek ajándékát. Pál apostol óva inti a korintusi keresztényeket attól, hogy visszaéljenek a nyelvek ajándékával. Az a tény, hogy az imatalálkozókon a korinthoszi keresztények különböző nyelveken kezdtek beszélni, amikor erre nem volt szükség. Nyilván azért tették ezt, hogy megmutassák magukat egymás előtt. Ap. Pál kifejti, hogy a nyelveken szólás ajándéka „nem a hívőké, hanem a hitetleneké”. Más szóval, a nyelvek ajándéka a prédikációhoz, a pogányok keresztény hitre térítéséhez kell, nem pedig a megkeresztelkedőknek. Ráadásul a nyelveken szólás ajándéka az imaösszejövetelekre is negatív hatással volt, ha nem megfelelően használták. Amikor például egy istentisztelet alkalmával többen egyszerre kezdtek beszélni a jelenlévők többsége számára érthetetlen nyelvjárásokban, akkor zaj keletkezett és az imádságos hangulat elveszett. Annak érdekében, hogy a csodálatos módon megszerzett új nyelvek beszélési képességének ezt az idő előtti felhasználását kijavítsák, St. Pál elmagyarázza a korinthusiaknak, hogy a nyelveken szólás ajándéka a legkisebb ajándék a többi lelki ajándék között, amelyre az embernek nagyobb szüksége van. A korintusi keresztények jobban tennék, ha a nyelvek ajándéka helyett Istent kérnék, hogy gazdagítsa őket hittel, mértékletességgel, türelemmel, szeretettel, bölcsességgel és más hasonló ajándékokkal.

Összehasonlítva az apostoli kor nyelvének ajándékát a modern „nyelvészettel”, fel kell ismernünk egy lényeges különbséget köztük. Az apostoli időkben a keresztények elsajátították azt a képességet, hogy valódi emberi nyelvet beszéljenek. Ez volt az az artikulált emberi beszéd, amelyre a prédikátornak misszionáriusi célokra szüksége volt. Az apostoli idők igazi nyelveken való ajándékozásával ellentétben a modern pünkösdi „nyelveken szólás” egyszerűen összefüggéstelen és értelmetlen hangok gyűjteménye, amely akár motyogás, akár eszeveszett kiabálás formáját ölti. A pünkösdiek maguk is elismerik ezt a tényt, azonban kifejtik, hogy a „paradicsomlakók” nyelvét beszélik. A kimondott vagy értelmetlen hangokat azonban lehetetlen Isten csodájaként felismerni. Ideges izgatottság, transzba zuhanás és hallucinációk eredménye, amelyek néha az őrület határát súrolják. Ezért a szektások káromolnak, amikor mesterségesen előidézett felmagasztalásukat és artikulálatlan hangjaikat Isten ihletésének tulajdonítják.

Általánosságban elmondható, hogy a mindenféle izgalmak iránti vágy az erőszakos zenét kedvelő, a hallgatókban rosszindulatú vagy erotikus érzelmeket kiváltó, szexuális promiszkuitást ösztönző, izgalmas vegyszerekkel és drogokkal visszaélő, krimi- és horrorfilmek rabja modern társadalomra jellemző. Mindezek a perverziók a beteg emberi lélek tünetei.

Hasonlóképpen, ha az emberek imádságban keresik az elragadtatást és az elragadtatást, a szenvedélyes és büszke állapot jele. Itt a Szentlélek valódi ajándékait mesterségesen előidézett lelki élményekkel helyettesítik. A modern felekezetek figyelmen kívül hagyva Isten szent szentjeinek lelki tapasztalatait, elutasítva az Isten által alapított papságot és szentségeket, különféle kétes és veszélyes módokon próbálnak kegyelmet kapni. Kiderül, hogy öncsalás vagy "báj", amely ellen az ortodox egyház szent aszkétái figyelmeztetnek.

Az ortodox kereszténynek minden lehetséges módon kerülnie kell a vallásos érzelmek ilyen perverzióit. Valódi áldott kincsekhez férhet hozzá az Egyház szentségeiben, isteni szolgálataiban és őszinte imájában. Az Istennel való közösségben nem az élvezetet és az éles élményeket kell keresni, hanem bűnös lelkének megújulását. A megújulás alázaton, bűnbánaton és önkorrekción keresztül jön létre. Ahogy az ember lelke megújul, Isten igazi kegyelme belecsepegteti őt, és vele együtt a mennyei békét és a tiszta örömet, amelyhez képest a földi gyönyör olcsó és nyomorult hamisítvány.

metodisták

A metodista mozgalom a 18. században az anglikanizmus mélyéről jött létre, mint a megalakított anglikán egyház reformjának vágya anélkül, hogy érintené annak tanait. A fő feladat a keresztény erkölcs elveinek életben való megvalósítása volt. A Rómától való 200 éves szakítás és a szakadatlan vallási harc negatívan hatott a társadalom vallási és erkölcsi képére, amelynek szokásai és szokásai a 18. század elejére nagyon alacsony szinten voltak. A 18. század 30-as éveiben Canterbury érseke fájdalmasan mondta, hogy az egyházat nyíltan gúnyolják a világi körök, a tudósok és a nemesség, a lelkészeket pedig habozás nélkül kinevették.

Az anglikán egyház e nehéz időszakában az Oxfordi Egyetem lelkes fiatal teológusa, John Wesley bajtársai egy csoportjával létrehozta a jámbor élet buzgóinak körét – a „Szent Klubot”, amelynek célja az volt, hogy az utasítások szerint éljenek. az evangélium böjtben, imában és jó cselekedetekben, szigorúan betartva a bevett "módszert" (ezért a metodisták). Wesley 6 évig tartott előadást Oxfordban, és elnökölt nyilvános vitákon. Luther követőjének vallotta magát a „megigazító hitben”, és a kegyesség vándorprédikátora lett. Wesleyt hamarosan kiközösítették az egyházból. Ezután létrehozza saját „egyesített társadalmát”, amelyben minden világi ember prédikálhat, nemi és társadalmi státusza megkülönböztetése nélkül. 1741-ben az eleve elrendelés tanának különbségei miatt (vagyis az a tény, hogy egyes embereket öröktől fogva Isten az üdvösségre, másokat a pusztulásra rendelt) a metodisták két áramlatra szakadtak. Angliában elismerik az emberi akarat és szabadság megmentésében való részvételt, míg Amerikában a feltétlen predesztináció tanához ragaszkodnak.

Dogmatikailag a metodizmus közel áll az anglikánsághoz, és elismeri a jócselekedetek szükségességét, de nem követeli meg sem a vélemény egyformaságát, sem az Istenimádat egy formáját, hanem csak az istenfélelmet és az igazságos cselekedeteket. A metodista egyház megtartotta a püspöki, a presbiteri és a diakónus fokozatát. A presbiterek önállóan végzik az úrvacsora szentségét, a diakónusoknak pedig joguk van „megáldani” a házasságokat, elvégezni a keresztséget és segíteni az úrvacsora alatt.

A metodisták komolyan veszik Krisztus parancsolatait, ügyes hívőszervezettel és fejlett missziós tevékenységgel rendelkeznek. Közösségeik "körökre" és "osztályokra" oszlanak. Az osztályok hetente találkoznak, ahol megbeszélik az egyes tagok lelki állapotát, és az emberek spirituális tapasztalatokat cserélnek. A metodisták nem vetnek meg semmilyen munkát, nagy figyelmet fordítanak a gyerekekre, küzdenek a vasárnapi pihenőidő megsértésével; ellenzik a komolytalan szórakozást, a pazarlást és a részegséget. Amerikában körülbelül 12 millió tag van. Mint minden protestáns, ők sem tisztelik a Boldogságos Szűz Máriát és a szenteket. A gyerekek a legfurcsább neveket kapják. Az ikonokat nem tisztelik, a szimbólumok és a templomépítészet idegenek tőlük.

mennoniták

1520-ban Szászországban megalakult az „anabaptisták” szekta, amely arról a szokásról kapta a nevét, hogy újra megkeresztelkedett mindenkit, aki belép a társadalomba. Elkezdte gyakorlatba ültetni a szabadság elvét, nemcsak vallásszabadságként, hanem társadalmi és politikai szabadságként is felfogta, anélkül, hogy megállt volna az önkény és az erőszak intézkedései előtt. A szabadság elve alapján elkezdték megdönteni a fennálló tekintélyeket, a társadalmi viszonyokat és megteremtették a teljes egyenjogúságot a vagyonhasználatban, sőt a feleségek közösségében is. Ez a szekta a vallás leple alatt működő forradalmi, társadalmi-politikai szervezet.

E szekta tevékenysége és prédikátorainak felhívása fegyveres felkelésekhez, gyilkosságokhoz és rablásokhoz vezetett. Münster városában egy pék királlyá kiáltotta ki magát, és ezt a várost „Új Jeruzsálemnek”, a királyságot pedig „Új Sionnak” nevezték el. 28 „apostolt” küldtek, hogy uralma alá vonjanak minden nemzetet. Az általános egyenlőség érdekében (az oktatás tekintetében) elrendelte a könyvtárak felgyújtását és a műalkotások megsemmisítését. A keresztény templomokat lerombolták, a papságot és a gazdag polgárokat megölték. 1535-ben a város fegyveres elfoglalásával és kivégzésekkel ért véget. Az Annabaptizmus visszaesett, de az egykori katolikus pap, Mennon részben újjáélesztette, aki anabaptista lett. Szigorú fegyelmet vezetett be, megtartotta az újrakeresztelést, az eskü kijátszását, a polgári és katonai szolgálatot, valamint a bírósághoz fordulást. A mennoniták Hollandiában, Oroszországban, Angliában és Amerikában léteznek, szigorú erkölcsiség, tisztesség és hatékonyság jellemzi őket.

Mormonok, "utolsó napi szentek"

Az 1830-ban alapított amerikai szekta jelenleg mintegy 2,5 millió tagot számlál, többségük Utahban (USA), a többiek Kanadában, Angliában, Svájcban és Új-Zélandon élnek.

A szekta alapítója, Joseph Smith megírta a „Mormonok könyvét”, amelyet „szent írásnak” tartanak, a Biblia kiegészítésének. Van egy fantasztikus beszámoló arról, hogy a zsidók nagy csoportja Kr. e. 600. kivándorolt ​​Amerikába. Ezt követően a zsidók kevésbé kulturált része vadakká változott, és az indiánok őseivé vált. A zsidók második, kulturáltabb része városokat épített, hozzájárult a tudás fejlesztéséhez, és Jézus Krisztus is meglátogatta. Tanításait állítólag Mormon "próféta" aranytáblákra írta. A fia, Moróni lemásolta az asztalokat, és a földbe temette őket. i.sz. 400-ban az első csoport elpusztította a másodikat, és 1400 év után Moróni feltámadt, és átadta ezeket az asztalokat Smithnek (amelyek aztán állítólag eltűntek!). Smith megírta könyvét a mormonok életének szabályaival az asztalokon. Ennek a szektának a tanításai nagyon kevéssé hasonlítanak a kereszténységhez, sőt a protestantizmushoz is. A mormonoknál szigorú a fegyelem, tilos az alkoholos italok, a kávé, a dohány fogyasztása, a családi és társasági élet precíz megszervezése. Kiváló anyagi körülmények között élnek, anyagilag segítik egymást. A mormonoknak jövedelmük tizedével kell hozzájárulniuk egyházukhoz. Kezdetben engedélyezték a többnejűséget, de mára tilos az Egyesült Államokban. A misszionáriusi tevékenység igen fejlett. Mormon könyvüket a Bibliával együtt tisztelik, és szektájuk alapítóját, Joseph Smitht egyenrangúan tisztelik Mózes prófétával, sőt az Úr Jézus Krisztussal is. (Erről a szektáról bővebben a 66. számú füzetben olvashat).

7. napi adventisták

Ez a szekta amerikai eredetű, közel áll a baptistákhoz, és az Ószövetségi Szentírást részesíti előnyben. A 9. század 30-as éveiben alapította egy egyszerű farmer, William Miller. A Szentírás tanulmányozása elvezette a közelgő világvége és Krisztus millenniumi királyságának megnyílásának meggyőződéséhez. Zavarba ejtették a Megváltó szavai, hogy senki sem tudja a napot és az órát, sem az angyalok a mennyben, csak az én Atyám (Mt. 24:36). Úgy döntött, hogy csak a napról és az óráról van szó, de az évről nem, és Krisztus eljövetelét 1844-re számolta. Megjelölte a hónapot és a napot, valamint azt a hegyet New York államban, ahová Jézus Krisztusnak le kell ereszkednie. Az adventisták hatalmas számban gyűltek össze fehér köntösben az „ítélet hegyén”. A kudarc után néhányan továbbra is hűek maradtak Millerhez. A nem keresztény elemek kihasználták a mozgalom követőinek hiszékenységét. Miller egyik követője, Georg Sperr publikálta prédikációit, amelyek elutasítják a lélek halhatatlanságát, és azt állítják, hogy az örök gyötrelem a bűnösök teljes megsemmisülése. Az advent dátumát 1914-re, majd 1933-ra, végül 1995-re helyezték át. Ez az utolsó dátum egybeesik néhány rabbik jóslataival, akik "messiásuk" érkezésére várnak.

Az adventisták úgy vélik, hogy a második eljövetel tana a fő dolog a Szentírásban, és minden más dogma másodlagos jelentőségű. Szó szerint értik az Apokalipszis 20. fejezetét (vagy a „Jelenések” könyvét, és állítólag ez alapján azt állítják, hogy eljön Krisztus 1000 éves országa, amikor csak az igazak támadnak fel. 1000 év múlva Krisztus jöjjön el harmadszor, amikor a gonoszok feltámadnak, és a mennyei tűz hamarosan elpusztítja őket. A föld „új” lesz, az igazak lakják, és akkor kezdődik az örök boldogság.

Az ortodox egyház az Apokalipszis 20. fejezetének 1000 éves időszakát allegorikus értelemben érti, nevezetesen: kereszthalála és feltámadása után az Úr Jézus Krisztus elvette a hatalmat az emberek felett a Sátántól. Az 1000-es szám szimbolikus és hosszú időszakot jelent, melynek pontos időtartamát csak Isten ismeri. A világvége előtt a kereszténységtől való tömeges hitehagyás miatt az ördögnek lesz némi hatalma a hitetlen emberek felett, de rövid ideig. Ekkor az Úr Jézus Krisztus másodszor is eljön a földre, hogy megítélje a világot, ezután kezdődik Krisztus örökkévaló Királysága. Így az „első feltámadás” a hívők lelki újjászületése, amely a Megváltó idejében kezdődött és a mai napig tart. A „második feltámadás” az emberi lelkek visszatérése megújult testükbe; a világvége előtt fog megtörténni. Akkor minden ember feltámad a halálból, és nem csak az igazak. De a feltámadtak megjelenése megfelel az igazlelkű vagy bűnös lelki állapotának. (Emlékeznünk kell arra, hogy az Apokalipszis könyve tele van szimbolikával, és a világ végéről szóló teljes keresztény tanítás összefüggésében kell érteni.)

A Megváltó tanítása az Ő második eljöveteléről az evangéliumban és az apostoli levelekben található (Máté evangéliuma 24. fejezet, Pál apostol levelei: 1Thessz. 4:13-18 - 5:1-3 és 2. Thess. 2. fejezet) és semmi köze az adventisták tanításaihoz. Az evangélium csak Jézus Krisztus két eljöveteléről és egy közös utolsó ítéletről beszél. (Az első, amikor Betlehemben született, a második a világ vége előtt). Az adventista tanítások rabbinikus könyvekből származnak, és hasonlóak a Messiás eljövetelére vonatkozó zsidó várakozásokhoz. Krisztus harmadik eljövetelének tana az adventisták találmánya.

Jehova tanúi

Ez a szekta ellenséges a kereszténységgel és a keresztény államisággal. A 19. század végén alapították, az 1930-as években széles körben terjeszkedett Amerikában és azonnal hatalmas anyagi erőforrásokkal kezdett működni. Magazinja, az Őrtorony 27 nyelven jelenik meg, és 150 országban vannak képviselői. A „Jehova Tanúi” újszövetségi terminológiát használnak, a Szentírásra támaszkodnak, de tanításuknak semmi köze a kereszténységhez, ez egyfajta vallási és politikai elemek keveréke. Krisztus Egyházát „a Sátán szervezetének” nevezik, és magukat tanúinak mondják Isten haragjának és bosszújának Krisztus Egyházán. Bejelentik Krisztus Egyháza és a keresztény népek közelgő halálát. A „tanúk” doktrínájának politikai részében nyíltan megjelenik a marxista demagógia. Felelőtlenül és alaptalanul ígérik a gazdagok és szegények kiegyenlítését, mindenkiért munkát, a kizsákmányolás hiányát, az élelem bőségét, a háborúk végét stb. A hatalom megszerzésére törekednek. Miközben Amerika és más országok rendszerét hibáztatják, nem gyalázzák a modern ateista államokat. Tanításuk tudatos tervnek tűnik a keresztény kultúra és államiság lerombolására. (Erről a szektáról bővebben a 65. számú könyvben olvashat).

"Keresztény tudomány". Keresztény Tudomány

A "Tudomány és egészség a Szentírás kulcsával" című könyv e szekta követőinek "evangéliuma". Eddie Becker írta e század elején az Egyesült Államokban, Massachusettsben. Bár az alapító elítéli a kálvinistákat, Istent tagadja. E szekta tanításainak részletes elemzése ahhoz a meggyőződéshez vezet, hogy semmi köze az evangéliumhoz és a Bibliához. Ebben a doktrínában sincs semmi tudományos. Tagadja az orvoslást, és az önhipnózis kezelését kéri.

Szcientológia Társaság

Alkotó - Lafayette Ron Hubbard (1911-1986). A háború után Hubbard aktívan részt vett az egyik sátánista szekta tevékenységében, melynek alapítója a híres sátánista Aleister Crowley volt, akitől Hubbard nagyrészt átvette álvallási rendszerének felépítésének gondolatait. Hubbard fia azt vallotta, hogy apja tette a legtöbb "tudományos kinyilatkoztatást" kábítószer hatása alatt. Hubbard minden vallás iránti hűségét kinyilvánítva élete utolsó éveiben felfedte azt a „rejtett titkot”, hogy „küldetése” a Földön az Antikrisztus küldetése, hogy megakadályozza a második eljövetelt.

A felvetődött ötlet, hogy pénzt keressenek vallásuk létrehozásával, gyümölcsözőnek bizonyult. Egy nem túl gazdag veterán nyugdíjkérőből a Szcientológia alapítója 640 millió dolláros multimilliomossá változott élete végére. Hubbardot számos ország bírósága bűnözőnek ismerte el, és számos országban persona non gratának nyilvánították. Hubbard 1986-ban halt meg.

A Szcientológiai Társaságot jelenleg David Miscavige vezeti, és székhelye Los Angelesben található; spirituális vezetés - Clearwaterben (Florida), a fő európai bázison - Capenhágában. Az oroszországi Szcientológia szekta vezetője Richard Fear. A hivatalos oroszországi PR-képviselő Birta Heldt. A Szcientológia pozíciói különösen erősek Permben, Szentpéterváron, Jekatyerinburgban, Nyizsnyij Novgorodban, Usolyében és Obvinszkban.

A Szcientológia Társaság általában nem a szó keresztény értelmében vett egyház, mivel Isten helyét gyakorlatilag Hubbard foglalja el, és minden ügyes hozzájárul személyi kultuszához, amit a német Szövetségi Munkaügyi Bíróság is megerősített. 1995. március 22-én kelt ítéletében.

Hubbard „Dianetika – A mentális egészség modern tudománya” című könyve a pszichológia területéről tartalmaz információkat, keverve az okkultizmusról és a mágiáról szóló könyvekből, és az „engramok”, a Szcientológia fő fogalma, valójában az ősi áltudományos változatok. ötletek a karmáról.

Az adeptusok magát a „Szcientológia” kifejezést „a tudás tanulmányozásaként” fejtik meg (angolul a „Szcientológia” kifejezést „tudományos képzetként” használják). Hubbard eleinte tudományként próbálta bemutatni a Dianetikáját, de miután a tudósok teljes elutasításába ütközött, kénytelen volt vallási "fedőt" adni neki. A szcientológusok minden lehetséges módon igyekeznek tudományos árnyalatot adni tanításuknak: irodalmuk telített saját készítésű speciális tudományos kifejezésekkel és rövidítésekkel, számítógépes módszereket, teszteket és grafikonokat használnak. A tanításban azonban nincs igazi tudomány. Minden a Hubbard könyveiben megfogalmazott dogmák tanulmányozásán múlik. Az alapító bármely kimondott vagy írott szava „szent irásnak” minősül. A valóságban a Szcientológia a pszichológiából, a fekete mágiából, az okkultizmusból és a tudományos-fantasztikából származó információk keveréke, amelyet megsokszoroz az alapító atya, Hubbard és az általa létrehozott szervezet tévedhetetlenségébe és zsenialitásába vetett megkérdőjelezhetetlen hit.

A Szcientológia szervezet vallásos társadalomnak vallja magát, és "egyháznak" tartja magát. Ennek ellenére számos példa van a Hubbard által írt utasításokra, amelyek meggyőzően mutatják, hogy a szervezet alapja nem vallási megfontolások, hanem közvetlen kereskedelmi érdek. A haszonszerzés könyörtelen törekvését Hubbard saját szavai fejezik ki: „Adj pénzt – keress több pénzt – helyezz másokat munkába – hogy pénzt keress.

Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsának „Az álkeresztény szektákról, a neopogányságról és az okkultizmusról” (1994. december) definíciójában a Szcientológiát álvallásnak nevezik.

L. R. Hubbard egykor a híres 20. századi sátánista, Aleister Crowley tanítványa volt, és az okkultizmus legvisszataszítóbb formáiban vett részt. Az orosz belügyminisztérium hivatalos anyagai szerint a Szcientológia a sátáni szekták azon fajtái közé tartozik, amelyek egyértelműen kriminogén orientációval rendelkeznek, és aktívan használnak pszichotróp anyagokat, hogy ellenőrzött személyiségtípust szerezzenek híveiktől. Ez a szekta kifejezetten jótékonysági tevékenységet folytató fedőstruktúrákat hozott létre, köztük a Hubbard Humanitárius Központot.

A szcientológusok azt állítják, hogy kimaradnak a politikából, és el kell választani az egyházat és az államot. Ugyanakkor a szekta egyik globális küldetése állítólag egy olyan civilizáció létrehozását jelenti, ahol nincs őrület, bűnözés, háborúk, drogok stb. Egy ilyen civilizáció létrehozásához be kell vezetni a Szcientológiát az élet minden területére. , beleértve mindenekelőtt a kormányzati szerveket. Maga Hubbard halála előtt jelentette be második eljövetelét, de már politikus szerepében. Azzal is érvelt, hogy "a Szcientológiának... magában kell foglalnia a teljes hatalom és a tekintély megteremtését a teljes fegyelem elérése érdekében." Ezért a szcientológusok aktívan toboroznak magas szintű vezetőket és üzletembereket a Hubbard College rendszerén keresztül (adminisztratív technológiai képzés). A Szcientológia egyik célja a hagyományos pszichiátria kiszorítása annak érdekében, hogy elfoglalja helyét az államban. A pszichiátria elleni támadások vörös cérnaként futnak a könyveikben, kóros elutasítását a szektásokba csepegtetik.

Németország képviselője az EBESZ Vallásszabadság Szemináriumán (Varsó, 1996. április 16-19.). jelentés készült. Ennek a szektának Németország területén való megjelenése óta (1970 r). a helyi hatóságok minden irányvonalon ellensúlyozó politikát folytatnak. Nem véletlenül, 1973-ban L. R. Hubbard Németországot "a szcientológusok egyik fő ellenségének" nyilvánította. Utóbbiak többször fordultak az ENSZ Emberi Jogi Bizottságához és az EBESZ-hez panasszal a németországi érdekeik "állami megsértésének politikája" miatt, és időszakonként propagandakampányokat indítottak a hivatalos német hatóságok ellen.

Figyelembe véve ezt, valamint a szekta tevékenységének folyamatos növekedését a Németországi Szövetségi Köztársaság területén, a közelmúltban érezhetően megerősödtek az ennek ellensúlyozására irányuló intézkedések. Folyamatban van a munka annak érdekében, hogy rendszerszerű és jogilag hibátlan jelleget kapjon. 1995. március 22-én a Szövetségi Munkaügyi Bíróság kimondta, hogy a Szcientológia-kultusz nem vallási vagy ideológiai közösség, hanem pszichológiai terror és gazdasági bűnözés módszereivel működő kereskedelmi struktúra. 1996. május 9-én a német Bundestag külön Tanulmányi Bizottságot hozott létre "Úgynevezett szekták és pszichocsoportok". 1998 tavaszáig hivatalos értékelést készít a Szcientológia társadalomra való veszélyességének mértékéről, és ajánlásokat tesz a szövetségi kormánynak. A német államok belügyminisztériumai 1995 óta készítenek jelentést a Szcientológia szektáról, amelyet a tervek szerint a német szövetségi belügyminiszterek és államok belügyminisztereinek állandó konferenciáján fognak megvitatni Hamburgban. Anélkül, hogy megvárták volna a teljes német rendezést, az egyes tartományok saját hatáskörükön belül már további kemény intézkedéseket hoztak. Így 1995. október 17-én a bajor kormány különleges programot hajtott végre a szekta kiszorítására területéről. 1996. november 1-jén ez az ország betiltotta a szcientológusokat a közszolgálati tisztségek betöltésére. A szekta megfigyeléséhez tulajdonképpen az Alkotmányvédelmi Földhivatal (kémelhárító és belbiztonsági szolgálat) kapcsolódik.

1991 óta a Szcientológia szektához való tartozás összeegyeztethetetlen a Németországi Kereszténydemokrata Unióban (CDU), a jelenlegi kormánykoalíció vezető pártjában való tagsággal. 1995 májusában hasonló döntést hozott az ellenzék legfőbb ereje, a Németországi Szociáldemokrata Párt (SPD).

Szinte minden olyan országban, ahol ennek a szektának vannak fiókjai, nyomoznak a bűnözői tevékenységei.

A Szcientológia a világuralomért küzd. A Szcientológia szervezet célja egy új ember és egy új világ megteremtése, amelyben minden a Szcientológia szabályai szerint működik. Ez nagy veszélyt jelent a társadalomra nézve, mivel a Szcientológia alapelvei által irányított társadalomban nem lesz helye a polgári szabályoknak és szabadságjogoknak. L. Ron Hubbard, a Szcientológia alapítójának tanítása szerint minden demokrácia haszontalan.

"Modern humanizmus" (világi humanizmus)

(A félreértések elkerülése érdekében íme néhány magyarázat az Enciklopédiai szótárakból.)

Emberség: jótékonykodás, emberrel való törődés.

A humanitarizmus a legmagasabb emberi tulajdonságok fejlesztésének, a gondolkodás nemesítésének, az elme és a szív fejlesztésének vágya.

A humanizmus az európai gondolkodás egyik iránya, amely a 15. és 16. században keletkezett és fejlődött, az ún. a "reneszánsz" korszak. Az a vágy, hogy a gondolati munkát sürgető, létfontosságú, anyagi és gyakorlati jellegű kérdések megoldására fordítsák, az emberi élet feltételeit javítsák).

A MODERN humanizmus egy istentelen szekta, amely minden élet sarokkövét és az univerzum "legmagasabb lényét" helyezi egy olyan emberre, akinek nincs szüksége Istenre, és akinek magának kell megalkotnia a törvényeket, szabályokat és a saját erkölcsét egy adott helyen és időben. A „modern humanizmus” minden egyházi szervezetet és hitet károsnak tart az oktatásra, a pszichológiára és az emberi életre.

A „modern humanizmus” századunk harmincas éveinek közepén jelent meg az Egyesült Államokban. Hitetlen tudósok és filozófusok egy csoportja hozta létre, akik egyesültek az Amerikai Humanista Szövetségben. 1933-ban kiadták a "The Humanist Manifesto 1"-et, amelyet 34 oktató és író írt alá, elmagyarázva a "modern humanizmus" céljait és törekvéseit. 1973-ban adták ki a második kiáltványt, amelyet sok tucat nagyon befolyásos ember írt alá a világ minden tájáról (beleértve a Szovjetuniót is).

Ez a szekta az embert a világ urának, a természet legmagasabb teremtményének tartja; nincs Isten, az imák nem segíthetnek rajta semmiben, és csak a saját erejére kell hagyatkoznia. Az etika, az erkölcs és a parancsolatok maga az ember alkotásai, és változhatnak a helytől, időtől és körülményektől függően. Az embernek függetlennek kell lennie a legfelsőbb tekintélyektől, és saját felfogása szerint tudja irányítani életét, vagyis személyes előnyökkel jár. Nem köteles gondoskodni a betegekről és a szegényekről. Az abortusz az ő joga. A családi életet nem korlátozhatják egyházi és polgári törvények; hogy élettársat váltson és bármilyen testi örömben részesüljön, joga.

A féktelen szabadság közelebb hozza ezt a szektát az ateizmushoz, és nem kevésbé veszélyes, mert. propagandájával az egész társadalmat igyekszik megrontani és Ch. arr. növekvő generáció. A "modern humanizmus" megpróbálja magához vonzani a tekintélyes és befolyásos embereket, írókat, művészeket, filmstúdiók tulajdonosait stb. Hollywood számos vallásellenes és erkölcstelen filmet készít fiataloknak és gyerekeknek. Ugyanilyen tartalmú történetek és regények születnek. Ennek a szektának a korrupt befolyása már látható a társadalomban és a fiatalok körében, és képes tönkretenni az országot.

Álvallási társadalmak és kultuszok

Tekintettel arra, hogy az Egyesült Államok alkotmánya minden állampolgárnak biztosítja a saját politikai és vallási meggyőződésének, valamint annak terjesztésének jogát, ebben az országban mi sem könnyebb, mint új vallási társaságot vagy politikai pártot alapítani. Elég néhány hívő támogatása ahhoz, hogy jogot szerezzenek egy ilyen társaság törvényes bejegyzéséhez. A vallási társadalom legalizálása viszont megszabadítja a jövedelemadóktól. Emiatt az Egyesült Államokban gyakran jönnek létre vallási társaságok és kultuszok, amelyek kereskedelmi céllal vallásos eszmékkel burkolóznak.

Ilyen társaságok közé tartozik például a Hold szekta (amely "egyesítő egyháznak" nevezi magát), a Szcientológia Egyház és számos televangélikus (televíziós evangélikus) szervezet, amelyeket prédikátorok vezetnek prófétai és csodás állításokkal.

Nehéz egy rövid megjegyzésben lefedni ezeknek az álvallásos társadalmaknak a doktrinális és szervezeti körét. Némelyikük, mint például a PTL televíziós társaság (a "Dicsérjétek az Urat" - Isten dicsérete) keresztény elveket hirdet (a pünkösdi szekta szellemében), de egyértelműen kereskedelmi célokat követ (a televíziós idő 12-45 százalékát fordítják). adománygyűjtéshez). Az adománygyűjtés nagyon sikeres, így az ilyen televíziós csoportok egyes vezetői mesés luxusban élnek, és időről időre zajos botrányok, csalások és erkölcstelenségek résztvevőivé válnak.

Az Egyesítő Egyházat Sun Moon koreai prédikátor alapította 1972-ben az Egyesült Államokban. Ennek a szektának az „Isteni princípium” (Diviné Principle) című könyvben megfogalmazott tanításai a keleti vallási eszmék, Moon saját fantáziájának és kis mennyiségű keresztény elemnek az ötvözete. Moon társai messiásnak tartják, aki azért jött, hogy megmentse a világot. Azok az emberek, akik csatlakoznak az Egyesítő Egyházhoz, intenzív pszichológiai kondicionálásnak vannak kitéve, hogy lojálisak legyenek Moonhoz és eszméinek aktív terjesztőihez. Szervezete összetett adminisztratív féltitkos felépítésű, és nagyszabású kereskedelmi műveleteket végez különböző álneveken. A ravaszul csábított fiatalokat, akiket ennek a szektának a vezetői elszakítanak családjuktól, és kénytelenek pénzt gyűjteni az egyesülés egyháza számára. Ez az álvallási szervezet sok fiatalt mentálisan megnyomorított.

A Szentológiai Társaságnak semmi köze a valláshoz. 1954-ben alapította L. Ron Hubbart, és csak a kereszt jelével és néhány keresztény szlogennel takarja magát. Ennek a társadalomnak a valódi célját nagyon őszintén fogalmazta meg alapítója: "Pénz, pénz! Hozz több pénzt, kényszeríts másokat, hogy pénzt szerezzenek." Ennek a társadalomnak a pénzügyi oldalát a legsikeresebb kereskedelmi cég irigyli. A Saintology olyan könyveket terjeszt, mint a "Dianetika", "Az út a boldogsághoz" és mások, amelyek célja, hogy az embereket drága "mentális és mentális egészségügyi" tanfolyamokra vonják be. A tanfolyamok több millió dollár bevételt hoznak. A lélek megtisztulását, az elme megvilágosodását, a jó közérzet és az önbizalom fejlesztését, a boldogság titkainak feltárását ígérik. A gyenge hitű és mentális problémákkal küzdő embereket elcsábítja a lehetőség, hogy lelki békét és értelmet találjanak életükben. Vannak, akik több száz, ezret, sőt több százezer dollárt költenek végtelen előadásokra és kezelésekre. Az önhipnózis a szcientológusok "kezelésének" fő módszere.

Végső soron az ilyen álvallásos társadalmak vezetői rossz szolgálatot tesznek a modern társadalomnak, mert a személyes haszon érdekében kicsavarják az Istenbe vetett hitet.

Az 1970-es évek óta egyre több mindenféle kultusz létezik az Egyesült Államokban, pogány, hindu, teozófiai, áltudományos, asztrológiai, sőt sátáni eszmék keveredésével. Az Egyesült Államok legvadabb vallási eszméinek és mindenféle kultuszának modern, erőszakos virágzását figyelve felidézzük Szentpétervár jóslatait. Pál az utolsó időkről:

„A (Szent)lélek világosan kijelenti, hogy az utolsó időkben egyesek elszakadnak a hittől, csábító szellemekre és démonok tanításaira figyelnek, a hamis beszédűk képmutatása által, megégve a lelkiismeretükben... boldogulni fognak a gonoszságban, és szavuk, mint a rák, elterjed... Akkor nem fogadják el a józan tanítást, hanem saját szeszélyük szerint választanak maguknak tanítókat, akik hízelegnek a fülüknek, elfordítják fülüket az igazságtól, és odafordulnak. mesék" (1Tim. 4:1-2; 2Tim. 2:16-19:4:3-4).

Az egyházzal és a kereszténységgel folytatott hosszú évekig tartó küzdelem Oroszországban agresszív szekták megjelenéséhez és új kultuszok gyors növekedéséhez vezetett. 1989-től kezdődően kezdtek megjelenni a sajtóban információk Jehova Tanúi, mormonok, televangélisták, Moon követői és mások behatolásáról Kelet-Európa és Oroszország országaiba. Mindegyikük megpróbálja kihasználni az Oroszországban kialakult lelki vákuumot. Nem lesz könnyű szembeszállni velük, hiszen hatalmas anyagi erőforrásokkal és nagy tapasztalattal rendelkeznek álvallási elképzeléseik propagálásában.

Eretnekségek és szekták Oroszországban

Történelmi útján az ortodox Oroszország nem kerülte el az eretnek áramlatokat, amelyek olykor az országon belül, de gyakrabban nyugatról érkeztek.

A bogomil szekta az elsők között tört be Bulgáriából Ruszba, amelyet Bogomil szerzetesről neveztek el (10. század). Azt tanította, hogy Isten két fiút szült: Sátánaelt és Logoszt, hogy Krisztus a Logosz, aki Szűz Máriától született az Ő füléből. Ez a szekta elutasította a szentségeket, aszkéta életet követelt stb. A 13. századra ez a szekta elterjedt Dél-Európában és Spanyolországban. Az üldöztetés ellenére a szekta megőrizte titkos tanítását Oroszországban egészen a 18. századig, amikor is khlysty és eunuch szektákká alakult.

Egy másik titkos társaság a „zsidó” szekta volt. Ez a szekta a 15. században jelent meg, először Novgorodban, majd Moszkvában. Ő a zsidóság és a racionalizmus keveréke. A judaizáló szekta elutasította Jézus Krisztus isteni természetét, az ikonokat és a szertartásokat. A szektát a zsidó Szkhárija alapította, aki 1470-ben Alekszandr Olelkovics herceg kíséretében, mint életorvosa érkezett Novgorodba. Skhariya prédikációja sok magas rangú embert magával ragadott az államban. Tehát a titkos szövetség egyik vezetője Fjodor Kuricsin nagykövetségi rend tisztviselője (akkori külügyminiszter) volt, és a titkos szövetségbe a nagyherceg néhány rokona is bekerült. De 1504-ben a szektát törvényen kívül helyezték, és a követőit börtönbe száműzték. Ennek a szektának a megmaradt gyökereiből mégis kialakult a „subbotnik” szekta.

"Subbotnik" - a 18. századból származik, ünneplik a szombatot és ragaszkodnak az Ószövetséghez. Néhányan még körülmetélték a zsidó szokásokat. Az impokat száműzték. I. Miklós a Kaukázusba.

Az óhitűek vagy óhitűek a 17. században az orosz egyháztól elszakadt vallási csoportok általános elnevezése. Szakadás kezdődött, mivel egyes papság nem értett egyet a liturgikus könyvek hibáinak kijavításával és Nikon pátriárka által 1655 körül megkezdett rítusváltással. Ez a nézeteltérés hamarosan nyílt szakadássá nőtte ki magát, amely az ókor nagyszámú hívét vonzotta. . Az óhitű mozgalom kezdetben az ősi orosz rituálék és szokások követését tűzte ki célul. Itt nem volt eretnekség, csak az egyházi hatalommal szembeni engedetlenség. Az "újítások" ellen fellázadva az óhitűek lázadozni kezdtek az állami élet ellen. Elkezdtek költözni Észak gyéren lakott területeire, a Volga-vidékre, Szibériába, valamint Lengyelországba, Poroszországba, Romániába, Törökországba és Kínába.

Idővel az óhitűek sok „beszélgetésre” (csoportosulásra) szakadtak. Néhányan továbbra is ragaszkodnak az ősi könyvek és ikonok használatához szolgáltatásaikban. Néhány óhitű csoportot szigorú erkölcsi szabályok különböztetnek meg az életben, és különböznek az ortodox lakosságtól az egyházi szertartások és a lelki hierarchia iránti engedetlenség miatt. Az óhitűeket két nagy csoportra osztják: papokra és beszpopovcokra, attól függően, hogy kaptak-e olyan papokat, akik az ortodoxiáról áttértek az egyházszakadásra, vagy sem. Mindkét csoport sok szóbeszédre bomlott fel, amelyek neve alapítóik nevéből származik. Az óhitűek egyes ágai, miután elhagyták a papokat, szektás társaságokká fajultak.

A 18. század végén, amikor a liturgikus könyvek javítása iránti szenvedély némileg alábbhagyott, az óhitűek egyes ágai keresni kezdték az orosz egyházhoz való közeledést. Az Orosz Egyház zsinata 1783-ban engedélyezte püspökeinek, hogy a baráti óhitű plébániákra papokat nevezzenek ki. Az orosz egyházat elismerő régi hívőket "beleegyezőknek" kezdték nevezni. Néhány évvel később az óhitűek új csoportjai szövetséget kötöttek az orosz egyházzal, és elkezdték elfogadni papjait. Ezeket a csoportokat "vallástársnak" nevezték. Az 1885-ös kazanyi püspöki találkozón megállapították, hogy "az ortodoxia és a közös hit egy egyház." Néhány óhitű egyházközség az Egyesült Államokban az 1970-es években egyesült a külföldi orosz egyházzal.

Íme néhány oroszországi szekta jellemzői:

A "Doukhobors" - egy kvéker eredetű szekta a 18. század elején jelent meg Harkov tartományban. A doukhoborok írástudatlansága miatt tanításukat nehéz volt megfogalmazni. Nem hisznek Krisztus istenségében, felismerik a lélekvándorlást, allegorikusan értik a mennyországot és a poklot, elutasítják az egyházi hierarchiát és rituálékat; visszautasítja az esküt és a katonai szolgálat teljesítését.

"Molokanok" - nem ismerik el az ortodox egyház szentségeit és rituáléit, elutasítják a szentek tiszteletét, és csak a Szentírás olvasása és a zsoltárok éneklése formájában ismerik el az isteni szolgálatokat. Tilos a szórakozás, részegség, dohányzás, trágár beszéd. Korábban a molokánok a Kaukázusban éltek, majd az Egyesült Államokba menekítették őket.

"Eunuchok" - hisznek az üdvösségben a test fizikai elnyomásában a kasztrálás révén. A szekta a 18. században jelent meg Oroszországban. Skoptsy valamilyen oknál fogva úgy véli, hogy ősük ap. Matthew.

„Ostorok” – közösségeket vagy „hajókat” alkotnak, élükön „próféták, krisztusok, szüzek és prófétanők”. Elutasítják a papságot, az egyházat és a szentségeket. Hisznek a "kitalált" Krisztusban, azaz. ismerjük el annak lehetőségét, hogy az aszkézis révén minden egyes személy „Krisztussá” váljon. Imádásuk vagy „örömük” a Szentírás olvasásából és magyarázatából áll, énekléssel, ugrálással, futással és örvényléssel, érzéketlenségbe és delíriumba kergetve őket, amit prófétai sugalmazásként vesznek fel. A Khlyst szekta vad és veszélyes szekta.

"Pentateuchisták" - úgy vélik, hogy Isten a szoros értelemben egy. A Mózes Pentateuchusa oszlopos könyv. Jézus Krisztus nem Isten. Az Egyház csak a hívők közössége. Minden külső, ami benne van, emberi találmány, és elutasítható. A templom bálvány, az ikonok bálványok, a hierarchia hamis tanítók, bálványpapok. Nincsenek szentségek. Az úrvacsora egyszerű kenyér és bor. A bűnbánat önámítás. Az ikonokat és a kereszteket össze kell törni, mint a bálványokat, a böjtöt és a szerzetességet el kell vetni. Minden ember, akinek különböző a hite, ugyanaz Isten gyermeke. Ne legyenek kormányok, ne legyenek háborúk.

Egyesül Oroszországban

1386-ban megtörtént Litvánia és Lengyelország személyi egyesülése, amikor Jagelló litván herceg feleségül vette Jadwiga lengyel királynőt. Megkezdődött a litván és litván-orosz nemesség „polírozása” és „katolizálása”. A 16. század közepéig ez a kérdés nem volt akut. De 1569-ben mindkét állam beolvadt a „Rzeczpospolitába”, ahol a lengyelek kerültek fölénybe. Kijevet és Volint Lengyelországhoz helyezték át. 1596-ra a lengyel királyoknak sikerült feltölteni a kijevi ortodox egyház püspökségét a nekik tetsző püspökökkel. Aztán megtörtént a "Brest Unió", amely hivatalosan is áthelyezte a kisorosz lakosságot az unióba, i.e. egyesülés a katolikus egyházzal ilyen feltételek mellett: a görög vallású keresztények csatlakoztak a római egyházhoz, alávetették magukat a pápa elsőbbségének, de megtartották belső egyházi szerkezetüket és istentiszteleti rendjüket.

Az ortodoxok nem tudtak egyetérteni püspökségük méltatlan részének döntésével, harc kezdődött a hitért és nemzetiségükért. Ebben a küzdelemben fontos szerepet játszottak a Dnyeper kozákok és a kozákok. A kozákok lengyel földesurai alárendelésére irányuló lengyel kísérletek kezdetével és az ortodox egyház üldözésének kezdetével a kozákfelkelések is elkezdődtek. Szörnyű kegyetlenségek kísérték őket.

1648-ban a Bohdan Hmelnyickij hetman által kirobbantott hatalmas felkelést Lengyelország ellen a Délnyugat-Rusz ortodox lakosságának teljes tömege támogatta. A háború nehéznek bizonyult, és a hetman felajánlotta a kozákoknak, hogy adják meg magukat a moszkvai cár fennhatósága alatt. A Rada (népgyűlés) Perejaszlavl városában 1654 elején egyhangúlag kijelentette: "Menjünk a moszkvai ortodox cár alá." Alekszej Mihajlovics cár „magas keze alá vette a Kis Rust”, teljes önkormányzatot és kozák hadseregét biztosította számára.

Később Lengyelország Oroszországnak való alárendelésével (Lengyelország felosztása - az első 1773-ban, a második 1793-ban, a harmadik pedig 1795-ben). az unitárius lakosság nagy része visszatért az ortodox egyház kebelébe.

Az oroszországi forradalom után az ortodox embereket a katolicizmushoz vonzza, a katolikus egyház létrehozta a „keleti rítust”. Az istentiszteletek az orosz ortodox szertartás szerint zajlanak, de a tanítás katolikus. A második világháború után sok orosz emigránst a "keleti rítusba" csábított a takarmányadag és az anyagi segítség. Őket, nem mélyedve el a "keleti rítus" tanításának lényegében, ravaszul a katolicizmusba csábították az orosz, ortodox szolgálataikhoz meglehetősen hasonló szolgálatokkal. Jelenleg a „keleti rítus” számos vallási könyvet ad ki orosz nyelven, és papokat képez Rómában, hogy az orosz népet katolikus hitre térítse.

Röviden a többi vallásról

judaizmus a zsidó nép ószövetségi vallásából származik. Fő jellemzője, hogy nem ismeri el Jézus Krisztust Messiásként. A judaizmus a legapróbb részletekig át van itatva a rituálékkal, tele írott és íratlan szabályokkal, amelyek megbéklyózzák az emberi tevékenységet: mit lehet és mit nem lehet enni, részegíteni, kihez házasodni, mikor dolgozni, kivel barátkozni és kit gyűlölni. Mindezen rituálék végrehajtása során igazlelkűnek és „kiválasztott embereknek” tartják magukat. Nem végeznek missziós munkát, és nem hajlandók vallásukba fogadni olyan embereket sem, akik nem zsidó anyától születtek. A bosszú, „szemet szemért” egy elfogadható cselekvés azokkal szemben, akiket bűnösnek tartanak maguk előtt. Egyes zsidók továbbra is várják „messiásuk” eljövetelét, aki dicsőséget hoz majd a zsidó népnek. A keresztények ezt az eljövendő hamis messiást az „antikrisztussal” azonosítják, akinek a Biblia jóslatai szerint a világvége előtt el kell jönnie, és el kell vezetnie az emberek tömeges elpártolását a kereszténységtől.

iszlám. A muszlim vallás alapítója Mahomet, aki a 7. század első felében élt Arábiában. Ebben a vallásban a fő dolog az Egy Istenbe (Allahba) és Mohamed prófétába, az iszlám alapítójába vetett hit. Valami muszlim kölcsönzött a Bibliából. Krisztust a próféták egyikeként tisztelik, de Mohamed alatt. A muszlimok tanítása szerint minden ember számára már születéskor minden előre el van határozva. A visszatartó kezdetek leesnek, mindenki azt csinál, amit akar; nincs bűnbánat az elkövetett bűnökért, tk. minden előre meg van határozva. Mindenki a mennybe kerül, akinek meg van írva a sorsa. A "hitetlenek" (más vallásúak) megölése dicséretes, és a paradicsom jutalma. Az iszlámban sok sérthetetlen szabály van a bortól, más alkoholos italoktól, a sertéshústól, a ruházattól és a napi öt imától való tartózkodásra vonatkozóan. A bosszút jóváhagyják, és hagyománnyá válik.

buddhizmus. Ennek a vallásnak az alapítója Siddart-Gautama, aki Indiában (Nepálban) élt az ie 7. században. és "buddhának" nevezik, ami azt jelenti, hogy "megvilágosodott". Megjelenése után a buddhizmus számos keleti országban elterjedt: Indiában, Burmában, Sziámban, Tibetben, Kínában és Japánban. A buddhizmus nem ismeri el a Teremtőt, hanem hisz az anyag örökkévalóságában, a jelenségek körkörös mozgásában és változásában. A buddhizmus azt tanítja, hogy a béke, a szenvedés és az élvezet „látszat”, látszólagos lények. Az akaratról való lemondás - az egoizmustól és annak minden következményétől - az ember belemerül a nirvánába, i.e. a teljes lelki béke állapota, a vágyak, gondolatok hiánya, egyszóval - a mentális nemlétezésbe. Buddha szerint az élet gonosz. Az embernek törekednie kell a nirvánára (nem-létezésre). A boldogságot az akarat önmegtagadása, az aszkézis, a rosszindulatról és a rossz késztetésekről való lemondás, a mindenki iránti szeretet és a másokért való önfeláldozás készsége éri el. A magas erkölcs, az ebből fakadó társadalmi tanítással hozzájárult a buddhizmus terjedéséhez. A buddhizmus azt is tanítja, hogy nincs teljes halál, de a halál után az emberek lelke emberről emberre, sőt állatokra költözik. A lélekvándorlásról szóló buddhista tanítás ellentétben áll a keresztény tanítással. (A kereszténység azt tanítja, hogy a lélek a testtel együtt egyetlen emberi természetet alkot. A halál pillanatában a lélek átmenetileg elválik testétől, így a feltámadás pillanatában az örökkévalóságig újra egyesül vele). Íme a buddhizmus néhány szabálya: ne rombold le az életet, ne csalj, ne lopj, ne zsákmányolj ki, ne erőszakolj, és ne igyál bódító italokat. Feláldozni mindent az emberek javára. Nyugodtnak és kedvesnek lenni, szerényen élni, nem elragadni a luxustól, nem haragudni senkire, nem megbántani senkit, igyekezni mindenhol békét teremteni, megakadályozni a háborúkat és mindent, ami tönkreteszi az életet. A buddhizmus tanítása nem minden országban egyforma, de minden országnak megvannak a maga sajátosságai. Hangsúlyozni kell, hogy a nirvána tana nem járul hozzá az ember képességeinek fejlődéséhez. A buddhizmus a pesszimizmus vallása, amely a személyiség eltörlésére szólít fel. A személyes Isten létezését tagadva a buddhizmus lényegében egyfajta ateizmus.

Ateizmus- tagadja Isten és minden magasabb racionális erő létezését. Nyugat-Európában a középkorban jelent meg, de csak a 19. századra vált filozófiai doktrínává, amely nem ismer el semmit, csak az anyagot. (Az ateisták, miközben alapvetően tagadják azt, amit elméjükkel nem képesek felfogni, elfelejtik, hogy az emberi elme az évszázadok során fejlődik és növekszik. Valóban, a 13. és 14. század emberei nem tudták, hogy a Föld egy labda, hogy a Föld körül forog. a nap, nem a nap a Föld körül. Alig két évszázaddal ezelőtt az emberek nem tudtak az elektromosság létezéséről, nem tudták elképzelni a telefon, a televízió és más modern eszközök lehetőségét. A kvantummechanika törvényei nagyon friss felfedezések. Hasonlóan, ami ma felfoghatatlannak, lehetetlennek tűnik, az a jövőben érthetővé és kétségtelenné válhat. Valójában a tudósok fokozatosan fedezik fel a kémia, fizika, biológia, kozmológia azon törvényeit, amelyeket a bölcs Teremtő a természetbe fektetett, amikor megalkotta. a természet minden új titkát felfedező tudomány szerényebbé válik, és néhány alapvető kérdésben a valláshoz kezd közeledni (például az univerzum időbeliségének és korlátainak felismerésének kérdésében, a fizikai fizikai fejlődés fokozatos fejlődésének kérdésében). és állatvilág stb.).

A 20. században az ateizmus számos nagy államot felölelt, és az álfilozófiára alapozva elkezdte azt tanítani, hogy az ember minden élőlény csúcsa, hogy nincs sem magasabb elme, sem magasabb akarat, amellyel számot kellene adni. az ember cselekedeteit. Állítólag maga az ember, külső segítség nélkül teremti meg a környező életet és boldogságát. Az ateizmus arra tanít, hogy önmagadért élj, szeresd csak magad és érd el a céljaidat. Elvileg az a jó, ami az ember számára előnyös. Az ateizmus számára a vallás fikció; a család és a társadalom érdekei – háttérbe szorulnak. Az ember ölhet, rabolhat, lehet szívtelen, áruló, áruló és szélhámos, mindaddig, amíg ezek a tettek az állam javát szolgálják. Itt nincsenek örök erkölcsi normák, és a bűn fogalma sem.

Egy ateista állam igyekszik magát mindennek céljává tenni, polgárait pedig lelketlen végrehajtóvá tenni.

Minden vallás elismeri a Legfelsőbb Lény létezését – a látható és láthatatlan világ örökkévaló, bölcs, kedves, igazságos Teremtőjét. Az Istenről szóló vallási elképzelések nagyon korán megszületnek az emberben, és valójában benne rejlenek, mint az ösztönök, a lelkiismeret és más mentális tulajdonságok. Megfelelő fejlődéssel a vallásos érzés fejlődik és erősödik, mert az egész természet szépségével és csodálatos felépítésével bölcs és kedves Teremtőről tesz tanúbizonyságot. Élete bizonyos pillanataiban az embert még az is megtiszteltetés éri, hogy lelkében érzi Istent, látja csodálatos fényét. Minél mélyebben megismeri az ember a keresztény tanítást, annál inkább meggyőződik annak jótékony hatásáról az emberre, a családra, az államra és az egész társadalomra.

Az ateizmus természetellenes; a városi élethez kapcsolódó helytelen nevelés és bűnös életmód szüleménye. Az emberek nem születnek ateistának, hanem azzá lettek. A nagyvárosok zajaikkal, nyüzsgésükkel és romlottságukkal gyakran megölnek minden szentet és jót az emberben. Egy ateista azonban, miután elveszítette Istent, nem nélkülözheti valamiféle hitet, és elkezd hinni az anyagban, isteni tulajdonságokat tulajdonítva neki, például: örökkévalóságot, változhatatlanságot, sőt bölcsességet is. Istent nem ismerve az ateizmus a gyakorlatban a legintoleránsabb és legelnyomóbb vallássá válik. Míg a vallás megnyugtat és örömet okoz az embernek, a hitetlenség megkeseríti, megfosztja a belső egyensúlytól. Ezért kell az ateistáknak gyakran gyűlölniük, üldözniük valakit. Nem kell messzire keresni a példákat. Még a középkori "eretnekek" elleni elnyomás is humánusnak tűnik, összehasonlítva a kommunista országokban zajló hívők és másként gondolkodók üldözésével.

Ezért ragadtak fegyvert az ókori filozófusok az ateizmus ellen. Platón úgy gondolta, hogy az ateizmus végzetes és lerombolja az erkölcsöt. Szent Ágoston azt mondta, hogy az ateizmus valójában minden államot aláássa: "A nem Isten parancsolatai alapján szervezett állam nem más, mint egy ideiglenes pokol a földön." Az ateizmus ereje hazánkban évek óta megerősíti ezeket a szavakat.

Következtetés

Ebben az összefoglalóban igyekeztünk alapvető információkat adni a létező keresztény felekezetekről és számos más vallásról. Természetesen a legmagasztosabb és legnemesebb vallás a kereszténység az egyetlen, a Szentháromságban imádott Istenről szóló tanításával, aki megteremtette a világot és gondoskodik az emberekről; Isten megtestesült Fiáról, aki azért jött a világba, hogy megmentsen minket, bűnösöket; az örök életről; a szeretetről mindenki iránt, még az ellenségek iránt is.

Sajnos a 11. század közepén a római katolikus egyház elszakadt Krisztus egyházának egységétől. Az elesés oka a római püspökök egyházi elsőbbségi igénye és tévedhetetlensége volt. Idővel a római katolikus egyház új dogmák bevezetésével (a Szentlélek körmenetéről és a Fiúról, a purgatóriumról és egyebekről) eltávolodott a keresztény tanítás tisztaságától. A római püspökök búcsújával való visszaélés és hatalomvágy szülte Európában a protestáns mozgalmat, ahonnan a modern szekták származnak: lutheránusok, baptisták, kvékerek, mormonok, pünkösdiek, adventisták és mások. Az e szekták által keltett vallási káosz megnyitotta az utat korunkban sokféle, egyértelműen nem keresztény jellegű kultusz megjelenése előtt. A világ vége előtt nagyszámú hamis próféta és furcsa vallás megjelenését az Úr Jézus Krisztus és apostolai jósolták meg (lásd "A Szentírás tanítása az Egyházról" című brosúránkat).

Az előítéletektől mentes ember, aki a kereszténység történetével ismerkedik, arra a következtetésre jut, hogy csak az ortodox egyház emelkedik folyamatosan az első századok egyházába. Megőrizte tanításának tisztaságát és a kegyelemmel teli apostoli utódlást. Az Úr arra utasította Egyházát, hogy ne találjon ki új tanításokat, ne alkalmazkodjon a világ szokásaihoz, hanem mentse meg az embereket a neki adott kegyelem és igazság által. Ezeknek a kincseknek a jövő nemzedékeknek való továbbadása az Egyház fontos feladata.

Az oroszországi forradalom előtt az orosz ortodox egyház az egyetlen szent, katolikus és apostoli egyház részeként népes és hatalmas volt. De az orosz nép és az orosz egyház monolitikus egységét súlyos csapásokat mértek a szektásság, a nihilizmus, a nyugati forradalmi eszmék és végül a harcos ateizmus. Itt az ideje, hogy újjáépítsük, ami elpusztult, és begyógyítsuk a sebeket. Az ortodoxia azt tanítja, hogy az életet Krisztus szeretetének elvére kell építeni. "Akkor mindenki megtudja, hogy az én tanítványaim vagytok", mondta Krisztus, "ha szeretitek egymást." A magánéletben az ortodoxia felszólítja az embert, hogy tartózkodjon a bűnöktől, éljen Isten parancsolatai szerint, és javítson erkölcsileg.

Istenbe vetett hitünk ne legyen elvont, elméleti, mert "A hit cselekedetek nélkül halott." Felismerjük az ima hatalmas erejét, és az imádság fontos helyet foglal el életünkben. Buzgón imádkoznunk kell az Úr Jézus Krisztushoz, mint Megváltónkhoz, és a Boldogságos Szűz Máriához és a szentekhez, mint segítőinkhez és közbenjáróinkhoz Isten előtt. Az Egyház arra hív, hogy vigyázzunk a család és az állam jólétére, törekedjünk az Istentől nekünk adott képességek fejlesztésére, az alázatot, a nem birtoklást és az együttérzést neveljük magunkban. Bocsáss meg mindenkinek, ne ítélj el senkit. Törekedj az örök életre.

Történelmi útján a földi Krisztus Egyháza hol létszámban növekedett, hol csökkent. Voltak idők, amikor ellenségei diadalmaskodtak, abban a reményben, hogy elérkeztek utolsó napjai. De Krisztus ereje által az Egyház feltámadt, mintha porból lett volna, miközben ellenségei elpusztultak. Krisztus verhetetlenséget ígért az Egyháznak a világ végezetéig. Emlékeznünk kell arra, hogy az ortodox egyház gyermekeiként egy nagy egyetemes szervezet tagjai vagyunk. Valójában nincs nagyobb társadalom és állam az Egyháznál, mert nemcsak a földön élő ortodox hívők tartoznak ide, hanem minden igaz ember is, aki arra a világra ment. Valóban, az Egyház égi-földi létezésében örökké növekszik és erősödik. Az egyházban lévén, a nagy hajó utasaiként nem fulladunk bele az élet tengerének hullámaiba.

Erősek vagyunk a Teremtő Istenbe, a mindenütt jelenlévő, mindenható, mindent tudó, bölcs és irgalmas Mennyei Atyába vetett hitünkben. Az Ő akarata a mi törvényünk, jelezve, hogyan éljünk, hogyan fejlesszük tehetségünket. Célunk egy örök boldog élet a megállíthatatlan Fény Királyságában.

Fejezetek püspök úr bevezető füzetéből Alexandra (Mileant) "Hol van az Igaz Egyház? Információ az egyházakról és szektákról."

1. Az igaz egyház jelei.

2. Ortodox Egyház.

3. Római katolikus templom. Róma és Oroszország. A fő különbségek az ortodoxia és a katolicizmus között.

4. Protestantizmus. A lutheranizmus és fejlődése. Kálvinizmus, reformáció, presbiterianizmus. Anglikán hitvallás.

5. Következtetés.

Az igaz egyház jelei.

Az egyházak és mindenféle szekták egyre növekvő száma megnehezíti egyesek számára, hogy megkérdőjelezzék, melyikük az igaz Egyház, és létezik-e korunkban egyetlen igaz egyház is. Talán egyesek úgy gondolják, hogy az eredeti apostoli egyház fokozatosan széttöredezett, és a ma létező egyházak csak töredékekkel rendelkeznek korábbi szellemi gazdagságából - a kegyelemből és az igazságból. Egyesek úgy vélik, hogy ezzel az egyházszemlélettel összejátszás és kölcsönös engedmények révén vissza lehet állítani a meglévő keresztény felekezetekből (vallási társaságok, szekták). Ez a nézet a modern ökumenikus mozgalom alapja, amely egyetlen egyházat sem ismer el igaznak. Lehet, hogy mások szerint az Egyháznak alapvetően soha nem volt semmi közös a hivatalos egyházakkal, hanem mindig is a különböző egyházi csoportokhoz tartozó egyes hívőkből állt. Ez utóbbi véleményt fejezte ki a kortárs protestáns teológusok által kidolgozott, úgynevezett „láthatatlan egyház” doktrínája. Végül sok keresztény számára nem világos: szükség van-e egyáltalán az egyházra, ha az ember a hite által üdvözül?

Mindezek az egymásnak ellentmondó és valójában helytelen vélemények az Egyházról Krisztus tanításának – az ember üdvösségéről szóló – központi igazságának félreértéséből fakadnak. Az evangélium és az apostoli levelek olvasásakor nyilvánvalóvá válik, hogy a Megváltó szerint az emberek arra hivatottak, hogy ne egyedül és külön-külön, hanem együtt üdvözítsék lelküket, a jóság egyetlen, áldott Királyságát alkotva. Hiszen a gonosz birodalma, amelynek élén a sötétség fejedelme áll, az Egyház elleni háborúban együtt cselekszik, ahogyan a Megváltó felidézte, mondván: „Ha a Sátán kiűzi a Sátánt, akkor meg van osztva önmagával, hogyan fog megállni a királysága. ?" (Mt. 12:26).

Mindazonáltal, az egyházról alkotott modern vélemények sokfélesége mellett, az épeszű keresztények többsége egyetért abban, hogy az apostoli időkben Krisztus igaz Egyháza az üdvözültek egyetlen közösségeként létezett. A Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve az Egyház jeruzsálemi megjelenéséről szól, amikor a Megváltó feltámadása utáni ötvenedik napon a Szentlélek tüzes nyelvek formájában szállt le az apostolokra. Ettől a naptól kezdve a keresztény hit gyorsan terjedni kezdett a hatalmas Római Birodalom különböző részein. Ennek elterjedésével a városokban, falvakban kezdtek megjelenni a keresztény közösségek - egyházak. A mindennapi életben a hatalmas távolságok miatt ezek a közösségek többé-kevésbé elkülönülten éltek egymástól. Ők azonban szervesen az egy, szent, katolikus és apostoli egyházhoz tartozónak tartották magukat. Egységes hit és a megszentelődés egyetlen forrása egyesítette őket, amelyet a kegyelem szentségeiből merítettek (keresztség, közösség és kézrátétel – felszentelés). Eleinte ezeket a szent cselekedeteket maguk az apostolok hajtották végre. Hamarosan azonban szükség volt segítőkre, és az apostolok a keresztény közösségek tagjai közül választottak méltó jelölteket, akiket püspökké, presbiterré és diakónussá szenteltek. (Így például Pál apostol Timóteust és Titust a püspökségbe rendelte). Az apostolok a püspökökre kötelezték, hogy vigyázzanak a keresztény tanítás tisztaságára, tanítsák meg a híveket jámbor életre, és rendeljenek maguknak segédeket új püspökök, papok és diakónusok személyében. Így az egyház az első évszázadokban, mint egy fa, folyamatosan nőtt és terjedt el a különböző országokban, gazdagodva lelki élménnyel, vallásos irodalommal, liturgikus imákkal és himnuszokkal, később - a templomok építészetével és az egyházi művészettel, de mindig megőrizve annak lényegét. Krisztus igaz egyházának.

Az evangéliumok és az apostoli levelek nem jelentek meg egyszerre és nem mindenhol egy időben. Az Egyház felemelkedése után sok évtizeden át az oktatás forrása nem a Szentírás volt, hanem a szóbeli igehirdetés, amelyet maguk az apostolok hagyománynak neveztek (1Kor 11:16 és 15:2, 2Thessz 2:15 és 3:6). , 1Tim. 6:20). A hagyomány egyetlen doktrinális hagyomány. Az Egyházban mindig is meghatározó volt a kérdés, hogy mi a helyes és mi nem. Valahányszor olyan dolgok merültek fel valahol, amelyek nem egyeztek meg az apostoli hagyománnyal, legyen szó a hitről, a szentségek ellátásáról vagy a kormányzásról, azt hamisnak ismerték el és elutasították. Folytatva az apostoli hagyományt, az első századok püspökei gondosan ellenőrizték az összes keresztény kéziratot, és fokozatosan összegyűjtötték az apostolok műveit, az evangéliumokat és a leveleket egy könyvcsoportba, amelyet Újszövetségi Szentírásnak és a Szentírás könyveivel együtt gyűjtöttek össze. az Ószövetség alkotta a Bibliát jelenlegi formájában. Ez a könyvgyűjtési folyamat a 3. században fejeződött be. Azokat a könyveket, amelyek ellentmondásosak voltak, nem teljesen összhangban voltak az apostoli hagyományokkal, apostoliként bemutatták, elutasították, mint hamisított, apokrif könyveket. Így az apostoli hagyomány döntő jelentőségű volt az Újszövetségi Szentírás – az Egyház ezen írott kincsének – kialakulásában. Ma már minden felekezethez tartozó keresztények használják az Újszövetségi Szentírást - gyakran önkényesen, tisztelet nélkül, nem veszik észre, hogy az igaz Egyház tulajdona - az általa gondosan gyűjtött kincs.

Köszönet a hozzánk került más írásos emlékeknek, amelyeket Szent Péter tanítványai írtak. apostolok, sok értékes részletet tudunk a keresztény közösségek életéről és hitéről a keresztény korszak első századaiban. Abban az időben az egy, szent, apostoli egyház létezésében való hit egyetemes volt. Természetesen az Egyháznak ekkor megvolt a maga látható oldala – a „szeretetvacsorákban” (liturgiák) és más istentiszteletekben, a püspökökben és a papokban, az imákban és az egyházi énekekben, a törvényekben (apostoli kánonokban), amelyek szabályozzák az emberek életét és kapcsolatait. az egyes egyházak, a keresztény közösségek életének minden megnyilvánulásában. Ezért el kell ismernünk, hogy a „láthatatlan” egyház tana új és helytelen.

Egyetértve a valóságos, egységes egyház létezésének tényével a kereszténység első századaiban, találhatunk-e olyan történelmi pillanatot, amikor széttöredezett és megszűnt létezni. Az őszinte válasz az, hogy nem! Az a helyzet, hogy az apostoli tanítás tisztaságától való eltérések - eretnekségek már az apostoli időkben is megjelentek. Különösen aktívak voltak ekkor a gnosztikus tanítások, amelyek a pogány filozófia elemeit keverték a keresztény hittel. Az apostolok leveleikben óva intették a keresztényeket ezektől a tanításoktól, és egyenesen kijelentették, hogy ezeknek a szektáknak a hívei elszakadtak a hittől. Az apostolok úgy kezelték az eretnekeket, mintha egy templomfáról letört száraz ágak lennének. Ugyanígy az apostolok utódai, az első századok püspökei sem ismerték el teljes értékűnek az apostoli hittől való eltéréseket, amelyek ezek során felmerültek, és e tanítások makacs híveit az Egyházból a 2000-as évek végére kiközösítették. Apostol: "ha mi, vagy egy angyal a mennyből nem azt kezdtük volna hirdetni nektek, amit mi hirdettünk, legyen anathema" (vagyis kiközösítsék, Gal. 1:8-9).

Így a kereszténység első századaiban egyértelmű volt az Egyház egységének kérdése: az Egyház egyetlen lelki család, amely az apostoli idők óta hordozza az igaz tanítást, ugyanazokat a szentségeket és a kegyelem megszakítás nélküli egymásutánját, amely püspöktől átmegy. püspök. Az apostolok utódai számára nem volt kétséges, hogy az egyház feltétlenül szükséges az üdvösséghez. Megőrzi és hirdeti Krisztus tiszta tanítását, megszenteli és az üdvösségre vezeti a hívőket. A Szentírás képletes összehasonlításai alapján a kereszténység első évszázadaiban az Egyházat bekerített „juhaudvarnak” tekintették, amelyben a jó Pásztor – Krisztus megvédi juhait a „farkastól” – az ördögtől. Az Egyházat a szőlőtőhöz hasonlították, amelytől a hívők, mint ágak, megkapják a keresztény élethez és a jó cselekedetekhez szükséges lelki erőt. Az Egyházat Krisztus testeként értelmezték, amelyben minden hívőnek, mint tagnak el kell végeznie azt a szolgálatot, amelyre az egésznek szüksége van. A templomot Noé bárkájaként ábrázolták, amelyben a hívők átkelnek az élet tengerén, és elérik a Mennyek Királyságának mólóját. Az Egyházat egy magas hegyhez hasonlították, amely az emberi téveszmék fölé emelkedik, és a mennybe vezeti utazóit – közösségbe Istennel, angyalokkal és szentekkel.

A kereszténység első századaiban Krisztusban hinni azt is jelentette, hogy azt a munkát, amit a földön végzett, az eszközöket, amelyeket a hívőknek adott az üdvösség érdekében, az ördög erőfeszítései nem veszíthetik el vagy vehetik el. Az ószövetségi próféták, az Úr Jézus Krisztus és apostolai határozottan tanítottak az Egyház létezéséről a világ legutolsó idejéig: „A pogány királyságok idejében a mennyek Istene feltámaszt egy Királyságot, soha nem pusztul el... Minden birodalmat összezúz és elpusztít, de ő maga örökké megmarad” – jósolta az angyal Dániel prófétának (Dán 2:44). Az Úr megígérte Szent. Péter: „A hitnek erre a sziklájára építem egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta” (Máté 16:18).

Hasonlóképpen, ha hiszünk a Szabadító ígéretében, el kell ismernünk Egyháza létezését napjainkban és a világ végezetéig. Egyelőre nem jeleztük, hol van, de csak egy alapvető álláspontot fejezünk ki: szent, szerves, valóságos természetében kell léteznie. Töredezett, sérült, elpárolgott, ez nem az Egyház.

Szóval hol van? Milyen jelek szerint található meg a sok modern keresztény ág között?

Először is, az igaz Egyháznak érintetlenül kell tartalmaznia az apostolok által hirdetett tiszta keresztény tanítást. Isten Fia földre jövetelének célja az volt, hogy elhozza az igazságot az emberekhez, amint azt mondta a kereszten szenvedése előtt: „Erre születtem, és azért jöttem a világba, hogy tanúságot tegyek róla. az igazságot, mindenki, aki az igazságból való, hallgatja az én szavamat” (Jn. 18:37). Pál apostol, aki oktatja tanítványát, Timóteust, hogyan kell teljesítenie püspöki feladatait, így zárja: „Hogy tudjátok, ha késlek, hogyan kell ezt tenni Isten házában, amely az élők gyülekezete. Isten, az igazság oszlopa és alapja” (1 Tim. 3:15). Sajnálattal el kell ismernünk, hogy a doktrína kérdésében nagy nézeteltérést látunk a modern keresztény ágak között. Alapvetően el kell fogadni, hogy nem mindenki tud helyesen tanulni. Ha például az egyik egyház azt állítja, hogy az Eucharisztia Krisztus teste és vére, a másik pedig azt, hogy nem, akkor lehetetlen, hogy mindkettőnek igaza legyen. Vagy ha az egyik egyház hisz a keresztjel szellemi erejének valóságában, míg egy másik tagadja ezt az erőt, akkor nyilvánvalóan egyikük téved. Az igaz egyháznak olyannak kell lennie, amely semmiben sem különbözik hitbeli kérdésekben a kereszténység első századainak egyházától. Amikor egy személy pártatlanul hasonlítja össze a modern keresztény egyházak tanításait, akkor, mint később látni fogjuk, arra a következtetésre kell jutnia, hogy csak az ortodox egyház vallja az ősi apostoli egyház sértetlen hitét.

Egy másik jel, amelyen keresztül az igaz Egyház megtalálható, Isten kegyelme vagy ereje, amely által az Egyház arra hivatott, hogy megszentelje és megerősítse a hívőket. Bár a kegyelem láthatatlan erő, van egy külső feltétel is, amely alapján az ember megítélheti jelenlétét vagy hiányát, ez az apostoli utódlás. Az apostoli idők óta kegyelmet kapnak a hívők a keresztség, a közösség, a kézrátétel (krizmáció és felszentelés) és egyebek szentségeiben. E szentségek végrehajtói először az apostolok (ApCsel 8:14-17), majd a püspökök és a presbiterek voltak. (A presbiterek abban különböztek a püspököktől, hogy nem volt joguk a felszentelés szentségére.) E szentségek teljesítésének joga kizárólag utódlás útján közvetítődött: az apostolok püspököket szenteltek fel, és csak ők szentelhettek fel más püspököket, papokat és diakónusokat. Az apostoli utódlás olyan, mint a szent tűz, amely egyetlen gyertyától meggyújt másokat. Ha kialszik a tűz, vagy megszakad az apostoli utódlás láncolata, akkor nincs többé papság vagy szentségek, elvesznek a hívek megszentelődésének eszközei. Ezért az apostoli idők óta gondosan ügyeltek az apostoli utódlás megőrzésére: hogy a püspököt minden esetben igazi püspök szentelje fel, akinek felszentelése sorban az apostolokra nyúlik vissza. Az eretnekségbe esett vagy méltatlan életmódot folytató püspököket leváltották, és elvesztették a szentségek kiszolgáltatásának vagy utódszentelési jogukat.

Korunkban csak néhány olyan egyház van, amelynek apostoli utódlása nem kétséges, ezek az ortodox egyház, a katolikus egyház és néhány keleti nem ortodox egyház (amelyek azonban még 2008-ban elszakadtak az apostoli tanítás tisztaságától). az Ökumenikus Tanácsok napjai). A papság és az apostoli utódlás szükségességét alapvetően tagadó keresztény felekezetek már ezen az egy alapon is jelentősen eltérnek az első századi egyháztól, ezért nem lehetnek igazak.

Természetesen a lelkileg érzékeny embernek nincs szüksége külső bizonyítékokra Isten kegyelmének működéséről, amikor élénken érzi annak meleg és megnyugtató lelkületét, amelyet az ortodox egyház szentségeiben és isteni szolgálataiban kap. (A kereszténynek meg kell különböztetnie Isten kegyelmét attól az olcsó és ártalmas eksztázistól, amellyel a szektások, például a pünkösdiek, mesterségesen felkeltik magukat imagyűléseiken. Az igazi kegyelem jelei a lelki béke, az Isten és a felebarát iránti szeretet, szerénység, alázat, szelídség és hasonló tulajdonságok, amelyeket Szent Pál a Galata 5:22-26-ban sorol fel).

Az igaz Egyház másik jele a szenvedése. Ha az embereknek nehéz kitalálni, melyik egyház az igaz, akkor az ördög, az ellensége ezt nagyon jól megérti. Gyűlöli az Egyházat, és megpróbálja elpusztítani. Az Egyház történetével megismerve azt látjuk, hogy története valóban vértanúk könnyeivel és vérével van megírva a hitért. Az üldözés kezdetét a zsidó főpapok és írástudók határozták meg még az apostoli időkben. Ezután három évszázados üldöztetés folyik a Római Birodalomban a római császárok és regionális uralkodók részéről. Utánuk a muszlim arabok emelték fel kardjukat az egyház ellen, majd a nyugatról érkezett keresztesek. Olyan mértékben aláásták Bizánc, az ortodoxia eme fellegvárának fizikai erejét, hogy nem tudott ellenállni a 14-15. században elárasztó törököknek. Végül a teomachisták-kommunisták mindenkit felülmúltak kegyetlenségükkel, több keresztényt irtottak ki, mint az összes korábbi üldöző együttvéve. De itt van a csoda: a vértanúk vére az új keresztények magjaként szolgál, és a pokol kapui nem győzhetik le az Egyházat, ahogyan Krisztus megígérte.

Végül, egy biztos és viszonylag egyszerű módszer Krisztus egyházának megtalálására a történelmi kutatás. Az igaz Egyháznak folyamatosan fel kell emelkednie az apostoli időkig. A történeti kutatás elvének alkalmazásához nem szükséges a kereszténység kialakulásának és terjedésének minden részletében elmélyedni. Elég, ha megtudjuk, mikor keletkezett ez vagy az a templom. Ha mondjuk a 16. vagy más században keletkezett, és nem az apostoli időkben, akkor nem lehet igaz. Ezen egyetlen jel szerint el kell utasítani minden olyan felekezet Krisztus Egyháza címre vonatkozó igényét, amelyek Luthertől és követőitől származnak, mint például az evangélikus, a református, a presbiteriánus, később a mormon, a baptista, adventista, a Jehova Tanúi. , pünkösdiek és mások, hasonlók. Ezeket a felekezeteket nem Krisztus vagy apostolai alapították, hanem hamis próféták – Lutherek, Kálvinok, Heinrichek, Smithek és más újítók.

Ennek a füzetnek az a célja, hogy megismertesse az ortodox olvasót a főbb modern keresztény ágak kialakulásának történetével és tanításuk lényegével, hogy segítsen megérteni, miben különböznek a Krisztus által alapított egyetlen szent és apostoli egyháztól. . A 4. és 8. század közötti „krisztológiai viták” során számos eretnek mozgalom esett el az egyháztól – ariánusok, macedónok, nesztoriánusok, monofiziták és monofiliták (a modern koptok tőlük származtak), ikonoklasztok és mások. Tanításaikat elítélték az Ökumenikus Tanácsok (amiből hét volt), és ezek az eretnekségek nem jelentenek veszélyt egy ortodox emberre. Ezért itt nem beszélünk róluk.

Kezdjük azzal, hogy mondjunk néhány szót az ortodox egyházról. Erről bővebben egy speciális prospektusban olvashat.

Ortodox templom.

A kereszténység történetét megismerve meggyőződésünk, hogy az ortodox egyház kialakulása folyamatosan az apostoli korba nyúlik vissza. Az Egyház kezdetben kicsi volt, mint a mustármag, a Megváltó képletes összehasonlítása szerint, fokozatosan nagy fává nőtte ki magát, amely az egész világot betöltötte ágaival (Mt. 13,31-32). Már az első század végén a Római Birodalom szinte minden városában találunk keresztény közösségeket: a Szentföldön, Szíriában és Örményországban, Kis-Ázsiában, Hellászban és Macedóniában, Olaszországban és Galliában, Egyiptomban és Észak-Afrikában, Spanyolországban és Nagy-Britanniában, sőt a birodalmon kívül is - a távoli Arábiában, Indiában és Szkítiában. Az első század végére minden többé-kevésbé jelentős város keresztény közössége élén püspökök álltak, akik az apostoli kegyelem teljességének hordozói voltak. A püspökök uralták a szomszédos kisebb városok közösségeit. A Római Birodalom fő (regionális) városainak püspökeit már a második században kezdték metropolitáknak nevezni, akik a legközelebbi püspökök osztályait egyesítették metropoliszukban. A metropoliták feladata volt a püspöki tanácsok rendszeres összehívása az aktuális vallási és közigazgatási kérdések megoldására.

A Római Birodalom regionális városai mellett léteztek úgynevezett birodalmi egyházmegyék. Az államrendszer e fő központjaihoz kapcsolódóan szélesebb körű egyházigazgatási pontok kezdtek kialakulni, amelyek később a patriarchátus nevet kapták. A 451-ben Chalcedonban összeült Negyedik Ökumenikus Zsinat alkalmával teljesen meghatározták az öt patriarchátus határait: Róma, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem (amelynek területe közigazgatásilag jelentéktelen, de fontos volt. vallási jelentőségű).

Idővel a különböző történelmi események hatására a patriarchátusok területe vagy csökkent, vagy növekedett. Nagy egyházi változások következtek be a germán népek Európába való bevonulása (4. század vége), a perzsák elnyomása és a Bizánci Birodalom keleti vidékein az arabok bevonulása (7. század közepe) következtében. A 9. század közepén a szláv népek részéről a keresztény hit átvétele felé halad a mozgás. A szaloniki testvérek, Szent Cirill és Metód különösen keményen dolgoztak a bolgárok és morvák nevelésén. Bulgáriából a keresztény hit Szerbiába is átterjedt. Nagy érdeme Szent. Cirill és Metód a szláv ábécé megalkotása, valamint a kiválasztott liturgikus könyvek és a Szentírás könyveinek görögről szlávra fordítása. Munkáik megnyitották az utat a kereszténység elterjedéséhez Oroszországban.

Bár a Fekete-tenger északi partján már az első század végén is léteztek keresztény közösségek, a Ruszban lakó szláv törzsek tömeges keresztény hitre váltása Oroszország megkeresztelkedésétől kezdve kezdődött, amikor 988-ban a nagyherceg vezetésével. Vlagyimir, a kijevi lakosságot a Dnyeper partján keresztelték meg. (Lásd a Szent Vlagyimir herceg és a Rusz megkeresztelésének millenniuma című brosúrát). Kijevből az ortodox hit elterjedt Oroszország más részein is. Hogy a forradalom előtti időkben mekkora volt az orosz ortodox egyház, az a következő adatokból ítélhető meg: Oroszországban 1098 kolostor működött, a kolostorok összlétszáma meghaladta a 90 ezret. A moszkvai pátriárkán kívül 6 metropolita, 136 püspök, 48 000 pap és diakónus szolgált 60 000 templomot és kápolnát. A papság képzésére 4 teológiai akadémia, 57 szeminárium, 185 teológiai iskola működött. Rengeteg Biblia és különféle teológiai és spirituális irodalom jelent meg. Sajnos nem becsültük meg kellőképpen nagy szellemi gazdagságunkat, és elkezdtünk elragadni a nyugati eszméktől. Az 1918 után feltámadt ateisták egyházüldözése, a papság, a hívők és az egyházak könyörtelen pusztítása csak az Apokalipszis fényében magyarázható, amely a Krisztus-hit nagy üldöztetését jósolja a világvége előtt. .

A 18. század közepétől kezdve, Szentpétervár munkáin keresztül. Az alaszkai Herman és más orosz misszionáriusok, az ortodoxiát áthelyezték Alaszkába, ahol sok aleut megkeresztelkedett, és az ortodoxia észak-amerikai terjedésének kezdete volt (most körülbelül 3 millió ortodox keresztény él az USA-ban).

Jelenleg az ortodox egyház a következő autokefális (helyi) egyházakat foglalja magában: Konstantinápoly (nagyszámú plébániával Európában, Észak- és Dél-Amerikában, valamint patriarchális székhely Isztambulban, Törökország), Alexandria (Egyiptom), Antiochia (fővárosa: Damaszkusz, Szíria), Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, román, bolgár, ciprusi, görög, albán, lengyel, csehszlovák, litván és az „amerikai ortodox egyház”. Autonóm egyházak a Sinai, Finnország és Japán. Az első és a második világháború után a világ szinte minden részén nagyszámú ortodox görög és orosz egyházközség alakult (a külhoni orosz egyházé). Az ortodox keresztények összlétszáma világszerte mintegy 130 millió.

Az ortodox egyház elnevezés a 4–6. századi vallási viták korszakában került használatba, amikor szükségessé vált az igazi Egyház megkülönböztetése a magukat kereszténynek is nevező eretnek csoportoktól (arianizmus, nesztorianizmus stb.). Az ortodoxia szó a görög ortho-doceo szó fordítása, ami azt jelenti, hogy helyesen gondolkodni. Az egyház másik neve katolikus, ami görögül azt jelenti, hogy „átfogó”. Ennek a névnek az a jelentése, hogy az Egyház minden embert az üdvösségre hív, nemzetiségétől és társadalmi helyzetétől függetlenül. Amikor a Hitvallást görögről szlávra fordították, a "katolikus" szót "katedrálisnak" fordították.

Az ortodox egyházban a helyi egyházak, például jeruzsálemi, orosz, szerb és mások egyházakat néha pátriárkák, néha érsekek vagy metropoliták vezetik. Egy adott egyházzal kapcsolatos kérdések megoldására az egyház feje összehívja a püspökeiből álló tanácsot. Az egész ortodox egyházat érintő kérdéseket, mint például a hittel (dogmák) és a kánonokkal (egyházi törvényekkel) kapcsolatos kérdéseket vitatják meg az "Ökumenikus Tanácsokon". Az Ökumenikus Tanácsokba minden helyi és autonóm ortodox egyház püspökei érkeznek. Igény szerint a papság és a laikusok képviselőit meghívják a tanácskozásokon való részvételre. Így az ortodoxiában az államforma nem egyéni és nem demokratikus, hanem konciliáris.

Az ortodox egyház tanítása tömör formában a Hitvallásban van megfogalmazva, amelyet az Első és II. Ökumenikus Zsinat 325-ben és 381-ben (Nicaea és Konstantinápoly városaiban) dolgozott ki. Ezt a hitvallást pedig ősibb, az apostoli korig visszanyúló jelképek alapján állítottuk össze Összefoglalva az ortodox tanítást, hiszünk az Egy Istenben – az Atya, a Fiú és a Szentlélek – az egylényegű és elválaszthatatlan Szentháromságban. Isten Fia az Atyaistentől született minden korszak előtt. A Szentlélek örökké az Atyaistentől származik. Hisszük, hogy a Szentháromságban imádott egyetlen Isten örök, mindenható és mindenütt jelenlévő, hogy Ő akaratából a semmiből teremtett mindent, ami létezik – először a számunkra láthatatlan angyali világot, majd a látható, anyagi világunkat. Isten embernek teremtett minket azáltal, hogy halhatatlan lelket lehelt belénk, és erkölcsi törvényét szívünkbe véste. Isten azért teremtett minket, hogy tökéletesedjünk és örökké boldogok legyünk a vele való közösségben. Hisszük, hogy Isten végtelenül igazságos és irgalmas. Ő irányítja az egész univerzumot és minden ember életét, és az Ő akarata nélkül semmi sem történhet meg.

Amikor az első emberek megsértették Isten parancsát, Isten nem utasította el őket teljesen, hanem a prófétákon keresztül elkezdte felkészíteni az embereket az üdvösségre, megígérte, hogy elküldi az embereknek a Messiást - Krisztust. Amikor a világ megérett az igaz hit elfogadására, Isten Fia, az Úr Jézus Krisztus eljött a földre, hogy megmentsen minket, bűnös embereket. Megtanította, hogyan kell hinni és igazságosan élni. Üdvösségünkért meghalt a kereszten, és vérével lemosta bűneinket. A harmadik napon feltámadt a halálból, és elindította feltámadásunkat és örök áldott életünket a paradicsomban. Hisszük, hogy az Úr Jézus Krisztus a feltámadása utáni ötvenedik napon elküldte a Szentlelket az apostoloknak, aki azóta is az Egyházban van, oktatva őt az igazságra. Hiszünk abban, hogy az egyetlen, szent, katolikus és apostoli Egyház a gonosz erői által legyőzhetetlen marad a világ létezésének legvégéig. Hisszük, hogy a Szentlélek a keresztség, a krisztus, a gyónás, az úrvacsora és más liturgikus cselekmények szentségében megtisztítja és megszenteli a hívőket, erőt ad a keresztény élethez. Hisszük, hogy az Úr Jézus Krisztus másodszor is eljön a földre. Aztán lesz a halottak általános feltámadása, a világ vége és az egyetemes ítélet, amelyben mindenki a tettei szerint részesül. Az ítélet után kezdődik az örök élet: az igazaknak - örök boldogság az Istennel való közösségben, az ördögnek és a bűnösöknek - örök gyötrelem a tüzes pokolban.

Elismerjük, hogy az elvont hit önmagában nem elég az üdvösséghez, hanem szükséges, hogy az élet összhangban legyen a hittel. Ezért felismerjük, hogy be kell tölteni az Istentől Mózes prófétának adott Tízparancsolatot (Kivonulás könyve, 20. fejezet) és az Úr Jézus Krisztus által adott evangéliumi boldogságot (Mt 5,3-12). A parancsolatok lényege az Isten és a felebarát, sőt az ellenség iránti szeretet (Mt. 5:43-45). Ezek a szeretetre vonatkozó parancsolatok a keresztény hitet erkölcsileg magasabbra helyezik, mint más vallások, és az emberi elme szempontjából úgy értékelhető, mint az emberek közötti béke, kölcsönös tisztelet és törvényesség megteremtésének egyetlen módja. A felebarát iránti őszinte szeretet és a megbocsátás nélkül elkerülhetetlenek a háborúk és a kölcsönös pusztítás. Az Úr Jézus Krisztus a „Miatyánk” csodálatos imában tanít megbocsátani mindannyiunkat, amikor azt mondjuk: „És bocsásd meg a mi adósainkat, ahogy mi is megbocsátunk adósainknak”. Példabeszédeiben az Úr a hit, az alázat, a türelem, az állhatatosság, az igazságosság és mások erényeire tanít bennünket. A példázatok közül kiemelkedik a „talentumok példázata”, amely arra szólít fel, hogy fejlesszük ki magunkban mindazokat a képességeket és tehetségeket, amelyeket az Úristen adott nekünk. Az igaz hitnek minden bizonnyal a belső növekedésben és a jó cselekedetekben kell feltárulnia, mert „a hit tett nélkül halott”. A kereszténynek nem birtoklónak kell lennie; Nyugodtan kezelje az anyagi javakat, ne a saját szeszélyeikre használja, hanem saját szükségleteire és mások megsegítésére. A büszkeség, az önzés, az arrogancia és az önzés utálatos Isten szemében.

Az ortodox egyház azt tanítja, hogy minden embert a Teremtő szabad akarattal ruházott fel, és ezért felelős tetteiért. Az Úr szeret és könyörül minket. Minden jóban segít, különösen, ha kérünk Tőle. Hiszen megígérte nekünk: „Kérjetek és adatik néktek, keressetek és találtok, zörgessetek és megnyittatik nektek” (Máté 7:7). A buzgó ima megtisztítja az elmét, segít legyőzni a kísértéseket és Isten parancsolatai szerint élni. Az ima segít fejleszteni lelki képességeinket, és ez földi életünk fő célja.

Amikor egy ortodox keresztény kudarcokat vagy betegségeket szenved, ne zúgolódjon Isten miatt, hanem emlékezzen arra, hogy az Úr megengedi, hogy szenvedést szenvedjünk a saját lelki javunkra – hogy megtisztuljunk a bűnöktől és megerősítsük az akaratot az erényben. Az élet nehéz pillanataiban imádkozni kell a Mennyei Atyához: "Legyen meg a Te akaratod, mint a mennyben és a földön."

Mi, ortodoxok, tiszteljük a szenteket - Szűz Máriát, prófétákat, apostolokat, mártírokat, tiszteleteseket (szerzeteseket) és Isten más szent szentjeit. Haláluk után a szentek nem szakították meg kapcsolatukat velünk, hanem átmentek az Egyház mennyei birodalmába, amelyet Diadalmas Egyháznak neveznek. Ott, Isten trónjánál imádkoznak értünk, mint öccseikért, és segítenek elérni a mennyek országát. Mi, oroszok ápoljuk az apostolokkal egyenrangú szent Olga hercegnő és Vlagyimir herceg emlékét, Sts. Boris és Gleb, Sts. Radonyezsi Szent Szergiusz, Barlangok Antal és Theodosius, Szarovi Szerafim, St. Kronstadti János és mások, valamint az új orosz mártírok, akik korunkban felragyogtak.

Az ortodox egyház isteni szolgálatait az évszázadok során kialakult rend szerint végzik. A fő szolgálat a liturgia (közszolgálat). A Liturgia lényeges része az úrvacsora szentsége, amelyben a hívek a kenyér és a bor leple alatt Krisztus testéből és véréből vesznek, és titokzatosan egyesülnek Vele, ahogy az Úr mondta: „Aki eszik Az én testem és iszik az én véremnek örök élete van, és én feltámasztom őt az utolsó napon.” (János 6:54) Az úrvacsora előtt a hívő meggyónja bűneit.

Hogy segítsünk egy kereszténynek legyőzni hiányosságait, vannak böjti napok. Az apostoli idők óta szokás volt böjtölni szerdán és pénteken (a Megváltó szenvedésének emlékére), valamint húsvét – nagyböjt – előtt. A böjti napokon nem szabad tejes vagy húsos ételeket enni és szórakozni, de többet kell imádkozni és vallásos irodalmat olvasni. Az ortodox hit arra szólít fel, hogy gondoskodjunk a családról, az idősekről, a betegekről, a szegényekről, és ne ítéljünk el senkit. „Ne ítélj, hogy ne ítéltessenek” (Mt. 7:1). Életünk célja az állandó erkölcsi tökéletesség: „Legyetek tökéletesek, miként a ti mennyei Atyátok tökéletes” (Máté 5:48).

Most rátérünk más egyházak felemelkedésének és tanításának történetére. A nyugati országokban létező keresztény felekezetek az evangélikus mozgalomból születtek, amely a katolikus egyház visszaélései elleni tiltakozásként jött létre. Ezért a katolikus egyház megjelenésétől kezdve folytatjuk további áttekintésünket. (Ezt a történelmi részt Igor A. Avtamonov állította össze Mitrofan Znosko-Borovsky főpap könyve és más források alapján).

Római katolikus templom.

A keresztény korszak 78. évében történt Jeruzsálem lerombolása után a jeruzsálemi egyház átmenetileg megszűnt, és a római közösség és püspökének tekintélye kezdett előtérbe kerülni. Róma birodalmi város központi helyzete és a székhely főapostoloktól való származása alapján a harmadik századi római püspök beszélni kezd az egyházban betöltött domináns helyzetéről, amelyben a püspökök a Római Birodalom keleti tartományai nem értettek egyet vele.

Említettük már a hatalmas Római Birodalom számos városának és vidékének egyházi és közigazgatási eminenciáját, a második és harmadik századtól kezdve. Így hát a lyoni Ireneust egész Gallia fejének ismerték el, a karthágói Ciprián a mauritániai és numidiai püspököt tartotta alárendeltnek, az alexandriai püspökök az egyiptomi, az efézusiak pedig a kisázsiai egyházakat és a római egyházat. a római régió élén állt. Ezt követően az Ökumenikus Tanácsok döntése alapján számos egyházat elismertek vallási és polgári helyzetükben vezetőnek. Ez nem sértette a köztük fennálló egyenlőséget, és az egész egyházat érintő kérdésekben az egész Egyház – annak Ökumenikus Tanácsai – döntöttek.

A 34. apostoli kánon ezt mondja: „Minden nemzet püspökének illik megismerni közülük az elsőt, és elismerni őt fejnek, és semmi olyat nem tesz, ami meghaladja hatalmát az ő beleegyezése nélkül: mindenki csak azt tegye, ami az egyházmegyéjét és a hozzá tartozó helyeket érinti. De az első semmit sem tesz mindenki beleegyezése nélkül. Így lesz egyhangúság, és Isten megdicsőül az Úrban a Szentlélekben, az Atya és a Fiú és a Szentlélek által." Ez a szabály egyértelműen kifejezi a katolicitás elvét.

Általánosságban elmondható, hogy az apostoli kánonok és az ókori zsinatok kánonjai sem engedik meg a kiváló püspök egyeduralmát, még kevésbé az abszolutizmust az egyházban. A vallási és kánoni kérdések megoldásának legfelsőbb hatósága a Püspöki Tanács - Helyi, vagy ha a körülmények úgy kívánják - Ökumenikus Tanácsé.

Ennek ellenére a politikai körülmények úgy alakultak, hogy a római püspök befolyása tovább nőtt. Ezt elősegítette a 4. század végén a barbárok inváziója és az európai népek vándorlása. Barbárok hullámai vonultak át az ókori római tartományokon, elmosva a kereszténység minden nyomát. Az újonnan alakult államok közül Róma az apostoli hit és hagyomány hordozója. A római püspök tekintélyének felemelkedését a Bizánci Birodalomban a 4. és 8. századtól tartó vallási zavargások is elősegítették, amikor a római püspökök az ortodoxia védelmezőiként léptek fel. Így fokozatosan erősödni kezdett a római püspökökben az a meggyőződés, hogy az egész keresztény világ életének irányítására hivatottak. A római püspökök despotikus követeléseinek erősítésére új lendületet jelentett a 4. században Gratianus császár rendelete, amely a pápa személyében elismerte ("pápa" - az atya, ezt a címet a római és az alexandriai püspökök viselték) minden püspök bírája." Innocent pápa már az 5. században kijelentette, hogy "semmit sem lehet eldönteni a római székhellyel való érintkezés nélkül, és különösen hitbeli kérdésekben minden püspöknek Péter apostolhoz kell fordulnia", i.e. a római püspöknek. A 7. században Agathon pápa azt követelte, hogy a római egyház minden rendeletét az egész egyház fogadja el, Szent szavai által jóváhagyott szabályok szerint. Péter. A 8. században István pápa ezt írta: "Péter apostol vagyok, az isteni irgalmasság akaratából, akit Krisztusnak, az élő Isten Fiának hívnak, akit az Ő felhatalmazása az egész világ megvilágosítójává jelölt ki."

A keleti püspökök eleinte nem vették komolyan a pápák növekvő igényét, és nem osztották meg az egyházat. Mindenkit összekötött a hit egysége, a szentségek és az egy apostoli egyházhoz való tartozás tudata. De a keresztény világ sajnálatos módon ezt az egységet a 11. és az azt követő századokban a római püspökök megbontották a doktrinális (dogmatikai) és a kánonikus (egyházi törvények) torzulásai és újításai miatt. A római egyház elidegenedése azáltal kezdett elmélyülni, hogy új dogmákat vezettek be, először a Szentlélek körmenetéről „és a Fiútól”, e szavaknak a Hitvallásba való beemelésével, majd – a Boldogságos Szeplőtelen fogantatásról. Szűz Mária a purgatóriumról, a természetfeletti érdemekről, a pápáról, mint Krisztus helytartójáról, az egész egyház és a világi államok fejéről, a római püspök tévedhetetlenségéről a hit dolgában. Egyszóval maga az egyház természetének tana kezdett eltorzulni. (A római püspök elsőbbségéről szóló tan igazolásaként a katolikus teológusok a Megváltó Péter apostolnak mondott szavaira hivatkoznak: „Te Péter vagy, és erre a sziklára építem egyházamat” (Mt 16). :18) Az egyház szentatyái mindig is úgy értették ezeket a szavakat, hogy az Egyház a Krisztusba vetett hiten alapul, amit Péter apostol vallott, és nem az ő személyiségén. Az apostolok nem látták a fejüket az apostolban. Péter és Jakab apostol 51-ben elnökölt a jeruzsálemi Apostoli Zsinatban. A Péter apostolra emelkedő utódlási hatalommal kapcsolatban Péter apostol számos városban rendelt püspököket, nemcsak Rómában, hanem az antiókhiai Alexandriában is. stb. Miért fosztják meg ezeknek a városoknak a püspökeit Péter apostol rendkívüli hatalmától? Egy őszinte következtetés: a Péter vezetéséről szóló tant Róma püspökei ambiciózus indíttatásból mesterségesen alkották meg. Ez a tanítás ismeretlen volt a korai egyház számára ).

A római püspök elsőbbségére vonatkozó igények erősödése és a Szentlélek körmenetéről szóló tan bevezetése az egyházak kelet-görög és nyugatrómai (vagy katolikus) felosztásához vezetett. A különválás hivatalos dátuma 1054, amikor Humbert bíboros Szentpétervárra helyezte. Sophia Konstantinápolyban, egy pápai üzenet, amely megátkozta mindazokat, akik nem értenek egyet a római egyházzal.

Európa vallási életében a 11. századot a pápaságnak a világi hatalom felett aratott győzelme jellemzi. Róma lesz a világ uralkodója. A világi hatalom és a politikai harcban való részvétel vágya nem az egyes pápák műve volt, hanem az egész pápai rendszerből áradt. Pius pápa 9 kötelezőnek nyilvánította, hogy egy hívő katolikus ismerje el a világi hatalmat Róma püspökeként. A pápa parancsára egész nemzetek indulnak harcba, kardot és keresztet véve mindenki ellen, akit a pápa ellenségének nevez. A 13. században a pápa nemcsak királyi koronákat oszt ki, fejedelmek vitáit rendezi, hanem egy szóval háborút indít, vagy leállít, királyokat, császárokat nevez ki vagy hajt le, felesküdötteket stb.

A pápák a hatalomért folytatott küzdelmükben nem hagyták magukat, hanem minden alkalmat felhasználtak, hogy emlékeztessenek „elsőségükre” és „tévedhetetlenségükre”. Így 8. Bonifác pápa 1302-ben ezt írja bullájában: „Kijelentjük továbbá, hogy az Apostoli Szentszék és a Római Főpap hatalma van az egész világ felett, és hogy ez a római főpap Péter apostolnak, a világ hercegének utódja. Apostolok, Krisztus helytartója a földön, az egész Egyház feje, és minden keresztény atyja és tanítója." Vatikáni Zsinat 1870-es dekrétumaiban hasonló szavak találhatók. A 15. Benedek pápa által 1917-ben kiadott „Kánonjogi Kódexben” ez áll: teljes törvényes hatalom az egész egyház felett. A római püspököknek ezek az egyre erősödő követelései fokozatosan növelték a szakadékot az ortodox és a katolikus egyház között. A 11. századtól az ortodox egyház kénytelen volt visszautasítani a római püspökök ambiciózus zaklatását, megvédve a helyi egyházak kánoni függetlenségének az apostolok által kialakított elvét.

A világ feletti világi hatalomért vívott harcban Róma püspöke összeütközésbe kerül a keresztény tanítással, mert a kard nem a szelíd Jézus "alkirály" kezében van, és mélyen eltorzítja a püspöki szolgálat lényegét. Az egyház és az egyes népek sok képviselője kezdte felismerni ezt. A 14. századtól megkezdődött a pápaság vallási és erkölcsi hanyatlása. Hatalma egyre világiasabbá válik, cselszövéseivel, pompájával és a földi gazdagság mohóságával. A lakosság többsége nyögni kezdett a pápai udvar képviselőinek nyomasztó igája alatt. A német történész így fogalmaz: „A papság megvetéssel kezeli a teológia tanulmányozását, figyelmen kívül hagyja az evangéliumot és a szentatyák írásait, hallgat a hitről, a jámborságról és egyéb erényekről, nem beszél a Megváltó érdemeiről és az Ő érdemeiről. csodák... És az ilyen emberekre bízzák a legmagasabb posztokat az egyházakban, a lelkek pásztorainak nevezve őket!"

Az eredmények hamar megmutatkoztak. A 16. század elején Németországban megszületett a protestantizmus - tiltakozásul a római püspök visszaélései, és különösen a bűnügyi inkvizíció és a búcsúk eladása (pénzbeli kenőpénzek felmentése) ellen. Az évszázadok során a protestantizmus számos szektára bomlott fel.

Róma és Oroszország.

Nekünk, oroszoknak fontos átgondolnunk, milyen volt Oroszország és Róma kapcsolata a történelem során. A pápa már Rusz megkeresztelkedésének hajnalán (a 10. század végén) követséget küldött Korsunba, hogy elutasítsa Vlagyimir herceget az ortodox Bizánccal kötött szövetségből. Ugyanebből a célból követségeket küldtek Kijevbe. A pápa a lengyel és a cseh királyokon keresztül próbált befolyást gyakorolni, és igyekezett kihasználni a fejedelmi polgári viszályt is. Amikor a tatárok megszállták Oroszországot, a pápák a svédek, kardforgatók és magyarok fegyvereit küldik neki. Miután kudarcot vallott a csatatéren Prince alatt. Alekszandra Nyevszkij, a pápa felajánlja segítségét a tatárok ellen. Miután megkapta a választ: "Isten nem hatalmon van, hanem az igazságban" - válaszol a pápa fegyveres offenzívákkal a 13. században, majd ismét - a bajok idején 1605-1612-ben.

Róma támadó álláspontja az ortodoxiával szemben Oroszország története során nem szakadt meg. Lengyelországot a pápa "missziós területté" nyilvánította, ahol az erőszak volt a missziós munka fő módszere. Századunkban, 1919-től 1929-ig a római katolikusok a templomok 43 százalékát vették el az ortodoxoktól. Századunk első negyede óta a „keleti rítus” az ortodoxok katolicizmusra térítésének új szerve.

Hányszor hangoztatták a katolikus elöljárók hevesen, hogy „az Úr vasseprűvel söpri az ortodox Keletet, hogy egyetlen katolikus egyház uralkodhasson. 1926-ban és 1928-ban a keleti katolikus képviselő Moszkvába utazott, hogy szövetséget létesítsen a Renovációs Egyházzal. A jezsuita Schweigel azzal érvelt, hogy a bolsevikok tökéletesen előkészítették a terepet a katolikus misszionáriusok számára, és az orosz nép jámborsága és szenvedése a kulcsa az Unió prédikációjának sikerének.A tények azt mutatják, hogy az agresszív A Vatikánnak az ortodoxiával kapcsolatos attitűdjét a mai napig nem hagyták fel.

Fő különbségek között

Ortodoxia és katolicizmus.

1. A katolicizmus számos új dogmát vezetett be, amelyek nem egyeznek az apostoli tanítással és a Hét Ökumenikus Tanács határozataival. Az igazságtól való legsúlyosabb eltérések a katolikus dogmák a Szentlélek leszármazásáról és a „Fiútól”, valamint a pápa elsőbbségéről és tévedhetetlenségéről.

2. Az apostoli hagyománytól eltérően a katolikus egyház papsága a cölibátus (cölibátus) elkötelezettje.

3. Az úrvacsora szentsége nem az apostoli hagyomány szerint történik, mivel kenyér és bor helyett ostyát használnak (a világiakat megfosztják Krisztus vérének közösségétől). A keresztség szentségét leöntéssel végezzük (a vízbe merítés helyett).

4. Az ortodox egyház nem ismeri el a "purgatóriumot" (a menny és a pokol közti középső helyet, ahol állítólag megtisztulnak a lelkek a bűnöktől), nem ismeri el a búcsút, elítéli az inkvizíció kegyetlenségét és az ortodox lakosság katolicizmusba csábítását.

Protestantizmus.

A tudós katolikus szerzetes és eleven lelkiismeretű Luther Márton már fiatal korában, 1510-ben látta a pápai udvar és a római papság rendkívüli engedetlenségét. Ez nagyban befolyásolta teológiai meggyőződésének megváltozását, és megrendítette a római egyház szolgáinak szentségéről alkotott korábbi nézetét.

1516-ban megfigyelte, hogyan lehet pénzt gyűjteni a Szent István-székesegyház építéséhez. Péter Rómában a "kényeztetéseket", azaz széles körben árulták. bűnbocsánat, nemcsak a jelenben, hanem a jövőben is (!). Luther felszólalt az ilyen istenkáromló kereskedés ellen. Lelki gyermekeinek elmagyarázta, hogy a bűnök büntetéséből való megszabadulást csak belső megbánás és megbánás kérheti a tettek miatt. Verbális párbaj alakult ki Luther és Tetzel, egy tudós domonkos szerzetes között, aki kiközösítéssel és eretnekek elégetésére való jogával fenyegette meg Luthert. Válaszul 1517-ben Luther a wittenbergi egyház ajtajára szögezte 95 tézisét, amelyben felvázolta nézeteit a bűnbánatról, a hit általi megigazulásról és a búcsúk eladásának káráról. A vita több évig tartott, s ezalatt Luther megtagadta a pápa tekintélyét, aki kiközösítette Luthert az egyházból. Csak a világi hatalom közbenjárása mentette meg Luthert a haláltól. Németországban számos pap, professzor, diák, lovag és herceg támogatta. Megkezdődött a szakítás Rómával, és Luther és követői elváltak a római katolikus egyháztól.

Az egyházat a pápai kitalálásoktól és visszaélésektől való megtisztítására irányuló mozgalom nem korlátozódott Németországra. Zwinglius és Kálvin, folytatva egyházi reformjaikat, messzebbre mentek Luthernél az erkölcsről és a szentségekről szóló tanukban. Kálvin tanításának fő jellemzője az eleve elrendelés tana volt, amely szerint Isten öröktől fogva egyes embereket az üdvösségre, másokat a halálra predesztinált. Ez a tanítás lényegében tagadja a keresztény zsákmányok és jócselekedetek szükségességét.

A lutheranizmus és fejlődése.

Luther és Kálvin igehirdetésének kezdetén Jézus Krisztus személyére koncentráltak: "Nincs más út – egyedül Krisztus az Út és az Igazság. Rajta kívül nem lehet megtalálni Istent... Csak a testben. Krisztusról ismerheti meg az ember Istent... mert a Fiú elküldése által kinyilatkoztatta nekünk akaratát és szívedet." Az evangélikus kiskatekizmus kimondja, hogy "Luther a Szentírás kedves és áldott tanítója, aki átalakította Isten egyházát azáltal, hogy a kereszténységben helyreállította a tanítás tisztaságát és a szentségek helyes kiszolgáltatását."

De egy nem egyházi elem is csatlakozott ehhez az egyház tisztaságáért folytatott harchoz, nevezetesen a pápasággal való ellenségeskedés politikai, gazdasági és személyes okokból. Ez negatív hatással volt a reformáció és tanításai fejlődésére. Luther és társai, miután feladatul tűzték ki maguknak az egyházi tanítás apostoli tisztaságának helyreállítását, nem tudtak megbirkózni ezzel a feladattal, mert sok évszázad választotta el őket a kereszténység első századaitól, nem volt élő szellemi tapasztalatuk, és nem voltak ismeretek az óegyház atyáinak és tanítóinak alkotásairól. A középkori iskolai oktatás a kereszténységet torz színben tüntette fel. Egyetlen értelmezési forrásuk saját sejtésük, személyes véleményük volt.

Az ortodox egyház elutasította a hagyományokkal való visszaéléseket és a Róma által kitalált dokumentumokat és tényeket, amelyek idegenek Isten Igéjétől. A protestánsok ezzel szemben teljesen eltávolodtak az apostoli hagyománytól, lemondtak az egyház szent tanítóinak lelki tapasztalatairól, az ökumenikus zsinatok rendeleteitől, az általuk önkényesen értelmezett Szentírást egyedüli útmutatóként hagyva a hit.

Az egyházi hagyomány tudatlansága és alapvető elutasítása volt a protestánsok minden tévedésének fő forrása, hiszen Isten igéje a Biblia, az evangélium és a hagyomány. „Ezért, testvéreim, álljatok meg szilárdan, és ragaszkodjatok ahhoz a Hagyományhoz, amelyet akár szavunk, akár levelünk által tanítottatok” – hirdeti Szent Péter. Pál (2Thessz 2:15). St. app. János azt mondja: „Sok más dolog is van, amit Jézus tett, de ha ezek részletesen le vannak írva, akkor azt gondolom, hogy még maga a világ sem képes befogadni a megírt könyveket” (János 21:25). „Az apostolok nem levélben adtak át mindent, sokkal inkább a Szentírás nélkül, de mindkettő egyformán méltó a hitre, ezért érdemesnek tartjuk őket a hitre és a hagyományra” – mondja Szent Péter. John Chrysostomos. Az egyházatyák is tanítanak a Hagyományról: Nagy Bazil, Lyoni Ireneusz, Boldog. Ágoston és az első századok többi szentje.

Noha a protestánsok alapvetően elutasítják az apostoli hagyományt, nem következetesek. A Hagyomány alapján elfogadták a "szent könyvek kánonját", a fő keresztény dogmák megvallását: a személyek Istenben való hármasságáról, Isten Fiának megtestesüléséről, és elismertek 3 ősi hitvallást, amelyben ezek a dogmák. kiderülnek. Elutasítva az ókori egyházatyák tekintélyét, jóváhagyták az új német teológusok tekintélyét: Luther, Kálvin és mások.

Az evangélikusok azt állítják, hogy az ember üdvösségét és a bűnöktől való megszabadulását maga Isten végzi el, és nem az ember cselekedetei, csakis a hit által, amelynek elnyerése teljes mértékben Istentől függ, az Ő akarata szerint. Isten kegyelme, amely az emberre hat, Krisztusba vetett hitre ösztönzi, és ez az egyetlen feltétele az üdvösségnek - igazzá teszi az embert. Ennek a hitnek az a sajátossága, hogy az embernek nincsenek kétségei Isten kegyelmében. Hite által az ember Isten szent, jámbor és megigazult gyermekévé válik. Így hangzik röviden a hit általi megigazulás tana, amely minden protestáns dogma fő és kiindulópontja. A Szentírás nem ad alapot arra, hogy elfogadjuk az evangélikusok tanításait, ez a tanítás tele van olyan elemekkel, amelyek a keresztény erkölcs lerombolásához vezetnek. Ez a dogma ellentmond Isten Igéjének, és Szent Péter félreértett szavaiból következik. Apostolok. Luther elfogadta Szent bizonyos szavait. Pál szó szerint, nem érintve a szöveget és az apostol általános gondolatát: „Az ember hitből igazul meg, a törvény cselekedetei nélkül” (Róma 3:28). Ap. Pál ezekkel a szavakkal nem a jócselekedetek ellen szólalt fel, hanem a zsidó tanítók hamis önbizalma ellen, akik azt hitték, hogy az üdvösséget Mózes törvényének külső cselekedetei érdemlik ki: a körülmetélés, a szombat megtartása, a kézmosás, stb. Ugyanaz az ap. Pál a rómaiakhoz írt levelében azt mondja, hogy az Úr igazságos ítéletének napján mindenkit cselekedete szerint jutalmaz meg (Róm. 2:6). Ap. Péter: "Te az Atyát nevezed annak, aki elfogulatlanul ítél meg mindenkit a tettei szerint." Ap. János: „Fiaim, szeressük egymást, ne szóval és nyelvvel, hanem tettekkel” (1János 3:18). Ap. Jakab: "Mit ér, ha valaki azt mondja, hogy van hite, de cselekedetei nincsenek? Hogyan mentheti meg a hit? ... Ahogyan a test lélek nélkül halott, úgy a hit cselekedetek nélkül halott." Maga az Úr mondja, hogy az ördögi embereknek is lehet hitük abban az értelemben, hogy felismerik a létező vallási igazságokat, de ez a hit nem elegendő az üdvösséghez: „Nem mindenki, aki azt mondja nekem: Uram, Uram, bemegy a mennyek országába, de aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát."

A római katolikus tanítás szélsőségeit elutasítva Luther maga is a végletekbe esett: nemcsak az Isten által megerősített papságot és szentségeket, hanem az egyház apostoli felfogását is elutasította. Luther azt mondja, hogy az igaz gyülekezet az, ahol Isten igéje sértetlenül megőrződik, és a szentségeket helyesen szolgáltatják ki. De hol van az Isten igéjének épségének és tisztaságának, valamint a szentségek helyes ünneplésének kritériuma, ha maga Luther elutasította az ókori Egyház lelki tapasztalatait, elutasította a Hagyományt és a zsűriző egyházi elmét, és önkényes megértéssel helyettesítette őket?

"A lelki papság minden keresztény sajátja. Mindannyian papok vagyunk, vagyis mindannyian Krisztus, a Főpap gyermekei vagyunk. Ezért nincs szükségünk más papra, csak Krisztusra, hiszen mindegyik közülünk magától Istentől kapott kinevezést... Mindannyian papokká válunk a keresztség által." A gyülekezetben mindenki hirdetheti Isten igéjét és végezheti el a szentségeket. A lelkészek és felügyelők a rend érdekében léteznek. Őket a társadalom választja olyan emberek közül, akik képesek tanítani a közösség tagjait. Amikor kiválasztják őket, a vének rájuk teszik a kezüket. Itt nincs helye az apostoli utódlásnak és a papság kegyelmének, csak adminisztratív kinevezésnek van helye a prédikátori tisztségre.

Ez az állítás teljesen ellentmond a papság szerepének a korai keresztény egyház módszerével és felfogásával, és nem igaz, hogy Jézus Krisztus és az apostolok nem adtak határozott szervezetet az egyháznak. Valójában feltámadása után 40 napig az Úr a tanítványokkal „Isten országáról” (Apostolok Cselekedetei) beszélt, i.e. az Egyház – a hívők társadalma – felépítéséről. Az apostolok közül csak egy adott jogot az Úrnak a szentségek kiszolgáltatására és az emberek hitre tanítására: "Jézus pedig közeledve így szólt hozzájuk: Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön. Menjetek hát, tegyetek tanítványokká minden népet megkeresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek; és íme, én veletek vagyok minden napon a világ végezetéig." (Mt. 28:18-20). Így jár az emberek vezetésének joga, elvezetve őket az üdvösségre: "Amint engem küldött az Atya, és én is küldelek titeket. És miután ezt mondta, lehelt és így szólt hozzájuk: Vegyétek a Szentlelket" (János 20:21-23). . Maguk az apostolok is tanúskodnak arról, hogy nem a hívők közössége, hanem maga az Úr hívta el őket az apostoli szolgálat munkájára „nem emberek által és nem ember által, hanem Jézus Krisztus és az Atyaisten” (Gal. 1:1).

Az apostolok megőrizték és egymás után továbbadták az Egyház életének rendjét és szerkezetét, amelyet maga az Úr hozott létre; maguk szenteltek püspököket és presbitereket.

Luther tanítása a hit általi megigazulásról önmagában a szentségek szemléletének megváltozásához vezetett, aminek a lutheránusok számára csak szimbolikus jelentése van, és teljes erejük az imádkozó személyes meggyőződésében rejlik, hogy megigazult. Az evangélikusoknak már csak két szentsége maradt, vagy inkább külső formájuk - a keresztség és a közösség, ahogyan maga a Megváltó parancsolta. Tanításuk azonban sajátos és idegen az ősi hagyománytól. A hamis spiritualitást a protestánsok a misztikában találják meg, az Istennel való közösség igényében a megállapított szentségek és isteni szolgálatok mellett.

A protestánsok az élő és eltávozott testvérek közösségének megtagadásához jutottak el Istenhez, megtagadták az elhunytakért való imádság szükségességét és a szentek közbenjárását értünk. Ennek a tagadásnak az indoklása pusztán racionalista: miért imádkoznál, ha nem tudod megváltoztatni Isten sorsát, és mivel Krisztus már teljes megelégedést hozott Istennek mindannyiunk számára. Az ilyen tanítás erkölcsi passzivitáshoz vezet.

A protestantizmus széles körben elterjedt liberális formájában az egyházi tapasztalat értékét személyes tapasztalataira és jámbor érzéseire helyezte át. Ha igen, akkor az ember azt kérdezi, mire való Isten kegyelemmel teli ereje? "Az üdvösség megvalósult, és nekem tulajdonítják." Szükség van-e csodákra, sőt a feltámadás csodájára is? Az 1940-es évek elején a protestánsok visszavonultak Luther tanításától az Isten Fiáról és az általa való megváltásunkról. Századunk elején Hamburg város pásztorainak 80 százaléka tagadta Jézus Krisztus istenségét. Az utóbbi időben az evangélikusok nőket is kezdtek lelkésznek választani. Az igazságszolgáltatás tudomásul kívánja venni, hogy a lutheranizmusban mindig is különböző áramlatok éltek egymás mellett, és most, nem, nem, hangok hallatszanak: "Nincs egyházunk!" Egyes evangélikusok körében feltűnő az ortodoxia iránti érdeklődés.

Tehát az evangélikus mozgalom Luther kora óta megtagadja az élő egyházi tapasztalat értékét - St. Hagyományok a Szűz Mária és a szentek tiszteletétől, a halottakért való imáktól, az Egyház adminisztratív felépítésétől, a szentségektől, az ikonoktól, a kereszt jelétől, és a hitet önmagában elegendőnek tartják a Királyság kiérdemeléséhez. a mennyországból. Ez az evangélikus torz kereszténység szakadékot hoz létre közte és az egyetlen, szent, katolikus és apostoli egyház hite között.

Kálvinizmus, reformáció, presbiterianizmus.

Kálvin Svájcban reformált, és tanításai elterjedtek Németország délnyugati részén és Hollandiában (reformáció), Franciaországban (hugenotizmus), valamint Skóciában, Angliában és Északon. Amerika presbiterianizmus néven. Kálvin a lutheranizmust kiegészítette a feltétlen „predesztináció” tanával. Luther ennek ellenére megőrizte a kereszténység alapjait, a judaizmus aligha csúszik át rajta, míg Kálvinnál a judaizmus és a pogányság elemei annyira egyértelműek, hogy a kálvinizmust aligha lehet keresztény hitvallásnak tekinteni. A „feltétel nélküli predesztináció” Kálvin szerint azt mondja, hogy Isten egyes embereket örökre kiválasztott az üdvösségre, másokat pedig a pusztulásra, akaratuktól függetlenül. Az örök üdvösségre hivatottak Isten választott népének egy kis csoportját alkotják, az Ő felfoghatatlan döntése folytán, minden érdemükön felül. Másrészt semmi erőfeszítés sem mentheti meg azokat, akik az örök halálra vannak eleve. A jó és a rossz tettek Isten céljainak megvalósítását szolgálják.

Miért tanított meg minket Jézus Krisztus ilyen részletesen, hogyan kell élni, elviselni a bravúrt, járni a keskeny úton? Mi az imák, a bűnbánat, az életkorrekció értelme?

A reformátusok Szent egyes mondásaira hivatkoznak. Pál (Róm. 9. fejezet), a teljes beszéd tartalma nélkül, töredékesen átvéve, és ezekből merítenek megerősítést Kálvin predesztinációs tanának. Ezeket a részeket csak ennek a fejezetnek a teljes tartalmával összefüggésben érthetjük meg helyesen, amelyben az apostol azt mondja, hogy a megigazulás nem csak a zsidó nép sorsa: „Nem mindazok az izraeliták, akik Izraelből származnak, és nem az összes gyermek Ábrahám, akik az ő magvából származnak" (Róm. 9:6-7). Itt az apostol szembeszáll a zsidókkal, akik a pogányokat Isten által elutasítottnak tekintették, és csak magukat - Isten Királyságának fiainak (Mózes törvényének eredete és beteljesülése szerint). Az apostol bebizonyítja, hogy Isten üdvözítő kegyelme minden emberre kiterjed, és Isten nemcsak a zsidókat, hanem a pogányokat is üdvösségre hívja. Kálvin tanítását a judaizmus befolyásolja, amikor azt tanítja, hogy csak a választott nép üdvösségre van ítélve, a többi pedig elpusztulásra van ítélve. Isten Igéje azt tanítja, hogy "Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság megismerésére" (1Tim. 2:4); „Az Úr nem azt akarja, hogy valaki elvesszen, hanem azt, hogy mindenki megtérésre jusson” (2Pét 3:9).

Kálvin tanítása ellentétes az Istenszentség fogalmával. Ezzel a felfogással összeegyeztethetetlen az a tanítás, hogy maga Isten a gonosz bűnöse és okozója, az örökkévalóságtól kezdve egyeseket az üdvösségre, másokat pedig a pusztulásra választva. Ezt a pogányság befolyásolta, amely felismerte a sorsnak (sorsnak) nevezett személytelen végzetes erő létezését. Kálvin tanítása erkölcsi érdektelenséghez és közömbösséghez vezet a jó és rossz tettek iránt.

Tehát a kálvinizmus tagadja az ember szabad akaratát; a bűnt természetes és elkerülhetetlen jelenségnek ismeri el, amely ellen nem lehet leküzdeni, mert még a bűnbánattal járó imádság is tehetetlen vele szemben; tagadja a kereszténység alapjait, és a szentségeket puszta szimbólumoknak tekinti; hisz abban, hogy Krisztus jelenléte az Eucharisztiában nem valós.

Skóciában a kálvinizmust (presbiterianizmust) a parlament 1592-ben ismerte el állami hitvallásként. A presbiteriánusok „puritánok” néven azt követelték az angol királytól, hogy egyszerűsítse le a liturgikus szertartásokat és törölje el a szimbólumokat, például a keresztet, a zászlaját. a kereszt a keresztségben stb. A presbiteriánusok felépítésének alapja az egyházközösség, élén a közösség által választott presbiterrel. A püspökséget megszüntették. Az isteni szolgálatok a presbiter által összeállított imák meghallgatására, a prédikációra és a zsoltárok éneklésére redukálódnak. úrvacsora egy hosszú asztalnál ülve; a házasságokat otthon áldják meg; a halottakért szóló imákat otthon is felolvassák. Nincsenek ikonok. A liturgiát törölték, csakúgy, mint a hitvallást (a Miatyánk nem kötelező).

Anglikán hitvallás.

Az anglikán hitvallás a katolicizmus, a lutheranizmus és a kálvinizmus keveréke. Angliában több évszázaddal a reformáció előtt kialakult az ellenállás Róma egyházi despotizmusával szemben. Az ellenzék nemzeti, gazdasági és vallási alapon érlelődött. A briteket felháborította a római püspök állandó beavatkozása az ország belső életébe, a világi és politikai jellegű túlzott követelések, Róma Angliából származó nagy bevételei, a papság engedetlensége stb.

A Rómával való 1532-es szakítás oka az volt, hogy 8. Henrik angol király a pápa megtagadta, hogy egyházi válást adjon neki Aragóniai Katalintól. Kezdetben nem voltak egyházi reformok, de Henrik az egyház fejének kiáltotta ki magát, sok kolostort bezárt, Róma javára törölte a "tizedet". Később, az Angliát elárasztó protestánsok hatására, a király utasította az egyház Rómától örökölt összes tanításának felülvizsgálatát. 1536-ban az Országgyűlés megbízásából megjelent a "Tíz hitvallási cikk", amelyről kiderült, hogy a protestantizmus és a katolicizmus keveréke. 1552-ben 42 részben jelent meg egy új hitvallás, majd a „Kis katekizmus”. Ebben sok rituálét, a víz felszentelését, a harangok használatát babonának nevezik, és törölték.

7. Edward alatt 1551-ben ezeket a záradékokat felülvizsgálták, és az angol hitvallás 42 paragrafusát adták ki. Kiderült, hogy a katolicizmus és a protestantizmus keveréke. Így született meg az angol episzkopális egyház.

A hívek harcolni kezdtek a vallásos pártokkal, és 1559-ben a királyné új, 39 tagú, a papságot és a világiakat kötelező hitvallást bocsátott ki. Ezekben az "alapokban" az ortodoxiával összhangban lévő dogmák vannak: egy Istenről három személyben, Isten Fiáról stb., a purgatórium megtagadása, a búcsúk és a pápa elsőbbsége. Az isteni szolgálatokat anyanyelvükön végzik. De a latinok tévedése a Szentlélek körmenetével és a „Fiútól” kapcsolatban öröklődött. A lutheranizmusból kölcsönözték az egyedül hit általi megigazulás tévedését, az ökumenikus zsinatok el nem ismerését, az ikonok tiszteletlenségét és a Szent Sz. ereklyék. Az anglikán hitvallás a király egyházi vezetőségét hangsúlyozza. E hitvallás 25. tagja nem ismeri el szentségként a bűnbánatot, a krizmációt, a házasságot, a kenetet és a papságot. Az ortodox egyház ezzel nem tud egyetérteni, de az anglikán egyház helyzetének változására nincs remény, hiszen. ez egy olyan parlamenttől függ, amelyben szabadkőművesek, zsidó vallásúak, sőt hitetlenek is vannak. Tanítási kérdésekben az angol parlamenté a döntő szó. A király – az angol egyház feje – esküt tesz a koronázáskor: „Kijelentem és őszintén esküszöm Isten előtt, hogy hiszem, hogy a közösség szentségében a kenyér és a bor nem változik át Krisztus igaz testévé és vérévé. a Szent Ajándékok felszentelése előtt és után, bárki legyen is az És úgy gondolom, hogy az Örök Szűz Mária és a szentek imádata, valamint a liturgia áldozati jelentése ellentétes a protestáns tanítással." A parlament 1927-ben és 1928-ban kétszer is elutasította a papság és a főrendiház által jóváhagyott új teológiai könyvet, mert. ott a Szentlélek elhívása bekerült a Liturgia rendjébe, valamint a Szent Ajándékok megőrzése a betegek közösségére.

Következtetés.

Ebben az összefoglalóban igyekeztünk alapvető információkat adni a létező keresztény felekezetekről és számos más vallásról. Természetesen a legmagasztosabb és legnemesebb vallás a kereszténység az egyetlen, a Szentháromságban imádott Istenről szóló tanításával, aki megteremtette a világot és gondoskodik az emberekről; Isten megtestesült Fiáról, aki azért jött a világba, hogy megmentsen minket, bűnösöket; az örök életről; a szeretetről mindenki iránt, még az ellenségek iránt is.

Sajnos a 11. század közepén a római katolikus egyház elszakadt Krisztus egyházának egységétől. Az elesés oka a római püspökök egyházi elsőbbségi igénye és tévedhetetlensége volt. Idővel a római katolikus egyház új dogmák bevezetésével (a Szentlélek körmenetéről és a Fiúról, a purgatóriumról és egyebekről) eltávolodott a keresztény tanítás tisztaságától. A római püspökök búcsújával való visszaélés és hatalomvágy szülte Európában a protestáns mozgalmat, ahonnan a modern szekták származnak: lutheránusok, baptisták, kvékerek, mormonok, pünkösdiek, adventisták és mások. Az e szekták által keltett vallási káosz megnyitotta az utat korunkban sokféle, egyértelműen nem keresztény jellegű kultusz megjelenése előtt. A világ vége előtt nagyszámú hamis próféta és furcsa vallás megjelenését az Úr Jézus Krisztus és apostolai jósolták meg (lásd "A Szentírás tanítása az Egyházról" című brosúránkat).

Az előítéletektől mentes ember, aki a kereszténység történetével ismerkedik, arra a következtetésre jut, hogy csak az ortodox egyház emelkedik folyamatosan az első századok egyházába. Megőrizte tanításának tisztaságát és a kegyelemmel teli apostoli utódlást. Az Úr arra utasította Egyházát, hogy ne találjon ki új tanításokat, ne alkalmazkodjon a világ szokásaihoz, hanem mentse meg az embereket a neki adott kegyelem és igazság által. Ezeknek a kincseknek a jövő nemzedékeknek való továbbadása az Egyház fontos feladata.

Az oroszországi forradalom előtt az orosz ortodox egyház az egyetlen szent, katolikus és apostoli egyház részeként népes és hatalmas volt. De az orosz nép és az orosz egyház monolitikus egységét súlyos csapásokat mértek a szektásság, a nihilizmus, a nyugati forradalmi eszmék és végül a harcos ateizmus. Itt az ideje, hogy újjáépítsük, ami elpusztult, és begyógyítsuk a sebeket. Az ortodoxia azt tanítja, hogy az életet Krisztus szeretetének elvére kell építeni. "Akkor mindenki megtudja, hogy az én tanítványaim vagytok", mondta Krisztus, "ha szeretitek egymást." A magánéletben az ortodoxia felszólítja az embert, hogy tartózkodjon a bűnöktől, éljen Isten parancsolatai szerint, és javítson erkölcsileg.

Istenbe vetett hitünk ne legyen elvont, elméleti, mert „a hit cselekedetek nélkül halott”. Felismerjük az ima hatalmas erejét, és az imádság fontos helyet foglal el életünkben. Buzgón imádkoznunk kell az Úr Jézus Krisztushoz, mint Megváltónkhoz, és a Boldogságos Szűz Máriához és a szentekhez, mint segítőinkhez és közbenjáróinkhoz Isten előtt. Az Egyház arra hív, hogy vigyázzunk a család és az állam jólétére, törekedjünk az Istentől nekünk adott képességek fejlesztésére, az alázatot, a nem birtoklást és az együttérzést neveljük magunkban. Bocsáss meg mindenkinek, ne ítélj el senkit. Törekedj az örök életre.

Történelmi útján a földi Krisztus Egyháza hol létszámban növekedett, hol csökkent. Voltak idők, amikor ellenségei diadalmaskodtak, abban a reményben, hogy elérkeztek utolsó napjai. De Krisztus ereje által az Egyház feltámadt, mintha porból lett volna, miközben ellenségei elpusztultak. Krisztus verhetetlenséget ígért az Egyháznak a világ végezetéig. Emlékeznünk kell arra, hogy az ortodox egyház gyermekeiként egy nagy egyetemes szervezet tagjai vagyunk. Valójában nincs nagyobb társadalom és állam az Egyháznál, mert nemcsak a földön élő ortodox hívők tartoznak ide, hanem minden igaz ember is, aki arra a világra ment. Valóban, az Egyház égi-földi létezésében örökké növekszik és erősödik. Az egyházban lévén, a nagy hajó utasaiként nem fulladunk bele az élet tengerének hullámaiba.

Erősek vagyunk a Teremtő Istenbe, a mindenütt jelenlévő, mindenható, mindent tudó, bölcs és irgalmas Mennyei Atyába vetett hitünkben. Az Ő akarata a mi törvényünk, jelezve, hogyan éljünk, hogyan fejlesszük tehetségünket. Célunk egy örök boldog élet a megállíthatatlan Fény Királyságában.

Először is, az igaz egyház az, amely érintetlenül tartalmazza az apostolok által hirdetett keresztény tanítást. A doktrína kérdésében a modern egyházak nagyon különböznek egymástól. Nem tudnak mindent jól megtanítani. Az igaz egyház lehet olyan, amely hitbeli kérdésekben semmiben sem különbözik a kereszténység első századainak egyházától. Ha összevetjük a modern keresztény egyházak tanításait, akkor arra a következtetésre juthatunk, hogy csak az ortodox egyház vallja az ókori apostoli egyház sértetlen hitét.

Az igaz Egyház másik jele Isten kegyelme vagy ereje, amely által az Egyház arra hivatott, hogy megszentelje és megerősítse a híveket. Bár a kegyelem láthatatlan erő, van egy külső feltétel is, amely alapján az ember megítélheti jelenlétét vagy hiányát, ez az apostoli utódlás. Az apostoli idők óta kegyelmet kapnak a hívők a keresztség, az úrvacsora, a kézrátétel (kenet és felszentelés) és mások szentségeiben. E szentségek előadói először az apostolok, majd a püspökök és a presbiterek voltak. E szentségek teljesítésének joga kizárólag szukcessziós úton került átadásra: az apostolok püspököket szenteltek fel, és csak ők szentelhettek fel más püspököket, papokat és diakónusokat. Az apostoli utódlás olyan, mint a szent tűz, amely egyetlen gyertyától meggyújt másokat. Az igaz kegyelem jelei a lelki béke, Isten és felebarát iránti szeretet, alázat, szelídség és hasonló tulajdonságok.

Az igaz Egyház másik jele a szenvedése. Az Egyház története mártírok könnyeivel és vérével van megírva a hitért. Az üldöztetés kezdetét a zsidó főpapok és írástudók tették vissza az apostoli korban.

idő. És az egyház története során Krisztus követőit üldözték, letartóztatták, megkínozták és kivégezték. De az ellenség nem tudta legyőzni Krisztus egyházát. Ez a kereszténység földöntúli eredetéről, isteni eredetéről, tehát igazságáról tanúskodik.

Végül, Krisztus igaz Egyháza megtalálásának legbiztosabb módja a történelmi kutatás. Az igaz Egyháznak folyamatosan fel kell emelkednie az apostoli időkig. Ha az egyház a 16. vagy más században keletkezett, és nem az apostoli időkben, akkor nem lehet igaz. Ezen az egy alapon el kell utasítani minden felekezet Krisztus igaz egyháza címére vonatkozó igényeket, amelyek Luthertől és követőitől származnak, mint például az evangélikus, a kálvinista, a presbiteriánus, majd később a mormon, baptista, adventista, Jehova Tanúi. , pünkösdiek és mások, hozzájuk hasonlók. Ezeket a felekezeteket nem Krisztus vagy apostolai alapították, hanem hamis próféták – Lutherek, Calvinok, Henryek, Smithek és más újítók.

Az ortodoxia természetfeletti voltáról rengeteg tény tanúskodik. Ezek csodák a szent ikonokból, ereklyékből, a szentek szentté avatásának tényeiből. Az Istennel való közösség teljessége csak az ortodox egyházban van. És látjuk, hogy Isten a Szentlélek ajándékaival: csodákkal, tisztánlátással, gyógyítással, szeretettel és alázattal - csak az ortodox keresztény aszkétákat gazdagítja a hitben és a jámborságban, és a Szent Tűz a Szent Sírnál csak az ortodoxoknak adományozható.

Az ortodoxia meggyőző ereje tehát elsősorban abban rejlik, hogy nemcsak logikailag megcáfolhatatlan érveket ad védekezésképpen, hanem minden eszközt felkínál arra, hogy személyes tapasztalatból igazolja állításai igazságát, és több ezer és ezer tanút is hoz, igazolva ezt. tapasztalat. Az evangélium jelzi a bizonyítás útját: „Boldogok a tisztaszívűek, mert meglátják az Istent” (Máté 5:8).

27.5. Hogyan csatlakozhat egy katolikus az ortodoxiához?

Azok a katolikusok, akik nem kaptak konfirmációt vagy krizmációt lelkészeiktől, a krizmáción keresztül kerülnek be az ortodox egyházba; A krizmációban vagy konfirmációban részesült katolikusokat bűnbánat, a tévedésről való lemondás és a szent titkok közössége révén fogadják be az ortodox egyházba.

A statisztikák szerint több mint 500 vallási irány létezik a világon. Kis bolygónkon ma körülbelül 580 millió katolikus, 493 millió muszlim, 436 millió hinduista, 218 millió protestáns, 177 millió buddhista, 125 millió ortodox és még sokan mások élnek.

Megtalálhatja-e az igaz egyházhoz vezető utat az a személy, aki a rengeteg vallási mozgalom közepette keresi az igazságot?

MINDEN VALLÁS EGYformán FELFELTÁRJA AZ IGAZSÁGOT?

Sokan ma azt hiszik, hogy nincs abszolút igazság, hanem más

a vallások különböző utak vezetnek a mennybe. így van?

Az egyik kalkuttai újság mesélt egy fiatal újságíróról, aki egy keresztény misszionáriushoz jött interjúra. Egy sajtószóvivő később ezt mondta: „Sok olyan dolog van a hinduizmusban, ami egybeesik a kereszténységgel. És csak egy hiányzik. A hinduizmusban nincs Megváltó!” Más vallásoktól eltérően, amelyek szerint az emberek a jó és helyes cselekedetekre tett erőfeszítéseik által üdvözülnek, a kereszténység szerint az ember Jézus Krisztus kegyelme és igazsága által üdvözül.

A kereszténység fő személye az Úr Jézus Krisztus.

"Mert nem adatott az embereknek más név az ég alatt, amely által üdvözülhetnénk"(Szent Apostolok Cselekedetei 4:12).

Mi a különbség Jézus Krisztus és más hitek alapítói között? Hát nem csodálatra méltó Mohamed bravúrja, aki képes volt létrehozni az egy Isten tiszteletének kultuszát a politeizmus kultúrájában? Ki ne értékelné közülünk Buddha olyan tulajdonságait, mint az együttérzés és az emberi gyász iránti együttérzés? Nagyon sok jót és hasznosat találhatunk Konfuciusz tanításaiban. De óriási különbség van köztük és Krisztus között.

A kereszténység központi személye egyszerre Isten és ember, a Teremtő és a Megváltó, aki a világ minden bűnét hordozza. Vagy teljesen egyetértünk vele, vagy teljesen elutasítjuk. Ebben a kérdésben lehetetlen kompromisszumot találni.

Tudjuk, hogy az Isten által teremtett világegyetemben az erkölcs minden elve az Ő törvényén alapul. Az emberiség szándékosan fellázadt ellene, és " az elkövetett bűn halált szül» (Jakab 1:15). Egyik ember sem menekülhetett volna el az örök veszedelemtől, ha nem az üdvösség útja, amelyet Isten kínált az embernek - megszabadulni a jól megérdemelt büntetéstől Jézus Krisztus áldozatának hit általi elfogadásával. Csak Ő szabadíthat meg minket a halál szörnyű kötelékeitől, csak az Ő kereszten kiontott szent vére árán szabadulhatunk meg a bűn hatalmától, és nyerhetünk bocsánatot Isten törvényének megszegéséért.

„Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen. (János evangéliuma 3:16).

„... mert ő szabadítja meg népét bűneitől» (Máté evangéliuma 1:21 ).

Krisztus Isten egyházának alapja. Ez az a „kő”, amelyre az igazi hitvallást kell építeni.

„Mert azt mondja az Írás: „Íme, egy kiválasztott, drága szegletkövet teszek le Sionban; és aki hisz benne, nem esik szégyenbe”… Amelyen az egész épület harmóniában összevonva szent templommá nő az Úrban” (1Péter 2:6; Efézus 2:21).

„Bizony, bizony, mondom néktek, aki nem az ajtón megy be a bárány aklába, hanem máshonnan mászik, az tolvaj és rabló; de aki az ajtón megy be, az a juhok pásztora. A kapuőr nyit neki, a bárányok hallgatnak a hangjára, ő pedig nevén szólítja juhait, és kihozza őket… valóban, bizony, mondom neked, hogy én vagyok a juhok ajtaja… én vagyok a ajtó: aki általam belép, az üdvözül, ki-be jár, és legelőt talál... Én vagyok a jó pásztor: a jó pásztor életét adja a juhokért... Én vagyok az út és az igazság és Az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam” (János evangéliuma 10:1-3,7,9,11; 14:6;10).

Tehát a kereszténység alapja a Jézus Krisztus általi üdvösség igazsága.

Nincs azonban egység a keresztény világban sem. Jelenleg nagyon sok olyan egyház van, amely Krisztus nevét viseli, és hitvallását tévedhetetlennek tartja, ugyanakkor hitbeli kérdésekben kellően különbözik egymástól. Hogyan választhatja ki közülük azt az embert, aki őszintén igyekszik mindenben követni Isten akaratát, amelyik a legteljesebben tükrözi az igazság fényét?

« A te szavad az igazság» (János evangéliuma 17:17) - mondja a Szentírás. A keresztyén választásának fő alapja természetesen az, hogy az egyházi tan összhangban legyen Isten Igéjével annak teljes teljességében és épségében.

AZ IGAZ EGYHÁZ A BIBLIAI Próféciák tükrében

A Jelenések könyvének tizenkettedik fejezetében szimbolikus leírást találunk

Isten egyháza. A korunkban élőknek különösen figyelmesen kell tanulmányozniuk ezt a próféciát, mert minden jel szerint az emberiség következő nemzedékei Jézus Krisztus második eljövetelének tanúi lesznek.

„És nagy jel jelent meg az égen: egy asszony, aki a napba öltözött; lába alatt van a hold, fején tizenkét csillagból álló korona." (Jelenések 12:1).

Kit képvisel a feleség ebben a próféciában? Míg a bukott nő vagy parázna a prófétai szimbolizmus rendszerében a hitehagyott egyházat személyesíti meg (Jeremiás 51, Ezékiel 23, Jelenések 17), a tiszta nő Isten egyházát, hűséges maradékát jelképezi, aki az emberiség történelme során mindig követte Őt. Isten egyházát a Biblia menyasszonyának és feleségének nevezi, akik Krisztus igazságának és tisztaságának ruháiba vannak öltözve. (Jelenések 21:9; Ésaiás 61:10; Jeremiás 2:2).

„Mert az Isten féltékenységével irigykedem rátok; mert eljegyeztelek egy emberrel, hogy tiszta szűzként adhassalak Krisztus elé." (2 Korinthus 11:2) mondja Pál apostol.

Tehát a szép feleség képe a Jelenések könyvének tizenkettedik fejezetében az egyházat képviseli, amely mindig követte isteni férjét. Az őt eltakaró nap Jézus Krisztus dicsőségére és igazságára mutat, az evangélium ragyogó fényére, amely megszenteli az egyházat, és prédikál általa minden nyelvnek és népnek. Az Isten egyházáról szóló prófécia így folytatja:

„Méhben volt, és sikoltozott a születés fájdalmaitól és kínjaitól... Ez a sárkány a szülendő feleség előtt állt, hogy amikor megszül, felfalja a babáját. És szült egy fiúgyermeket, aki vasvesszővel fog uralkodni minden népen; és gyermeke elragadtatott Istenhez és trónjához." (Jelenések 12:2,4,5).

A „kisbaba”, aki „vasvesszővel legelteti az összes nemzetet”, Jézus Krisztus, aki az ószövetségi egyház közepén született. Igaz követői és tanítványai felismerték Őt Uruknak és Megváltójuknak, és megalakították az Újszövetségi Egyházat.

A sárkány a Sátánt jelképezi (Jelenések 12:9), a keresztény egyház minden idők legnagyobb ellensége és üldözője, Isten népének kísértője, a világ megtévesztője. Heródes király segítségével megpróbálta megölni az újszülött Jézust. Attól tartva, hogy a zsidók új királya születik, aki elfoglalja trónját, Heródes elrendelte az összes Betlehemben született csecsemő elpusztítását, körülbelül a Megváltóval egy időben. Az ördög bűnös emberek cselekedetei révén üldözte Krisztust egész földi életében, és végül a keresztre vitte. Az Úr halála azonban nem a Sátán győzelme volt, hanem Krisztusé. Halála, feltámadása és a Szentlélek tanítványokra való kiáradása után keresztény egyházak kezdtek felszaporodni és elterjedni az egész világon.

A kálvárián elszenvedett vereség miatt elkeseredett ördög minden haragját az egyházra fordította:

"Amikor a sárkány látta, hogy a földre vetették, üldözni kezdte az asszonyt, aki fiúgyermeket szült." (Jelenések 12:13 ) . A következő évszázadok során sok ezer keresztény mártír szenvedett üldöztetést hite miatt. Ők "Ne szeressétek lelküket még halálig" és legyőzték a Sátánt "a Bárány vérével és bizonyságtételük szavával" (Jelenések 12:11). Kiömlött vérük lett a mag, amelyből gyönyörű hajtások nőttek. A keresztény egyház terjedni kezdett, az evangélium zászlaját vitte az egész világra.

A sötétség fejedelme, látva, hogy kínzással és kivégzésekkel lehetetlen lerombolni Isten egyházát, más taktikát alkalmazott. Elkezdett fellépni a keresztények között, kompromisszumra buzdítva őket, feláldozva az ókeresztény tan bibliai tisztaságát. A pogány Róma, amely korábban erőszakosan kiirtotta Jézus követőit, most ezeknek a kompromisszumoknak köszönhetően felismerte a keresztény egyházat és egyesült vele, pápai Rómává vált. Sokkal nagyobb veszély fenyegetett, mint a pogányság idején. A hivatalosan keresztény hitre áttért, de a megtérést nem igazán tapasztaló pogányok nagyon gyorsan elszakadtak az igaz hittől, és üldözni kezdték testvéreiket, akik továbbra is fenntartották a bibliai tanítás tisztaságát.

„A sárkány pedig megharagudott az asszonyra, és háborúzni indult az ő többi utóda ellen, akik megtartják Isten parancsolatait, és rendelkeznek Jézus Krisztus bizonyságtételével.” (Jelenések 12:17), de „az asszony a pusztába menekült, ahol helyet készített neki Isten, hogy ott táplálkozzon ezerkétszázhatvan napig” (Jelenések 12:6).

Valóban, az az időszak, amikor Isten népének maradékának lakatlan helyeken kellett elrejtőznie az üldözők elől, a próféciák értelmezésének jól ismert bibliai elvének figyelembevételével meghosszabbodik. - egy nap egy évig » (Ezékiel 4:6) 1260 évig. Pontosan

Európában oly sokáig, i.sz. 538-tól 1798-ig, a pápai uralom erőteljes vallási rendszere volt, amely félelemben és megkérdőjelezhetetlen engedelmességben tartotta a nyugati hatalmakat. A keresztes hadjáratok és az inkvizíció e szörnyű korszakában a Római Birodalom keleti peremén az igaz keresztények továbbra is hittel és reménnyel vallották a bibliai igazságokat. Isten romlatlan Igéje nem hagyta abba a beszédet. A hívők fáradhatatlanul adták tovább a felnövekvő nemzedékeknek, és Jézus új követői félelem nélkül kimentek a tudatlanság, a babona és az Istenről szóló hamis elképzelések világába, hogy az evangéliumi igazság fényével eloszlassák a sötétséget.

Sokat lehetne mondani az Úr gyülekezetéről a számára zaklatott és nehéz időszakban.

De térjünk vissza a mai naphoz. Hogyan találhatjuk magunkat ma olyan emberek között, akik hűek Istenhez és imádják Őt „...lélekben és igazságban az ilyen imádókat keresi az Atya magának” (János evangéliuma 4:23)?

HOGYAN MEGTALÁLHATJUK ISTEN EGYHÁZÁT MA?

Először is, ha Krisztushoz tartozunk, akkor az egyházhoz is tartoznunk kell. Meg kell találnunk a Krisztushoz és az Ő Igéjéhez hű emberek gyülekezetét. Krisztus ezt akarja tőlünk, mert „...szerette az Egyházat, és önmagát adta érte, hogy megszentelje, megtisztítva őt vízfürdővel az ige által; hogy úgy mutassa be magának, mint egy dicsőséges Egyházat, amelynek nincs foltja, ránca vagy bármi hasonló, hanem hogy szent és makulátlan legyen.” (Efézus 5:25-27).

Az Egyháznak Isten Igéjére a maga teljességében kell támaszkodnia, az Ó- és Újszövetségben egyaránt.

„Kutassátok a Szentírást” – mondja Jézus Krisztus követőinek, és földi szolgálatának korszakában az egyedüli Szentírás az Ószövetség könyvei voltak, „mert azt gondoljátok, hogy ezek által van örök életetek; de rólam tanúskodnak." (János evangéliuma 5:39).

Az igaz egyház sarokkövének a Jézus Krisztusba vetett hitnek kell lennie, amely által mi, „...az Úr dicsőségét látva elváltozunk

ugyanarra a képre dicsőségről dicsőségre" (2Korinthus 3:18), „az apostolok és próféták alapjain állva, maga Jézus Krisztus a sarokkő, amelyre az egész épület harmóniában épülve szent templommá nő az Úrban, amelyen ti is hajlékká épültek Istentől a Lélek által” (Efézus 2:20-22). Ezekkel a szavakkal szól hozzánk az Úr, és hív minket az Ő gyülekezetébe.

Az Úr hűséges „maradványának” gyülekezete magától Krisztustól örökli hitét, teljes egészében Isten Igéjére alapozva. Isten Fiát, mint egyedüli Megváltót dicsőíti, "Mert nincs más név az ég alatt" amely utat nyitna az embereknek az örök élet felé (Szent Apostolok Cselekedetei 4:12). Az igaz egyház az isteni kegyelem által a Jézusba vetett hit általi üdvösségről tanít. Minden bûnbánó bûnösnek megadatik, tekintet nélkül érdemeire vagy bûnének súlyosságára. A szelíd Bárány és a Mindenható Király az Ő megváltott népének örök reménysége, és az evangélium fényétől átváltoztatott szívek az Ő igazságosságának és szeretetének legfőbb bizonyítékai.

Az igaz gyülekezet az Úr hatalma által betartja Isten teljes törvényét, nem zárja ki egyetlen parancsolatát sem, beleértve a szombatra vonatkozó parancsot sem. Ebben Jézus Krisztus példáját követi, amelyet az Ő földi szolgálata idején hagytak ránk. "Ha szeretsz Engem, tartsd meg az Engem parancsolatai” (János evangéliuma 14:15), az Úr szól hozzánk .

Az emberek többször is megpróbálták átdolgozni az Istentől kapott törvényt, és néha egyszerűen megtagadták annak betartását. Az igaz egyházat az különbözteti meg, hogy hűséges Istenhez, és betartja minden parancsolatát, és nem hajlandó összetéveszteni a tiszta bibliai tanítást az emberi tanításokkal és a kialakult hagyományokkal.

Az Úr parancsolatainak betartása komoly eltökéltséget igényel az embertől:

„Íme a szentek türelme, akik megtartják Isten parancsolatait és a Jézusba vetett hitet” (Jelenések 14:12). De egyben elképesztő békét, békét és örömet is ad, amit másként nem lehet átélni, amint Istent érzed a lelkedben:

„... aki megtartja parancsolatait, az Őbenne marad, és Ő abban »

(1János 3:24).

Az igaz gyülekezet világgá megy, hirdeti az evangéliumot, elhozza az embereknek a Jézusba vetett hit üzenetét, Isten szeretetének és megbocsátásának erejét, feltárja az ősi próféciák mély értelmét, visszaállítja az elfeledett parancsolatok tekintélyét. "... És a romok helyreállítójának, a lakosság ösvényeinek helyreállítójának fognak hívni" (A próféta könyveÉsaiás 58:12).

Követi az Úr parancsát, amelyet tanítványainak adott, mielőtt felment a mennybe:

„Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amit én parancsoltam nektek.” (Máté evangéliuma 28:19-20).

Mint Keresztelő János, aki a Megváltó első eljövetelét előrevetíti, Isten végidők gyülekezete is terjeszti a Biblia tanításait, felkészítve az embereket a második eljövetelre. Akárcsak Jánost, őt is a Szentírás Illés prófétához hasonlítja, aki nagy reformot hajtott végre Isten népe körében, és a hamis bálványoktól az igaz Istenhez fordult.

„Íme, elküldöm hozzátok Illést, a prófétát az Úr nagy és rettenetes napjának eljövetele előtt, hogy helyreállítsa az atyák szívét a gyermekekhez, és az igazak lázadó gondolkodásmódját, hogy bemutathassa az Uram, felkészült nép” (Malakiás 4:5; Lukács 1:17).

Isten egyháza szorgalmasan tanulmányozza a Szentírás prófétai könyveit, mert „Jézus bizonyságtétele a prófécia Lelke” (Jelenések 19:10): Dániel próféta könyve, Jelenések könyve, más prófétai könyvek és a Biblia fejezetei.

Az Igaz Egyház legyőzte a Sátánt „A Bárány vére és az ő bizonyságtételének beszéde által” (Jelenések 12:11). Jézus áldozatára támaszkodva életvitelével, családi, munkahelyi, társadalmi kapcsolataival tesz Róla tanúságot a világnak. Megkülönbözteti az ember testi egészségéért és lelki újjászületéséért való törődést.

Milyen gyűlölködő a Sátán számára Isten kegyelme, a parancsolatoknak a hívők általi betartása, a hitük! Hogyan küzd ellenük, igyekszik elpusztítani őket! De Isten gyermekei még a gonosz elleni utolsó harcban is tanúskodhatnak Krisztus ígéretének igazságáról:

"...és íme, veled vagyok minden nap az idők végezetéig" (Máté evangéliuma 28:20).

Szeretnéd, ha a Jézusba vetett hit megváltoztatná a szívedet és megváltoztatná az életedet? Akkor el kell fogadnod az örökkévaló evangéliumot, személyessé kell válnod

kapcsolatba lépni Jézus Krisztussal, és egyesülni egyházával annak dicsőséges és tiszteletre méltó szolgálatában. Életútja ne ezen a bűnös, szerencsétlen bolygón érjen véget, hanem legyen örökkévalóság az új Földön a megígért új Városban, melynek művésze és építője maga Isten! „És a Lélek és a menyasszony azt mondják: Jöjj! És aki hallja, mondja: Jöjj! Aki szomjazik, jöjjön, aki pedig kívánja, vegye magához az élet vizét. ” (Jelenések 22:17).

"Tisztelt uram! Köszönöm Neked, hogy felfedted csodálatos igazságaidat az emberek előtt, és kivezetted őket a tudatlanság és tévedés sötétjéből. Uram, teljes szívemből akarok szolgálni Téged, és a te néped része lenni. Segíts, hogy megtaláljam egyházadat ezen a világon, hogy méltó tagjává és hűséges követőddé válhassak. Istenem, légy velem életem minden napján és vezess mindig a Te utadon! Dicsőítsék neved szívemben örökkön-örökké: az Atya, a Fiú és a Szentlélek neve! Ámen".