Zhrnutie lekcie v nedeľnej škole „Modlitba vo veršoch ruských básnikov. M. Yu. Lermontov „Modlitba“ (1837), „V ťažkej chvíli života...“ (1839). Modlitba (Ja, Matka Božia, teraz s modlitbou) Modlitba

Predmet: MODLITBA V BÁSNIACH RUSKÝCH BÁSNIKOV.M.Yu Lermontov „Modlitba“ (1837), „V ťažkej chvíli života...“ (1839)

Ciele: predstaviť študentovdielami, pomáhajú pochopiť vznešené pravdy evanjelia, rozvíjajú schopnosť analyzovať literárny text a chápať súvislosť medzi autorovým svetonázorom a jeho dielom.

Počas vyučovania

ja . Úvodný prejav učiteľa

Na predchádzajúcich hodinách sme sa presvedčili, že takmer každý ruský básnik sa vo svojej tvorbe obracia k téme Boha, viery a pokánia.

- Prečo si myslíte, že sa tieto obrázky objavujú v umeleckých dielach?

(Je ľudskou prirodzenosťou premýšľať o štruktúre sveta, o zmysle života, o smrti; hľadať odpovede na dôležité filozofické otázky).

A keď človek pochopí, že existuje Stvoriteľ všetkých vecí, začne s Ním hľadať komunikáciu.

- Ako táto komunikácia prebieha? čo je modlitba?

Slovo „modlitba“ je odvodené od slovesa „modliť sa“ – prosiť pokorne, podriadene a usilovne ( Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka). Modlitba je výzva človeka k Bohu, v ktorej chváli a oslavuje svoju veľkosť, ďakuje za prejavené milosrdenstvo, vyznáva a ľutuje svoju nehodnosť voči nemu, vyjadruje osobné potreby a prosby. ( Molotkov S.E. Praktická encyklopédia pravoslávneho kresťana. Základy cirkevného života).

Potreba „hovoriť s Bohom“, otvoriť sa Mu v tej či onej situácii v živote alebo stave mysle je vlastná takmer všetkým ruským básnikom. Preto máme dlhú a stabilnú tradíciu modlitbových textov.

Obráťme sa na básne ruských básnikov.

M.Yu Lermontov

Ja, Matka Božia, teraz s modlitbou

Pred tvojím obrazom, jasná žiara,

Nie o spáse, nie pred bitkou,

Nie s vďačnosťou alebo pokáním,

Nemodlím sa za svoju opustenú dušu,

Pre dušu tuláka vo svete bez koreňov;

Ale ja chcem odovzdať nevinnú pannu

Teplý príhovor studeného sveta.

Obklopte hodnú dušu šťastím;

Venujte jej spoločníkom plnú pozornosť,

Jasná mladosť, pokojná staroba,

Pokoj nádeje pre láskavé srdce.

Blíži sa čas rozlúčkovej hodiny?

Či už v hlučné ráno alebo v tichú noc -

1837

História stvorenia

Lermontov uviedol túto báseň do textu listuM.A. Lopukhina zo dňa 15.02.1838 s názvom „Pútnická modlitba“: „Na konci môjho listu vám posielam báseň, ktorú som náhodou našiel v kope mojich cestopisov a ktorá sa mi do istej miery páčila...“. Báseň je štruktúrovaná ako monológ lyrického hrdinu – prosba o šťastie milovanej ženy, o jej dušu. Pred nami je monológ naplnený pravým kresťanským cítením. Text vychádza z hlavného kresťanského postulátu – lásky k blížnemu. Lyrický hrdina odmieta tradičné formy obracania sa k Bohu modlitbou za seba: modlí sa za blížneho.

Analýza básne

- Ako vidíte lyrického hrdinu tejto básne?

(Toto je osamelý „tulák bez koreňov“, s „dušou púšte“, možno má ďaleko od pokánia)

- V akom význame sa tu používa slovo „tulák“?

(Samozrejme, toto nie je cestovateľ, ale človek, ktorý hľadá a zatiaľ nenachádza svoje miesto vo svete)

- Ktorého z Lermontovových hrdinov vám pripomína?

(Grigory Aleksandrovič Pečorin - hrdina svojej doby, ďalší človek vo svojej vlastnej spoločnosti)

- Za koho sa modlí hrdina básne? Ako jeho modlitba mení naše chápanie neho?

(Do popredia sa dostáva milenka lyrického hrdinu – duša čistá a bezbranná proti nepriateľským silám „chladného sveta.“ Modlitba za ňu odhaľuje najlepšie vlastnosti samotného lyrického hrdinu – vidíme, že nestratil schopnosť milovať a starať sa o tých, ktorí potrebujú účasť, Možno sa hrdina považuje za nehodného pomoci Matky Božej, ale za iného úprimne a s neochvejnou vierou žiada, aby bola jeho modlitba vypočutá)

Komentár učiteľa

„Modlitba“ sa približuje ľudovým kresťanským predstavám o „horlivom príhovorcovi kresťanskej rasy“. Poznamenalo sa, že ruská modlitba je predovšetkým modlitbou k Matke Božej a iba prostredníctvom nej ku Kristovi. Obrazy a ikony Matky Božej sú rozmanité, ako keby sa všetok smútok a smútok rôznych ľudí uchýlil k nebeskému orodovníkovi. Modlitba k Matke Božej - najjednoduchšia, detská, ženská modlitba.

-Ktorá línia sa vám zdá vrcholná? Zdôvodnite svoj názor.

(Riadka „teplému príhovorcovi studeného sveta» je vyvrcholením. Tieto slová nie sú náhodné, ale konečné, stojí za nimi celá tragická filozofia Lermontova. Obraz „studeného sveta“ je čitateľovi známy z iných básní básnika. Ale pokiaľ existuje „teplý príhovor“, tento „studený svet“ nie je schopný zničiť človeka - stačí sa z celého srdca obrátiť o pomoc na Matku Božiu)

- Aké je spojenie medzi Lermontovovou básňou a kresťanstvom a pravoslávím?

(V Lermontovovej „Modlitbe“ je oná „mimoriadna lyrika“, ktorá podľa Gogoľa „pochádza z našich cirkevných piesní a kánonov.“ A skutočne: v akatistoch k Matke Božej"Neočakávané radosti" A"panovník" hovorí o „teplom príhovorcovi a pomocníkovi kresťanskej rasy“; v akatiste k Trojručke sa spieva, že hreje „naše chladné srdcia“)

- Ako chápete posledné riadky básne?

(„Modlitba“ je majstrovským dielom Lermontovových ľúbostných textov. Z básní dýcha taká úctivá láska, že ich možno právom nazvať hymnou na čistotu, nehu, duchovnú krásu. Ako dojemne, detinsky praskla posledná prosba lyrického hrdinu von:

Vnímaš, poďme do smutnej postele

Najlepší anjel, krásna duša.

Existujú lepší alebo horší anjeli? Ale Lermontov žiada to najlepšie, pretože sa obáva, že anjel sa ukáže ako nehodný svojho milovaného)

« modlitba"

V ťažkej chvíli života

Je v mojom srdci smútok,

Jedna úžasná modlitba

Opakujem naspamäť.

Existuje sila milosti

V súzvuku živých slov,

Ako bremeno spadne z tvojej duše,

Pochybnosti sú ďaleko -

A ja verím a plačem,

A také ľahké, ľahké...

1839

A nezrozumiteľný dýcha,

Svätá krása v nich.

História stvorenia

„Modlitba“ z roku 1839 je venovaná Márii Alekseevne Shcherbatovej. Jeden súčasník básnika si spomenul, že raz v jej prítomnosti sa Lermontov sťažoval Márii Aleksejevne, že je smutný. Shcherbatova sa spýtala, či sa niekedy modlí? Povedal, že zabudol na všetky svoje modlitby.„Naozaj si na všetko zabudol? Litva,“ zvolala princezná Ščerbatová, „nemôže byť!" Alexandra Osipovna Smirnova povedala princeznej: "Naučte ho dokonca čítať Pannu Máriu." Shcherbatova okamžite prečítala Lermontovovu Theotokos. Na konci večera napísal básnik báseň „Modlitba“ („V ťažkej chvíli života...“), ktorú jej predstavil.

Analýza básne

- Aká nálada preniká touto básňou? Zdá sa vám to smutné, smutné, pochmúrne?

- Prečo je „ťažká chvíľa života“, keď smútok utláča srdce, úplne rozpustená, prečo sa pochybnosti rozptýlia a duša sa stáva svetlou?

- O čom lyrický hrdina „plače“ počas modlitby?

(Hlavné slová v tejto básni - „nádherná modlitba“, „sila milosti“, „sväté kúzlo“ - sú spojené s vierou, s kresťanskou tradíciou.

Človek, ktorý sa v modlitbe obracia k Pánovi, si začína uvedomovať svoje hriechy a slabosť a slzy pokánia očisťujú jeho dušu.

Keď človek dôveruje Bohu, zverí svoj osud do Jeho Rúk, bude sa cítiť chránený, už sa nebude mať čoho obávať, pretože Pán všetko zariadi najlepšie v prospech všetkých)

- Ktoré slová sa vám zdajú vrcholné?

(Venujme zvláštnu pozornosť slovu „milostivý“. Milosť je božská sila, pomocou ktorej sa dosahuje spása človeka; sila milosti je sila, ktorá prináša človeku nádej na spásu. Slovo"požehnaný" akoby znamenal vrchol v lyrickej kompozícii básne, znamená prechod z temnoty do svetla. Sila modlitby zostáva pre samotného básnika záhadou: „v súzvuku živých slov je sila naplnená milosťou a dýcha v nich nepochopiteľné, sväté čaro“, pretože modlitba je jednota duše s Bohom, ktorá nemožno vždy vyjadriť slovami)

- Aké pocity a zážitky vyvoláva táto báseň v čitateľovi? Prečo sa to deje?

(Básnik chce, aby sme s ním zažili (spoluzažili) tento pohyb duše od smútku a melanchólie - k nádeji a viere, pretože tento stav duše je blízky každému, kto zakúsil silu modlitby)

D/Z

M.Yu Lermontov. Modlitba

V tvorivom dedičstve M.Yu. Lermontova sú tri básne s rovnakým názvom - „Modlitba“. Modlitba sa zvyčajne nazýva vrúcnou výzvou človeka k Bohu. Toto je stáročia uznávaná tradícia kresťanstva. Modlitby, ktoré veriaci čítali v kostole i doma, vytvorili v dávnych dobách kresťanskí askéti, ktorí boli neskôr uznaní za svätých ľudí, otcov cirkvi. Samozrejme, každý človek sa môže obrátiť k Bohu v modlitbe, nájsť vo svojom srdci, vo svojej duši potrebné slová, ktoré nie sú vyslovené pred inými ľuďmi, tým menej sa objavujú v tlači. V literatúre však existujú príklady toho, ako sa modlitba stáva zvláštnym žánrom poézie, ktorý zachováva hlavné črty pravoslávnej modlitby. Zvyčajne takéto básne píšu hlboko náboženskí básnici, ako napríklad I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov). Podľa súčasníkov Michail Jurijevič nebol jedným z nich. A predsa písal básne a modlitby a venoval ich rôznym ľuďom.

A.I.Klunder. Portrét M.Yu Lermontova. 1838.
Prvý a najmenej známy z nich bol napísaný v roku 1829, keď mal Lermontov iba 15 rokov. A možno stojí za zmienku, že počas života básnika nebol publikovaný.

Neobviňuj ma, všemohúci
A netrestaj ma, modlím sa,
Pretože temnota zeme je vážna
S jej vášňami milujem;
Za niečo, čo len zriedka vstúpi do duše
Prúd tvojich živých prejavov,
Za blúdenie v omyle
Moja myseľ je ďaleko od teba;
Pretože láva je inšpiráciou
Bublinkuje mi na hrudi;
Pre divoké vzrušenie
Sklo mojich očí je tmavé;
Pretože pozemský svet je pre mňa malý,
Bojím sa k tebe priblížiť,
A často aj zvuk hriešnych piesní
Bože, ja sa k tebe nemodlím.

Ale uhas tento nádherný plameň,
Horiaci oheň
Premeň moje srdce na kameň
Zastav svoj hladný pohľad;
Od hrozného smädu po piesni
Dovoľ mi, tvorca, oslobodiť sa,
Potom na úzkej ceste spásy
Ozvem sa znova.
<1829>

V prvej časti básne-modlitby sa mladý básnik, vymenúvajúc svoje hriechy, obracia na všemohúceho Boha s prosbou o milosť. Na prvom mieste v zozname žiadostí je láska k životu so svojimi vášňami, túžbami a pokušeniami. Druhý a tretí hriech sú navzájom prepojené a protikladné k prvému: milujúci pozemské vášne, človek zabúda na dušu a menej často sa obracia k Bohu. Je to tvorivosť, ktorá ho núti zabudnúť na Boha. Básnik je stotožnený so sopkou a básne a piesne sú lávou, ktorá vytryskne a vyleje sa z jej krátera, možno aj proti vlastnej vôli. To je živel, s ktorým človek nemôže bojovať.

Druhá časť modlitby sa začína spojkou „ale“, to znamená, že je v protiklade k prvej.

Básnik sa nevie vzdať tvorivosti sám od seba, iba Pán môže svojou vôľou uhasiť tento „úžasný plameň“, „všeho horiaci oheň“, premeniť jeho srdce na kameň a zastaviť večne „hladný pohľad“. “ Všetko, čo Stvoriteľ vložil do básnika, len on mu môže vziať, ak chce.

Lopukhina V.A. (vydatá za Bachmeteva). Akvarel od M. Yu. Lermontova. 1835-1838.

Ja, Matka Božia, teraz s modlitbou
Pred tvojím obrazom, jasná žiara,
Nie o spáse, nie pred bitkou,
Nie s vďačnosťou alebo pokáním,
Nemodlím sa za svoju opustenú dušu,
Pre dušu tuláka vo svetle bez koreňa;
Ale ja chcem odovzdať nevinnú pannu
Teplý príhovor studeného sveta.
Obklopte hodnú dušu šťastím;
Venujte jej spoločníkom plnú pozornosť,
Jasná mladosť, pokojná staroba,
Pokoj nádeje pre láskavé srdce.
Blíži sa čas rozlúčkovej hodiny?
Či už v hlučné ráno alebo v tichú noc,
Vnímaš, poďme do smutnej postele
Najlepší anjel, krásna duša.
<1837>

Zdá sa, že táto báseň je venovaná V.A. Lopukhinovi (1815-1851). Bolo to zahrnuté v texte listu M. A. Lopukhinovi (z 15. februára 1838) s názvom „Modlitba pútnika“: „Na konci môjho listu vám posielam báseň, ktorú som náhodou našiel na hromade svojej cesty papiere a ktoré sa mi nejako páčili, lebo som na to zabudol – ale to vôbec nič nedokazuje.“

„Ako študent,“ píše A.P. Shan-Girey, „bol vášnivo zamilovaný... do mladej, milej, inteligentnej ako deň a úplne rozkošnej V.A. Lopukhiny; bola zanietená, nadšená, poetická a mimoriadne súcitná... Lermontovov cit k nej bol nevedomý, ale pravdivý a silný a zachoval si ho takmer až do svojej smrti...“

Báseň je štruktúrovaná ako monológ lyrického hrdinu. Jeho modlitba znie za šťastie jeho milovanej ženy. Toto je nepochybne majstrovské dielo Lermontovových milostných textov. Básne sú presiaknuté pietnym pocitom nehy, svetla a čistoty.

M.Yu Lermontov. "Modlitba".

Slide video.
1. Slová. Michail Jurijevič Lermontov (1814-1841);
2. Hudba. Alexander Egorovič Varlamov (1801-1848);
3. Maľovanie. Vasilij Grigorievič Perov (1833-1882); Je zobrazených 12 jeho obrazov.
4. Poprava. Oleg Jevgenievič Pogudin.

Schertle. Litografia M.A. Shcherbatova.

V ťažkej chvíli života,
Je vo vašom srdci smútok?
Jedna úžasná modlitba
Opakujem naspamäť.

Existuje sila milosti
V súlade so slovami živých
A nezrozumiteľný dýcha,
Svätá krása v nich.

Ako bremeno spadne z tvojej duše,
Pochybnosti sú ďaleko -
A ja verím a plačem,
A také ľahké, ľahké...
<1839>

Podľa A.O. Smirnovej bol napísaný pre princeznú Máriu Alexandrovnu Ščerbatovú (rodenú Šterichovú), do ktorej bol Lermontov zaľúbený v rokoch 1839-1841: „Maša mu povedala, aby sa modlil, keď je smutný. Sľúbil jej a napísal tieto básne." Shcherbatova Maria Alekseevna (asi 1820 - 1879), princezná; v prvom manželstve bola s princom M. A. Ščerbatovom, v druhom s I. S. Lutkovským. Lermontov ňou bol fascinovaný v rokoch 1839-1840. Mladá, krásna a vzdelaná vdova Shcherbatova viedla v Petrohrade svetský životný štýl, ale pred plesami uprednostňovala salón Karamzin, kde sa zjavne stretla s Lermontovom. Vysoko ocenila jeho poéziu. Rivalita v dvorení Lermontova a E. Baranta o Shcherbatovovú sa považuje za jeden z možných dôvodov vzájomného duelu. Báseň vydala po smrti Lermontova samotná Shcherbatova.

M.Yu Lermontov. "modlitba"

Klip k románu M.I. Glinka „V ťažkej chvíli života...“ v podaní Alexandra a Eleny Mikhailov. Video obsahuje portréty M.Yu. Lermontova a jeho 4 obrazy ("Autoportrét", "Na hore Sion", "Pohľad na Pjatigorsk", "Tiflis"). Na konci klipu je zobrazený portrét M. I. Glinku od I. E. Repina.

Je dokonca trochu zvláštne, že ide o Lermontovove výtvory: žiadna horkosť, žiadna irónia, žiadny sarkazmus. Vyznačujú sa jemnou lyrickou intonáciou. A dušu dojímavé riadky o najvnútornejšom – impulze modlitby, keď sa vo chvíľach slabosti alebo nedostatku viery vo vlastné sily obracia k Stvoriteľovi.

Kompletná zbierka a popis: Lermontovova modlitba z roku 1839 za duchovný život veriaceho.

Autorov odkaz je stále v bdelej pozornosti mnohých milovníkov poézie, pravdepodobne ako príklad lyriky s pečaťou svetla a ľahkého, takmer vzdušného smútku, naplneného skúsenosťami mladého básnika o rôznych problémoch ľudskej duše. Najčastejšie sú, samozrejme, o osamelosti a vyhnanstve, o neopätovanej láske, o vlasti atď.

Netreba však zabúdať ani na básne M.Yu. Lermontov, patriaci do sekcie duchovnej lyriky. Takýmito textami sú napríklad tri diela s rovnakým názvom – „Modlitba“ (1829, 1837, 1839).

Zdalo by sa, že tieto básne by mali mať niečo spoločné, čo ich spája (samozrejme okrem názvu), ale domnievam sa, že tieto texty sú indikátorom dynamického rastu básnickej duše, jej nepretržitého vývoja, ktorý trval desať rokov. rokov, od roku 1829 do roku 1839.

Svetonázorové názory Michaila Jurijeviča Lermontova sa menia, a preto sa menia aj témy jeho myšlienok a témy jeho básní. Básnikova duša sa usiluje o nové výšky, otvárajú sa pre ňu nové obzory, predtým nepreskúmané a neakceptované, a svet okolo je naplnený pocitom sladkej nádeje, ktorá sa podľa Lermontova z nejakého dôvodu rýchlo zrúti a zmizne. lyrického hrdinu jeho básní opúšťa život, v ktorom mu nikto nemôže pomôcť.

V takýchto situáciách je obzvlášť ostro cítiť odvekú osamelosť, ktorá stúpa po hrdle, neúprosne stíska človeka vo svojom železnom zveráku a básne básnika odrážajú tento depresívny stav osamelého tuláka, umocnený ťarchou večného blúdenia a nedorozumenia medzi svojimi druhmi.

Mladý pätnásťročný básnik, cítiac svoju vinu za neposlušnosť voči Božím zmluvám, za porušovanie Jeho prikázaní, v návale vášnivej túžby prehovoriť a uľaviť svojej rebelantskej, nepoznanej duši, okamžite odkryje všetky svoje karty a snaží sa neskryť čokoľvek:

A netrestaj ma, modlím sa,

Pretože temnota zeme je vážna

S jej vášňami milujem;

Táto jeho modlitba neobsahuje tú pokoru pred Bohom, ktorá je charakteristická pre mnohé modlitby (predovšetkým ako žáner náboženskej literatúry).

Lermontovova „Modlitba“ je vrúcnou a impulzívnou výzvou Bohu, výzvou mladého básnika Najvyššiemu sudcovi, toto je uznanie besného rebela a odvážneho speváka, ktorý uprednostňuje pozemské vášne pred nebeskými požehnaniami danými človeku.

Básnik ešte nie je pripravený vzdať sa sveta, v ktorom sa teraz nachádza, toho jasu a nádhery výkladných skríň a plesov, no už dokonale chápe stiesnenosť ostrova, po ktorom blúdi jeho stratená myseľ a umŕtvené srdce.

Ale Lermontov nie je pripravený vymeniť ho za pokojný, bohabojný život, naplnený pokorou a miernosťou. Nie, život je pre neho prúd vášní, je to boj a vzbura, je to nekonečné „divoké vzrušenie“, ktoré napĺňa jeho dušu.

Svet Lermontova, podobne ako svet Georga Byrona, je do istej miery kombináciou démonického a božského, toto je ich večný boj a súčasná blízkosť (v roku 1829 Lermontov začína pracovať na svojom „Démonovi“, práca pokračuje až do r. 1839). A slovami samotného Lermontova, „...tento démon žije vo mne, kým žijem...“, kým sa s tým básnik nevyrovná úplne úžasným a zrozumiteľným spôsobom – svojimi básňami.

Nemodlím sa za svoju opustenú dušu,

Pre dušu tuláka vo svete bez koreňov;

Pre tú, u ktorej je nepravdepodobné, že by s ním niekedy bola, no jej obraz je ušľachtilý a stále dokáže v básnikovi oživiť vyblednuté milostné city, dokáže rozprúdiť blednúce a skamenené srdce, unavené životom, vyhnanstvom, osamelosťou a nepochopením.

Táto báseň bola zjavne adresovaná Varvare Alexandrovne Lopukhine, ktorú básnik miloval až do konca svojho života, ale dievčenská rodina bola proti jej manželstvu s Lermontovom. Láska, ktorá sa objavila tak nečakane, zostala v Lermontovovom srdci až do posledných rokov jeho života.

Lermontov sa vo svojej „Modlitbe“ už neobracia na Krista, ako to bolo zvyčajne zvykom, ale na Pannu Máriu, Matku Božiu, ktorá je orodovnicou celého ľudstva v tvári svojho Syna.

Lermontov, sužovaný démonickými myšlienkami, sa stále bojí pýtať sám seba, ale všetku svoju lásku, všetku svoju vieru vkladá do obrazu jedinej Krásnej dámy, za ktorú sa modlí k Matke Božej. Dokonca sa ani neodváži postaviť svoju osobu na roveň „nevinnej panne“, pretože je len „tulákom bez koreňov s opustenou dušou“.

Jeho modlitba je modlitbou skutočne milujúceho človeka, ktorý praje len šťastie predmetu svojej lásky, ktorý ju kvôli svojej slobode nespúta vo svojom náručí. Napriek vzájomnej láske srdciam oboch milencov nebolo nikdy súdené byť spolu a Lermontov naplnený najvyšším citom odovzdáva dievča do rúk Matky Božej s nádejou na jej príhovor a ochranu.

Básnika v tejto modlitbe nepoháňa túžba ospravedlniť sa, nie túžba vyjadriť o sebe všetko neslušné, za čo by sa mohol neskôr popraviť, ale neodbytný, silný a večný cit lásky.

Podľa súčasníkov M.A. Shcherbatova nariadila básnikovi, aby sa modlil, keď bol smutný v duši. Lermontov sľúbil splniť príkaz svojej milovanej a v roku 1839 napísal báseň „Modlitba“ („V ťažkej chvíli života...“).

Na rozdiel od predchádzajúcich dvoch textov sa mi zdá, že táto „Modlitba“ je presiaknutá práve tým ľahkým smútkom a smútkom, no blýska sa v nej jasné svetielko nádeje, ktoré ako obvykle nezhasne, ale naďalej osvetľuje temnotu. démonická džungľa Lermontovovej duše. Pre básnika už miznú všetky pochybnosti, zdá sa, že je zbavený všetkých bremien, ktoré ho celý život zaťažovali, oslobodzuje sa od vnútorných okov, získava duchovnú slobodu, ktorá je cennejšia než čokoľvek:

A ja verím a plačem

A také ľahké, ľahké...

Duša básnika, zaťažená myšlienkami, zviazaná s pozemskými vášňami, sa napokon vymaní z tohto začarovaného kruhu a vráti sa, hoci len na minútu, k Stvoriteľovi.

Táto „Modlitba“ vyjadruje rovnakú ľahkosť, ktorá je vlastná niektorým Lermontovovým básňam: neobsahuje dlhé a ťažké myšlienky mladého muža o osamelosti a exile.

Nie, je naplnená úžasnou duchovnou energiou, schopnou roztopiť dušu každého, schopnou oživiť každého živého mŕtveho, ktorého srdce a myseľ už dlho odmietajú cítiť.

Ak v prvej „Modlitbe“ (1829) básnik vystupuje ako sebaospravedlňujúci rebel, neschopný pokory a miernosti, pripravený žiť pre svoju pravdu, ktorá je radikálne odlišná od Božích zmlúv, potom jeho posledná „Modlitba“ “ (1839) je najlepším príkladom duchovnej lyriky, v ktorej každé slovo dýcha „nepochopiteľným svätým čarom“, plným ľahkosti a pokory.

A „Modlitba“ z roku 1837 pôsobí ako akési prechodné štádium medzi týmito dvoma polárnymi pólmi básnickej duše, v ktorej postupne začínajú ožívať vysoké city, ako je láska.

Lermontovove „Modlitby“ sú príkladom nápadného a rýchleho vývoja poetickej duše od prameňa k vrcholu, od sebaospravedlňovania a vzbury k bezhraničnej láske a ľahkosti.

Kostol svätého Bazila Veľkého

Ja, Matka Božia, teraz s modlitbou

Pred tvojím obrazom, jasná žiara,

Nie o spáse, nie pred bitkou,

Nie s vďačnosťou alebo pokáním,

Pre dušu tuláka vo svetle bez koreňa;

Ale ja chcem odovzdať nevinnú pannu

Teplý príhovor studeného sveta.

Venujte jej spoločníkom plnú pozornosť,

Jasná mladosť, pokojná staroba,

Pokoj nádeje pre láskavé srdce.

Či už v hlučné ráno alebo v tichú noc,

Vnímaš, poďme do smutnej postele

Najlepší anjel, krásna duša.

V ťažkej chvíli života

Je v mojom srdci smútok:

Jedna úžasná modlitba

Opakujem naspamäť.

V súzvuku živých slov,

A nezrozumiteľný dýcha,

Svätá krása v nich.

A ja verím a plačem,

A také ľahké, ľahké.

Analýza Lermontovovej básne "Modlitba"

„Hovoria o ňom, ateistovi, a ja vám ukážem... básne, ktoré mi včera priniesol,“ takto povedala jeho stará mama E. A. Arsenyeva o Lermontovovej básni „Modlitba“ („V ťažkej okamih života...“). Samozrejme, tieto slová zneli s hrdosťou, pretože jej vnuk bol skutočne často obviňovaný z bezbožnosti a ľahkomyseľného postoja k životu. Ale navonok ľahkomyseľný Lermontov bol stále naklonený premýšľať o zmysle života a duchovnom hľadaní. Analýza Lermontovovej básne „Modlitba“ vám to pomôže overiť.

História stvorenia

„Modlitbu“ vytvoril Lermontov v roku 1839, už v poslednom období svojej tvorby. Dôvodom napísania bol rozhovor s M. A. Shcherbatovou, ktorej básnik v tom čase dvoril. Podľa spomienok súčasníkov mu poradila, aby sa modlil, keď má v srdci smútok, vraj nič nepomáha tak, ako úprimná modlitba k Bohu. Lermontov sa očividne riadil jej radou. Ťažko povedať, či bolo pre človeka, ktorý verejne deklaroval svoju skepsu a neveru, tvorcu krásneho „Démona“, ľahké obrátiť sa z čistého srdca k Bohu. Čoskoro sa však zrodí „Modlitba“, ktorú možno nazvať príkladom najkrajších kresťanských textov. Báseň si okamžite získala obrovskú popularitu a dodnes je považovaná za jednu z najslávnejších v Lermontovovom poetickom dedičstve. A v roku 1855 jeho slová zhudobnil skladateľ M. Glinka a tak vznikla romanca.

Téma a myšlienka básne

Opis verša „Modlitba“ môže vyzerať takto: zobrazuje stret lyrického hrdinu s drsným a ťažkým svetom. Prežíva ťažké životné obdobie a je v zmätku. Báseň patrí k filozofickým textom a už od prvých riadkov nastoľuje okruh problémov:

„V ťažkej chvíli života

Je v mojom srdci smútok...

Sloveso „preplnený“, ktoré tu básnik použil, vyjadruje pocit beznádeje, úzkeho priestoru, z ktorého nie je také ľahké sa dostať von. A hneď v nasledujúcich dvoch riadkoch autor ponúka svoje riešenie:

„Jedna úžasná modlitba

Opakujem to naspamäť"

Ako vidíme, toto rozhodnutie sa stáva obrátením sa k Bohu, hľadajúc jeho útechu a ochranu. Nie je uvedené, ktorú modlitbu si lyrický hrdina vybral, a to nie je také dôležité - vďaka podhodnoteniu tu môže každý prezentovať svoje obľúbené verše. Dôležitejšie je nevysvetliteľné čaro tejto modlitby a Lermontov ho opisuje v nasledujúcom štvorverší.

"A nezrozumiteľná dýcha,

Svätá krása v nich"

Opakovanie známych slov upokojuje a dodáva „požehnanú silu“, čo je povedané v posledných štyroch riadkoch:

„Ako bremeno spadne z mojej duše,

A ja verím a plačem,

A také ľahké, ľahké...“

Predkladá sa nám teda obraz duchovného hľadania a pokoja, ktorý možno nájsť v modlitbe. Duša sa očisťuje slzami pokánia a impulzom úprimnej viery, v tom je podľa básnika záchrana pred pochybnosťami a problémami. Lermontov nečiní pokánie, neuvádza zoznam svojich hriechov a nežiada o príhovor. Nie, nachádza pokoj pri opakovaní najjednoduchšej modlitby a zdieľa tento hlboký modlitebný pocit s čitateľom.

Dá sa povedať, že v básni „Modlitba“ Lermontov dosahuje svoje tvorivé výšky a odhaľuje sa ako zrelý spisovateľ. Vidno tu obrat k spiritualite a tradičným hodnotám a zároveň odklon od už zaužívaných predstáv o samote, nepochopení a démonizme. V budúcnosti sa básnik viackrát obracia k téme náboženstva a ľudového pôvodu, čo nám umožňuje hovoriť o tejto básni práve ako o kľúčovom momente jeho tvorby, a nie ako o jednorazovom fenoméne.

Umelecké médiá

V Lermontovovej básni „Modlitba“ je analýza umeleckých prostriedkov pre pochopenie jeho myšlienky nemenej dôležitá ako zváženie samotného textu. Aké techniky používa autor?

V prvom rade podotýkame, že napriek malému objemu básne (tri štvorveršia) obsahuje veľké množstvo trópov. Sú to prívlastky: „ťažká minúta života“, „nádherná modlitba“, „nepochopiteľné, sväté kúzlo“, „milosrdná sila“ a metafory: „dýcha v nich nepochopiteľné, sväté kúzlo“ a prirovnania „akoby sa valilo bremeno z duše." Všetky slúžia jednému účelu: sprostredkovať vznešenú, povznesenú náladu, v ktorej sa lyrický hrdina nachádza, vyjadriť hĺbku jeho zážitkov a uviesť do povznesenej nálady aj samotného čitateľa. Venujme pozornosť tomu, že mnohé slová patria do vysokej vrstvy slovnej zásoby („bremeno“, „požehnané“), čo naznačuje náboženskú a filozofickú orientáciu diela. Lermontov využíva aj špecifickú poetickú fonetiku, využíva asonanciu. Samohláska „u“ sa v básni opakuje (13 opakovaní v prvom štvorverší): „V ťažkej chvíli života“, „Jedna nádherná modlitba“, ktorá vytvára zvláštny, pomalý zvuk, ktorý pripomína pokojné, naťahované čítanie. v kostoloch. Vyjadruje tiež melódiu reči samotnej modlitby, akoby sa nanovo vyliala z hrdinových pier. V nasledujúcich štvorveršiach sa dôraz presúva na iné samohlásky, „a“ a „e“, ktoré symbolizujú určitý vzostup, smer nahor. Na tento účel sa používajú rôzne štylistické figúry, ako sú opakovania: „tak ľahké, ľahké“, syntaktický paralelizmus: „A ty veríš a plačeš, / A tak ľahko...“.

Báseň je napísaná jambickým tetrametrom a jambickým trimetrom, vzor rým je krížový, presný, striedavo mužský a ženský.

Význam básne v Lermontovových dielach

Analýza básne „Modlitba“ teda ukazuje jej umeleckú originalitu a zdôrazňuje univerzálnosť lyrického hrdinu pre všetkých čitateľov: nie je bez dôvodu, že romantika založená na slovách Lermontova mala rovnaký úspech v salónoch vysokej spoločnosti aj medzi obyčajných ľudí. Význam tohto diela pre Lermontovovu prácu ako celok je nepopierateľný. Po mnoho rokov zostáva vrcholom ruskej pravoslávnej lyriky, a to až v 20. storočí. A. Blok a S. Yesenin dosahujú rovnaké výšky v zobrazovaní náboženských pocitov.

Význam epigrafu k básni „Mtsyri“
Čo považuje Mtsyri za šťastie?
Zhrnutie „The Overcoat“
Charakteristika Khlestakova z „Generálneho inšpektora“
Tri dni na slobode Mtsyri
Charakteristika Grineva
Esej založená na maľbe „Prvý sneh“ od Popova I.
Dej a zloženie básne "Mtsyri"
O čom snívajú hrdinovia komédie „Generálny inšpektor“?
Účel Mtsyriho úteku

Páčila sa vám esej? Pomôžte projektu - kliknite na tlačidlo, povedzte svojim priateľom:

Nepáčilo sa? - Napíšte do komentárov, čo vám chýba.

Vzhľadom na populárny dopyt teraz môžete: uložiť všetky svoje výsledky, získať body a zúčastniť sa celkového hodnotenia.

1. Anya Povolzhskaya 756
2. Muhammad Amonov 310
3. Ksenia Guruleva 223
4. Melis Moldotašov 198
5. Lena Sevostjanová 171
6. Elena Kurlyková 155
7. Sofia Markevič 154
8. Galina Tkačenková 125
9. Larisa Ogudalová 121
10. Diana Metelitsa 116

1. Ramzan Ramzan 5 674
2. Iren Guseva 4 925
3. Alexandra Lyukhanchikova 3,122
4. Muhammad Amonov 3 064
5. Guzel Minnullina 2 310
6. admin 2 250
7. Alena Koshkarovskaya 1 886
8. Elizaveta Pjakina 1 772
9. Viktória Neumannová 1 738
10. Alena Chubaeva 1 718

Najaktívnejší účastníci týždňa:

1. Victoria Neumann – darčeková karta kníhkupectva za 500 rubľov.
2. Bulat Sadykov – darčeková karta kníhkupectva za 500 rubľov.
3. Daria Volkova – darčeková karta kníhkupectva za 500 rubľov.

Traja šťastlivci, ktorí zvládli aspoň 1 test:

1. Natalya Starostina – darčeková karta kníhkupectva za 500 rubľov.
2. Nikolay Z – darčeková karta kníhkupectva za 500 rubľov.
3. Michail Voronin – darčeková karta kníhkupectva za 500 rubľov.

Karty sú elektronické (kód), budú odoslané v najbližších dňoch prostredníctvom správy VKontakte alebo e-mailu.

Súlad živých slov

O básni M.Yu. Lermontov 1839 „Modlitba“

Je tam také vnútorné sebavedomie, že človek dokáže čokoľvek.

Takmer okamžite dokáže napísať také básne, že ich potomkovia budú opakovať niekoľko storočí. (K.G. Paustovsky. „Povodne rieky“ [zo série „Malé príbehy“])

„Je to pre nás tiché, ako modlitby zapamätané z detstva. Už sme si na ne tak zvykli, že im už takmer nerozumieme. Slová pôsobia ako doplnok k významu,“ napísal „M.Yu.“ v článku. Lermontov. Básnik nadľudskosti“ D.S. Merežkovskij. Nedá sa s ním len súhlasiť. A ako ozvena Lermontova môžeme o jeho básňach povedať jeho vlastnými slovami:

Existujú reči - význam

Tmavé alebo bezvýznamné

Ale je im to jedno

A napriek tomu, že nie je možné rozumom pochopiť „slovo zrodené z plameňa a svetla“, znovu a znovu čítame a počúvame „zvuky nádherných piesní“ Lermontova, „súzvuk živých slov“.

Jedna z troch básní Michaila Jurijeviča Lermontova, pomenovaná rovnako - „Modlitba“ (1839), je spojená s menom princeznej Márie Alekseevny Shcherbatovej.

V spomienkach básnikovho bratranca Akima Pavloviča Shan-Gireyho o Márii Aleksejevnej a milostnom príbehu básnika k tejto žene si možno prečítať toto: „V zime roku 1839 sa Lermontov veľmi zaujímal o princeznú Shcherbatovú (hra „ On Secular Chains“ patrí k nej). Nikdy som ju nevidel, viem len, že to bola mladá vdova, a počul som od neho, že je to niečo, čo sa nedá ani povedať v rozprávke, ani opísať perom.“

Alexandra Osipovna Smirnova-Rosset, príjemkyňa mnohých básní A.S. Pushkin, pripomenul, za akých okolností Lermontov napísal „Modlitba“: „Mashenka (M.A. Shcherbatova. - S.Sh.) povedal mu, aby sa modlil, keď je smutný. Sľúbil jej a napísal tieto básne:

V ťažkej chvíli života

Je v mojom srdci smútok:

Jedna úžasná modlitba

Opakujem naspamäť.

Existuje sila milosti

V súzvuku živých slov,

A nezrozumiteľný dýcha,

Svätá krása v nich.

Ako bremeno spadne z tvojej duše,

A ja verím a plačem,

A také ľahké, ľahké. “

O hlbokom náboženskom cítení Márie Shcherbatovej v básni „Na svetských reťaziach. " čítame:

A prísne dodržiavať

Napríklad smutná vlasť,

V nádeji na Boha

Zachováva si detskú vieru.

Je tiež známe, že to bolo s M.A. Shcherbatova je spojená s príbehom Lermontovovho konfliktu so synom francúzskeho vyslanca Ernestom Barantom. Formálnym dôvodom následného súboja bolo, že vo februári 1840 si Mária Ščerbatová na plese u grófky Laval vybrala ruského básnika pred Francúzom. Existujú aj iné verzie pôvodu hádky, vrátane Lermontovovho epigramu, ktorý si Barant vzal osobne, hoci bol napísaný v kadetskej škole a adresovaný úplne inej osobe.

„18. februára skoro ráno na Pargolovskej ceste, za Čiernou riekou, neďaleko miesta, kde Puškin bojoval s Dantesom“ (I.L. Andronikov. „Lermontovov osud“), sa odohral súboj, ktorý sa skončil nekrvavo. Súboj sa najskôr odohral s mečmi a potom s pištoľami a Barant strieľal na Lermontova, ale minul a Lermontov strieľal do vzduchu.

Napriek následnému zmiereniu bol básnik postavený pred vojenský súd a nakoniec bol pod čečenskými guľkami presunutý do Tenginského pešieho pluku v aktívnej armáde na Kaukaze do „pevnosti Groznyj“ (dnešný Groznyj). Skutočne „hovoriace meno“ mesta, ktoré opakovane hralo a stále hrá osudovú úlohu v ruských dejinách až do súčasnosti! Skutočne „hovoriace meno“ rieky, pri ktorej bojovali Puškin a Lermontov s Francúzmi! Čierna rieka!

Lermontov zaplatil vysokú cenu za svoje básne, za lásku k mladej vdove. Ako viete, bolo to jeho vyhnanstvo, ktoré sa nakoniec skončilo súbojom s Martynovom a smrťou básnika. Preto môžeme s istotou povedať, že jeho „Modlitba“ je jednou z tých básní, o ktorých B.L. Pasternak povedal toto:

Keď je čiara diktovaná pocitom,

Pošle na javisko otroka,

A tu sa umenie končí

A pôda a osud dýchajú.

A tu „umenie naozaj končí“, končia sa gramatické, štylistické a iné konvencie. To platí nielen pre báseň „Modlitba“. Súhlasíme s tým, že slovné spojenie „slovo zrodené z plameňa a svetla“ je gramaticky „zraniteľné“ nielen z pohľadu Kraevského. Podľa spomienok I.I. Panaev, Lermontov sa pokúsil nájsť gramaticky dokonalý analóg pre slovo „plameň“ - a nenašiel náhradu. Zdá sa, že táto náhrada jednoducho neexistuje.

Z pohľadu súčasných pravidiel interpunkcie nie je prvá sloha „Modlitby“ úplne bezchybná. V skutočnosti by bolo oveľa logickejšie umiestniť čiarky na koniec prvého a druhého riadku. Potom sa druhý riadok stáva vedľajšou vetou a báseň sa stáva gramaticky a syntakticky dokonalou. Interpunkcia v Lermontovových básňach, v tomto aj v iných dielach, napríklad v „Prorokovi“ (1841), sa však líši od súčasnej normy. Dvojbodky sa niekedy objavujú tam, kde sa dnes bežne umiestňujú pomlčky a naopak.

Vo všeobecnosti vedie pozorné sledovanie interpunkčných znamienok v „Modlitbe“ k zaujímavým záverom. Expozícia (prvé dva riadky) je k zvyšným desiatim riadkom „adresovaná“ dvojbodkou a posledným dvom posledným riadkom predchádza pomlčka. Báseň tak získava úžasnú harmóniu. Dvojbodka, otvorená do poetického priestoru prostredných ôsmich riadkov, „odpovedá“ na pomlčku – akési „echo“ – pred poslednými dvoma riadkami. Je čas pripomenúť si „zrkadlo“ - obľúbený kompozičný princíp, ktorý sa nachádza v mnohých Puškinových dielach, vrátane poetických.

Špeciálny rozhovor je o elipse, ktorá končí báseň. Tieto tri bodky za dvanástym riadkom dodávajú celej „Modlitbe“ pocit nevyčerpateľnosti, nekonečnosti. Čiastočne vytvorenie tohto efektu uľahčujú tri spojky v posledných dvoch riadkoch: „A ty veríš a plačeš, // A tak ľahko, ľahko. „Táto báseň je ako prsteň, dokonca ako Möbiov pás, ktorý vás núti vracať sa znova a znova k prvému riadku, znova a znova opakovať tieto „živé“ slová – od prvého po posledný „ako detská modlitba“ (D.S. Merežkovskij).

čo je modlitba?

Nejaký posvätný text, slová vyslovené nahlas či potichu, ktoré sú pre nezasvätených nezrozumiteľné? Rituálne kúzlo, posvätný obrad, súbor slov, ktoré zostali nezmenené po stáročia, niekedy zastarané a nepoužívané?

Alebo je to stav žiadosti, ktorý si nemožno predstaviť ani opísať, ak ste ho nikdy nezažili?

Toto slovo – modlitba – je súčasťou našej reči už veľmi dlho. Má spoločný slovanský koreň. Bol vytvorený podľa „Etymologického slovníka ruského jazyka“ N.M. Shansky a T.A. Bobrova s použitím prípony -tv-(a) od slovesa modliť sa. Tak isto sa od prislúchajúcich slovies tvoria ďalšie slová: kŕdeľ, bitka, žatva, prísaha, chytať (zastarané) Stav prosby, modlitba je jeden z najosobnejších, skrytých pre každého z nás.

Prvá kapitola románu „Hrdina našej doby“ hovorí o tomto stave veľkolepo! Pamätajte: „Na nebi i na zemi bolo všetko ticho, ako v srdci človeka vo chvíli rannej modlitby. “

V samotnej básni z roku 1839, o ktorej sa hovorí v tomto článku, je ďalšia definícia toho, čo je modlitba, pozoruhodná svojou presnosťou a hĺbkou: „zhoda živých slov“.

Súzvuk, spoluhláska každého slova je mocným akordom ľudskej duše obrátenej k Bohu, kde každé slovo nie je len na svojom mieste, ale je jedinečné, jedinečné a večné. Kde význam slov nie je pohltený a uchopený rozumom, ktorého hranice sú dané „hranicami prírody“, ale celou duchovnou podstatou človeka, ktorý v modlitbe dostáva príležitosť prísť do kontaktu s nesmrteľnosťou. a dokonca to do určitej miery aj pochopiť. Najväčší skladatelia našej doby sa snažili vo svojich dielach zachytiť a sprostredkovať polyfóniu tohto skutočne hudobného diela.

Slávny vzorec pre dokonalé literárne dielo, ktorý dal A.S., sa dá použiť aj na Lermontovovu „Modlitbu“, ako aj na jeho ďalšie poetické majstrovské diela. Pushkin v "Eugene Onegin": "Spojenie magických zvukov, pocitov a myšlienok."

Neviem prečo, ale pri čítaní Lermontovovej „Modlitby“ si vždy spomeniem na Otčenáš, pretože je to práve táto modlitba, ktorú si pery zvyčajne šepkajú v „ťažkých životných chvíľach“.

V modlitbe, v každom skutočnom literárnom diele, je slovo živé. Živý, pretože bol zrodený a vyžarovaný energiou najvyššej frekvencie a čistoty – energiou srdca.

„Tvoje živé reči plynú,“ – takto píše pätnásťročný Lermontov o Božom slove zjavenom v modlitbe v básni z roku 1829, ktorá sa tiež nazýva „Modlitba“.

A slovo je tiež milostivé, teda podľa Dahla „plné vôle a sily prijatej zhora“, udeľujúce „šťastie, blaženosť, dobrotu, dobrotu“.

Je tiež naplnená „svätým šarmom“, „dýcha“ ním. Dýcha harmóniou, ktorá znie v duši básnika, v duši čitateľa citlivého na slovo.

Je nemožné pochopiť a vysvetliť harmóniu. Harmónia pochopená, harmónia vysvetlená prestáva byť ňou. Toto je jeho nezvyčajnosť, jeho zvláštnosť: „Milujem svoju vlasť, ale so zvláštnou láskou! // Môj rozum ju neporazí“ („Vlasť“). Ale v žiadnej inej funkcii neexistuje, stáva sa údelom remesla, stáva sa dobrým remeslom.

Štyridsaťštyri slov „Modlitby“ (vrátane spojok a predložiek) – 15–14–15 – je podobných tomu najlepšiemu, prelamovanému dizajnu. Metafory „smútok sa tlačí v srdci“, „a dýcha v nich nepochopiteľné sväté čaro“; epitetá „nádherná modlitba“, „harmónia živých slov“, „svätá krása“; prirovnanie „ako bremeno zvalí dušu“ tvorí obrazný základ, na ktorom je „vybudovaný tento jedinečný poetický výtvor“. Text básne nie je nimi presýtený, nepresýtený; každý z nich je jediný možný a potrebný.

V „Modlitbe“ sú tri zvratné slovesá, ale ak v prvej strofe neprechodné sloveso „davy“ uzatvára činnosť v duchovnom svete lyrického hrdinu, potom existujú posledné dve neosobné slovesá – „veriť“ a „plakať“. v poetickom kozme „Modlitby“ akoby autonómne, nezávisle od kohokoľvek. Je to len „veriť aj plakať // A tak ľahké, ľahké...“. Tento úžasný stav je udelený lyrickému hrdinovi modlitby milosťou naplnenou silou Toho, ktorému je modlitba adresovaná, ktorý v konečnom dôsledku umožnil básnikovi počuť tieto „úžasné“ repliky.

Je tiež zaujímavé sledovať, ako sa mení zvukový rozsah (najmä samohlásky) od začiatku do konca básne. Osem samohlások prvého riadku sa vyznačuje tým, že všetky sa vyznačujú určitým „napätím“ spojeným s vysokým stupňom zdvihnutia jazyka. Toto sú akusticky najmenej zvučné, „úzke“ samohlásky. Tieto zvuky sú rozdelené pozdĺž línie takto: [a] - [y] - [y] - [a] - [a] - [y] - [y] - [y].

Ale čím bližšie ku koncu básne, tým sú samohlásky „zvučnejšie“ a „širšie“. To platí najmä pre piaty a siedmy riadok, kde „vládne“ zvuk [a]. A to, samozrejme, nie je náhodné. Príslovka „ľahký“, dvakrát opakovaná v poslednom riadku, veľmi presne vyjadruje pocit, ktorý má lyrický hrdina – ľahkosť, útek, oslobodenie od úzkeho pozemského rámca. Z preplnenosti („v srdci je smútok natlačený“) každodenných starostí, z každodenného života pozdvihuje modlitba lyrického hrdinu do výšin slobodnej, tvorivej existencie. Bremeno pozemských starostí (podľa Dahla „tehotenstvo, bremeno - tiaže, bremeno, bremeno, bremeno; bremeno, všetko, čo utláča, drví, bremeno“), všetko, čo sťažuje, utláča, zaťažuje, valí sa. Nie mávnutím čarovného prútika, nie okamžite, ale postupne, aby ste cítili, ako sa vám každým okamihom ľahšie a ľahšie dýcha, každou slzou sa oslobodzuje od „tesnosti v srdci“ – „obaja veríte a plakať."

Samozrejme, k vzniku tohto básnického zázraku prispieva aj presný rým, daktylický v nepárnych riadkoch; a skutočnosť, že Lermontov rozdeľuje báseň na strofy; a krížový rým, možno najbežnejší v ruskej verzii; a jambický trimeter; a mnoho ďalších farieb básnickej palety, ktorou je ruská verzia tak bohatá.

Ozvena Lermontovovej „Modlitby“ je zreteľne cítiť v básňach básnikov nasledujúcich období. 27. marca 1931 Osip Mandelstam píše:

Alexander Gertsevich žil,

Dobiehal Schuberta,

Ako čistý diamant.

A do sýtosti, od rána do večera,

Jedna večná sonáta

Zopakoval to naspamäť.

Rytmus a motív básne z roku 1839 stanovil tému jedného z najznámejších poetických výtvorov Osipa Emilievicha Mandelstama, ktorý niektorí literárni vedci považujú za paródiu (?!) Lermontovovej „Modlitby“. No zdá sa mi, že tieto diela nespája to, že jedno paroduje druhé, ale blízkosť duševného stavu oboch básnikov, ich hudobná téma. Mimochodom, V. Veidle o tom veľmi presne povedal (pozri poznámky k prvému zväzku štvorzväzkového diela O.E. Mandelstama - s. 492–493): „Stav mysle básnika v tých rokoch, aj keď niekedy prešiel od r. zúfalstvo si od toho oddýchnuť a od pokoja späť do zúfalstva, stále ho však určoval iný pocit: dotieravý, pretrvávajúci, ako bolesť zubov, melanchólia, ktorá však nevylučovala úsmev, ani ľútosť, ani dobrosrdečnosť. výsmech, ktorý najlepšie vystihuje jedna báseň, napísaná „pre každý prípad“, nenáročná, komická, ale ktorej vnútorná melódia je prenikavá (moja kurzíva. - S.Sh.) a aspoň pre mňa neodolateľné.“ Samozrejme, hovoríme o básni „Žil Alexander Gertsevich. “

V príbehu „River Floods“ od K.G. Paustovský hovorí o stave, v ktorom sa píšu nesmrteľné básne, ako napríklad „Modlitba“: „On (básnik. - S.Sh.) dokáže vo svojej mysli obsiahnuť všetky myšlienky a sny sveta, aby ich rozdelil medzi prvých ľudí, ktorých stretne a neľutoval ani minútu.

Dokáže vidieť a počuť magické veci tam, kde si ich nikto nevšíma. “

A potom, po mnohých rokoch, niekedy storočiach, spoznáme tieto verše a bez toho, aby sme ich študovali, si ich začneme pamätať našou duchovnou, duchovnou pamäťou, „potvrdzovať“, odovzdávané z úst do úst, „spamäti“.

My sme ich, samozrejme, poznali už predtým, poznali sme ich prostredníctvom genetickej pamäte, a preto sme ich správne uhádli, keď sme ich prvýkrát počuli. Preto ich opakujeme ako „detskú modlitbu“, v ktorej sú Božie slovo a Slovo básnika od seba neoddeliteľné.

A básnik, básnik od Boha, mal úplnú pravdu, keď krátko pred svojou smrťou napísal, že „Boh hovorí jeho ústami“, ústami proroka. A čo keď ľudia nie vždy počúvajú a nepočujú svojich prorokov a niekedy na nich dokonca hádžu „kamene“!

Lermontov však už väčšinou Boha o nič nežiada. V ďalšej „Modlitbe“ („Ja, Matka Božia, teraz s modlitbou...“) sa neobracia ani k Bohu, Stvoriteľovi sveta, ale k Matke Božej, ktorú si ľudia mimoriadne vážili. ako príhovor za všetkých hriešnikov pred najvyšším sudcom. A modlí sa pred ikonou Matky Božej nie za seba, pretože jeho duša je zdevastovaná („opustená“), už sa nedá oživiť a je zbytočné sa za ňu modliť, a pretože v nič nedúfa, ale pre dušu „nevinnej panny“ len tá, ktorá sa narodila alebo je na pokraji samostatného života.

V básni je rozmiestnených niekoľko kontrastov: zdevastované „ja“ kontrastuje s krásnou dušou, pred ktorou sa otvára svet; Pre lyrické „ja“ a krásnu dušu je tento svet nepriateľský a „chladný“, a preto „nevinná panna“ nie je „odovzdaná“ chladnému pozemskému svetu, ale jeho „teplému orodovníkovi“. Tu sa skúsenosť „ja“ prenáša na osud inej osoby. Hovorí básnikovi, že iba pomoc, ochrana a starostlivosť Matky Božej môže ochrániť a zachrániť „nevinnú pannu“ pred „chladným svetom“, to znamená vyhnúť sa smutnej skúsenosti, ktorá postihla lyrické „ja“.

Básnik sa teda modlí, aby celý osud „nevinnej panny“ od narodenia až po „hodinu rozlúčky“ prešiel pod starostlivosťou Matky Božej. Z pohľadu Lermontova je iba v tomto prípade človeku zaručený prirodzený pobyt v pozemskom svete. Nepriamym dôkazom takéhoto prirodzeného poriadku je používanie epitet, ktoré sú pre Lermontova nezvyčajné, v ich priamom, objektívnom alebo emocionálne stabilnom význame: mládež svetlo, Staroba zosnulý, hodina rozlúčka, ráno hlučný, noc bez hlasu, posteľ (smrti) smutný.

Michail Jurijevič Lermontov vytvoril počas svojho krátkeho života stovky básní, desiatky básní, ako aj niekoľko próz, z ktorých najznámejší je pravdepodobne jeho román „Hrdina našej doby“, ktorého hlavnou postavou je Grigorij Alexandrovič Pečorin. , dostal meno V.G. Belinsky "Onegin našej doby".
Autorov odkaz je stále v bdelej pozornosti mnohých milovníkov poézie, pravdepodobne ako príklad lyriky s pečaťou svetla a ľahkého, takmer vzdušného smútku, naplneného skúsenosťami mladého básnika o rôznych problémoch ľudskej duše. Najčastejšie sú, samozrejme, o osamelosti a vyhnanstve, o neopätovanej láske, o vlasti atď.
Netreba však zabúdať ani na básne M.Yu. Lermontov, patriaci do sekcie duchovnej lyriky. Takýmito textami sú napríklad tri diela s rovnakým názvom – „Modlitba“ (1829, 1837, 1839).
Zdalo by sa, že tieto básne by mali mať niečo spoločné, čo ich spája (samozrejme okrem názvu), ale domnievam sa, že tieto texty sú indikátorom dynamického rastu básnickej duše, jej nepretržitého vývoja, ktorý trval desať rokov. rokov, od roku 1829 do roku 1839.
Svetonázorové názory Michaila Jurijeviča Lermontova sa menia, a preto sa menia aj témy jeho myšlienok a témy jeho básní. Básnikova duša sa usiluje o nové výšky, otvárajú sa pre ňu nové obzory, predtým nepreskúmané a neakceptované, a svet okolo je naplnený pocitom sladkej nádeje, ktorá sa podľa Lermontova z nejakého dôvodu rýchlo zrúti a zmizne. lyrického hrdinu jeho básní opúšťa život, v ktorom mu nikto nemôže pomôcť.
V takýchto situáciách je obzvlášť ostro cítiť odvekú osamelosť, ktorá stúpa po hrdle, neúprosne stíska človeka vo svojom železnom zveráku a básne básnika odrážajú tento depresívny stav osamelého tuláka, umocnený ťarchou večného blúdenia a nedorozumenia medzi svojimi druhmi.

Jeho prvá „Modlitba“ (1829) je úprimným, priamym, čestným a sebaobviňujúcim vyznaním, touto túžbou rozprávať sa s Bohom bez akýchkoľvek sprostredkovateľov, túžbou vyjadriť o sebe všetko, bez klamania alebo prikrášľovania. je celkom úprimné priznanie mnohých hriechov, ktorých sa lyrický hrdina nehodlá vzdať.
Mladý pätnásťročný básnik, cítiac svoju vinu za neposlušnosť voči Božím zmluvám, za porušovanie Jeho prikázaní, v návale vášnivej túžby prehovoriť a uľaviť svojej rebelantskej, nepoznanej duši, okamžite odkryje všetky svoje karty a snaží sa neskryť čokoľvek:

Neobviňuj ma, všemohúci
A netrestaj ma, modlím sa,
Pretože temnota zeme je vážna
S jej vášňami milujem;

Hovorí o všetkých svojich hriechoch, o každej svojej prchavej nesprávnej myšlienke a zároveň sa horlivo pokúša ospravedlniť sa pred Bohom, pričom nachádza tisíce iných dôvodov pre svoje prehrešky, ktoré, ako sa mu zdá, ho celkom dokážu ospravedlniť. úplne a úplne.
Táto jeho modlitba neobsahuje tú pokoru pred Bohom, ktorá je charakteristická pre mnohé modlitby (predovšetkým ako žáner náboženskej literatúry).
Lermontovova „Modlitba“ je vrúcnou a impulzívnou výzvou Bohu, výzvou mladého básnika Najvyššiemu sudcovi, toto je uznanie besného rebela a odvážneho speváka, ktorý uprednostňuje pozemské vášne pred nebeskými požehnaniami danými človeku.
Básnik ešte nie je pripravený vzdať sa sveta, v ktorom sa teraz nachádza, toho jasu a nádhery výkladných skríň a plesov, no už dokonale chápe stiesnenosť ostrova, po ktorom blúdi jeho stratená myseľ a umŕtvené srdce.
Ale Lermontov nie je pripravený vymeniť ho za pokojný, bohabojný život, naplnený pokorou a miernosťou. Nie, život je pre neho prúd vášní, je to boj a vzbura, je to nekonečné „divoké vzrušenie“, ktoré napĺňa jeho dušu.
Svet Lermontova, podobne ako svet Georga Byrona, je do istej miery kombináciou démonického a božského, toto je ich večný boj a súčasná blízkosť (v roku 1829 Lermontov začína pracovať na svojom „Démonovi“, práca pokračuje až do r. 1839). A slovami samotného Lermontova, „...tento démon žije vo mne, kým žijem...“, kým sa s tým básnik nevyrovná úplne úžasným a zrozumiteľným spôsobom – svojimi básňami.

„Modlitba“ z roku 1837 je inou úrovňou organizácie Lermontovovej poetickej duše. Básnik ustupuje od absurdného sebaospravedlňovania, od obviňujúcich rečí a od zbytočných apelov, pričom v modlitbe nežiada za seba, nezmieriteľného rebela a unaveného cestovateľa, ale za svoju milovanú:
Nemodlím sa za svoju opustenú dušu,
Pre dušu tuláka vo svete bez koreňov;
Ale ja chcem odovzdať nevinnú pannu
Teplý príhovor studeného sveta.
Pre tú, u ktorej je nepravdepodobné, že by s ním niekedy bola, no jej obraz je ušľachtilý a stále dokáže v básnikovi oživiť vyblednuté milostné city, dokáže rozprúdiť blednúce a skamenené srdce, unavené životom, vyhnanstvom, osamelosťou a nepochopením.
Táto báseň bola zjavne adresovaná Varvare Alexandrovne Lopukhine, ktorú básnik miloval až do konca svojho života, ale dievčenská rodina bola proti jej manželstvu s Lermontovom. Láska, ktorá sa objavila tak nečakane, zostala v Lermontovovom srdci až do posledných rokov jeho života.
Lermontov sa vo svojej „Modlitbe“ už neobracia na Krista, ako to bolo zvyčajne zvykom, ale na Pannu Máriu, Matku Božiu, ktorá je orodovnicou celého ľudstva v tvári svojho Syna.
Lermontov, sužovaný démonickými myšlienkami, sa stále bojí pýtať sám seba, ale všetku svoju lásku, všetku svoju vieru vkladá do obrazu jedinej Krásnej dámy, za ktorú sa modlí k Matke Božej. Dokonca sa ani neodváži postaviť svoju osobu na roveň „nevinnej panne“, pretože je len „tulákom bez koreňov s opustenou dušou“.
Jeho modlitba je modlitbou skutočne milujúceho človeka, ktorý praje len šťastie predmetu svojej lásky, ktorý ju kvôli svojej slobode nespúta vo svojom náručí. Napriek vzájomnej láske srdciam oboch milencov nebolo nikdy súdené byť spolu a Lermontov naplnený najvyšším citom odovzdáva dievča do rúk Matky Božej s nádejou na jej príhovor a ochranu.
Básnika v tejto modlitbe nepoháňa túžba ospravedlniť sa, nie túžba vyjadriť o sebe všetko neslušné, za čo by sa mohol neskôr popraviť, ale neodbytný, silný a večný cit lásky.

„Modlitba“ z roku 1839 je venovaná M.A. Shcherbatova, s ktorou je spojený prvý súboj Michaila Jurijeviča Lermontova s E. de Barantom, čo viedlo k básnikovmu exilu na Kaukaz.
Podľa súčasníkov M.A. Shcherbatova nariadila básnikovi, aby sa modlil, keď bol smutný v duši. Lermontov sľúbil splniť príkaz svojej milovanej a v roku 1839 napísal báseň „Modlitba“ („V ťažkej chvíli života...“).
Na rozdiel od predchádzajúcich dvoch textov sa mi zdá, že táto „Modlitba“ je presiaknutá práve tým ľahkým smútkom a smútkom, no blýska sa v nej jasné svetielko nádeje, ktoré ako obvykle nezhasne, ale naďalej osvetľuje temnotu. démonická džungľa Lermontovovej duše. Pre básnika už miznú všetky pochybnosti, zdá sa, že je zbavený všetkých bremien, ktoré ho celý život zaťažovali, oslobodzuje sa od vnútorných okov, získava duchovnú slobodu, ktorá je cennejšia než čokoľvek:

Ako bremeno spadne z tvojej duše,
Pochybnosti sú ďaleko -
A ja verím a plačem
A také ľahké, ľahké...

V tom istom roku končí práca na „Démonovi“. Lermontov, ako sľúbil, sa napokon s otravným a vyčerpávajúcim démonom v duši vysporiadal prostredníctvom poetického štýlu.
Duša básnika, zaťažená myšlienkami, zviazaná s pozemskými vášňami, sa napokon vymaní z tohto začarovaného kruhu a vráti sa, hoci len na minútu, k Stvoriteľovi.
Táto „Modlitba“ vyjadruje rovnakú ľahkosť, ktorá je vlastná niektorým Lermontovovým básňam: neobsahuje dlhé a ťažké myšlienky mladého muža o osamelosti a exile.
Nie, je naplnená úžasnou duchovnou energiou, schopnou roztopiť dušu každého, schopnou oživiť každého živého mŕtveho, ktorého srdce a myseľ už dlho odmietajú cítiť.

Počas tvorby poetických textov „Modlitieb“ teda básnikova duša prešla výraznými zmenami, a preto sa zmenili aj smery jeho myšlienok a úvah.
Ak v prvej „Modlitbe“ (1829) básnik vystupuje ako sebaospravedlňujúci rebel, neschopný pokory a miernosti, pripravený žiť pre svoju pravdu, ktorá je radikálne odlišná od Božích zmlúv, potom jeho posledná „Modlitba“ “ (1839) je najlepším príkladom duchovnej lyriky, v ktorej každé slovo dýcha „nepochopiteľným svätým čarom“, plným ľahkosti a pokory.
A „Modlitba“ z roku 1837 pôsobí ako akési prechodné štádium medzi týmito dvoma polárnymi pólmi básnickej duše, v ktorej postupne začínajú ožívať vysoké city, ako je láska.

To všetko naznačuje, že cez tieto tri „Modlitby“ možno sledovať očarujúcu zmenu v duši básnika, predstavujú reťaz textov, ktoré drží pohromade iba meno autora, ale nie pocity, ktoré prežíva lyrický hrdina.
Lermontovove „Modlitby“ sú príkladom nápadného a rýchleho vývoja poetickej duše od prameňa k vrcholu, od sebaospravedlňovania a vzbury k bezhraničnej láske a ľahkosti.