V pravoslávnej cirkvi existuje niečo ako nekrvavá obeta pre zdravie. V tomto článku zistíme, čo to je. Nekrvavá obeta je obetovanie vína a chleba ako dar Pánovi na znak jeho milosrdenstva celému ľudskému pokoleniu a na znak odpustenia za hriechy všetkých ľudí. Duch Svätý posväcuje prinesené dary do pravého Kristovho Tela a Krvi, na ktorých potom majú veriaci účasť.

Židia nazývali nekrvavú obetu „mincha“, líšila sa od obetí tým, že nevyžadovala zabitie zvieraťa. Bezprostredne pred bohoslužbou v kostole si môžete objednať nekrvavú obetu.

Počas Starého zákona bolo zvykom pridávať k modlitbám obete, dnes sa tento zvyk trochu zmenil. Úlohu „obety Bohu“ plní sväté prijímanie – to je chlieb a víno, ktoré sa počas služby zázračne „premení“ na Kristovo telo a krv. Obeťou môže byť aj sviečka.

Poznámky „O zdraví“ a „O odpočinku“ by mali byť umiestnené v škatuľke na sviečku - to je pult v kostole, kde sa predávajú knihy, ikony a iné kresťanské potreby. Veriaci, odovzdajúc bloček, platí peniaze – nejde však o cenu v ekonomickom zmysle slova, je to druh daru pre potreby chrámu.

„Zdravie“ nie je len fyzické zdravie, ale aj stav duše človeka, ako aj jeho materiálne blaho. Ak sa modlíme k Bohu za zdravie človeka, ktorý nám ublížil, vôbec to neznamená, že si želáme, aby nepriateľ naďalej hrešil. Naopak, chceme, aby Boh zmenil tohto človeka, aby bol v súlade s celým svetom a správal sa láskavo k blížnemu. Stalo sa veľa prípadov, keď jeden z bojujúcich ľudí zapísal do zdravotných poznámok svoje meno a meno svojho nepriateľa, a dokonca aj mnohoročné nepriateľstvo ustalo.

Existuje aj iný typ poznámky - „Pri odpočinku“. Tieto poznámky sú určené na pripomenutie si ľudí, ktorí už nie sú medzi nami. Je zvykom modliť sa za živých, no rovnako sa musíme modliť aj za zosnulých, ktorí pokračujú v duchovnom živote aj v posmrtnom živote. Kristus je jeden, pre živých aj pre mŕtvych.

Sú ľudia, ktorí pred smrťou nestihli prijať sväté prijímanie a činiť pokánie. Práve oni potrebujú modlitby svojich žijúcich príbuzných.

Sviatosť prinášania obety

Samotná sviatosť a prípravy na ňu sa vykonávajú počas proskomédie (časť liturgie). Proskomedia je ponuka. Kresťania v staroveku nosili do kostola na liturgiu víno a chlieb. Proskomedia tiež symbolizuje narodenie Ježiša Krista. Samotná sviatosť sa vykonáva tajne od veriacich na oltári, keďže narodenie Krista bolo tajné a neznáme.

K sviatosti duchovenstvo používa päť špeciálnych prosfor – inými slovami obetný chlieb, z ktorého po obrade modlitby vykrajujú stredy v tvare kociek. Každá kocka symbolizuje baránka. Všetky prosfory sú umiestnené na okrúhlej miske, nazýva sa to paténa.

Prvá prosfora symbolizuje jasle, v ktorých Spasiteľ prišiel na svet, slúži na prijímanie a nazýva sa Agnichnaja. Druhá prosfora symbolizuje Matku Božiu a je umiestnená na ľavej strane patény. Tretia prosfora je rozdelená na deväť rovnakých častí, ktoré symbolizujú svätých, prorokov, mučeníkov, žoldnierov, svätých, Jána Krstiteľa, Joachima a Annu, ako aj toho, kto vedie liturgiu. Táto prosfora sa nazýva deväťdňová prosfora. Je umiestnený v radoch po troch časticiach na pravej strane Baránka. Štvrtá prosfora symbolizuje žijúcich patriarchov, biskupov a kňazov. Piata prosfora symbolizuje mŕtvych kňazov, tvorcov chrámov. Sú rozložené na paténe v nasledujúcom poradí, najprv živé a pod mŕtvymi.

Potom duchovný vyberie prosforu, ktorú dali veriaci, a práve vtedy začnú čítať predložené poznámky o zdraví živých a odpočinku mŕtvych. Po prečítaní odkazu kňaz odlomí kúsok prosfory a so slovami: „Pamätaj, Pane (meno napísané na papieri)!

Častice získané z našich prosfor sú tiež poskladané na paténu, čím symbolizujú Kristovu Cirkev a spojenie medzi Bohom, Jeho svätými, zbožne žijúcimi na zemi a mŕtvymi. Táto akcia je liturgia.

Stojí za to pochopiť, že činnosť nekrvavej obete nie je očistením od hriechov, pretože jediným očistením je úprimné pokánie. Liturgia sa koná na prijatie milosti Pána.

Sviatosť Eucharistie môžu vykonávať len biskupi, prípadne radoví kňazi na ich pokyn. Sviatosť musí byť vykonaná v chráme len v prípade akýchkoľvek zvláštnych okolností je dovolené vykonávať ju mimo chrámu; Podľa 7. pravidla VII. ekumenického koncilu majú byť častice relikvií svätých mučeníkov umiestnené na oltároch, na ktorých sa slávi Eucharistia. V miestnej tradícii Ruskej pravoslávnej cirkvi sú od roku 1655 relikvie všívané aj do antimenzií, čo umožňuje slúžiť liturgiu mimo kostola. V Katolíckej cirkvi po Druhom vatikánskom koncile je umiestnenie relikvií na oltárny kameň nepovinné.

Podľa učenia sv. otcovia, Eucharistia je "sviatosť sviatostí", každodenné skutočné spojenie so stelesnením Logu; spoločenstvo je zároveň skutočným, konkrétnym zbožštením človeka, skutočným spoločenstvom s Božstvom, čo, ako napísal Simeon Solúnsky (XV. storočie), je cieľom liturgie a „vrchol všetkých požehnaní a túžob“.

V traktáte „O tajomnom tele Pána Ježiša Krista“ od sv. Gennady Scholary píše:

V pravoslávnej cirkvi sa verí, že kresťania by mali prijímať sväté prijímanie čo najčastejšie, od 8. dňa svojho života (deň krstu, ktorý v prípade ohrozenia života dieťaťa môže byť už 1. deň), až do posledného dňa (dňa telesnej smrti).

Ďalší dôležitý rozdiel je vo výbere podstaty sviatosti: na Eucharistiu sa používa kysnutý chlieb – prosfora, kým v katolicizme je to nekvasená hostia.

Ďalšia podstata sviatosti, víno, sa v pravoslávnej cirkvi nevyhnutne riedi horúcou vodou, čím symbolizuje životodarnú a zbožštenú povahu mŕtveho tela Kristovho v okamihu jeho smrti. Svätý Simeon Solúnsky o tom napísal:

).
Veriaci sa schádzajú v chráme k spoločnej modlitbe. Sám Boh záhadne prebýva v chráme. Chrám je dom Boží. V chráme kňazi prinášajú Najsvätejšiu nekrvavú obetu. Už v starozákonných časoch boli modlitby sprevádzané obetovaním zvierat na očistenie hriechov a upokojenie Boha. V Cirkvi Nového zákona zvieracie obete neexistujú, pretože „ Kristus zomrel za naše hriechy» (). « On je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta.» ().
Obetoval svoju najčistejšiu krv a telo za každého a pri poslednej večeri ustanovil sviatosť svätého prijímania, obetovanie pod rúškom nekrvavých darov – chleba a vína – svojho najčistejšieho tela a krvi na odpustenie hriechov, čo je vykonávané v kostoloch na božskej liturgii.

Cirkevná modlitba má zvláštnu silu aj preto, že ju prednáša kňaz špeciálne určený na vykonávanie posvätných obradov a prinášanie modlitieb a obetí Bohu za ľudí.
« Vybral som si vás a nainštaloval, hovorí Spasiteľ svojim apoštolom, aby...všetko, čo budete prosiť od Otca v mojom mene, vám dá» ().
Práva dané od Pána preniesli na apoštolov a povinnosti a právomoci, ktoré im boli zverené, preniesli na nástupcov, ktorých ustanovili: biskupov a presbyterov, pričom im odkázali moc a právo, a nevyhnutnou povinnosťou v prvom rade ... „modliť sa, prosiť, ďakovať za všetkých ľudí“().
Preto svätý apoštol Jakub hovorí kresťanom: „ Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia?» ().

Ako často by sa mali dávať pripomienky?

Modlitba Cirkvi a Najsvätejšia obeta k nám priťahujú milosť Pána, očisťujú a zachraňujú nás.
Vždy, počas života aj po smrti, potrebujeme voči nám Božie milosrdenstvo.
Preto je potrebné, aby sme boli hodní modlitieb Cirkvi a prinášania obety svätých darov za nás alebo našich blízkych, žijúcich i zosnulých, čo najčastejšie, a nevyhnutne v tých dňoch, ktoré majú osobitný význam: na narodeniny, krstiny, meniny svoje aj členov vašej rodiny.
K úcte k pamiatke svätca, ktorého meno nesieme, týmto vyzývame nášho patróna, aby sa modlil a prihováral sa pred Bohom, pretože, ako hovorí Sväté písmo, Vrúcna modlitba spravodlivých dokáže veľa().
Je nevyhnutné, aby ste pri narodeninách a krste svojho dieťaťa predložili pamätný list.
Matky to musia starostlivo sledovať, pretože starostlivosť o dieťa je ich svätou povinnosťou..
Či nás hriech priťahuje k sebe, či sa nás zmocňuje nejaká vášeň, či nás pokúša diabol, či nás dolieha zúfalstvo alebo bezútešný smútok, či nás navštívilo trápenie, núdza, choroba – v takýchto prípadoch modlitba Cirkvi s o. obetovanie Nekrvavej obety slúži ako najistejší prostriedok oslobodenia, posilnenia a útechy.

Pripomienka pre tých, ktorí chcú poslať poznámku o žijúcich a zosnulých

1. Poznámky je potrebné odovzdať pred začiatkom liturgie. Pamätné listy je najlepšie odovzdať večer alebo skoro ráno, pred začiatkom služby.
2. Pri zapisovaní mien živých a mŕtvych si ich v procese písania pamätajte s úprimnou túžbou po ich dobre, z hĺbky srdca, snažte sa zapamätať si toho, ktorého meno píšete - toto je už modlitba.
3. Poznámka nesmie obsahovať viac ako desať mien. Ak si chcete spomenúť na mnohých zo svojej rodiny a priateľov, pošlite niekoľko poznámok.
4. Mená musia byť napísané v genitíve (odpovedzte na otázku „kto?“).
Najprv sú uvedené mená biskupov a kňazov (kňazov) a ich hodnosť - napríklad „o zdraví“ biskupa Tikhona, opáta Tikhona, kňaza Jaroslava, potom napíšte svoje meno, svoju rodinu a priateľov.
To isté platí pre poznámky „o odpočinku“ - napríklad Metropolitan John, Archpriest Michael, Alexandra, John, Anthony, Eliáš atď.
5. Všetky mená musia byť uvedené v cirkevnom pravopise (napríklad Iulia, nie Julia) a celé (napríklad Alexander, Nikolai, ale nie Sasha, Kolya),
6. V poznámkach sa neuvádzajú priezviská, priezviská, hodnosti a tituly ani stupne príbuznosti.
7. Dieťa do 7 rokov môže byť v poznámke označené ako nemluvňa ​​- dieťa John.
8. Ak chcete, v zdravotných poznámkach môžete pred menom uviesť „chorý“, „bojovník“, „cestujúci“, „väzeň“. Do poznámok si nepíšu – „utrpenie“, „zahanbené“, „núdzové“, „stratené“.
9. V poznámkach „O odpočinku“ sa zosnulý označuje ako „novo zosnulý“ do 40 dní po smrti. V poznámkach „On repose“ je dovolené písať pred meno „zabitý“, „bojovník“, „večne nezabudnuteľný“ (deň úmrtia, meniny zosnulého).

Je možné napísať do poznámok „Pre zdravie“ a „Pre odpočinok“ ľudí, u ktorých nie je známe, či boli pokrstení?

V poznámkach, ktoré sa dávajú na oltár na proskomédii, sú uvedené osoby, pre ktorých Svätá Cirkev robí nekrvavú obetu na liturgii. Preto sa rozumie, že všetci títo ľudia sú nielen pokrstení, ale uznávajú sa aj ako členovia Cirkvi.
Ak sú ľudia pokrstení, ale nežijú cirkevným životom (), potom je vhodnejšie predkladať im poznámky na pamiatku pri čítaní žaltára.

Ako zapísať do poznámok mená ľudí, ktorých mená nie sú v kalendári?

Tradíciou je krstiť menom „z cirkevného kalendára“, t.j. podľa kalendára ide len o dobrú ruskú tradíciu, ktorá nevylučuje spomienku na tých kresťanov, ktorých mená tomu nezodpovedajú. Na túto tému existuje dokonca špeciálny obežník:

Moskovský patriarchát dostáva listy, ktoré upozorňujú na prípady odopierania liturgickej spomienky a účasti na sviatostiach vo vzťahu k tým pravoslávnym veriacim, ktorí sú pokrstení v iných miestnych pravoslávnych cirkvách (napríklad v bulharskej, gruzínskej, rumunskej, srbskej, fínskej , atď. d.) s vymenovaním mien, ktoré nie sú v mesačnom kalendári Ruskej pravoslávnej cirkvi.
V tradíciách niektorých miestnych cirkví je pri krste dovolené pomenovať deti národnými menami, ktoré nie sú v cirkevných kalendároch.
V súvislosti s vyššie uvedeným, s požehnaním Jeho Svätosti, Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla, pripomínam, že by nemali byť povolené žiadne obmedzenia v liturgickom pripomenutí a prijímaní k sviatostiam Cirkvi pre veriacich nosiacich národné mená a pokrstení v iných miestnych pravoslávnych cirkvách.
Žiadam vás, aby ste túto informáciu odovzdali opátom kláštorov a farností vám zverenej diecézy.“

Kristus na svätej omši?

ODPOVEĎ:
Počas svätej omše si pripomíname Obetovanie Krista. Ale táto spomienka nie je len spomienkou na to, čo sa stalo v minulosti. Keď si napríklad spomenieme na absolvovanie skúšky, v tom momente ju už nerobíme a neodpovedáme znova na tie isté otázky a s napätím nečakáme na hodnotenie. Hovoríme o udalosti z minulosti, ktorá sa stáva aktuálnou len v našich myšlienkach a pamäti, no nedeje sa v súčasnosti.

Úplne iná situácia je pri eucharistickej obete. Keď si pripomíname Kristovu obetu, dejú sa tri veci. Po prvé, ako v príklade skúšky, pamätáme si skutočnosť, ktorá sa stala v histórii. Po druhé, počas omše táto skutočnosť nie je len vzkriesená na pamiatku, ale je aktualizovaná, znovu nám prezentovaná a realizovaná. Ale nie v tom zmysle, že sa táto obeta opäť prináša, ale v tom, že sa prináša tá istá obeť, akú priniesol Kristus, ale prináša sa tu a teraz, pre nás. Obeta na kríži a svätá omša sú teda jedna a tá istá obeta, len na kríži bola v dejinách obetovaná raz a navždy a pri omši sa táto obeta aktualizuje za každého z nás, v každej dobe. A tretí význam spomienky na Kristovu obetu je spoločenstvo s milosťou vyvierajúcou z tejto udalosti, ktorá sa vtedy stala v Kristovej dobe. Svätý Pavol o tom píše takto: „Kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde“ (1 Kor 11, 26). Slovo „vyhlasovať“ tu presne označuje udalosť, na ktorej sa veriaci zúčastňuje. Ohlasovať Pánovu smrť znamená byť pri nej, byť svedkom veľkonočnej udalosti, v ktorej sa táto obeta prináša Bohu za život sveta. Svätá omša zvečňuje na našich oltároch obetu na kríži a každý z nás, čo stojíme v chráme, je ako Panna Mária a apoštol Ján pod krížom. Počas eucharistickej obety sa na našich oltároch aktualizuje vykupiteľské umučenie Pána. Sám Pán je prítomný – a je prítomný nielen duchovne, ale aj materiálne, v Najsvätejších Daroch.

Ak v celej hĺbke pochopíme zmysel svätej omše, potom sa nám nikdy nebude zdať monotónna, nikdy ju nebudeme môcť vnímať ako nejakú povinnosť. Svätý Páter Pio, keď sa ho pýtali na omšu, odpovedal: „Toto je dátum na Kalvárii. Na otázku, s akými pocitmi by sa mal kresťan zúčastňovať na liturgii, taliansky askéta povedal: „S pocitmi Panny Márie a sv. Prijímanie Kristových tajomstiev počas omše je prameňom najväčšej posväcujúcej, vykupiteľskej, milosťou naplnenej sily, ktorú my sami dostávame a ktorú sme povolaní zdieľať s celým svetom.

V súvislosti so spomienkou na Kristovu obetu v teológii sa používajú slová ako napr "aktualizácia" alebo "zastupovanie". Niekedy používané slovo „obnova“ môže byť zavádzajúce, keďže Kristus zomrel na kríži iba raz, ako nám pisateľ Listu Hebrejom opakovane pripomína: „Urobil to raz tým, že sa obetoval“; „Kristus, ktorý sa raz obetoval ako obeť, aby sňal hriechy mnohých, sa druhýkrát zjaví nie na očistenie od hriechu, ale na spásu tých, ktorí na Neho čakajú.

Všetky naše stretnutia s Ježišom Kristom sú stretnutiami s Ježišom, ktorý vstal z mŕtvych, oslávený, sedí po pravici Otca. V Eucharistii nepredstierame, že Pán znovu zomiera a potom vstáva. Stretávame zmŕtvychvstalého Krista, v ktorom je prítomné celé dielo Jeho života, od počatia až po nanebovstúpenie. V Eucharistii sú všetky Jeho vykupiteľské skutky synchrónne. V tomto zmysle, keď máme možnosť zúčastniť sa Eucharistie, dostávame rovnakú milosť ako všetci Ježišovi súčasníci, ktorí mali to šťastie, že s Ním mohli osobne komunikovať. V Eucharistii sú všetky vykupiteľské skutky Ježiša Krista nielen synchrónne vo vzťahu k sebe navzájom, ale aj synchrónne vo vzťahu k nášmu životu. To sa odráža v slovách transsubstanciácie: „Toto je moje Telo, ktoré sa dáva za vás“; "Toto je moja krv, ktorá sa za vás vylieva na odpustenie hriechov." Jeho umučenie a smrť v týchto slovách sú synchrónne s každým z nás. Keď sa zúčastňujeme na svätej nekrvavej obeti Krista, sme povolaní cítiť sa ako hlavné postavy, svedkovia smrti a zmŕtvychvstania Pána, ktorí si želali, aby táto udalosť bola synchrónna pre každého človeka.

Čo je pamätná a cirkevná poznámka „O zdraví“ a „O odpočinku“

Cirkevná poznámka predložená „O zdraví“ alebo „O odpočinku“ je relatívne nedávnym fenoménom.

V tých rodinách, kde sa rešpektujú tradície pravoslávnej zbožnosti, existuje pamätná kniha, špeciálna malá knižka, v ktorej sú zapísané mená živých a mŕtvych a ktorá sa prezentuje počas bohoslužby na pamiatku. Pamätné knihy je stále možné zakúpiť v kostoloch alebo pravoslávnych kníhkupectvách.

Pamätník je záznamom pre potomkov o predkoch, ktorí žili na zemi, čo robí z pamätníka knihu, ktorá je dôležitá pre každého kresťana a núti ich, aby sa k nej správali s úctou. Pamätníky sú udržiavané čisté a upratané, v blízkosti ikon domácností. Cirkevná poznámka je v podstate jednorazová spomienka a vyžaduje si rovnakú úctu.

Poznámka predložená bez vyobrazenia kríža, napísaná nedbalým, nečitateľným rukopisom, s mnohými menami, poukazuje na nepochopenie posvätného významu a vysokého účelu zaznamenávania mien živých a zosnulých na ich pamiatku.

Medzitým sa pamätníky a poznámky, čo sa týka ich vzhľadu aj použitia, dajú nazvať liturgickými knihami: koniec koncov je na nich zobrazený Svätý kríž, sú prinesené na oltár a čítané počas božskej liturgie pred Svätým trónom.

Aká je výhoda modlitby za našu rodinu a priateľov v kostole?

Domáca modlitba spravidla nemá takú silu naplnenú milosťou ako všeobecná spoločná modlitba, teda modlitba Cirkvi.

Cirkevná modlitba je modlitba, o ktorej Pán povedal: „Veru, aj ja vám hovorím, že ak sa dvaja z vás na zemi zhodnú na čomkoľvek, o čo prosia, urobí to za nich môj Otec v nebesiach, lebo tam, kde sú dvaja alebo traja sú zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:19-20).

Veriaci sa schádzajú v chráme k spoločnej modlitbe. Sám Boh záhadne prebýva v chráme. Chrám je dom Boží. V chráme kňazi prinášajú Najsvätejšiu nekrvavú obeť. Už v starozákonných časoch boli modlitby sprevádzané obetovaním zvierat na očistenie hriechov a upokojenie Boha.

V Cirkvi Nového zákona zvieracie obete neexistujú, pretože „Kristus zomrel za naše hriechy“ (1. Kor. 15:3). „On je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta“ (1 Jn 2, 2).

Obetoval svoju Najčistejšiu Krv a Telo za každého a pri Poslednej večeri ustanovil, aby vykonal na Neho pamiatku obetu pod rúškom nekrvavých darov – chlieb a víno – Jeho Najčistejšie Telo a Krv na odpustenie hriechov, ktoré sa vykonáva v kostoloch na Božskej liturgii.

Tak ako sa v Starom zákone k modlitbám pridávali obety, tak sa teraz v kostoloch okrem modlitby prináša aj Najsvätejšia nekrvavá obeta – sväté prijímanie. Cirkevná modlitba má zvláštnu silu aj preto, že ju prednáša kňaz špeciálne určený na vykonávanie posvätných obradov a prinášanie modlitieb a obetí Bohu za ľudí.

„Ja som si vás vyvolil a ustanovil,“ hovorí Spasiteľ svojim apoštolom, „aby... Otec vám dá čokoľvek, o čo budete prosiť v mojom mene“ (Ján 15:16).

Práva dané od Pána preniesli na apoštolov a zodpovednosť a právomoci, ktoré im boli zverené, preniesli na nástupcov, ktorých vymenovali: biskupov a presbyterov, pričom im odkázali predovšetkým moc, právo a nevyhnutnú povinnosť...“ robiť modlitby, prosby, prosby, ďakovania za všetkých ľudí“ (1 Tim 2,1).

Preto svätý apoštol Jakub hovorí kresťanom: „Je niekto z vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia“ (Jak 5,14). Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu si spomenul, ako ho ešte ako mladého kňaza jedna neznáma žena požiadala, aby sa pomodlil za úspech jednej z jej záležitostí.

„Neviem, ako sa mám modliť,“ odpovedal otec John pokorne.
„Modlite sa,“ pýtala sa ďalej žena. "Verím, že cez tvoje modlitby mi Pán pomôže."

Otec John, keď videl, že v jeho modlitbu vkladala také veľké nádeje, stal sa ešte viac v rozpakoch a tvrdil, že sa nevie modliť, ale žena povedala:
- Ty, otec, len sa modli, prosím ťa, ako najlepšie vieš, a verím, že Pán vypočuje.

Otec Ján si na túto ženu začal spomínať počas liturgie. Po nejakom čase sa s ňou kňaz opäť stretol a povedala:
"Ty, otče, práve si sa za mňa modlil a Pán mi prostredníctvom tvojich modlitieb poslal to, o čo som prosil."

Táto udalosť ovplyvnila mladého kňaza natoľko, že pochopil silu kňazskej modlitby.

Kto by mal a môže byť zapamätaný v poznámkach

V poznámkach predložených na pamiatku sú napísané mená iba tých, ktorí boli pokrstení v pravoslávnej cirkvi.
Prvá poznámka, ktorú predkladáme, je „O zdraví“.

Pojem „zdravie“ zahŕňa nielen zdravie a fyzický stav človeka, ale aj jeho duchovný stav a materiálne blaho. A ak sa modlíme za zdravie človeka, ktorý napáchal veľa zla, neznamená to, že sa modlíme, aby bol aj naďalej v rovnakom stave – nie, modlíme sa k Bohu, aby zmenil svoje úmysly a vnútorný neporiadok spôsobil, že náš nepriaznivec alebo dokonca nepriateľ začal byť v súlade s Bohom, s Cirkvou, s ostatnými.

Táto poznámka by mala zahŕňať každého, komu želáme zdravie, spásu a prosperitu.
Božie Slovo učí, že každý sa musí modliť nielen za seba, ale aj za druhých: „modlite sa jeden za druhého“ (Jakub 5:16). Cirkev je postavená na tejto spoločnej modlitbe jeden za druhého.
V cisárskom Rusku sa všetky modlitebné služby začali menom suverénneho cisára, od ktorého „zdravia“ závisel osud nielen Ruska, ale aj každej rodiny, každého pravoslávneho kresťana. Teraz musíme najprv napísať meno nášho patriarchu a po ňom - ​​arcipastiera, najctihodnejšieho biskupa, ktorého Boh ustanovil za duchovného vládcu, ktorý sa stará a prináša modlitby a obety Pánovi za stádo, ktoré mu bolo zverené.
To je to, čo mnohí kresťania robia, ako učí Sväté písmo: „Predovšetkým vás prosím, aby ste prednášali modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc, aby sme mohli viesť pokojný a pokojný život vo všetkej zbožnosti a čistote, lebo to je dobré a páči sa to Bohu, nášmu Spasiteľovi, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2,1-4).
Potom je napísané meno tvojho duchovného otca, kňaza, ktorý ťa vyučuje, stará sa o spásu tvojej duše, modlí sa k Pánovi za teba: „Pamätaj na svojich učiteľov“ (Žid. 13:7).

Potom napíšte mená svojich rodičov, svoje meno, mená členov vašej rodiny, blízkych a príbuzných. Každý by sa mal modliť za zdravie a blaho svojej rodiny: „Ak sa niekto nestará o svojich a najmä o domácich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (1 Tim 5,8). ).
Za svoju rodinu a príbuzných napíšte mená svojich dobrodincov. Ak vám urobili dobre, potom by ste si mali aj vy priať a modliť sa za dobro a požehnanie od Pána pre nich, aby ste im nezostali dlžní: „dajte každému, čo mu patrí... Nezostaňte nikomu dlžní okrem vzájomnej lásky; Lebo kto miluje iného, ​​naplnil zákon“ (Rim 13,7-8).
Nakoniec, ak máte nepriateľa, previnilca, závistlivca alebo dokonca nepriateľa, zapíšte si jeho meno na modlitebnú pamiatku podľa prikázania Pána: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobro tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú“ (Mt 5, 44).

Modlitba za nepriateľov, za tých, ktorí sú vo vojne, je veľkou silou na ukončenie nepriateľstva a nastolenie mieru. Sám Spasiteľ sa modlil za svojich nepriateľov. Známe sú mnohé prípady, keď jedna z bojujúcich strán napísala do zdravotného poznámky vedľa mena meno svojho nepriaznivca – a nevraživosť ustala, z bývalého nepriateľa sa stal priaznivec.

Druhá poznámka, ktorú odošleme, je „On Repose“.

Do nej píšeme mená zosnulých príbuzných, známych, učiteľov, priaznivcov, všetkých, ktorí sú nám drahí.
Tak ako sa modlíme za živých, tak sa musíme modliť aj za zosnulých – a nielen za našich najbližších, ale aj za celú našu rodinu, za každého, kto nám v pozemskom živote robil dobre, pomáhal, učil nás.
Mŕtvi, hoci od nás odišli, hoci zostali telom na zemi, ale v duši s Pánom, nezmizli, naďalej žijú duchovným životom, ktorý je pre nás neviditeľný pred očami Boha, pretože sám Pán hovorí vo svätom evanjeliu: „Boh nie je Bohom mŕtvych, ale živý, lebo s ním sú všetci živí“ (Lk 20,38).
Veríme, že naši zosnulí príbuzní, a často ani mená mnohých z nich, sa modlia za nás, svojich potomkov.
My, ktorí žijeme na zemi, s tými, ktorí od nás odišli, tvoríme jednu Cirkev, jedno telo, majúcu jednu Hlavu – Pána Ježiša Krista. „Ak žijeme, žijeme pre Pána; Či už umierame, umierame pre Pána, a preto, či žijeme alebo umierame, vždy patríme Pánovi. Preto Kristus zomrel, vstal z mŕtvych a ožil, aby bol Pánom aj nad mŕtvymi, aj nad živými“ (Rim 14,8-9).

Naša jednota a komunikácia s mŕtvymi je obzvlášť cítiť pri vrúcnej modlitbe za nich. Vytvára mimoriadne hlboký vplyv a dojem na dušu modliaceho sa človeka, čo dokazuje skutočnú komunikáciu duše modliaceho sa s dušami tých, za ktorých sa modlitba ponúka.

Ako si Cirkev pripomína živých a zosnulých v Proskomedii

Ako sa podľa našich poznámok vykonáva obeta v chráme?
Príprava na ňu začína počas proskomédie.
Proskomedia je súčasťou liturgie, počas ktorej sa pripravuje chlieb a víno k sviatosti.

V preklade z gréčtiny toto slovo znamená „prinášať“ - samotní starí kresťania priniesli do chrámu chlieb a víno potrebné na liturgiu.

Proskomédia, symbolizujúca narodenie Ježiša Krista, sa vykonáva na oltári tajne pre veriacich v kostole – tak ako sa narodenie Spasiteľa odohralo tajne, svetu neznáme.
Pre proskomédiu sa používa päť špeciálnych prosfor.

Z prvej prosfory po zvláštnych modlitbách kňaz vyreže stred v tvare kocky – táto časť prosfory dostane názov Baránok. Táto „jahňacia“ prosfora spočíva na paténe, okrúhlej miske na stojane, ktorá symbolizuje jasle, v ktorých sa narodil Spasiteľ. Jahňacia prosfora sa v skutočnosti používa na prijímanie.

Z druhej prosfory, prosfory „Matka Božia“, kňaz odoberá časť na počesť Matky Božej. Táto častica je umiestnená na paténe na ľavej strane Baránka.

Z tretej prosfory, „deväťnásobnej“ prosfory, sa vyberie deväť častíc - na počesť svätých: Jána Krstiteľa, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov a svätých, žoldnierov, Joachima a Anny a svätca, v ktorého názov sa slávi liturgia. Tieto vybraté častice sú umiestnené na pravej strane Baránka, tri častice v rade.

Potom duchovný prejde do štvrtej prosfory, z ktorej vyberú častice o živých – o patriarchovi, biskupoch, presbyteroch a diakonoch. Z piatej prosfory vyberajú častice o zosnulých - patriarchoch, tvorcoch kostolov, biskupoch, kňazoch.

Tieto odstránené častice sú tiež umiestnené na paténe - najprv pre živých, nižšie - pre mŕtvych.

Potom kňaz odstráni čiastočky z prosfory, ktorú podávajú veriaci.
V tomto čase sa čítajú spomienky – zápisky, pamätné knihy, ktoré sme odovzdali do sviečkovej krabičky pre proskomédiu.
Po prečítaní každého mena uvedeného v poznámke duchovný vytiahne kúsok prosfory a povie: „Pamätaj, Pane, (je uvedené meno, ktoré sme napísali).
Tieto častice, vybraté podľa našich poznámok, sú tiež umiestnené na paténe spolu s časticami odobranými z liturgických prosfor.
Toto je prvá, pre tých, ktorí sa modlia, neviditeľná spomienka na tých, ktorých mená sú napísané v poznámkach, ktoré sme predložili.
Čiastočky odobraté podľa našich poznámok ležia na paténe, vedľa častíc odobratých zo špeciálnych liturgických prosfor.

Toto je skvelé, sväté miesto! Častice ležiace v tomto poradí na paténe symbolizujú celú Kristovu cirkev.

„Na proskomédii sa obrazne predstavuje celá Cirkev, nebeská i pozemská, zhromaždená okolo Baránka, ktorý sníma hriechy sveta... Aké úzke spojenie je medzi Pánom a Jeho svätými, medzi Ním a tými, ktorí žijú zbožne? na zemi a tých, čo umierajú vo viere a zbožnosti: pamätajte, aké je úzke spojenie medzi nami a svätými a tými, ktorí zomreli v Kristovi, a milujte všetkých ako údy Pána a ako svojich údov – píše o tom svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu častice odobraté z prosfory a umiestnené na paténe. - Ako blízko sú si obyvatelia neba a obyvatelia zeme, Matka Božia a všetci svätí a my všetci, pravoslávni kresťania, keď sa slávi božská, všeobecná, transcendentálna, všeobecná liturgia! Bože môj! Aká radostná, životodarná komunikácia!“

Mnohí veria, že čiastočky obetované za živých a mŕtvych sú očistnou obetou za naše hriechy.

Toto je omyl. Môžete byť očistení od hriechu iba pokáním, nápravou života, milosrdenstvom a dobrými skutkami.

Častice vyňaté z prosfor, ktoré podávame, nie sú zasvätené do tela Pána, keď sú odstránené, nie je žiadna spomienka na Kristovo utrpenie: počas nanebovstúpenia Svätého Baránka, počas zvestovania „Svätý svätým“; tieto častice nevznikajú kvôli tajomnému povýšeniu na kríž s telom Spasiteľa. Tieto častice nie sú dané v spojení s telom Spasiteľa. Prečo sú prinesené? Aby skrze nich veriaci, ktorých mená sú zapísané v našich poznámkach, dostali milosť, posvätenie a odpustenie hriechov z očistnej obete obetovanej na Trón.

Častica odobratá z našej prosfory, ležiaca blízko najčistejšieho Tela Pána, prinesená do kalicha, naplnená Božskou krvou, je úplne naplnená posvätnými vecami a duchovnými darmi a posiela ich dolu tomu, ktorého meno je pozdvihnuté. Keď všetci prijímajúci prijali sväté tajomstvá, diakon vloží čiastočky svätých, živých a mŕtvych, ležiacich na paténe, do kalicha.

Deje sa tak, aby sa svätí vo svojom najužšom spojení s Bohom radovali v nebi a živí a mŕtvi, ktorých mená sú uvedené v poznámkach, po umytí najčistejšou krvou Syna Božieho, dostali odpustenie. hriechov a večného života.

Svedčia o tom aj slová kňaza: „Zmy, Pane, hriechy tých, na ktorých sa tu spomínalo, svojou čestnou krvou.

Preto je potrebné pripomínať si živých i mŕtvych práve v Cirkvi, na liturgii – veď práve tu sa cez Kristovu Krv deje očistenie od hriechov, ktoré denne páchame. Obeta, ktorú prináša náš Pán Ježiš Kristus na Kalvárii a prináša denne počas liturgie na Svätom tróne, je úplnou a úplne vyčerpávajúcou platbou za náš dlh voči Bohu – a iba ona, ako oheň, môže spáliť všetky hriechy človeka.

Čo je to registrovaná bankovka?

V niektorých kostoloch sa okrem zvyčajných poznámok o zdraví a odpočinku akceptujú aj vlastné poznámky.
Prispôsobená omša za zdravie s modlitbou sa líši od bežnej spomienky na zdravie tým, že diakon okrem odstránenia častice z prosfory (čo sa deje pri pravidelnej spomienke) verejne prečíta mená tých, ktorí sú pripomenutí v litániách a potom tieto mená opakuje kňaz pred oltárom.

No ani týmto sa spomienka podľa nariadenej nóty nekončí – po skončení liturgie sa za nich koná modlitba na modlitebnom obrade.

To isté sa deje na omši na mieru so spomienkovou bohoslužbou – a tu po odstránení častíc s menami zosnulých diakon verejne vysloví ich mená na litániách, potom sa mená zopakujú aj pred obradom. oltára duchovným a potom sa na zosnulých spomína pri spomienkovej slávnosti, ktorá sa koná po skončení liturgie .

Sorokousty je modlitebná služba, ktorú Cirkev vykonáva denne štyridsať dní. Každý deň počas tohto obdobia sa častice odstraňujú z prosfory.
„Sorokoust,“ píše St. Simeona Solúnskeho, - sa konajú na pamiatku Nanebovstúpenia Pána, ku ktorému došlo štyridsiateho dňa po vzkriesení, - a s úmyslom, aby on (zosnulý) vstal z hrobu a vystúpil na zhromaždenie (to je, smerom k - red.). Sudca, bol unesený do oblakov, a tak bol vždy s Pánom.“
Sorokousty sa objednávajú nielen na odpočinok, ale aj na zdravie, najmä pre ťažko chorých ľudí.
Modlitebná služba je špeciálna božská služba, pri ktorej žiadajú Pána, Božiu Matku, svätých, aby poslali milosrdenstvo alebo poďakovali Bohu za to, že dostali výhody. V kostole sa modlitebné služby konajú pred a po liturgii, ako aj po matutínach a vešperách.
Verejné modlitby sa konajú počas chrámových sviatkov, na Nový rok, pred začiatkom vyučovania mládeže, pri prírodných katastrofách, pri invázii cudzincov, pri epidémiách, bez dažďa atď.

Ostatné bohoslužby patria k súkromným bohoslužbám a vykonávajú sa na žiadosť a potreby jednotlivých veriacich. Počas týchto modlitieb často dochádza k malému požehnaniu vody.
Poznámka k modlitbe začína uvedením toho, ktorému svätcovi sa modlitba ponúka, či už ide o zdravie alebo odpočinok. Potom sú uvedené mená tých, za ktorých bude modlitebná pieseň obetovaná.

Keď podávate poznámku na modlitebnú službu, povedzte miništrantovi, či si objednávate modlitebnú službu požehnania vody - v tomto prípade sa vykonáva malé požehnanie vody, ktorá sa potom rozdáva veriacim - alebo pravidelné, bez požehnanie vody.
Môžete si objednať spomienku na živých alebo zosnulých na mesiac, na šesť mesiacov, na rok.
Niektoré kostoly a kláštory prijímajú poznámky na večnú pamiatku. Ak ste predložili doporučenú poznámku, mená napísané v poznámkach sa vyslovia pri modlitbe krátko po prečítaní evanjelia.
Na konci evanjelia sa začína špeciálna (to znamená zosilnená) litánia – všeobecné volanie k Bohu, trojnásobné „Pane, zmiluj sa!“

Diakon volá: "Recitujeme (to znamená, povedzme, modlime sa, hovorme) celým srdcom a všetkými myšlienkami recitujeme!"
V dvoch prosbách úpenlivo prosíme Pána, aby vypočul našu modlitbu a zmiloval sa nad nami: „Pane všemohúci, Bože našich otcov, modli sa (to znamená, modli sa k Tebe), počuj a zmiluj sa. - Zmiluj sa nad nami, Bože...
Každý v cirkvi prosí za patriarchu, za biskupa, za kňazské bratstvo (cirkevné podobenstvo) a za všetkých „našich bratov v Kristovi“, za vrchnosti a armádu... Cirkev sa modlí o milosrdenstvo (aby Pane nech sa nad nami zmiluje), za život, pokoj, zdravie, spásu, navštívenie (teda, aby Pán navštívil a neodišiel so svojím milosrdenstvom), odpustenie, odpustenie hriechov Božích služobníkov bratom tohto svätého chrámu.

V poslednej prosbe špeciálnych litánií diakon dôrazne vyzýva k modlitbe za tých, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro v tomto svätom a ctihodnom chráme, za tých, ktorí pracujú (pre chrám), za tých, ktorí spievajú a za tých, ktorí stoja pred nami. , očakávajúc od Boha veľké a bohaté milosrdenstvo. Tí, ktorí prinášajú ovocie a konajú dobro, sú veriaci, ktorí prinášajú do chrámu všetko potrebné pre Božie služby (olej, kadidlo, prosfora atď.), ktorí obetujú peniaze a veci pre nádheru chrámu a pre údržbu tých, ktorí v ňom pracujú. to.

V určité dni po špeciálnych litániách nasledujú špeciálne litánie za zosnulých, v ktorých sa modlíme za všetkých našich zosnulých otcov a bratov, prosiac Krista, nesmrteľného Kráľa a nášho Boha, aby im odpustil všetky ich hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, aby sme ich odpočívali v dedinách spravodlivých a uznávajúc, že ​​niet človeka, ktorý by vo svojom živote nezhrešil, prosíme Pána, aby dal našim zosnulým kráľovstvo nebeské, kde odpočívajú všetci spravodliví.
Počas litánií diakon vyslovuje mená tých, ktorí sú uvedení v registračnej nóte, a vzýva ich Božie požehnanie a kňaz číta modlitby.
Potom sa kňaz pred trónom pomodlí a nahlas zvolá mená z nôt.

Zvyk čítať poznámky s menami počas špeciálnych litánií pochádza z dávnych, apoštolských čias – „diakon si pripomína diptychy, teda pamiatku zosnulých“. Diptychy sú dve tabuľky vyrobené z papiera alebo pergamenu, poskladané ako Mojžišove tabuľky. Na jednom z nich boli napísané mená živých na čítanie počas posvätného obradu, na druhom mená zosnulých.

Prečo by sme sa mali modliť za mŕtvych?

Naše vzťahy so susedmi sa po ich smrti nekončia. Smrť s nimi preruší len viditeľnú komunikáciu. Ale v Kristovom kráľovstve niet smrti a to, čo nazývame smrťou, je prechod z dočasného života do večného života.
Naše modlitby za zosnulých sú pokračovaním našich vzťahov s našimi blížnymi. Aj my, ktorí veríme, že naši zosnulí nezomreli, veríme, že Najmilosrdnejší Pán našou modlitbou odpustí dušiam, ktoré zomreli síce v hriechoch, ale s vierou a nádejou na spásu.
Cirkev je živý organizmus, povedané slovami apoštola Pavla, Telo, ktorého hlavou je sám Pán Ježiš Kristus.
Do Cirkvi patria nielen veriaci žijúci na zemi, ale aj tí, ktorí zomreli v správnej viere.
Medzi živým a zosnulým musí existovať živá, organická jednota – veď v živom organizme sú všetci členovia navzájom prepojení, každý vykonáva niečo pre život celého organizmu.

Našou povinnosťou je starať sa o tých členov Cirkvi, ktorí ukončili svoju pozemskú existenciu, a prostredníctvom našej modlitby zmierniť stav zosnulého.
Mnohí pred smrťou nestihli prijať sviatosť pokánia a svätého prijímania a zomreli nečakanou alebo násilnou smrťou. Zosnulý sa už nemôže kajať ani dávať almužnu. Len obetovanie nekrvavej obety za nich, modlitby Cirkvi, almužny a milodary za nich môžu uľahčiť ich osud po smrti.

Pamiatka na zosnulých pozostáva predovšetkým z modlitby za nich – doma, a najmä v kostole, spojenej s prinášaním nekrvavej obety na Božskej liturgii.
„Keď všetci ľudia a posvätná tvár stoja so zdvihnutými rukami a keď sa prináša hrozná obeť, ako sa potom nemôžeme modliť k Bohu a neprosiť za mŕtvych? - píše svätý Ján Zlatoústy.
Ale okrem modlitby za zosnulých musíme všetkými možnými spôsobmi prejavovať milosrdenstvo a konať dobré skutky, pretože „almužna oslobodzuje od smrti a môže očistiť každý hriech“ (Tov. 12:9).
Svätý Ján Zlatoústy radí: „Skoro mŕtvy pre almužny a dobré skutky, lebo almužny slúžia na vyslobodenie z večných múk.

Svätý Atanázia, keď povedal, že „ak sú duše zosnulých hriešnikmi, potom za dobré skutky žijúcich na ich pamiatku dostávajú od Boha odpustenie hriechov,“ dodáva: „ak sú spravodliví, potom im láska slúži aby zachránili samotných dobrodincov.“

Preto je potrebné, aby sa modlitba a nekrvavá obeť prinášali za našich zosnulých čo najčastejšie.
Prinesenie nekrvavej obety za mŕtvych uľahčuje ich osud, aj keď už boli v pekle, pretože nekrvavé dary prinesené na obetu sa premieňajú na telo a krv Krista, takže On sám je obetovaný pre našu spásu.

Ako si správne spomenúť na mŕtvych

Zvyk spomínania na mŕtvych sa nachádza už v starozákonnej cirkvi. Apoštolské konštitúcie spomínajú pamiatku zosnulých obzvlášť jasne. Nachádzame v nich modlitby za zosnulých počas slávenia Eucharistie, ako aj označenie dní, v ktorých je zvlášť potrebné pamätať na zosnulých: tretí, deviaty, štyridsiaty, výročný.

Pamiatka na zosnulých je teda apoštolskou inštitúciou, zachováva sa v celej Cirkvi a liturgia zosnulých, obetovanie nekrvavej obety za ich spásu, je najmocnejším a najúčinnejším prostriedkom, ako prosiť zosnulých o milosrdenstvo. Boha.
Cirkevná spomienka sa vykonáva iba pre tých, ktorí boli pokrstení v pravoslávnej viere. Spomienkové služby pre samovrahov, ako aj pre tých, ktorí nie sú pokrstení v pravoslávnej viere, sa nevykonávajú. Navyše tieto osoby nemožno pripomínať na liturgii. Svätá Cirkev sa neustále modlí za našich zosnulých otcov a bratov pri každej bohoslužbe a zvlášť pri liturgii.

Ale okrem toho Svätá Cirkev v určitých časoch vytvára osobitnú pamiatku všetkých otcov a bratov vo viere, ktorí od nepamäti zomreli, ktorí boli hodní kresťanskej smrti, ako aj tých, ktorých zastihla náhla smrť, neboli vedené do posmrtného života modlitbami Cirkvi. Spomienkové bohoslužby vykonávané v tomto čase sa nazývajú ekumenické. V Mäsovú sobotu, pred Týždňom syrov, v predvečer spomienky na Posledný súd, sa modlíme k Pánovi, aby v deň, keď príde Posledný súd, ukázal svoje milosrdenstvo všetkým zosnulým.

V túto sobotu sa pravoslávna cirkev modlí za všetkých zosnulých v pravoslávnej viere, kedykoľvek a kdekoľvek na zemi žili, nech boli z hľadiska sociálneho pôvodu a postavenia v pozemskom živote ktokoľvek.

Modlitby sú ponúkané za ľudí „od Adama po tento deň, ktorí zaspali v zbožnosti a správnej viere“.
Tri soboty Veľkého pôstu - soboty druhého, tretieho a štvrtého týždňa Veľkého pôstu - boli ustanovené, pretože počas vopred posvätenej liturgie sa neslávi taká pamiatka ako v inom ročnom období. Aby mŕtvi neboli zbavení spasiteľného príhovoru Cirkvi, boli ustanovené tieto rodičovské soboty. Počas Veľkého pôstu sa Cirkev prihovára za zosnulých, aby im Pán odpustil hriechy a vzkriesil ich do večného života.
V Radonica - utorok druhého veľkonočného týždňa - radosť zo zmŕtvychvstania Pána zdieľame so zosnulými v nádeji na vzkriesenie našich zosnulých. Sám Spasiteľ zostúpil do pekla, aby kázal víťazstvo nad smrťou a priviedol odtiaľ duše starozákonných spravodlivých. Kvôli tejto veľkej duchovnej radosti sa deň tejto spomienky nazýva „Rainbow“ alebo „Radonitsa“.

Trojica rodičov sobota- v tento deň nás svätá Cirkev vyzýva, aby sme si pripomenuli zosnulých, aby spasiteľná milosť Ducha Svätého očistila hriechy duší všetkých našich predkov, otcov a bratov, ktorí padli od nepamäti, a prihovárajúc sa za zhromaždenie všetkých do Kráľovstva Kristovho, modliac sa za vykúpenie živých, za návrat zajatia ich duší, prosí, „aby duše tých, ktorí odišli prví, odpočívali na mieste občerstvenia, lebo to nie je v mŕtvi, aby Ťa chválili, Pane, tí, ktorí existujú dole v pekle, sa odvážia priznať Ti, ale my, živí, Ťa žehnáme a modlíme sa a prinášame Ti očistné modlitby a obety za naše duše."
Dimitrievskaja rodičovská sobota - v tento deň sa pripomínajú všetci pravoslávni zabití vojaci. Založil ho svätý šľachtický knieža Demetrius Donskoy na podnet a požehnanie svätého Sergia z Radoneža v roku 1380, keď na Kulikovom poli získal slávne, slávne víťazstvo nad Tatármi. Spomienka sa koná v sobotu pred Dňom Demetria (26. októbra, starý štýl). Následne si v túto sobotu začali pravoslávni kresťania pripomínať nielen vojakov, ktorí položili svoje životy na bojisku za vieru a vlasť, ale spolu s nimi aj všetkých pravoslávnych kresťanov.
Spomienku na zosnulých vojakov vykonáva pravoslávna cirkev 26. apríla (9. mája v novom štýle), na sviatok víťazstva nad nacistickým Nemeckom, ako aj 29. augusta, v deň sťatia Jána Krstiteľa.
Je bezpodmienečne potrebné pripomenúť si zosnulého v deň jeho úmrtia, narodenia a meniny. Dni spomienok treba tráviť slušne, s úctou, v modlitbe, dobrom pre chudobných a blízkych, v premýšľaní o našej smrti a budúcom živote.
Pravidlá pre zasielanie poznámok „O odpočinku“ sú rovnaké ako pre poznámky „O zdraví“.

„Na litániách sa viac pripomínajú novozosnulí alebo významní stavitelia kláštora a potom najviac jedno či dve mená. Ale proskomedia je najdôležitejšou spomienkou, pretože časti odobraté zosnulým sú ponorené do krvi Kristovej a hriechy sú očistené touto veľkou obetou; a keď bude spomienka na niektorého z vašich príbuzných, môžete odovzdať poznámku a pripomenúť si ju na litániách,“ napísal v jednom zo svojich listov mních Macarius z Optiny.

Ako často by sa mali dávať pripomienky?

Modlitba Cirkvi a Najsvätejšia obeta k nám priťahujú milosrdenstvo Pána, očisťujú a zachraňujú nás.
Vždy, počas života aj po smrti, potrebujeme voči nám Božie milosrdenstvo. Preto je potrebné, aby sme boli hodní modlitieb Cirkvi a prinášania obety svätých darov za nás alebo našich blízkych, žijúcich i zosnulých, čo najčastejšie, a nevyhnutne v tých dňoch, ktoré majú osobitný význam: na narodeniny, krstiny, meniny svoje aj členov vašej rodiny.
K úcte k pamiatke svätca, ktorého meno nesieme, týmto vyzývame nášho patróna, aby sa modlil a prihováral sa pred Bohom, pretože, ako hovorí Sväté písmo, intenzívna modlitba spravodlivého môže veľa dosiahnuť (Jakub 5:16).
Je nevyhnutné, aby ste pri narodeninách a krste svojho dieťaťa predložili pamätný list.
Matky to musia starostlivo sledovať, pretože starostlivosť o dieťa je svätá povinnosť.
Či nás hriech priťahuje k sebe, či sa nás zmocňuje nejaká vášeň, či nás pokúša diabol, či nás dolieha zúfalstvo alebo bezútešný smútok, či nás navštívilo trápenie, núdza, choroba – v takýchto prípadoch modlitba Cirkvi s o. obetovanie Nekrvavej obety slúži ako najistejší prostriedok oslobodenia, posilnenia a útechy.

Pokyny pre tých, ktorí chcú predložiť poznámku o žijúcich a zosnulých

1. Poznámky je potrebné odovzdať pred začiatkom liturgie. Spomienkové poznámky je najlepšie odovzdať večer alebo skoro ráno, pred začiatkom bohoslužby.
2. Pri zapisovaní mien živých a mŕtvych si ich v procese písania pamätajte s úprimnou túžbou po ich dobre, z hĺbky srdca, snažte sa zapamätať si toho, koho meno zapisujete - to je už modlitba.
3. Poznámka by nemala obsahovať viac ako päť až desať mien. Ak si chcete spomenúť na mnohých zo svojej rodiny a priateľov, pošlite niekoľko poznámok.
4. Mená musia byť napísané v genitíve (odpovedzte na otázku „kto?“).
Najprv sú uvedené mená biskupov a kňazov a je uvedená ich hodnosť - napríklad „o zdraví“ biskupa Tikhona, opáta Tikhona, kňaza Jaroslava, potom napíšte svoje meno, svoju rodinu a priateľov.
To isté platí pre poznámky „o odpočinku“ - napríklad Metropolitan John, Archpriest Michael, Alexandra, John, Anthony, Eliáš atď.
6. Všetky mená musia byť uvedené v cirkevnom pravopise (napríklad George, nie Jurij) a celé (napríklad Alexander, Nikolai, ale nie Sasha, Kolya)
7. V poznámkach sa neuvádzajú priezviská, priezviská, hodnosti a tituly ani stupne príbuznosti.
8. Dieťa mladšie ako 7 rokov sa v poznámke označuje ako nemluvňa ​​– dieťa John.
9. Ak chcete, v zdravotných poznámkach môžete pred menom uviesť „chorý“, „bojovník“, „cestujúci“, „väzeň“. Do poznámok nepíšu: „utrpenie“, „zahanbený“, „núdzny“, „stratený“.
10. V poznámkach „O odpočinku“ je zosnulý označený ako „novo zosnulý“ do 40 dní po smrti. V poznámkach „On repose“ je dovolené písať pred meno „zabitý“, „bojovník“, „večne nezabudnuteľný“ (deň úmrtia, meniny zosnulého).

Poznámky k modlitbe alebo spomienkovej slávnosti, ktoré sa konajú po skončení liturgie, sa predkladajú samostatne.