Mnogi ruski pisci bili su bolno svjesni činjenice da je njihova suvremena stvarnost iznjedrila “nove” ljude koji su bili vrlo daleko od ideala koji su predstavljali. U raznim su vremenima N. V. Gogol, G. E. Saltykov-Shchedrin, A. P. Čehov otvoreno optuživali život. U svojim genijalnim djelima oni su s veličanstvenom oštrinom razotkrili poguban, kvaran utjecaj vlasništva na ljudski karakter, pokazali neizbježnost moralnog i fizičkog uništenja čovjekove osobnosti, koja zanemaruje zakone morala. Vrhunac stvaralaštva N.V. Gogolja je pjesma “ Mrtve duše”- jedno od izvanrednih djela svjetske književnosti, prema Belinskom, „obrazovanje ugrabljeno iz skrovišta narodni život”.

Gogolj se u pjesmi ponovno poziva na jednu od svojih glavnih tema - temu ruskog zemljoposjeda. Sliku divljeg, krajnje neukog, glupog, besmislenog veleposjedničkog kraljevstva, sliku dubokog raspadanja nikolajevske Rusije Gogolj crta zadivljujućom životnom istinom, s velikom puninom i snagom umjetničkog i realističkog utjelovljenja. Galerija likova koje je stvorio Gogolj zorno pokazuje postupno i sve dublje nekrozu čovjeka. Od Manilova do Pljuškina pred nama se otvara zastrašujuća slika postupnog gašenja svega ljudskog u čovjeku.

Ništa bolji nije ni provincijski grad NN. koju je sam Gogolj nazvao "svijetom koji se ne može uništiti". Ali Chichikov zauzima posebno mjesto među likovima djela. U njemu su se, prilično neobično, jednostrano, u svojim negativnim stranama, u specifičnom buržoaskom avanturizmu, pojavili novi trendovi u razvoju ruskog života. Nije uzalud što N.V. Gogol ovog novog heroja ruske stvarnosti ne naziva samo "gospodar", "stjecatelj". Pisac ga je žigosao imenom "podlac", Čičikov suptilno ocrtava novi lik grabežljivca, koji je razvio sposobnost lukavog prilagođavanja ljudima i okolnostima, koji je naučio moralna načela podrediti materijalnim interesima.

Ljutito osuđujući feudalno plemstvo, N. V. Gogol je, u liku Čičikova, osudio buržoasku grabežljivost. Upravo je on vulgarizirao sliku romantičnog razbojnika Napoleona, viteza, jer on postaje “vitez od groša”. Najstrašnije zlo Gogol naziva ljude ove vrste

Iz poglavlja u poglavlje M. E. Saltikov-Ščedrin crta slike tiranije, moralnih sakaćenja, divljaštva, smrti koje slijede jedna za drugom, sve većeg poniranja golovljevizma u sumrak. I na posljednjoj stranici: noć, ni najmanjeg šuškanja u kući, mokra ožujska mećava vani, ceste - mrtvo tijelo Golovljevljevog biskupa Iuduške, "posljednjeg predstavnika esheat obitelji." Porfiry Golovlev, u obitelji od djetinjstva nadimak Juda, - glavni lik roman. Crte bezdušnog koristoljublja razvile su se kod Jude do krajnjeg izražaja

Njegova je moralna otvrdnulo bila toliko velika da je, bez imalo drhtaja, osudio na smrt redom svakog od svojih sinova - Vladimira, Petra i svog izvanbračnog sina Volođu. U kategoriji ljudskih grabežljivaca Juda predstavlja najodvratniju vrstu, kao licemjerni grabežljivac. Njegove predatorske želje uvijek su duboko skrivene, maskirane slatkim praznoslovljem i izrazom vanjske privrženosti i poštovanja prema onima koje je označio kao svoju sljedeću žrtvu. Ta potpuna personifikacija beznačajnosti druge drži u strahu, dominira njima, pobjeđuje ih i donosi im smrt.

Beznačajnost dobiva značenje strašne, tlačiteljske sile, a to se događa jer se temelji na feudalnom moralu, pravu i vjeri. Judino kršenje svih normi ljudskosti donijelo mu je odmazdu i neizbježno dovelo do sve većeg uništenja njegove osobnosti. U svojoj degradaciji prošao je kroz tri stupnja moralnog propadanja: pijanke praznoslovlja, pijanke marnoumlja i pijanke koja je okončala sramotnu egzistenciju “krvopije”.

Slika Jude Golovljeva simbol je društvenog i moralnog propadanja plemstva. Kratka priča A. P. Čehova “Jonih” nastavlja i produbljuje temu unutarnjeg preporoda, vulgarizacije intelektualca u filistarskoj sredini, koja je sranje, koja uništava čovjeka. Čehov dokazuje da pametna, obrazovana osoba može postati vulgarna, moralno ugašena ne samo ako u svom životu nema rada, rada, cilja, nego i ako je taj rad, taj rad usmjeren na postizanje niskog cilja - osobnog bogaćenja. Čehov pokazuje kako atmosfera ruskog života potiskuje sve što je moralno dobro i zdravo u čovjeku. Problem i ujedno greška Startseva, budućeg Ionycha, bila je u tome što je prestao pružati unutarnji otpor, pokazao se previše osjetljivim i povodljivim vulgarnostima koje ga okružuju.

Zajedno sa siromašenjem Startsevljeve duše nestaju sve veze s ljepotom, glazbom i prirodom. Omiljena zabava mu je prijenos novca u večernjim satima. Ravnodušan je prema svima oko sebe i prema sebi. Na kraju novele pred sobom imamo pravog pohlepnika kojeg je “pohlepa svladala”. Pred nama je liječnik koji je izgubio svoju glavnu kvalitetu - čovjekoljublje

Na kraju se život nemilosrdno okreće za samog Ionycha. Da, bogat je, “ima imanje i dvije kuće u gradu”, ali je usamljen, “živi dosadnim životom, ništa sve tako gl. ru 2001 2005 ga ne zanima.” I što je najvažnije, gubi sjećanje na prošlost, zaboravlja svoju ljubav koja mu je "bila jedina radost, a vjerojatno i posljednja". Ionych se odrekao svoje kulture, inteligencije, svog rada i svoje ljubavi. Pred nama je nemilosrdno stroga priča o čovjeku koji je prestao pružati otpor okoliš i prestao biti čovjek

Tako su najbolji pisci kritičkog realizma, čije je djelo postalo klasikom ruske književnosti, oštro i nemilosrdno razotkrivali ne samo "mrtve duše" junaka, već i društvo iz kojeg su nastali Čičikovi, Židovi i Jonihi.

Save -» Problem mrtvljenja ljudske duše u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća. Pojavio se gotov rad.

Problem nekroze ljudska duša u ruskim djelima pisci 19 stoljeća

Šamova Olga Jurijevna,

profesor ruskog jezika i književnosti

MBOU srednja škola br. 53 grada Kirova.

Gogolj je tražio odgovore na pitanja važnija od problema umjetničko stvaralaštvo, makar i vrlo profinjene, - iako nisu mogle ne mamiti njegovu maštu: ipak je on bio umjetnik. Bio je umjetnik najviše razine, ali je posjedovao i naglašeni vjerski talent, koji je u njemu prevladao nad čisto umjetničkom žeđom za stvaralaštvom. Gogolj je bio svjestan da će umjetnost, ma koliko se uzdigla, ostati među blagom na zemlji. Gogolju su pak blaga na nebu uvijek bila potrebnija.

Belinski je to osjetio s razdraženošću. To su kasnije govorili i pisali mnogi, mnogi koji su pokušavali shvatiti sudbinu Gogolja - na različite načine, naravno, ocjenjujući. Gogoljevo vjersko lutanje nije bilo bez lutanja i padova. Jedno je sigurno: Gogolj je bio taj koji je rusku književnost usmjerio na svjesno služenje Pravoslavnoj Istini. Čini se da je K. Mochulsky prvi to jasno formulirao: “Na moralnom polju Gogolj je bio briljantno nadaren; njemu je suđeno da svu rusku književnost naglo okrene od estetike k religiji, da je premjesti s puta Puškina na put Dostojevskog. Sve značajke koje karakteriziraju "veliku rusku književnost" koja je postala svjetska, Gogolj je ocrtao njezin vjerski i moralni ustroj, njezin građanski i društveni karakter, njezin borbeni i praktični karakter, njezin proročki patos i mesijanstvo. Od Gogolja počinje široka cesta, svjetska prostranstva. Ovdje je glavno blago koje je ostavio Gogolj, a koje je svatko mogao i može naslijediti - s unutarnjom potrebom. Ta unutarnja potreba za davanjem istinsko je stjecanje nemaginarnih vrijednosti. Jedan od velikih otaca Crkve, Maksim Ispovjednik, rekao je o tome ovako: "Moje je samo ono što sam dao."

Pokušat ćemo razmotriti najteže pitanje smisla života sa stajališta kršćanske vjere na primjeru heroja iz poznato djelo N.V. Gogolj, djelo prekretnica za cijelu rusku književnost, njegova velika poema "Mrtve duše"

Naslov pjesme je višeznačan, spaja radnju i duhovne planove djela. Također treba reći da je kombinaciju "mrtve duše" "izmislio" Gogolj. Jezik je imao kombinaciju "tražene duše". Iz pisma Pogodina Gogolju 6. svibnja 1847.: Na ruskom nema "Mrtvih duša". Postoje revidirane duše, pripisane duše, izgubljene i profitirane. Gogolj je ovim riječima želio dati posebno značenje ne samo Čičikovljevoj prevari, nego i cijelom djelu. Činjenica da Gogolj u naslovu ukazuje na zemljoposjednike i službenike, samog Čičikova, bila je očigledna već prvim čitateljima Gogolja. A.I. Hercen je u svom dnevniku 1842. zapisao: "... ne revizionisti - mrtve duše, nego svi ti Nozdrevi, Manilovi i svi drugi - to su mrtve duše i susrećemo ih na svakom koraku." Svatko razumije leksičko značenje riječi "mrtav" - lišen života, mrtav. Ali je isto tako jasno da su u pjesmi "mrtve duše" sasvim živi ljudi koji čak, recimo to tako, uspijevaju, prije svega, po vlastitom mišljenju. Pa zašto su "mrtvi" iako su živi. Očito, odgovor na ovo pitanje je da njihov život nema viši smisao koji bi trebao imati.

Gogolj stavlja u usta starcu Murazovu (u drugom tomu Mrtvih duša) jednu od svojih najiskrenijih misli: „Nije šteta što si postao kriv pred drugima, nego je šteta što si postao kriv sam pred sobom - pred bogatim silama. i darove, koji su vam predani. Vaša svrha je da budete veliki čovjek, ali izgubili ste se i uništili. Ove riječi upućene Čičikovu, bez sumnje, autor je prepoznao kao upućene svakoj osobi. Junaci pjesme, prolazeći ispred čitatelja točno onim redoslijedom kojim ih je sjajni Gogol postavio, stoje na stepenicama stepenica, ali stepenica koje vode ne gore, nego dolje. Ne prema Bogu, nego u sasvim drugom smjeru. Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Iz vlastitog iskustva mogu reći da su dečki jako privučeni i slika Plyushkina kod njih izaziva najveći odziv. Stoga bih se želio usredotočiti na ovog junaka, koji stoji na samom kraju galerije Gogoljevih zemljoposjednika.

Kako je rekao pisac i književni kritičar Igor Volgin, "Gogoljevi veleposjednici su tipovi izliveni u bronci". Gogoljev veliki talent crta ih sa skrupuloznom preciznošću i svjetlinom. Gogolj opisuje imanje, kuću, izgled junaka, govor junaka je izražajan. Svi oni različito reagiraju na Čičikovljevu ponudu da im proda mrtve seljake. Ali priča o Pljuškinu značajno se razlikuje od poglavlja o drugim zemljoposjednicima. Šesto poglavlje pjesme otvara lirska digresija u kojoj se pisac prisjeća svoje mladosti. U ovoj lirskoj digresiji vidimo vrlo važnu riječ – vulgarnost. Vulgarnost je ključna riječ kada je Gogoljevo djelo u pitanju. Puškin ju je prvi izgovorio, a Gogolj je asimilirao i odobrio tu koncepciju u odnosu na život koji je prikazivao: „Mnogo su govorili o meni, analizirajući neke moje strane, ali nisu odredili moje glavno biće. Čuo ga je samo Puškin. Uvijek mi je govorio da nijedan drugi pisac nije imao taj dar da tako živo razotkrije prostakluk života, da ocrta prostakluk prostaka u takvoj snazi ​​da sva ta sitnica koja izmiče oku svakome bljesne u oči. . Ovdje je moj glavni imetak, koji pripada samo meni i kojega sigurno drugi pisci nemaju. Kasnije se još dublje produbio u meni ... ”, - ovako je kasnije svjedočio Gogolj (u Odabranim mjestima ...). Otac Vasilij Zenkovski, koji je temi vulgarnosti posvetio, možda, najbolje stranice svojih istraživanja o Gogolju, napisao je: „Tema vulgarnosti je, dakle, tema osiromašenja i izopačenosti duše, beznačajnosti i praznine njegovih pokreta u prisutnosti drugih sila koje mogu podići osobu. Gdje god je riječ o vulgarnosti, čuje se skrivena autorova tuga – ako ne prave “suze kroz smijeh”, onda tugaljiv osjećaj tragičnosti svega onoga na što se čovjekov život zapravo svodi, od čega se zapravo sastoji . Vulgarnost je bitan dio stvarnosti koju Gogolj opisuje...”

obrati pozornost na posljednje riječi iz izjave o Vasilij Zenkovski: "... tužan osjećaj tragedije svega na što se čovjekov život zapravo svodi, od čega se zapravo sastoji." Poglavlje o Pljuškinu, kao nijedno drugo, prožeto je ovim osjećajem tragedije.

Vrt, nekad divan i živ, propao je. Nameće se analogija s vrtom ljudske duše. Selo u kojem sve, i ceste i seljačke kuće, nalikuje na poluraspadnuta tijela (usporedba balvana i rastavljenih krovova s ​​rebrima koji strše), na pokvareni kruh u ogromnim hrpama. Dva! seoske crkve, napuštene, umrljane i popucale. Kuća, skoro već mrtva, sa zatvorenim prozorima - očima (jedna i pol je samo gledala ovaj svijet). Hladnoća dolazi iz Pljuškinove kuće. Sam Pljuškin u užasnom masnom kućnom ogrtaču. Priča o njegovom neprestanom skupljanju kojekakvih nepotrebnih stvari. I što je najvažnije - ovo je priča o Pljuškinovom životu, priča o njegovom ponovnom rođenju od revnog pametnog vlasnika i dobrog muža i oca u "rupu u ljudskosti", u "demona", prema kupcima koji su prestali odlaziti k njemu . Čitatelj vidi Gogoljevu tugu zbog toga "do kakve se beznačajnosti, sitničavosti, gadosti čovjek može spustiti". “Brzo se sve pretvara u osobu; prije nego što stignete pogledati unatrag, užasan crv je već izrastao unutra, autokratski okrećući sve vitalne sokove sebi. I ne jednom, ne samo široka strast, nego beznačajna strast prema nečemu malom, rasla je u rođenom za najbolja djela, natjerala ga da zaboravi velike i svete dužnosti i vidi veliko i sveto u beznačajnim sitnicama”, piše Gogolj. (Ove riječi možete povezati s detaljem: luster je poput čahure u kojoj ispod stropa u Pljuškinovoj sobi sjedi crv).

Zašto? Zašto se to osobi dogodilo? Budući da Gogoljev junak (svi njegovi veleposjednički junaci, pa i Čičikov) živi horizontalno, on gubi vezu s nebom i prestaje biti čovjek. Ne troši svoju energiju za to. "Što koristi čovjeku ako zadobije sav svijet, a izgubi dušu svoju?" - čitamo u Evanđelju po Marku. Čemu služe sva ta bogatstva koja su istrunula i nikome nisu donijela sreću i radost. “Ne sabirajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu; Nego sabirajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu, jer gdje vam je blago, ondje će vam biti i srce. Pljuškin ne vidi da je njegovo srce tamo gdje je sve trulo, sve je prazno i ​​hladno. Strašno je što osuđuje i druge ljude zbog njihove ljubavi prema novcu (činovnike koji traže naplatu za svoj rad). Duhovno mrtav, stvarno mrtva duša, Pljuškin nekoliko puta spominje Boga, ali to su samo riječi. Njegova je vjera mrtva, jer za njega nije smisao života, ne vodi duhovnom životu, ne donosi ploda.

Mitropolit Suroški Antonije je rekao: „Hoće li naše blagostanje zatvoriti oči pred činjenicom da život ima dubinu, i smisao, i svrhu, i da mi težimo susretu s Bogom, i da će taj susret biti posljednji i istinski Sudnji dan ako u nama nema ljubavi – čiste, prave ljubavi? “Duhovni napredak je u konačnici provjeren i najbolji način samo jedno: naša sposobnost da volimo. Voljeti - u smislu čistog poštovanja, služenja, nesebične ljubavi koja ne zahtijeva uzajamno plaćanje; u smislu “sućuti”, ili “empatije”, koja nas potiče da zaboravimo na sebe kako bismo “suosjećali”, “osjećali u drugome”, napisao je Olivier Clement, francuski teolog, povjesničar, profesor na Pravoslavnom institutu Sv. u Parizu, autor mnogih knjiga. U životu Pljuškinu nema ljubavi, milosrđa: on šalje kletve svojoj djeci, seljaci su za njega samo lopovi i prevaranti, on svakoga sumnjiči i osuđuje, potpuno je sam. Prvi korak na putu do Boga je uvidjeti svoje strasti i grijehe, spoznati ih, pokajati se. Ali to nije slučaj u Pljuškinovu životu. I tako se "on sam pretvorio, konačno, u nekakvu rupu u ljudskosti". I sam njegov život postaje poput smrti usred smrada i raspadanja. Kako strašno. Ali još je strašnije što Gogolj, koji savršeno poznaje srca ljudi u kojima se, prema Dostojevskom, đavo bori s Bogom, nastoji doprijeti do svakog čitatelja, a osobito do mladog. Svima su poznate riječi pisca: „A do kakve bi se beznačajnosti, sitničavosti, odvratnosti čovjek mogao spustiti! mogao promijeniti! I izgleda li da je istina? Sve se čini istina, sve se čovjeku može dogoditi. Sadašnji vatreni mladić užasnut bi odskočio kad bi mu u starosti pokazali vlastiti portret. Ponesi sa sobom na put, izranjajući iz mekih mladosti u strogu, stvrdnjavajuću hrabrost, ponesi sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljaj ih na cesti, nećeš ih kasnije pokupiti!

Gogolj je volio ponavljati da njegove slike ne bi bile žive da svaki čitatelj ne osjeća da su uzete "iz istog tijela iz kojeg smo i mi". Ovo svojstvo Gogoljevih slika - određena prepoznatljivost, bliskost duši svakoga od nas - primijetili su već piščevi suvremenici. “Ne živimo li svi mi, nakon mladosti, na ovaj ili onaj način neki od života Gogoljevih junaka? - zapisao je Hercen u svom dnevniku u srpnju 1842. godine. “Jedan ostaje pri glupom sanjarenju Manilova, drugi divlja a la Nosdreff, treći je Pljuškin...” “Svatko od nas”, rekao je Belinski, “ma kakav bio dobar čovjek Pronikne li u sebe s onom nepristranošću s kojom prodire u druge, svakako će u sebi pronaći, u većoj ili manjoj mjeri, mnoge elemente mnogih Gogoljevih junaka. Gogoljeva velika knjiga, nastala sredinom 19. stoljeća, također je upućena nama. U knjizi postoji duboko duhovno značenje. To je otkrio Gogolj u svojoj oproštajnoj poruci: “Ne budite mrtvi, nego žive duše. Nema drugih vrata osim onih koje je pokazao Isus Krist, a svatko tko se inače penje, lopov je i razbojnik. Prema Gogolju, duše njegovih junaka uopće nisu umrle. U njima, kao i u svakom čovjeku, leži pravi život – slika Božja, a ujedno i nada ponovnog rođenja. Isus je rekao: Ja sam put i istina i život; nitko ne dolazi k Ocu osim po meni (Ivan 14,6). Pisac je u pjesmi pošao od evanđeoske tradicije, od koje seže i shvaćanje "mrtve" duše kao duhovno mrtve. Gogoljeva ideja sukladna je kršćanskoj moralni zakon, koju je formulirao sveti apostol Pavao: "Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi oživjeti" (1 Kor 15,22). S tim u vezi je glavna ideja"Mrtve duše" - ideja duhovnog uskrsnuća palog čovjeka. Trebao ju je prije svega utjeloviti protagonist pjesme. “A možda u tom istom Čičikovu postoji nešto što će kasnije čovjeka baciti u prah i kleknuti pred mudrošću nebeskom”, predviđa autor budući preporod svog junaka, odnosno oživljavanje njegove duše. Ne samo Čičikov, nego i drugi junaci morali su se ponovno roditi u duhu - čak i Pljuškin, možda "najmrtviji" od svih. Na pitanje arhimandrita Teodora hoće li uskrsnuti i ostali likovi prvoga toma, Gogolj je s osmijehom odgovorio: "Ako žele". Duhovni preporod jedna je od najviših sposobnosti darovanih čovjeku, a prema Gogolju taj je put otvoren svima. A taj se preporod trebao dogoditi na temelju "naše temeljne prirode, od nas zaboravljene", i služiti kao primjer ne samo sunarodnjacima, već cijelom čovječanstvu. Bio je to jedan od "super zadataka" Gogoljeve poeme Mrtve duše.

I na kraju, želim citirati izjavu Yurija Manna: "Prema izdavaču pjesme, Mrtve duše su sjajna knjiga, ali je razumljiva samo Rusu, stranci je neće razumjeti." Ali u Engleskoj je objavljena zbirka pod nazivom "1001 djelo koje morate pročitati prije nego što umrete". Dvije su knjige N.V. Gogolja. Prva je pjesma "Mrtve duše".

Pravoslavna psihoterapija [patristički kurs lečenja duše] Vlahoski mitropolit Jerofej
Iz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristički tečaj o liječenju duše] Autor vlaški mitropolit Jerofej

Iz knjige Pitanja svećeniku autor Shulyak Sergey

12. Da li sve duše stječu besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Pitanje: Stječu li sve duše besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Svećenik Aleksandar Men odgovara: Bojim se da bi to jako suzilo polje besmrtnosti. Po prirodi ljudska duša

Iz knjige virim u život. knjiga misli Autor Iljin Ivan Aleksandrovič

Iz knjige Hasidske tradicije autor Buber Martin

BOLEST Rabin Zusja se u dubokoj starosti razbolio i posljednjih sedam godina života proveo u krevetu, jer je, kako o njemu pišu, uzeo na sebe patnju za spasenje Izraela. Nekako Vidovnjak iz Lublina i U posjet mu je došao rabin Hirsch Leib iz Olika. Kad su napustili Zusju,

Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti autorove duše

6. Kao što se iz kretanja udova poznaje život duše u tijelu, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali život duše koja je u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi se mogli kretati; V

Iz knjige Misterij života Autor (Mamontov) Arhimandrit Viktor

28. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon što su odvojene od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca u raju, onda je apsolutno potrebno vjerovati da su duše zlih u paklu. Po

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Ljestve Ivan

BOLEST Što je bolest po svojoj prirodi, po svojoj biti Bolest ni na koji način nije stvorena od Boga. To nije nešto što je Bog stvorio. Ona je poremećaj u tijelu. Tjelesna bolest uvijek sadrži neku česticu smrti. Prolaziš kroz bolest, čovječe

Iz knjige Trenuci od Barta Carla

Bolest O potrebi za pažnjom tijekom tjelesne bolesti i zašto? .Kakve se borbe dižu protiv bolesnika u svijetu, a kakve protiv redovnika? Gospodin izbavlja tjelesnu bolest od duševne bolesti. .Ne treba lukavo objašnjavati sebi uzroke bolesti kod drugih,

Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti duše Autor Dijalog Grgur

Gospode bolesti! toga voliš, bolan. Ivan 11:3 Bolest je trenutak kada kaos ustaje protiv Božje kreacije; ovo je pojava đavla i njegovih slugu – demona. Bolest je nemoćna u odnosu na Boga, jer je stvarna i opasna samo kao element onoga što je Bog

autorica Gippius Anna

Šesto poglavlje. Kao što je život duše u tijelu poznat iz kretanja članova, tako je život duše nakon smrti tijela svetaca poznat iz Petrovih čudesa. Ali život duše u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi mogli

Iz knjige nastave Autor Kavsokalivit Porfirije

Dvadeset osmo poglavlje. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca na nebu, onda je apsolutno potrebno vjerovati da duše

Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Teofan pustinjak

ROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE

Iz knjige Glavni dar vašem djetetu autorica Gippius Anna

Ako vjeru ne razumiješ u njezinoj dubini (vaphos), ako je ne živiš, onda se pobožnost (crackia) pretvara u duševnu bolest, i to u strašnu bolest. Ali za mnoge je religija borba, tjeskoba i stres. Stoga se mnogi "religiozni" ljudi smatraju nesretni ljudi,

Iz knjige Duševna učenja Autor Optina Makarije

13. Prava sreća čovjeka je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše Htio odgovoriti na slovo stavljeno na kraj posljednjeg slova

Iz autorove knjige

ROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE Kad se duša pojavi Postojeća i prošla Djeca koja se trebaju roditi Prostrane dvorane Azurne palače, gdje čekaju djeca koja se trebaju roditi ... Djeca u prekrasnoj azurnoj odjeći. Jedni se igraju, drugi šeću, treći pričaju ili

Iz autorove knjige

BOLEST Bolesti je potrebno prihvatiti kao božju posjetu Napiši da te bolesti i tuge posjećuju. Ovo je znak Božjeg milosrđa prema tebi: jer ga Gospodin ljubi, kažnjava ga, bije svakog sina, koga prihvati (Heb. 12, 6), tada je potrebno zahvaliti Gospodinu za Njegovu očinsku prema tebi.

Književnost

Odgovor na listić broj 12

Duše mrtve i žive u pjesmi N.V. Gogoljeve Mrtve duše.

1. Glavni sukob pjesme N.V. Gogoljeve Mrtve duše.

2. Obilježja raznih vrsta zemljoposjednika. Duše mrtvih:

Sobakevich;

kutija;

3. Slika Čičikova.

4. Žive duše - utjelovljenje talenta naroda.

5. Moralna degradacija naroda rezultat je moralne ispražnjenosti društva.

1. Vrhunac kreativnosti N.V. Gogol je postao pjesma "Mrtve duše". Počevši stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!". Gogol je glavnu proturječnost suvremene stvarnosti stavio između gigantskih duhovnih sila naroda i njihovog ropstva kao temelj sukoba pjesme. Uvidjevši taj sukob, okrenuo se gorućim problemima tog razdoblja: stanju veleposjedničkog gospodarstva, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva prema vlasti, sudbini naroda u Rusiji. U Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" prikazana je čitava galerija moralnih čudovišta, tipova koji su postali uobičajeni nazivi. Gogolj dosljedno prikazuje činovnike, veleposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Radnja pjesme izgrađena je kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji otkupljuje “mrtve duše”.

2. Gotovo polovica prvog sveska pjesme posvećena je osobinama raznih vrsta ruskih zemljoposjednika. Gogol stvara pet likova, pet portreta koji se međusobno toliko razlikuju, au svakom se istovremeno pojavljuju tipične crte ruskog veleposjednika. Slike zemljoposjednika koje posjećuje Čičikov predstavljene su u pjesmi kontrastno, budući da nose razne poroke. Jedan za drugim, svaki duhovno beznačajniji od prethodnog, u radu se nižu vlasnici imanja: Manilov, Korobočka, Nozdrev, Sobakevič, Pljuškin. Ako je Manilov sentimentalan i ljupak do osornosti, onda je Sobakevič neposredan i grub. Njihovi pogledi na život su polarni: za Manilova su svi oko njih lijepi, za Sobakeviča oni su pljačkaši i prevaranti. Manilov ne pokazuje stvarnu brigu za dobrobit seljaka, za dobrobit obitelji; povjerio je svu upravu nevaljalom činovniku, koji upropaštava i seljake i posjednika. Ali Sobakevich je snažan vlasnik, spreman na svaku prijevaru radi profita. Manilov je bezbrižni sanjar, Sobakevič je ciničan šakač. Korobočkina bezdušnost očituje se u sitnom gomilanju; jedino što je brine je cijena konoplje, med; “ne bi bilo jeftino” i prilikom prodaje mrtve duše. Korobočka podsjeća Sobakeviča na škrtost, strast za profitom, iako glupost "glave kluba" dovodi ove kvalitete do komične granice. “Skupljačima”, Sobakeviču i Korobočki, suprotstavljaju se “rasipnici” - Nozdrev i Pljuškin. Nozdrev je očajni rasipnik i veseljak, devastator i razarač gospodarstva. Njegova se energija pretvorila u skandaloznu galamu, besciljnu i destruktivnu.

Ako je Nozdryov cijelo svoje bogatstvo pustio u vjetar, onda je Plyushkin svoje pretvorio u jednu pojavu. Gogol pokazuje posljednju liniju do koje mrtvljenje duše može dovesti osobu na primjeru Plyushkina, čija slika dovršava galeriju zemljoposjednika. Ovaj junak više nije toliko smiješan koliko strašan i patetičan, jer za razliku od prethodnih likova, gubi ne samo duhovnost, već i ljudski izgled. Čičikov se, ugledavši ga, dugo pitao je li to muškarac ili žena, i na kraju zaključi da je pred njim domaćica. U međuvremenu, ovo je zemljoposjednik, vlasnik više od tisuću duša i ogromnih skladišta. Istina, u tim smočnicama kruh trune, brašno se pretvara u kamen, sukno i platno u prah. Ništa manje strašna slika pruža se oku u dvorcu, gdje je sve prekriveno prašinom i paučinom, a u kutu sobe „nagomilana je hrpa onoga što je grublje i nedostojno da leži na stolovima. Bilo je teško odlučiti što se točno nalazi na ovoj hrpi”, kao što je bilo teško “doći do dna onoga što je izmišljeno... kućni ogrtač” vlasnika. Kako se dogodilo da se bogat, obrazovan čovjek, plemić pretvorio u “rupu u ljudskosti”? Da odgovorim na ovo pitanje. Gogolj se poziva na herojevu prošlost. (O ostalim posjednicima piše kao o već formiranim tipovima.) Pisac vrlo precizno prati degradaciju osobe, a čitatelj shvaća da se čovjek ne rađa čudovište, već se njime postaje. Da bi ova duša mogla živjeti! Ali Gogol primjećuje da se osoba s vremenom podvrgava zakonima koji prevladavaju u društvu i izdaje ideale mladosti.

Svi Gogoljevi zemljoposjednici svijetli su, individualni, nezaboravni likovi. Ali uz svu njihovu vanjsku raznolikost, suština ostaje nepromijenjena: posjedujući žive duše, sami su se odavno pretvorili u mrtve duše. Prave pokrete žive duše ne vidimo ni u praznom sanjaru, ni u snažnoj domaćici, ni u “veselom prosjaku”, ni u šaci zemljoposjednika nalik na medvjeda. Sve je to samo privid s potpunim nedostatkom duhovnog sadržaja, zbog čega su ovi junaci smiješni. Uvjeravajući čitatelja da njegovi zemljoposjednici nisu iznimni, već tipični, pisac imenuje i druge plemiće, karakterizirajući ih čak i prezimenom: Svinin, Trepakin, Blokhin, Kises, Bezbrižni itd.

3. Razlog mrtvljenja ljudske duše Gogolj pokazuje na primjeru formiranja karaktera glavnog lika – Čičikova. Sumorno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenje i primjer podmitljivih službenika - ti su faktori formirali nitkova koji je poput cijele njegove okoline. Ali pokazalo se da je u svojoj težnji za stjecanjem pohlepniji od Korobočke, bešćutniji od Sobakeviča i drskiji od Nozdrjova u načinu bogaćenja. U posljednjem poglavlju, nadopunjavajući Čičikovljevu biografiju, on je konačno razotkriven kao lukavi grabežljivac, stjecatelj i poduzetnik buržoaskog skladišta, civilizirani nitkov, gospodar života. Ali Čičikov, za razliku od posjednika u poduzetničkom duhu, također je "mrtva" duša. Njemu je nedostupna "sjajna radost" života. Sreća “pristojne osobe” Čičikova temelji se na novcu. Proračun je iz njega istisnuo sve ljudske osjećaje i učinio ga “mrtvom” dušom. Gogol prikazuje pojavu u ruskom životu novog čovjeka koji nema ni plemićku obitelj, ni titulu, ni imanje, ali koji po cijenu vlastitog truda, zahvaljujući svom umu i snalažljivosti, pokušava steći bogatstvo za sebe. Njegov ideal je peni; brak je kod njega zamišljen kao pogodba. Njegove su strasti i ukusi čisto materijalni. Brzo pogodivši osobu, svakom zna pristupiti na poseban način, suptilno kalkulirajući svoje poteze. Unutarnju raznolikost, neuhvatljivost ističe i njegov izgled, koji Gogolj opisuje nejasno: “U bricki je sjedio gospodin, ni predebeo ni premršav, ne može se reći da je bio star, ali ne toliko da je bio previše. mlad.” Gogol je u svom suvremenom društvu uspio uočiti individualne značajke novonastalog tipa i spojio ih u sliku Čičikova. Službenici grada NN još su bezličniji od vlasnika zemljišta. Njihovo mrtvilo prikazano je u sceni bala: ljudi se ne vide, muslini, atlasi, muslini, šeširi, frakovi, uniforme, ramena, vratovi, trake su posvuda. Cijeli interes života koncentriran je na ogovaranje, ogovaranje, sitnu taštinu, zavist. Međusobno se razlikuju samo po veličini mita; sve besposličari, nemaju interesa, i to su “mrtve” duše.

4. Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, činovnika i veleposjednika, Gogolj je razaznao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Po riječima A. I. Hercena, u Gogoljevoj pjesmi pojavljuju se "iza mrtvih duša - žive duše". Talent naroda otkriva se u spretnosti kočijaša Mikheeva, postolara Telyatnikova, zidara Milushkina, stolara Stepana Corka. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u blistavosti i točnosti ruske riječi, dubina i cjelovitost ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širina i velikodušnost duše - u vedrini i neobuzdanosti zabava narodnih praznika. Bezgranična ovisnost o uzurpatorskoj vlasti veleposjednika, koji seljake osuđuje na prisilni, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, rađa glupe Mitjajeva i Minjajeva, potištene Prošeka i Pelageju, koji ne znaju “gdje je pravo, gdje je pravo”. lijevo je”, pokorni, lijeni, razvratni Petruški i Selifanov. Gogol vidi kako se visoke i dobre osobine izobličuju u carstvu "mrtvih" duša, kako seljaci umiru, dovedeni do očaja, hrleći u svaki riskantan posao, samo da se izbave iz kmetstva.

Ne pronalazeći istinu od vrhovne moći, kapetan Kopeikin, pomažući sebi, postaje ataman pljačkaša. "Priča o kapetanu Kopeikinu" podsjeća vlasti na prijetnju revolucionarnog ustanka u Rusiji.

5. Smrt kmetstva uništava dobre sklonosti u čovjeku, uništava narod. Na pozadini veličanstvenih, beskrajnih prostranstava Rusije, stvarne slike ruskog života izgledaju posebno gorke. Ocrtavši Rusiju u pjesmi “s jedne strane” u njezinoj negativnoj biti, u “zapanjujućim slikama pobjedničkog zla i stradajuće mržnje”, Gogolj još jednom uvjerava da je u njegovo vrijeme “nemoguće drukčije usmjeravati društvo, pa čak ni cijelu generaciju prema ljepote, dok ne pokažete svu dubinu njegove istinske odvratnosti.”

“Ovaj moj sin bijaše mrtav” (Lk 15,22), kaže Evanđelje o razmetni sin. Mrtvljenje ove vrste je nevidljiva, ali neporeciva duhovna smrt. Ovo je hladnoća prema vjeri i potpuna ravnodušnost prema svom zagrobnom životu.

Kao što se više ne osjeća bol u paraliziranoj ruci, tako u takvoj duši više nema suosjećanja za bilo što duhovno. Ovo stanje rezultat je dugog bezbrižnog života. Bezbrižan, međutim, prema svojoj jednoj duhovnoj strani: prema duši, prema vječnosti, prema Bogu, ali u isto vrijeme neobično brižan prema svom materijalnom dijelu.

Stoga u mladoj dobi u pravilu nema nekroze duše. Karakterističan je za starije, pa i stare. Savršeno se kombinira s blagošću karaktera i životom besprijekornim izgledom, pomiruje se s bilo kojim staležem, pa čak i duhovnim. Mrtvost je hladnoća koju je duša već usvojila, stalna osobina duše.

Na primjer, čovjeka se nagovara, savjetuje, dokazuje dobrobit vjere u Boga, poziva se na molitvu, ispovijed, pričest; sluša, ali kao da ništa ne razumije, ne proturječi i čak se ne ljuti, nego jednostavno kao da ne čuje. Takva osoba, nalazeći u sebi samo prazninu, živi posve izvan sebe, u vanjskim, stvorenim stvarima.

Sve snage njegove duše okrenute su samo prema grešnom, zemaljskom ili barem prema ispraznom. Um je okupiran s mnogo znanja, mnogo čitanja, radoznalosti; praznina srca je ispunjena svjetovnim i svjetovnim zabavama, brigama o materijalnim stvarima i drugim predmetima koji raduju njegova osjetila. Praznina volje ispunjena je mnogim željama i težnjom za ispraznim.

Ali najviše od svega je vrijedno žaljenja što takva osoba ne vidi pogubnost svog duhovnog stanja, ne osjeća nikakvu opasnost, ne brine se za odgovornost za svoje grijehe. On čak i ne razmišlja o potrebi da promijeni svoj život. Često se događa da oni koji su duhom mrtvi, ali nisu očito poročni, štuju sebe i bezgrešni su poštovani od sebi sličnih.

Za izlazak iz ovog izuzetno opasnog stanja čovjeku je često potreban jak šok, zastrašivanje i nježnost srca. Biti dirnut srcem znači sažaliti se nad samim sobom s obzirom na užasnu sudbinu iza groba koja čeka nepokajanog grešnika.

Također, hladno srce će se zagrijati ako osoba počne često čitati Evanđelje, usrdno se moliti i razmišljati o mukama iza groba. Ali kronične bolesti se ne liječe brzo i lako. Slično, od neosjetljivosti duše na sve božansko može se izliječiti tek nakon što prođe dosta vremena.
Pravoslavna psihoterapija [patristički kurs lečenja duše] Vlahoski mitropolit Jerofej
Iz knjige Pravoslavna psihoterapija [patristički tečaj o liječenju duše] Autor vlaški mitropolit Jerofej

Iz knjige Pitanja svećeniku autor Shulyak Sergey

12. Da li sve duše stječu besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Pitanje: Stječu li sve duše besmrtnost ili samo duše vjernika, i to istinskih? Svećenik Aleksandar Men odgovara: Bojim se da bi to jako suzilo polje besmrtnosti. Po prirodi ljudska duša

Iz knjige virim u život. knjiga misli Autor Iljin Ivan Aleksandrovič

Iz knjige Hasidske tradicije autor Buber Martin

BOLEST Rabin Zusja se u dubokoj starosti razbolio i posljednjih sedam godina života proveo u krevetu, jer je, kako o njemu pišu, uzeo na sebe patnju za spasenje Izraela. Nekako Vidovnjak iz Lublina i U posjet mu je došao rabin Hirsch Leib iz Olika. Kad su napustili Zusju,

Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti autorove duše

6. Kao što se iz kretanja udova poznaje život duše u tijelu, tako se iz Petrovih čudesa poznaje život duše nakon smrti tijela svetaca. Ali život duše koja je u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi se mogli kretati; V

Iz knjige Misterij života Autor (Mamontov) Arhimandrit Viktor

28. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon što su odvojene od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca u raju, onda je apsolutno potrebno vjerovati da su duše zlih u paklu. Po

Iz knjige Ljestve, ili duhovne ploče Autor Ljestve Ivan

BOLEST Što je bolest po svojoj prirodi, po svojoj biti Bolest ni na koji način nije stvorena od Boga. To nije nešto što je Bog stvorio. Ona je poremećaj u tijelu. Tjelesna bolest uvijek sadrži neku česticu smrti. Prolaziš kroz bolest, čovječe

Iz knjige Trenuci od Barta Carla

Bolest O potrebi za pažnjom tijekom tjelesne bolesti i zašto? .Kakve se borbe dižu protiv bolesnika u svijetu, a kakve protiv redovnika? Gospodin izbavlja tjelesnu bolest od duševne bolesti. .Ne treba lukavo objašnjavati sebi uzroke bolesti kod drugih,

Iz knjige Razgovori o životu talijanskih otaca i o besmrtnosti duše Autor Dijalog Grgur

Gospode bolesti! toga voliš, bolan. Ivan 11:3 Bolest je trenutak kada kaos ustaje protiv Božje kreacije; ovo je pojava đavla i njegovih slugu – demona. Bolest je nemoćna u odnosu na Boga, jer je stvarna i opasna samo kao element onoga što je Bog

autorica Gippius Anna

Šesto poglavlje. Kao što je život duše u tijelu poznat iz kretanja članova, tako je život duše nakon smrti tijela svetaca poznat iz Petrovih čudesa. Ali život duše u tijelu, mogu znati iz samih pokreta tijela, jer da nema duše u tijelu, članovi tijela ne bi mogli

Iz knjige nastave Autor Kavsokalivit Porfirije

Dvadeset osmo poglavlje. Treba vjerovati da kao što su duše savršenih u nebu, tako su duše grešnika, nakon odvajanja od tijela, u paklu Grgur. Ako vas je pobožni razgovor potpuno uvjerio da su duše svetaca na nebu, onda je apsolutno potrebno vjerovati da duše

Iz knjige Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi Autor Teofan pustinjak

ROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE

Iz knjige Glavni dar vašem djetetu autorica Gippius Anna

Ako vjeru ne razumiješ u njezinoj dubini (vaphos), ako je ne živiš, onda se pobožnost (crackia) pretvara u duševnu bolest, i to u strašnu bolest. Ali za mnoge je religija borba, tjeskoba i stres. Stoga se mnogi "religiozni" ljudi smatraju nesretnim ljudima,

Iz knjige Duševna učenja Autor Optina Makarije

13. Prava sreća čovjeka je život u duhu. Najtanja ljuska duše, koja služi kao posrednik između nje i tijela i sredstvo komunikacije između duša i sa svijetom svetaca i anđela. Svijetlo i tamno stanje ljuske duše Htio odgovoriti na slovo stavljeno na kraj posljednjeg slova

Iz autorove knjige

ROĐENJE DUŠE I UBIJANJE DUŠE Kad se duša pojavi Postojeća i prošla Djeca koja se trebaju roditi Prostrane dvorane Azurne palače, gdje čekaju djeca koja se trebaju roditi ... Djeca u prekrasnoj azurnoj odjeći. Jedni se igraju, drugi šeću, treći pričaju ili

Iz autorove knjige

BOLEST Bolesti je potrebno prihvatiti kao božju posjetu Napiši da te bolesti i tuge posjećuju. Ovo je znak Božjeg milosrđa prema tebi: jer ga Gospodin ljubi, kažnjava ga, bije svakog sina, koga prihvati (Heb. 12, 6), tada je potrebno zahvaliti Gospodinu za Njegovu očinsku prema tebi.


8. Koja je radnja i kompozicijska uloga ove epizode u pjesmi N.V. Gogolja?

Uloga ove epizode u djelu N.V. Gogolja vrlo je važna, odnosi se na razvoj radnje. Za Čičikova je Korobočka druga osoba od koje kupuje mrtve duše.

U ovoj epizodi promatramo razgovor između Čičikova i Korobočke. Također, otkriva se slika Kutije. Saznajemo da je ona “jedna od onih majki, malih zemljoposjednika koje plaču za propastima, gubicima, a za to vrijeme steknu malo novca u šarenim vrećama, pomiješanim u ladicama komoda”.

Štedljiva je, nepovjerljiva, "klupska" i tvrdoglava. Svi njezini interesi usmjereni su na gospodarstvo. Čak i kad Čičikov ponudi da kupi od njezina mrtva duša, ona se boji "pojeftinjenja".

Stoga možemo reći da ova epizoda igra veliku ulogu. U njemu se upoznajemo s jednom od vrsta zemljoposjednika.

9. Koja još djela ruske književnosti prikazuju proces “mrtvljenja duše” i na koji način, po vašem mišljenju, koreliraju s “Mrtvim dušama”?

Mnogi pisci, poput Gogolja, Čehova, Gončarova, doticali su se problema "mrtvljenja duša".

Dakle, u Čehovljevom djelu "Ionych" promatramo duhovnu degradaciju osobe. Na početku priče Starcev je mlad, obrazovan čovjek. Puno radi u bolnici, šeta, osuđuje te ljude koji jednostavno egzistiraju bez svrhe života. Ali nakon nekog vremena "Starcevovo srce je prestalo kucati". Spušta se na razinu onih ljudi koje je osuđivao. Postao je debeo, postao razdražljiv, svake večeri sa zadovoljstvom igrao vint" i "volio je iz džepova vaditi papiriće dobivene vježbom". Tako u Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" promatramo degradaciju posjednika. Primjer je Korobočka, nepovjerljiva, pohlepna, škrta žena. Ona, poput Ionycha, brine samo o novcu.

Također, u djelu I.A.Gonchorova "Oblomov" vidimo glavnog lika Oblomova, koji živi besciljno. Slomljen je životom, propadaju svi pokušaji da ga uskrsne. Sam Oblomov ne želi se promijeniti. Donekle je sličan junaku Gogoljevog djela Pljuškinu. Čak i predmeti koji okružuju Pljuškina nose otisak raspadanja i raspadanja.

Tako su se problema "mrtvljenja duše" dotakli mnogi pisci.

Ažurirano: 10.10.2018

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipfeler, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i drugim čitateljima.

Hvala vam na pažnji.

.

Koristan materijal na temu

  • Koja je sižejno-kompozicijska uloga ove epizode u N.V. Gogol "Mrtve duše" Koja još djela ruske književnosti opisuju proces "mrtvljenja duše" i na koji su način po vašem mišljenju povezana s Mrtvim dušama?

"Mrtve duše" - pjesma za vjekove. Plastičnost prikazane stvarnosti, komičnost situacija i likovno umijeće N.V. Gogolj slika Rusiju ne samo iz prošlosti, već i iz budućnosti. Groteskna satirična zbilja u dosluhu s domoljubnim notama stvara nezaboravnu melodiju života koja odjekuje kroz stoljeća.

Suština rada

Kolegijski savjetnik Pavel Ivanovič Čičikov odlazi u daleke pokrajine da kupi kmetove. No, njega ne zanimaju ljudi, nego samo imena poginulih. To je potrebno kako bi se lista predala Vjerovničkom vijeću koje "obećava" velik novac. Plemiću s tolikim seljacima sva su vrata bila otvorena. Da bi proveo svoj plan, posjećuje zemljoposjednike i dužnosnike grada NN. Svi oni otkrivaju svoju sebičnost, pa junak uspijeva dobiti ono što želi. Planira i isplativ brak. Međutim, rezultat je tužan: junak je prisiljen pobjeći jer njegovi planovi postaju poznati zahvaljujući zemljoposjedniku Korobochki.

Povijest stvaranja

N.V. Gogol je smatrao A.S. Puškina od svog učitelja, koji je zahvalnom učeniku "dao" priču o pustolovinama Čičikova. Pjesnik je bio siguran da je samo Nikolaj Vasiljevič, koji je imao jedinstveni talent od Boga, uspio ostvariti ovu "ideju".

Pisac je volio Italiju, Rim. U zemlji velikog Dantea započeo je rad na knjizi koja je uključivala trodijelnu kompoziciju 1835. godine. Pjesma je trebala biti slična Danteovoj Božanstvenoj komediji, prikazujući junakovo uranjanje u pakao, njegovo lutanje u čistilištu i uskrsnuće njegove duše u raju.

Kreativni proces trajao je šest godina. Zamisao o grandioznoj slici, koja prikazuje ne samo sadašnjost "cijele Rusije", nego i budućnost, otkrila je "neprocjenjivo bogatstvo ruskog duha". U veljači 1837. umire Puškin, čiji su “sveti testament” za Gogolja “Mrtve duše”: “Nijedan redak nije napisan, a da ga nisam zamišljao prije sebe.” Prvi svezak dovršen je u ljeto 1841., ali nije odmah našao svog čitatelja. Cenzori su bili ogorčeni Pričom o kapetanu Kopeikinu, a naslov je bio zbunjujući. Morao sam učiniti ustupke, počevši naslov intrigantnom rečenicom "Čičikovljeve avanture". Stoga je knjiga objavljena tek 1842. godine.

Nešto kasnije Gogolj piše drugi tom, ali ga, nezadovoljan rezultatom, spaljuje.

Značenje imena

Naslov djela izaziva oprečna tumačenja. Korištena tehnika oksimoron rađa brojna pitanja na koja želite što prije dobiti odgovore. Naslov je simboličan i dvosmislen, pa se “tajna” ne otkriva svima.

U doslovnom smislu, "mrtve duše" su predstavnici običnog naroda koji su otišli na drugi svijet, ali se i dalje vode kao njihovi gospodari. Postupno se koncept ponovno promišlja. "Oblik" kao da "oživljava": pravi kmetovi, sa svojim navikama i manama, pojavljuju se pred očima čitatelja.

S metaforičkog gledišta, "galeriju" portreta vladajuće klase odlikuje mrtvilo vlastitih osjećaja i misli, potiskujući sve što cvjeta. “Gospodari života” jednostavno “puše zemlju”, jer je ljudska priroda nezamisliva bez istinskih duhovnih pokreta. Jer njihove su duše doista mrtve, ali kmetovi imaju kreativnu, živu snagu koja može promijeniti zemlju nabolje. Više o tome pisali smo u eseju: Značenje naslova pjesme "Mrtve duše".

Karakteristike glavnih likova

  1. Pavel Ivanovič Čičikov - "gospodin srednje ruke". Pomalo dosadni maniri u ophođenju s ljudima nisu bez sofisticiranosti. Obrazovan, uredan i delikatan. “Nije zgodan, ali ni loš, ni ... debeo, niti .... tanka…”. Razborito i pažljivo. Skuplja nepotrebne drangulije u škrinji: možda će mu dobro doći! Tražeći profit u svemu. Stvaranje najgorih strana poduzetne i energične osobe novog tipa, suprotstavljene veleposjednicima i činovnicima. O tome smo detaljnije pisali u eseju " Slika Čičikova».
  2. Manilov - "vitez praznine". Plavokosi "slatki" govornik "plavih očiju". Siromaštvo misli, izbjegavanje stvarnih poteškoća, on prikriva frazom lijepog srca. Nedostaju mu životne težnje i bilo kakvi interesi. Njegovi vjerni drugovi su besplodna fantazija i nepromišljeno brbljanje.
  3. Kutija je "klubasta". Vulgarna, glupa, škrta i škrta narav. Ogradila se od svega oko sebe, zatvorivši se u svoje imanje - "kutiju". Pretvorila se u glupu i pohlepnu ženu. Ograničen, tvrdoglav i neduhovan.
  4. Nozdrev je "povijesni čovjek". Lako može lagati što hoće i prevariti svakoga. Prazno, apsurdno. Smatra sebe širokom vrstom. No, postupci razotkrivaju neopreznog, kaotično slabovoljnog i istodobno bahatog, besramnog "tiranina". Rekorder u ulaženju u škakljive i smiješne situacije.
  5. Sobakevič - "patriot ruskog želuca". Izvana podsjeća na medvjeda: nespretan i neumoran. Totalno nesposoban razumjeti najelementarnije stvari. Posebna vrsta "pogona" koji se može brzo prilagoditi novim zahtjevima našeg vremena. Ne zanima me ništa osim domaćinstva. Slike zemljoposjednika opisali smo u istoimenom eseju.
  6. Pljuškin - "rupa u ljudskosti". Stvorenje nepoznatog spola. svijetli uzorak moralni pad, potpuno izgubio svoj prirodni izgled. Jedini lik (osim Čičikova) koji ima biografiju koja "reflektira" postupni proces degradacije ličnosti. Potpuno ništavilo. Pljuškinovo manijakalno gomilanje "rezultira" u "kozmičkim" razmjerima. I što ga više ova strast obuzima, to manje osobe ostaje u njemu. Njegovu smo sliku detaljno analizirali u eseju. Plushkin slika.

Žanr i kompozicija

U početku se djelo rađa kao pustolovno-pikarski roman. Ali širina opisanih događaja i povijesna istinitost, kao da su međusobno "sabijene", dale su povoda "razgovoru" o realističkoj metodi. Iznoseći točne opaske, ubacujući filozofska razmišljanja, pozivajući se na različite generacije, Gogolj je "svoje potomstvo" zasitio lirskim digresijama. Ne može se ne složiti s mišljenjem da je stvaranje Nikolaja Vasiljeviča komedija, jer aktivno koristi tehnike ironije, humora i satire, koje najpotpunije odražavaju apsurdnost i proizvoljnost "eskadrile muha koja prevladava u Rusiji". "

Kompozicija je kružna: bricka, koja je ušla u grad NN na početku priče, napušta ga nakon svih peripetija koje su se dogodile junaku. U taj “prsten” utkane su epizode bez kojih je narušen integritet pjesme. Prvo poglavlje opisuje pokrajinski grad NN i lokalne službenike. Od drugog do šestog poglavlja autor upoznaje čitatelje s posjedima Manilova, Korobočke, Nozdreva, Sobakeviča i Pljuškina. Sedmo - deseto poglavlje - satirična slika službenici, evidentiranje obavljenih poslova. Niz tih događaja završava balom, gdje Nozdrev "pripovijeda" o Čičikovljevoj prijevari. Reakcija društva na njegovu izjavu je nedvosmislena - trač, koji je, poput grudve snijega, obrastao bajkama koje su pronašle prelamanje, uključujući u kratkoj priči ("Priča o kapetanu Kopeikinu") i paraboli (o Kifu Mokievichu i Mokiyi Kifovich). Uvođenjem ovih epizoda moguće je naglasiti da sudbina domovine izravno ovisi o ljudima koji u njoj žive. Nemoguće je ravnodušno gledati na nedjela koja se okolo događaju. U zemlji se spremaju određeni oblici protesta. Jedanaesto poglavlje je biografija junaka koji oblikuje zaplet, objašnjavajući čime se vodio prilikom izvođenja ovog ili onog čina.

Vezna nit kompozicije je slika ceste (više o tome možete saznati čitajući esej “ Slika ceste u pjesmi "Mrtve duše"), simbolizirajući put koji država "pod skromnim imenom Rus" prolazi u svom razvoju.

Zašto su Čičikovu potrebne mrtve duše?

Čičikov nije samo lukav, već i pragmatičan. Njegov sofisticirani um spreman je "napraviti slatkiše" ni iz čega. Nemajući dovoljno kapitala, on, budući da je dobar psiholog, prošao dobru životnu školu, savladao umijeće “laskanja svima” i ispunjavajući očevu zapovijed “štedi kunu”, pokreće veliko nagađanje. Sastoji se od jednostavne prijevare "vlasnika" kako bi "zagrijali ruke", drugim riječima, pomogli golemu svotu novca, čime su osigurali sebi i svojoj budućoj obitelji, o čemu je Pavel Ivanovič sanjao.

Imena kupljena za gotovo bescjenje mrtvih seljaka upisane su u dokument koji je Čičikov pod krinkom zaloga mogao odnijeti u riznicu kako bi dobio zajam. Kmetove bi zalagao kao broš u zalagaonici, a mogao bi ih ponovno zalagati cijeli život, jer nitko od službenika nije provjeravao fizičko stanje ljudi. Za taj novac bi poslovni čovjek kupio i prave radnike i imanje, i živio bi na veliko, iskorištavajući naklonost plemića, jer su bogatstvo zemljoposjednika mjerili predstavnici plemstva u broj duša (seljake su tada u plemićkom žargonu nazivali “dušama”). Osim toga, Gogoljev se junak nadao da će steći povjerenje u društvu i isplativo se oženiti bogatom nasljednicom.

glavna ideja

Himna domovini i narodu Posebnostčija marljivost zvuči na stranicama pjesme. Majstori zlatnih ruku postali su poznati po svojim izumima, svojoj kreativnosti. Ruski seljak uvijek je "bogat izumima". Ali ima onih građana koji koče razvoj zemlje. To su opaki činovnici, neuki i neaktivni veleposjednici i prevaranti poput Čičikova. Za svoje dobro, dobro Rusije i svijeta, moraju krenuti putem ispravljanja, shvaćajući ružnoću svog unutarnjeg svijeta. Da bi to učinio, Gogol ih nemilosrdno ismijava tijekom cijelog prvog sveska, međutim, u narednim dijelovima djela, autor je namjeravao prikazati uskrsnuće duha ovih ljudi koristeći protagonista kao primjer. Možda je osjetio lažnost sljedećih poglavlja, izgubio vjeru da je njegov san ostvariv, pa ga je spalio zajedno s drugim dijelom Mrtvih duša.

Ipak, autor je pokazao da je glavno bogatstvo zemlje široka duša naroda. Nije slučajno što je ova riječ stavljena u naslov. Pisac je vjerovao da će preporod Rusije započeti preporodom ljudskih duša, čistih, neokaljanih nikakvim grijesima, nesebičnih. Ne samo vjerujući u slobodnu budućnost zemlje, već ulažući mnogo napora na ovom brzom putu do sreće. "Rus, kamo ideš?" To se pitanje kao refren provlači kroz cijelu knjigu i ističe ono glavno: zemlja mora živjeti u stalnom kretanju prema najboljem, naprednom, progresivnom. Samo na tom putu "popuštaju drugi narodi i države". Napisali smo poseban esej o putu Rusije: Kakav moralni put Gogolj ocrtava svojoj zemlji?

Zašto je Gogolj spalio drugi tom Mrtvih duša?

U jednom trenutku, misao o mesiji počinje dominirati u umu pisca, što mu omogućuje da "predvidi" oživljavanje Čičikova, pa čak i Pljuškina. Progresivna "transformacija" osobe u "mrtvca" Gogol se nada preokrenuti. No, suočen sa stvarnošću, autor je duboko razočaran: junaci i njihove sudbine izlaze ispod pera nategnuti, beživotni. Nije uspjelo. Nadolazeća kriza svjetonazora postala je razlogom uništenja druge knjige.

U sačuvanim odlomcima iz drugog sveska jasno se vidi da pisac ne prikazuje Čičikova u procesu pokajanja, već u bijegu prema ponoru. I dalje uspijeva u avanturama, oblači se u đavolski crveni kaput i krši zakon. Njegovo razotkrivanje ne sluti na dobro, jer u njegovoj reakciji čitatelj neće vidjeti iznenadnu spoznaju ili boju srama. Ne vjeruje ni u mogućnost postojanja takvih fragmenata barem ikada. Gogolj nije htio žrtvovati umjetničku istinu ni radi ostvarenja vlastite zamisli.

Problemi

  1. Trnje na putu razvoja domovine glavni je problem u pjesmi "Mrtve duše", koji je autora zabrinuo. Tu spadaju podmićivanje i pronevjera službenika, infantilnost i neaktivnost plemstva, neznanje i siromaštvo seljaka. Pisac je nastojao dati svoj doprinos prosperitetu Rusije, osuđujući i ismijavajući poroke, odgajajući nove generacije ljudi. Na primjer, Gogolj je prezirao doksologiju kao paravan za prazninu i besposličarstvo postojanja. Život građanina trebao bi biti koristan za društvo, a većina junaka pjesme je iskreno štetna.
  2. Moralni problemi. Nepostojanje moralnih normi među predstavnicima vladajuće klase smatra rezultatom njihove ružne strasti za gomilanjem. Zemljoposjednici su spremni dušu istresti iz seljaka radi zarade. Također, problem sebičnosti dolazi do izražaja: plemići, kao i službenici, misle samo na svoje interese, domovina je za njih prazna bestežinska riječ. Visoko društvo ne mari za obične ljude, oni ih samo koriste za svoje potrebe.
  3. Kriza humanizma. Ljudi se prodaju kao životinje, gube na kartama kao stvari, zalažu se kao nakit. Ropstvo je legalno i ne smatra se nečim nemoralnim ili neprirodnim. Gogol je globalno obradio problem kmetstva u Rusiji, pokazujući obje strane medalje: mentalitet kmeta, svojstven kmetu, i tiraniju vlasnika, uvjerenog u svoju nadmoć. Sve su to posljedice tiranije koja prožima odnose u svim sferama života. Kvari ljude i uništava državu.
  4. Humanizam autora očituje se u pažnji na " čovječuljak”, kritičko razotkrivanje poroka državnog ustroja. Gogolj nije ni pokušavao izbjeći političke probleme. Opisao je birokraciju koja funkcionira samo na temelju mita, nepotizma, pronevjere i licemjerja.
  5. Gogoljeve likove karakterizira problem neznanja, moralne zaslijepljenosti. Zbog toga ne uviđaju svoju moralnu bijedu i ne mogu se samostalno izvući iz močvare vulgarnosti koja ih guta.

Koja je originalnost djela?

Avanturizam, realistična stvarnost, osjećaj prisutnosti iracionalnog, filozofske rasprave o zemaljskim dobrima – sve je to usko isprepleteno stvarajući „enciklopedijsku“ sliku prvih polovica XIX stoljeća.

Gogolj to postiže različitim tehnikama satire, humora, likovnim sredstvima, brojnim detaljima, bogatim rječnikom i kompozicijskim značajkama.

  • Simbolizam igra važnu ulogu. Pad u blato "predviđa" buduću izloženost glavnog lika. Pauk plete svoje mreže kako bi uhvatio sljedeću žrtvu. Poput "neugodnog" kukca, Čičikov vješto vodi svoj "posao", "tkajući" zemljoposjednike i službenike plemenitom laži. slika ceste“zvuči” kao patos kretanja Rusa naprijed i afirmira ljudsko samousavršavanje.
  • Junake promatramo kroz prizmu "komičnih" situacija, primjerenih autorskih izraza i osobina drugih likova, ponekad izgrađenih na antitezi: "bio je istaknuta osoba" - ali samo "na prvi pogled".
  • Poroci junaka "Mrtvih duša" postaju nastavak pozitivnih osobina karaktera. Na primjer, Pljuškinova čudovišna škrtost iskrivljenje je nekadašnje štedljivosti i štedljivosti.
  • U malim lirskim "umetcima" - misli pisca, teške misli, tjeskobno "ja". U njima osjećamo najvišu kreativnu poruku: pomoći čovječanstvu da se promijeni na bolje.
  • Sudbina ljudi koji stvaraju djela za narod ili ne za "vlastomoćnike" ne ostavlja Gogolja ravnodušnim, jer je u književnosti vidio snagu sposobnu da "preodgoji" društvo i doprinese njegovom civiliziranom razvoju. Društveni slojevi društva, njihov položaj u odnosu na sve nacionalno: kulturu, jezik, tradiciju - zauzimaju ozbiljno mjesto u autorovim digresijama. Kad je riječ o Rusiji i njezinoj budućnosti, kroz stoljeća čujemo samouvjereni glas "proroka", koji predviđa budućnost Otadžbine, koja nije laka, ali teži svijetlom snu.
  • izazvati tugu filozofska razmišljanja o krhkosti bića, o prošloj mladosti i skoroj starosti. Zato je tako prirodan nježni "očinski" poziv mladima, od čije energije, marljivosti i obrazovanja ovisi kojim će "putem" ići razvoj Rusije.
  • Jezik je doista narodni. Oblici kolokvijalnog, knjižnog i pisano-poslovnog govora skladno su utkani u tkivo pjesme. Retorička pitanja i uzvici, ritmička konstrukcija pojedinih fraza, uporaba slavenskih izraza, arhaizama, zvučnih epiteta stvaraju određenu strukturu govora koji zvuči svečano, uzbuđeno i iskreno, bez sjene ironije. Pri opisu veleposjedničkih imanja i njihovih vlasnika koristi se rječnik svojstven svakodnevnom govoru. Slika birokratskog svijeta prožeta je vokabularom prikazane sredine. Slike dužnosnika opisali smo u istoimenom eseju.
  • Svečanost usporedbi, visoki stil, u kombinaciji s originalnim govorom, stvaraju uzvišeno ironičan način pripovijedanja koji služi razotkrivanju prizemnog, vulgarnog svijeta vlasnika.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

literaguru.ru

"Mrtve duše" - ontološki problemi

Vrhunac stvaralaštva N. V. Gogolja bila je pjesma "Mrtve duše". Počevši stvarati svoje grandiozno djelo, napisao je Žukovskom da će se "cijela Rusija pojaviti u njemu!" Gogol je glavnu proturječnost suvremene stvarnosti stavio između gigantskih duhovnih sila naroda i njihovog ropstva kao temelj sukoba pjesme.

Uvidjevši taj sukob, okrenuo se gorućim problemima tog razdoblja: stanju veleposjedničkog gospodarstva, moralnom karakteru lokalnog i birokratskog plemstva, odnosu seljaštva prema vlasti, sudbini naroda u Rusiji. U Gogoljevoj pjesmi "Mrtve duše" prikazana je čitava galerija moralnih čudovišta, tipova, koji su postali opće imenice. Gogolj dosljedno prikazuje činovnike, veleposjednike i glavnog lika Čičikovljeve pjesme. Radnja pjesme izgrađena je kao priča o pustolovinama Čičikova, službenika koji otkupljuje "mrtve duše". "Mrtve duše". Gogoljeva ideja bila je prikazati cijelu Rusiju.

Gogolj “Mrtve duše” naziva pjesmom. Ovom definicijom žanra autor pokazuje da njegova djela nisu slična uzorcima poznatim čitatelju.

Lirske digresije proširuju umjetnički prostor u pjesmi i produbljuju filozofski. Naslov je pjesme višeznačan: 1. To su duše onih posjednika i činovnika koje je posjetio Čičikov. 2. To su duše seljaka koje kupuje Čičikov.

3. Ovo je filozofsko pitanje o tome što ubija ljudsku dušu i što je može oživjeti. Vodeća opozicija pjesme je mrtvi naspram živih. Ovo načelo objašnjava izbor glumaca.

Svi se likovi mogu podijeliti u 2 skupine: prva je povezana s motivom mrtvog, nepomičnog početka, to su ljudi lutke, na primjer, Manilov, Korobochka. 2. skupina - oni likovi koji su povezani s motivom pokreta, na primjer, Plyushkin, Chichikov, autor. Gogol piše 1. poglavlje, u kojem prikazuje strašne aspekte ruskog života. Da bi to učinio, pribjegava tehnici hiperbole, tj.

povećava negativnu osobinu, pa zbog toga junaci gube svoj ljudski izgled. Autor svoje likove često uspoređuje sa stvarima ili životinjama. Nije slučajno što Manilov otvara galeriju zemljoposjednika - on je neutralan, nema svijetlih crta, pa čak je i shema boja siva.

Nije slučajno što galeriju dovršava Stepan Pljuškin. Pljuškinova biografija je biografija gubitaka: na početku mu umire žena, zatim kći bježi s vojskom, sin gubi državni novac. Gogolj na originalan način razvija tip "škrtog bogataša" poznat u svjetskoj književnosti. Pljuškin ne skuplja bogatstvo, on skuplja smeće. Pluškinov rezultat je rezultat ljudski život, od ljudske aktivnosti postoji hrpa smeća.

Gogol pokazuje razlog nekroze ljudske duše na primjeru formiranja karaktera glavnog lika - Čičikova. Sumorno djetinjstvo, lišeno roditeljske ljubavi i naklonosti, služenje i primjer podmitljivih službenika - ti su faktori formirali nitkova koji je poput cijele njegove okoline. Čičikov - novi heroj u životu i u književnosti. Gogolj stvara sliku modernog čovjeka, čiji su svi trikovi u ime penija. Autor svog junaka naziva nitkovom, iako Čičikov ima atraktivne osobine: aktivan je, nezadovoljan svojim položajem i nastoji ga promijeniti na bolje. Gogol razotkriva glavno iskušenje suvremenog čovjeka - to je služenje tijelu, a vjera suvremenog čovjeka samo u materijalnu osnovu bića.

Ali iza "mrtvih" duša Čičikova, činovnika i veleposjednika, Gogolj je nazirao žive duše seljaka, snagu nacionalnog karaktera. Po riječima A. I. Hercena, u Gogoljevoj pjesmi pojavljuju se "iza mrtvih duša - žive duše". Talent naroda otkriva se u spretnosti kočijaša Mikheeva, postolara Telyatnikova, zidara Milushkina, stolara Stepana Corka. Snaga i oštrina narodnog uma ogledala se u blistavosti i točnosti ruske riječi, dubina i cjelovitost ruskog osjećaja - u iskrenosti ruske pjesme, širina i velikodušnost duše - u vedrini i neobuzdanosti zabava narodnih praznika.

Bezgranična ovisnost o uzurpatorskoj vlasti veleposjednika, koji osuđuje seljake na prisilan, iscrpljujući rad, na beznadno neznanje, rađa glupe Mitjajeva i Minjajeva, ugnjetene Prošeka i Pelageju, koji ne znaju “gdje je desno, gdje lijevo”. . Gogol vidi kako se visoke i dobre osobine iskrivljuju u carstvu "mrtvih" duša, kako očajni seljaci umiru, hrleći u bilo koji riskantan posao, samo da izađu iz kmetstva. V. G. Belinsky pjesmu je nazvao “tvorevinom izvučenom iz skrovišta narodnog života, tvorevinom dubokom misaonom, socijalnom, javnom i povijesnom. Trebalo je biti pjesnik da bi se napisala takva pjesma u prozi... ruski narodni pjesnik na cijelom prostoru ove riječi.

Ni u priči, ni u priči, ni u romanu autor ne može tako slobodno uvlačiti svoje „ja“ u tijek priče. Digresije, organski uvedene u tekst, pomažu autoru da dotakne različite probleme i aspekte života, da učini više potpuni opis junaci pjesme. Radovi kasnog razdoblja razlikuju se od prve trake kreativnosti. Mijenjaju se stvaralački način i stil: odlaze smijeh i groteska, vizualne slike zamjenjuje glazba.

Okarakterizirati umjetnički svijet Gogol Zaitsev pribjegava impresionističkim slikama: “Sama je njegova riječ produhovljena. U njemu više nema ničega što upada u oči bojom ili uzorkom. Sada je sve glatko, prekriveno jednoličnim, sivo-bisernim premazom i puno harmonije” (9, 309). Prema Zaitsevu, Gogoljeva umjetnička metoda evoluirala je od realizma do duhovnog realizma, ali pisac nije pogodio svoju umjetničku sudbinu: „S godinama su se Gogoljeva proturječja povećavala. Sve je jače prianjao uz Boga, ali je u umjetnosti sve neodoljivije prikazivao tamu« (9, 306).

U skladu s tom idejom, Zaitsev ocjenjuje piščevo djelo. U Glavnom inspektoru, Zaitsev je vidio "groteskno gotovo genijalno", na nekim mjestima, međutim, ostavljajući u popularnom tisku. Gogolj je u Mrtvim dušama “pokazao sjaj i ispupčenost, u nekoj vrsti mrtvila stereoskopa, gotovo strašnu.

To je kao pakleni svijet. Daje se u škriljastim tonovima. Njegovi junaci postoje kao kipovi, kao u muzeju, kao uzorci čovječanstva u lijesu” (9, 306).

Povezani materijali:

ruslit.biz

/ Djela / Gogol N.V. / Mrtve duše / Problem umrtvljivanja ljudske duše u djelima ruskih pisaca 19. stoljeća (N.V. Gogolj, M.E. Saltikov-Ščedrin)

Mnogi ruski pisci bili su bolno svjesni činjenice da je njihova suvremena stvarnost iznjedrila “nove” ljude koji su bili vrlo daleko od ideala koji su predstavljali. U raznim su razdobljima N. V. Gogolj, M. E. Saltykov-Shchedrin i A. P. Čehov otvoreno optuživali život. U svojim genijalnim djelima nenadmašno su razotkrili poguban, kvaran utjecaj vlasništva na ljudski karakter, pokazali neizbježnost moralnog i fizičkog uništenja osobnosti čovjeka koji se ogluši o moralne zakone.

Vrhunac stvaralaštva N. V. Gogolja je pjesma "Mrtve duše" - jedno od izvanrednih djela svjetske književnosti, prema Belinskom, "tvorevina ugrabljena iz skrovišta narodnog života". Gogolj se u pjesmi ponovno okreće jednoj od svojih glavnih tema - temi ruskog zemljoposjeda. Sliku divljeg, krajnje neukog, glupo besmislenog posjedničkog carstva, sliku dubokog raspada nikolajevske Rusije Gogolj crta zadivljujućom životnom istinom, s velikom puninom i snagom umjetničkog i realističkog utjelovljenja. Galerija likova koje je stvorio Gogolj zorno pokazuje postupno i sve dublje nekrozu čovjeka. Od Manilova do Pljuškina, pred nama se otvara zastrašujuća slika postupnog odumiranja svega ljudskog u čovjeku. Ništa bolji nije ni provincijski grad NN. koju je sam Gogolj nazvao "nedodirljivim svijetom". Ali Chichikov zauzima posebno mjesto među likovima djela. U njoj su se na vrlo osebujan, jednostran način, u svojim negativnim stranama, u specifičnom buržoaskom avanturizmu, pokazale nove tendencije u razvoju ruskog života. Nije uzalud što N.V. Gogol ovog novog heroja ruske stvarnosti ne naziva samo "gospodar", "stjecatelj". Pisac ga je žigosao imenom "podlac".Čičikov suptilno ocrtava novi lik grabežljivca-svajača koji je razvio sposobnost lukavog prilagođavanja ljudima i okolnostima, koji je naučio moralna načela podrediti materijalnim interesima. Ljutito osuđujući feudalno plemstvo, N. V. Gogol je, u liku Čičikova, osudio buržoasku grabežljivost. Upravo je on vulgarizirao sliku romantičnog razbojnika Napoleona, viteza, jer on postaje "vitez od groša". Gogol ljude ove vrste naziva najstrašnijim zlom.

Beznačajnost dobiva značenje strašne, tlačiteljske sile, a to se događa jer se oslanja na feudalni moral, na pravo i vjeru. Judino kršenje svih normi ljudskosti donijelo mu je odmazdu, neizbježno dovelo do sve većeg uništenja osobnosti. U svojoj degradaciji prošao je kroz tri stupnja moralnog propadanja: pijanka praznih riječi, pijanka besposlenih misli i pijanka koja je okončala sramotno postojanje “krvopije”. Slika Jude Golovljeva simbol je društvenog i moralnog propadanja plemstva. Kratka priča A.P.Čehova "Jonih" nastavlja i produbljuje temu unutarnjeg preporoda, vulgarizacije intelektualca u filistarskoj sredini koja usisava i uništava čovjeka. Čehov dokazuje da pametna, obrazovana osoba može postati vulgarna, moralno nestati ne samo ako u svom životu nema rada, rada, cilja, nego i ako je taj rad, ovaj rad usmjeren na postizanje osnovnog cilja - osobnog bogaćenja. Čehov pokazuje kako atmosfera ruskog života potiskuje sve moralno dobro i zdravo u čovjeku. Problem i ujedno greška Startseva, budućeg Ionycha, bila je u tome što je prestao pružati unutarnji otpor, pokazao se previše osjetljivim i podložnim okolnoj vulgarnosti. Zajedno sa siromašenjem Startsevljeve duše nestaju sve veze s ljepotom, glazbom i prirodom. Omiljena zabava mu je navečer brojanje novca. Ravnodušan je prema svima oko sebe i prema sebi. Na kraju kratke priče imamo pravog pljačkaša novca kojeg je “pohlepa nadvladala”. Pred nama je liječnik koji je izgubio svoju glavnu kvalitetu - čovjekoljublje. U konačnici, život se pretvara u nemilosrdnu stranu za samog Ionycha. Da, on je bogat, "ima imanje i dvije kuće u gradu", ali je usamljen, "živi dosadno, ništa ga ne zanima." I što je najvažnije, gubi sjećanje na prošlost, zaboravlja svoju ljubav koja mu je "bila jedina radost, a vjerojatno i posljednja". Ionych se odrekao svoje kulture, inteligencije, svog rada i svoje ljubavi. Pred nama je nemilosrdno oštra priča o čovjeku koji se prestao opirati okolini i prestao biti čovjek.

Tako su najbolji pisci kritičkog realizma, čije je djelo postalo klasikom ruske književnosti, oštro i nemilosrdno razotkrivali ne samo "mrtve duše" junaka, već i društvo iz kojeg su nastali Čičikovi, Židovi i Jonihi.

/ Djela / Gogol N.V. / Mrtve duše / Problem nekroze ljudske duše u djelima ruskih pisaca XIX stoljeća (N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Shchedrin)

www.litra.ru

Kako se u mrtvim dušama otkriva problem odnosa umjetnika i gomile?

Kako se u mrtvim dušama otkriva problem odnosa umjetnika i gomile?

Na početku 7. poglavlja pjesme "Mrtve duše" N.V. Gogolj razmišlja o odnosu umjetnika i gomile.

Autor uspoređuje dvije vrste pisaca. Jedan od njih je uzvišeni romantičar koji prolazi pored "dosadnih, gadnih likova, upečatljivih u svojoj tužnoj zbilji" i nikada ne mijenja "uzvišeni red svoje lire". Takav je umjetnik naklonjen čitalačkoj publici, ima veliku slavu "svjetskog pjesnika". Ali takva nije sudbina pisca realista, satiričara koji se usudio “iznijeti” “svu strašnu, nevjerojatnu glibu sitnica koje su zaplele naš život, svu dubinu hladnih, rascjepkanih, svakodnevnih likova”. Ovaj umjetnik neće dobiti svjetsko priznanje, javnost neće cijeniti njegove kreacije, smatrati ih "beznačajnim i niskim". S gorčinom razmišlja autor tragična sudbina realist-satiričar i njegova duhovna osamljenost.

Naravno, u ovoj lirskoj digresiji Gogolj piše o sebi. Sva ova načela odražavanja stvarnosti odražavaju se u pjesmi "Mrtve duše", u kojoj pisac duboko istražuje likove i elemente ruskog života. Gogoljeva autorska pozicija sasvim je određena: naglašavajući tipičnost slika koje stvara, on duboko i suptilno istražuje okolinu koja ih je iznjedrila. Pisac nam daje sve detalje života likova, skrupulozno opisuje sobe, stvari, svakodnevne detalje. Tako, na primjer, detaljno crta portret Manilova, njegovo imanje, krajolik, večeru, daje nam pojedinosti o njegovom načinu života. Sve mu to pomaže da otkrije unutrašnji svijet junak, najpotpunije opisuju lik, reproduciraju tip besposlenog sanjara, neodređene, inertne osobe. I tako autor istražuje gotovo svaki od likova.

U određenoj su mjeri ti opisi unaprijed određeni. žanrovska originalnost djela (Gogolj je »Mrtve duše« nazvao pjesmom, a epski stil zapažali su mnogi istraživači). Ali važnu ulogu imaju i principi realizma kojega autor slijedi. Pjesmu „Mrtve duše“ možemo smatrati realističkim djelom, budući da pisac u njoj slijedi načelo historicizma (predmet istraživanja je suvremeni život), daju se tipični likovi u tipičnim okolnostima, a koriste se i određena sredstva satirične tipizacije. (pozivanje na junakovu prošlost, osobine autora, hiperbola itd.). Hiperbola i groteska najvažniji su element N.V. Gogolja, često stvarajući učinak "uvrnute" stvarnosti. Zato neki istraživači njegov stil nazivaju "fantastični realizam". Međutim, romantična struja je vrlo opipljiva iu pjesmi "Mrtve duše". Probija se u autorovim lirskim digresijama, njegovim razmišljanjima o budućnosti Rusije.

sochinenie.ru

Problem ruskog nacionalnog karaktera u pjesmi Mrtve duše

U pjesmi Mrtve duše Gogolj nastoji jasnije prikazati ruski narod. Radi boljeg razumijevanja njegova lika u pripovijest uvodi predstavnike triju staleža: zemljoposjednika, činovnika i seljaka. I, iako najveću pozornost posvećuje zemljoposjednicima, Gogolj pokazuje da su pravi nositelji ruskog nacionalnog karaktera seljaci.

Nosioci ruskog nacionalnog karaktera

Jedan od glavnih paradoksa ove pjesme je taj što tzv. mrtve duše u Rusiji uglavnom su još živi zemljoposjednici, smrznuti u brizi za svoja kućanstva, a ne mrtvi seljaci koje je kupio Čičikov. Oni pak pokazuju svu snagu ruskog duha.

Pjesma pokazuje koliko su obični ljudi talentirani, kakvom vještinom raspolažu zanatlije (Gogolj u pripovijest uvodi Mihejeva, postolara, Teljatnikova, zidara Miluškina i stolara Stepana Corka). Osobita se pažnja posvećuje snazi ​​i oštrini narodnog uma, iskrenosti narodne pjesme, vedrini i velikodušnosti narodnih praznika.

Gogol također pokazuje da snaga ruskog karaktera ne dopušta seljacima da podnose ugnjetavanje. Da bi to učinio, on kratko, ali izražajno, u pjesmi spominje slučajeve seljačke pobune protiv kmetskog režima: ubojstvo procjenitelja Drobjakina, masovni bijeg seljaka od zemljoposjednika.

Problem ruskog karaktera

Međutim, Gogolj nije sklon idealiziranju Rusa nacionalni karakter. To odražava njegov pravi odnos prema stvarnosti, a ne hinjeni patriotizam. Primjećuje da svaki susret ruskog naroda karakterizira određena zbunjenost, da je jedan od glavnih problema ruske osobe nemogućnost da se započeto djelo dovede do kraja.

Gogol također primjećuje da je Rus često u stanju vidjeti ispravno rješenje problema tek nakon što je izvršio neku radnju, ali u isto vrijeme ne voli priznati svoje pogreške drugima.

Gogolj ističe da moderna stvarnost uništava ruski narod. Potjera obični ljudi obrazovanje i nemogućnost njegove provedbe dovodi do praznoslovlja, a gorljiva želja za izlaskom iz kmetskog poretka ponekad dovodi seljake do apsurdnih djela.

I svu tu tragediju ruske stvarnosti Gogol crta na pozadini veličanstvenih i bezgraničnih ruskih prostranstava; on smatra da je Rusija u početku imala velike sklonosti i mogućnosti, ali ih je autokratska vlast sve ograničila.

Takav opis seljačkog života, svakodnevnih detalja, bio je svojevrstan predgovor priči Šinjel, polazeći od koje je kasnije nastala jedna sasvim nova priča. književni pravac- prirodna škola.

Više od tema mrtvih tuš:

Trebate li pomoć s učenjem?

Prethodna tema: Gogoljev humanistički ideal: dvostruko značenje njegovih djela
Sljedeća tema:   Mrtve duše: načini stvaranja tipičnih likova u pjesmi

Svi nepristojni komentari bit će obrisani.

www.nado5.ru

Glavna tema poeme “Mrtve duše” je tema sadašnjosti i budućnosti

Glavna tema poeme "Mrtve duše" je tema sadašnjosti i budućnosti Rusije. Nemilosrdno grdeći poredak koji je postojao u zemlji, Gogolj je bio siguran da će Rusija biti prosperitetna zemlja, da će doći vrijeme kada će Rusija postati ideal za druge zemlje. To je uvjerenje proizašlo iz osjećaja ogromne kreativne energije koja je vrebala u utrobi ljudi. Slika domovine u pjesmi djeluje kao personifikacija svega velikog za što je ruski narod sposoban. Uzdižući se iznad svih slika i slika nacrtanih u pjesmi, slika Rusije prekrivena je gorljivom ljubavlju autora, koji je svoj stvaralački rad posvetio domovina. Gogolj u svojoj pjesmi osuđuje one koji su smetali razvoju kreativnih snaga nacije, naroda, nemilosrdno razobličava "gospodare života" - plemiće. Ljudi poput Manilova, Sobakeviča, Pljuškina, Čičikova ne mogu biti kreatori duhovnih vrijednosti.

Utjelovljenje snažnog uzleta vitalne energije, stremljenja budućnosti je nevjerojatna slika Rusije, poput trija ptica koje žure u beskrajnu daljinu. “Nisi li ti, Ruse, ta žustra i nenadmašna trojka, juriš li? Dimi se put pod tobom, tutnje mostovi, sve zaostaje i ostaje... sve što je na zemlji proleti, i, gledajući poprijeko, odstupi i daj put drugim narodima i državama. Autorovi lirski iskazi puni su visoke patetike. “... Kakva svjetlucava, divna, nepoznata daljina zemlji!

Rus!" Jednu za drugom Gogolj skicira slike ruske prirode koje se pojavljuju pred pogledom putnika koji juri jesenjim putem. Nije slučajno što pisac suprotstavlja stagnaciju zemljoposjednika brzom kretanju Rusije naprijed. Time izražava svoju vjeru u budućnost zemlje i naroda. Piščeva lirska razmišljanja o živom karakteru marljivog ruskog naroda spadaju među najprodornije stranice, grijane neugasivim plamenom domoljublja. Gogolj je bio itekako svjestan da će se inventivni um i stvaralački talent ruskog naroda pretvoriti u moćnu silu tek kada bude slobodan. Žarko vjerujući u veliku budućnost Rusije, Gogolj, međutim, nije jasno zamišljao put kojim će ona doći do moći, slave i prosperiteta.

“Rus, gdje ćeš, odgovori mi? Ne daje odgovor." Pisac nije znao prave načine na koje bi bilo moguće prevladati proturječnosti između stanja potištenosti zemlje i njezina procvata. U svom osuđivanju društvenog zla Gogolj je objektivno odražavao protest širokih slojeva naroda protiv feudalnog sustava. Na tom je tlu izrasla njegova oštra satira, razotkrivajući vlasnike kmetovskih duša, birokratske vladare. Rad na drugom svesku pjesme poklopio se s dubokom duhovnom krizom pisca.

U tom životnom razdoblju neminovno su se počele manifestirati tendencije buržoaskog razvoja. Gogolj je mrzio carstvo mrtvih duša, ali ga je kapitalizam plašio. Gogolj se, kao čovjek duboke vjere, protivio svakoj revoluciji. To je bio njegov stav u životu. Ako je Saltikov-Ščedrinov smijeh usmjeren izravno na potkopavanje društvenih temelja, onda je Gogoljev smijeh u osnovi stvaralački i humanistički. Posjedujući dar genija, N.V. Gogol stvorio je izvanredno djelo.

Lirske stranice pjesme posvećene narodu najbolje su u djelu. Gogolj beskrajno voli svoju zemlju i njen narod.

shdo.net

Gogol Problemi mrtvih duša djela - Pjesnici i pisci

800 završenih eseja

Sastav "Heroji i problemi pjesme" (Mrtve duše)

U gotovom obliku do nas je došao samo prvi svezak pjesme.

N. V. Gogol "Mrtve duše". Ovaj komad je remek djelo

Ruska književnost i vrhunac Gogoljeva stvaralaštva. Međutim

među piščevim suvremenicima bilo je čitatelja koji nisu prihvaćali knjigu,

stvorio neku vrstu "galerije čudaka". Kritičari pjesme nisu razumjeli

da Gogoljeva dobro ciljana satira služi višoj svrsi: ispraviti ruski

i ljudskim nedostacima. Gogolj je mislio djelo

u tri toma, poput Danteove Božanstvene komedije. U prvoj

svesku, pisac je sažeto prikazao sve tamne strane

stvarnosti, au nastavku pjesme će pokazati put

do ideala. Gogolja s takvom umjetničkom snagom i opsegom prikazao

negativne aspekte života, koji nisu mogli stvoriti dostojno

"protutežu" prvom svesku. Osjećaj pristupa

smrti, pisac je uništio rukopis drugog toma. Zašto je on

učinio ostaje misterij. Možda je Gogolj odlučio da je "pozitivno

» Nastavak gubi pred genijalnim početkom.

Pokušajmo saznati koje negativne pojave Gogol osuđuje.

Sam naslov odražava ideju djela. Među junacima pjesme

nema nijednog s uzvišenom, plemenitom dušom. Čičikov,

posjednici, službenici - svi zaglibili u sitne sebične interese,

lijenost, besposlica, proždrljivost, pohlepa, glupost. glavni

opća vulgarnost postaje predmet Gogoljeve osude. Pisac

široko shvaćen ovaj fenomen, pod tim se misli na mljevenje,

niskosti ljudske prirode. Izvana, junaci pjesme žive,

ali njihove duše su mrtve.

Simbolično je da se glavni lik, Čičikov, bavi kupnjom

„mrtvih duša“ popisanih kao žive prema popisu stanovništva. On želi prevarantski

kako ih staviti u upravni odbor i dobiti veliki

iznos. Kompozicija pjesme strukturirana je tako da samo

u posljednjem poglavlju ćemo naučiti biografiju protagonista. Prije

trenutak Chichikov i njegove aktivnosti ostaju misterij za nas. Mi

vidimo da se glavni lik marljivo skriva pod maskom uglednog

zemljoposjednik i obavlja svoj tajni posao. Čičikov

nećete odbiti promatranje, lukavost, spretnost, diplomaciju,

ali sve svoje sposobnosti on troši na osobno bogaćenje.

Na kraju pjesme postaje jasno kako je

lik glavnog junaka. Sudbina mu je pripremila jadan život

sitni službenik, ali Čičikov iz školskih godina pokazao je izvanredan

sposobnost obogaćivanja. Gogolj crta neradosno

slika ruskog društva, u kojem je to gotovo nemoguće postići

uspjeh na pošten način. Za Čičikova ne postoje moralne barijere,

on lako krši zakon i brine se ne za dušu, već za

da se ne uhvati. Nekoliko puta Chichikov je poražen

u svojim spletkama, ali nastavlja tvrdoglavo težiti bogatstvu.

Gogol naziva heroja "podlikom", ali odmah pravi rezervu: možda

Možda je ispravnije nazvati ga "stjecatelj". Pisac se snašao

prikazuju tip kapitalista koji se pojavljuje u Rusiji, koji

postiže uspjeh vlastitim trudom, ne prezirući nikoga

Za razliku od Čičikova koji stalno putuje okolo u bricki

Ruske ceste u potrazi za profitom, zemljoposjednici su u stoljeće

ubija živu dušu u čovjeku, stvara plodno tlo

za poroke. Pisac koristi različite karakteristike stanodavaca:

interijer. Gogolj - majstor umjetnički detalj pomažući

osoba "tako-tako, ni ovo ni ono." Isprva se moglo činiti da je Manilov

ugodan, ali onda njegova pretjerana slatkoća,

praznina, unutarnja praznina. Manilov provodi vrijeme

u besplodnim snovima i potpuno ne primjećuje raspad

ekonomije, apsurdnosti situacije u vlastitom domu, gdje luksuz

susjedni pustoši. O ljudima govori drugačije,

kao "najpoštovaniji" i "najljubazniji", iako apsolutno

ravnodušan prema njima. Manilova uopće ništa ne zanima, on živi

u nekom blaženom polusnu.

Box je puno "prizemniji" lik. Ova udovica

veleposjednica potpuno odgovara njezinu prezimenu: cijeli je njezin život usmjeren

za sitnu ušteđevinu. Unatoč neznanju,

Čičikov "Mrtve duše".

Nozdrjev u mnogočemu podsjeća na Hljestakova iz Gogoljeve komedije

"Inspektor". Cijeli njegov život su neprekidne lude akcije. zemljoposjednik,

otac dvoje djece, misli samo na zabavu, jahanje

na sajmovima, opija se, bunca, mijenja "šilo za sapun", vara

u kartama se povremeno dogodi da ga prijatelji pobijede, ali se nastavlja

ponašati se potpuno isto. Nozdrjov je besramni lažljivac i hvalisavac, on

spreman klevetati bilo koga, pa i samog sebe. Kad su išli gradom

smiješne glasine da će Čičikov ukrasti guvernerov

kćeri, Nozdrjov je ispleo cijelu priču u kojoj je on bio glavni

glumačka osoba. Čičikov je jedva izvukao noge iz svoje kuće, zaboravivši

i misliti na "mrtve duše".

Sobakevič se na prvi pogled može činiti kao dobar domaćin.

Seljačke kolibe u njegovom selu, dvorac, namještaj,

slike - jednom riječju, sve je neobično zvučno, izdržljivo, teško.

Opisujući Sobakeviča, Gogolj više puta naglašava

njegovu sličnost s medvjedom. Sobakevič zna svoje seljake po imenu,

hvali njihove sposobnosti. Međutim, Čičikov brzo shvaća

da je pred njim “čovjek-šaka”, koji razmišlja samo o vlastitom profitu.

Sobakevič nije sramežljiv u izrazima: svi njegovi službenici su „prevaranti

”, “razbojnici” i “svinje”. Sobakevič je zaglibio u proždrljivost.

Gogolj koristi tehniku ​​hiperbole da bi opisao Sobakevičeve divovske porcije.

Čak i Čičikov, uz svu svoju snalažljivost, teško pregovara

Sobakevič ima "mrtve duše".

Pljuškin je dosegao krajnji stupanj vulgarnosti. Njegova pohlepa nosi

karakter ludila, pretvorio se u "rupu u ljudskosti".

". Budući da je bio bogat zemljoposjednik, Pljuškin hoda u nekakvim dronjcima,

loše jede i izgladnjuje kmetove. U ogromnom

hrana trune u njegovim šupama i štalama, ali Pljuškin, poput Korobočke,

boji se prodati jeftino i ne prodaje ništa. Pluškin više nije

koliko smiješno toliko i strašno: u njemu je izrazito smrt duše

Unatoč sumornoj slici ruskog života u pjesmi,

djelo ne ostavlja osjećaj beznađa. ići na

to je zahvaljujući digresije u kojoj iskreni zvuci

do koje beznačajnosti, sitničavosti, podlosti" čovjek može doći, ali

vjeruje u mogućnost ispravljanja. Pjesma završava velikim

tri." Od mračnih strana stvarnosti čitatelj se okreće