Uvod


Pred tristo leti je Rusija izpovedovala eno krščansko, pravoslavno vero in sestavljala eno pravo pravoslavno Cerkev. V ruski Cerkvi takrat ni bilo ne krivoverstev, ne razkolov, ne razdora.

In kako je pravoslavna vera prišla v Rusijo?

Do 10. stoletja V Rusiji krščanstvo ni bilo razširjeno, temveč je dobilo bolj izoliran značaj, toda s prihodom kneza Vladimirja se je stanje spremenilo. Ko je svojo oblast razširil na skoraj vse slovansko-ruske dežele, se je Vladimir neizogibno moral držati nekakšnega, kot bi rekli danes, »vsenarodnega« političnega programa, ki je bil glede na takratne razmere izražen v verski obliki. .

Religije (teistični svetovnonazorski sistemi), ki so pomembno vplivale na razmere v vzhodni Evropi v 10. stoletju, so pravoslavje, katolicizem in islam. Ruski »iskalci vere« so se morali zamisliti in se popolnoma zavedati razlik med temi glavnimi religijami. Slednje ni presenetljivo: kijevski trgovci in bojevniki so bili nenehno v Konstantinoplu, bojevali so se na Kreti in v Mali Aziji, trgovali z Egipčani in Sirci ter potovali v Volško Bolgarijo in Horezm. Prevzem določene vere je samodejno povzročil usmeritev k zelo specifičnim skupinam v državi. Zato "izbire vere", s katero se sooča knez Vladimir, ni mogoče imenovati lahka.

Same okoliščine Vladimirjeve »izbire vere« so splošno znane in opisane v Povesti minulih let. Po Nestorjevi različici je princ v želji razumeti različne veroizpovedi poslal svoje odposlance v sosednje dežele in tam sprejel predstavnike vseh tedanjih naukov. Kako resnične so te podrobnosti, za nas ni tako pomembno, saj je veliko pomembnejša motivacija, ki jo je dal Vladimir za svojo odločitev za krst po grškem obredu.

Vojaške in politične posledice izbire vere so bile zelo velike. Izbrana odločitev ni le dala Vladimirju močnega zaveznika - Bizanca, ampak ga je tudi pomirila s prebivalstvom njegove lastne prestolnice. Novgorod in Černigov sta sprva pokazala nekaj odpora do krsta, raje sta imela poganstvo. Toda novgorodske pogane je zlomila vojaška sila in čez nekaj časa je Černigov skupaj s Smolenskom sprejel tudi krščanstvo. Zdaj se je kijevski knez soočal le z zunanjepolitičnimi težavami.

Prave Kristusove vere v Rusiji niso mogli omajati nobeni napadi sovražnikov, ki so večkrat poskušali podjarmiti ali razdeliti rusko Cerkev: strašni tatarski jarem, ki je več kot dvesto let težil rusko zemljo, ni mogel uničiti ali izkriviti pravoslavje. Večkrat so si papeži prizadevali podrediti rusko cerkev svojemu prestolu, vendar vedno neuspešno. Zvesti svoji pravi pravoslavni cerkvi so se ruski ljudje vedno borili proti katoličanom.

Enako neuspešni so bili poskusi uvajanja heretičnega izkrivljanja čistosti krščanskega nauka. Najpomembnejše med njimi so bile herezije "Strigolnikov" in "judaizatorjev", ki so se pojavile v 14.–15. stoletju. v Novgorodu.

»Strigolniki« so zanikali potrebo po duhovščini in pridigali, da lahko tudi laiki vodijo vernike; so zavrnili sv. zakramenti in odloki ekumenskih koncilov. »Judovci« so zavrnili dogme o sv. Trojico, božanskost Jezusa Kristusa, je meništvo zanikalo, sv. ikone in številni cerkveni obredi. Ti heretiki so hitro izginili.

Vsi ti napadi na enotnost in svetost ruske Cerkve so pripeljali do tega, da so ruski ljudje začeli še skrbneje in še strožje varovati svojo pravoslavno vero.

Leta 1439 je bil v Firencah (Italija) sklican cerkveni koncil o vprašanju združitve cerkva - zahodne in vzhodne. Bizantinski cesar in patriarh sta želela to zvezo, da bi pridobila pomoč papeža v boju proti Turkom, ki so vse bolj pritiskali na Bizanc. Na firenškem koncilu je bila sprejeta unija, po kateri je bil papež priznan za poglavarja obeh cerkva: katoliške in pravoslavne, slednja pa je morala priznati katoliške dogme. Pravoslavna cerkev je ohranila le svoje liturgične obrede. Na koncil je v Firence prispel tudi moskovski metropolit Izidor, Grk, ki ga je tik pred koncilom poslal carigrajski patriarh. Odkrito se je pridružil sindikatu. Po vrnitvi metropolita Izidorja v Moskvo je potekal koncil ruske duhovščine, ki je menil, da so metropolitova dejanja nepravilna, in je bil odstavljen z metropolitanskega sedeža. Po tem je svet ruskih škofov izvolil rjazanskega nadškofa Jono za metropolita, ki je bil leta 1448 postavljen brez odobritve carigrajskega patriarha. Od takrat naprej je ruske metropolite začel voliti svet ruske duhovščine samostojno, brez odobritve ali posvetitve bizantinskega patriarha. Tako se je ruska cerkev osamosvojila od grške.

Leta 1551 je bil pod carjem Ivanom Vasiljevičem Groznim v Moskvi znameniti cerkveni koncil, ki so ga imenovali Stoglav, saj je njegova zbirka odlokov obsegala sto poglavij. Ta koncil je potrdil pravilnost starih cerkvenih knjig, opozoril le na manjše napake v ločilih in nekatere tipkarske napake, vodil pa je tudi k enotnosti statutov in naložil stroge cerkvene kazni tistim, ki kršijo pravila svetih apostolov, se upirajo izvajanju bogoslužja po cerkvenih statutih in kršijo obrede in tradicijo sv. Cerkve.


P.1 Izvori razkola


V 17. stoletju se je Rusija soočila z dogodki, ki so pretresli duhovni temelj države – Cerkev. Prej, v 15.-16. stoletju, so že obstajali konflikti, povezani z bojem med jožefiti in nepohlepnimi ljudmi.

V času težav je Rusija doživela oster spopad z zahodnim svetom. Prvič je del njenega ozemlja za dalj časa prišel pod oblast katoliške Poljske in protestantske Švedske. Protestanti in katoličani so takrat stopili v smrtni boj. V Evropi so goreli ognji krivovercev in naglo se je bližala tridesetletna vojna. Odmevi tega boja so segli v Rusijo ... Zaporoški kozaki, švedski, nemški in angleški specialisti in plačanci, poljski plemiči so v času težav obiskali najbolj oddaljene kotičke Rusije. Čeprav je bilo pridiganje drugih ver uradno prepovedano, so mnogi Rusi tesno komunicirali s tujci, prevzeli njihove navade in brali njihove knjige. Protestantski trendi so se razširili iz Novgoroda, ki je bil več kot 10 let pod švedsko oblastjo.

Po času težav, ki se je začel v dvajsetih letih 16. stoletja, ko se je začelo odkrito preganjanje pravoslavja v poljsko-litovski državi, je močan tok idej in ljudi planil v Rusijo in od tam. Zahodnoruski duhovniki so postali vešči teoloških sporov. Iz izkušenj so vedeli, da se je brez dobre izobrazbe absolutno nemogoče upreti jezuitom v verskih sporih. Iz Kijeva že dolgo kličejo po odprtju šol v Moskvi ter po prevajanju in tiskanju knjig. V Moskvi, ki se je močno zavedala pomanjkanja razsvetljenstva, so odgovorili z ustanavljanjem izobraževalnih ustanov in vse večjim zanimanjem za grško in latinsko izobraževanje. Mnogim se je zdelo, da cerkev, tako kot vsa država, potrebuje popravek in novo strukturo.

Seveda je po času težav reforma Cerkve postala najbolj pereč problem. Reforme niso izvedli škofje, ampak duhovniki: nadsvečenik Ivan Neronov, spovednik mladega carja Alekseja Mihajloviča Stefana Vonifatieva, slavni Avvakum.


P.2 Moskovski krog ljubiteljev pobožnosti


S prihodom Alekseja Mihajloviča je na moskovskem dvoru nastal majhen, a vpliven krog ljubiteljev pobožnosti. Duša krožka je bil nadsveštenik Stefan Vonifatjev, carjev spovednik, občudovalec kijevskih znanstvenikov in prepričan grkofil, človek, ki je bil izjemen po svoji inteligenci, visokih moralnih kvalitetah, vnemi za pobožnost in je poleg tega užival velik vpliv na carja. njegov duhovni sin. Člani krožka so bili: eden najbolj izobraženih ruskih ljudi tistega časa, bojar F.M. Rtiščev, njegova sestra Ana Mihajlovna, kraljevi vzgojitelj bojar Morozov in arhimandrit Nikon iz Novospaskega samostana, bodoči patriarh. Mladi car je bil istega mnenja z njimi in je na splošno vedno obravnaval cerkvene zadeve: tako v mladosti kot v zrelih letih, z živim sočutjem in zanimanjem.

Treba je opozoriti, da je bil kralj sam prepričan grkofil. V svoji obsežni korespondenci z vzhodnimi patriarhi je cilj Alekseja Mihajloviča povsem jasno izražen - spraviti rusko Cerkev v popolno enotnost z grško. K prizadevati za takšno istovetnost ruske in grške vere. Tako je leta 1649 jeruzalemski patriarh Pajzij ob svojem obisku v Moskvi na sprejemu pri carju neposredno izrazil željo, da bi Aleksej Mihajlovič postal kralj v Carigradu: »naj bo novi Mojzes in nas osvobodi iz ujetništva«.

Ti »gorečniki pobožnosti« so delovali v dveh smereh. Najprej na področju »socialnega krščanstva«, kar je pomenilo ustne pridige in neposredno delo med čredo: zapiranje krčm, ustanavljanje ubožnic in sirotišnic. Drugič, ukvarjali so se s popravljanjem obredja in samih liturgičnih knjig.

Prav zaradi popravljanja obredov in liturgičnih knjig se je konflikt začel razraščati. Določale so ga razlike v moskovskem in grškem obredu, predvsem v oblikovanju prsta: Veliki Rusi so bili krščeni z dvema prstoma, Grki s tremi. Te razlike so vodile v spor o zgodovinski pravilnosti. Pravzaprav se je spor zmanjšal na razjasnitev vprašanja, ali je ruski cerkveni obred - dvoprstni, osemkraki križ, bogoslužje na sedmih prosforah, posebna aleluja, hoja v soli, torej po soncu, pri izvajanju obredov , in tako naprej - se je pojavilo kot posledica izkrivljanja nevednih prepisovalcev liturgičnih dokumentov knjig ali ne.

Toda do sredine 17. stol. razmere so se korenito spremenile. »Svetla Rusija« s svojo relativno enotnostjo v svetovnem nazoru in vedenju ljudi je postajala preteklost. Država je bila postavljena pred trojno izbiro: izolacionizem (Habakukova pot); nastanek teokratičnega univerzalnega pravoslavnega cesarstva (Nikonova pot); vstop v »koncern« evropskih sil (Petrova izbira) z neizogibno podrejenostjo Cerkve državi. Z aneksijo Ukrajine je problem izbire še bolj pereč, saj je bilo treba razmišljati o enotnosti cerkvenih obredov. Kijevski menihi, ki so se pojavili v Moskvi že pred priključitvijo Ukrajine, med katerimi je bil najbolj izjemen Epifanij Slavinetski, so začeli vztrajati pri popravku cerkvenih bogoslužij in knjig v skladu s svojimi idejami.


P.3 Izvolitev novega patriarha


V tem akutnem trenutku je patriarh Jožef umrl (1652). Izvoliti je bilo treba novega patriarha; Brez patriarhovega blagoslova takrat v Moskvi ni bilo mogoče izvesti nobene državne, še manj cerkvene prireditve. Sam car Aleksej Mihajlovič, pobožen in pobožen mož, je bil zelo zainteresiran za čimprejšnjo izvolitev patriarha in je želel na patriarhalnem prestolu videti svojega »soprijatelja«, novgorodskega metropolita Nikona, ki ga je zelo cenil in s katerim sta se skupaj vedno upošteval.

Vprašanje izvolitve Nikona na patriarhalni prestol je bilo odločeno vnaprej, saj so mnogi bojarji podprli željo carja, pravoslavni patriarhi vzhoda pa so v svojih sporočilih govorili v prid Nikonovi kandidaturi: Konstantinopel, Jeruzalem, Antiohija in Aleksandrija. Nikon je prejel ogromno moč in naziv "Veliki suveren", podoben kraljevemu (1652).


P.4 Osebnost patriarha Nikona


Tipična oseba akmatske faze, bodoči moskovski patriarh Nikon, je bil izjemno nečimrna in oblasti željna oseba. Izhajal je iz mordovskih kmetov in v svetu je nosil ime Nikita Minich. Po vrtoglavi karieri je Nikon postal znan po svojem močnem značaju in resnosti, značilni ne toliko za cerkvenega hierarha kot za posvetnega vladarja.

Nikon je bil prikrajšan za pravilno sistematično izobrazbo in tako kot večina njegovih sodobnikov ni znal ločiti bistvenega od nepomembnega v zadevah vere, vere in nauka cerkve od cerkvenih obredov in ustaljenih obredov. V tem pogledu se ni razlikoval od svojih nasprotnikov; tako oni kot on je bil v bistvu tipični stari moskovski piskar, včasih zelo enostranski in ozek v razumevanju vere in pobožnosti. Sprva se je sam držal starih običajev, kasneje pa je pod vplivom kroga gorečih in poznanstva s kijevskimi znanstveniki in Grki, ki so obiskovali Moskvo, spremenil svoj prejšnji pogled, postal občudovalec vsega grškega in s svojo značilno energijo strastjo in navdušenjem začeli uveljavljati nove poglede. Globoko religiozen, z dušo, željno dejavnosti, je v mislih zlil ritual z vero in vsako spremembo oblike, v katero je bila vlita, razumel kot izkrivljanje vere, hudobno in zločinsko.
Zato čim bližje so si stali Nikon in privrženci starih obredov v svojem napačnem razumevanju in mešanju teh obredov z bistvom pravoslavne vere, bolj so se razhajali, bolj nepomirljiva je postajala njihova medsebojna grenkoba. Tako Nikon kot staroverci so enako goreli od čiste, ognjevite vere, a brez pravega razsvetljenja se niso mogli dvigniti nad obliko in so ob pogubni udeležbi Grkov rodili nesoglasje, ki še danes deli naše cerkev, ki je iz ene ustvarila dve cerkvi: eno - prevladujočo, ki je sprejela Nikonove reforme, drugo - staroversko, ki jih je opustila, obe pa sta enako pravoslavni, enako pravilno izpovedujeta Kristusovo vero, po naukih in resolucije sedmih ekumenskih koncilov.
Poleg tega so duhovni spori postali še posebej pereči zaradi Nikonovih osebnih pomanjkljivosti. Bil je mož trdega značaja, gospodujoč, despot po srcu, vročeglavec, ki se ni znal obvladati. Obdarjen z ogromno močjo, ni mogel prenašati odpora in ni vedel, kakšna je kazen. Ko je Nikon na silo uvedel svojo reformo, je pozabil, da v zadevah vere ne zmaga nasilje, ampak prepričevanje, in da preganjanje samo krepi odpor, spreminja preganjane v žrtve, jim daje avro mučeništva in samo povečuje število njihovi podporniki.

Ko je govoril o posebnostih religioznosti patriarha Nikona in njegovih sodobnikov, je opozoril: »Ko je bil deset let župnik, je Nikon nehote sprejel vso grobost okolja okoli sebe in jo odnesel s seboj celo na patriarhalni prestol. V tem pogledu je bil popolnoma ruski človek svojega časa, in če je bil res pobožen, potem v starem ruskem smislu. Pobožnost ruske osebe je bila sestavljena iz najbolj natančnega izvajanja zunanjih tehnik, ki jim je bila pripisana simbolična moč, ki je podeljevala Božjo milost; in Nikonova pobožnost ni šla daleč dlje od obreda. Pismo čaščenja vodi k odrešenju; zato je treba to črko čim bolj pravilno izraziti.«


Str.5 Kako je potekala cerkvena reforma (1653 - 1667)


Ko je postal patriarh, je Nikon v začetku leta 1653 predpisal:

1) ko berete postno molitev Efraima Sirskega ("Gospod, mojster mojega življenja"), položite le štiri prostracije na tla in dvanajst na pas, namesto prejšnjih, izključno na tla;

2) naredite znak križa ne z dvema prstoma, ampak s tremi.

Ko je prejel to naročilo, je Janez Neronov, ki je bil takrat nadduhovnik Kazanske (moskovske) stolnice, poklical Avvakuma in druge, da se o tem pogovorijo. Vtis je bil neverjeten. Navsezadnje je bilo že na stoglavskem zboru določeno: "Preklet, kdor se krsti z več kot dvema prstoma!" "Vidimo," je kasneje zapisal Avvakum, "da zima hoče biti: srce je hladno in noge se tresejo."

Nikon je na ostro kritiko njegovih dejanj odgovoril z ostrimi ukrepi: Neronovu so odvzeli skufijo, Logina in Danila so slekli in vse tri izgnali; Tudi Avvakum je bil izgnan, vendar ga je posredovanje carja Alekseja rešilo pred slečenjem. Vendar pa je močno nasprotovanje, ki ga je pokazala novotarijam, Nikonu pokazalo, da se mora pri svojih nadaljnjih dejavnostih zanašati na najvišjo avtoriteto cerkvenega sveta. Koncil, sklican leta 1654, je v skladu z Nikonovimi pogledi sklenil, da ponovno pregleda cerkvene knjige in jih popravi glede na starodavne značilne ruske in grške knjige. Občutljivo vprašanje dvojnih prstov ni bilo izpostavljeno; Nikon se je omejil na razmišljanje o sekundarnih in manj nujnih zadevah: kdaj ohraniti odprta kraljevska vrata med bogoslužjem, ob kateri uri začeti samo liturgijo; ki ima pravico brati in peti na prižnici itd.

Akutno je bilo tudi vprašanje tako imenovane polifonije.


P.6 Enoglasje in večglasje


Cerkvena listina, uvedena v rusko cerkev, je bila izposojena iz vzhodnih, najstrožjih samostanov; tam so ga uporabljali le v samostanih, pri nas pa so ga uvedli poleg tega še v župnijske cerkve. Po tej listini je bilo treba brez izpustov prebrati in zapeti vse, kar naj bi bilo v njej. Zato je bila cerkvena služba zelo dolga, naporna in zaradi slabosti posvetnih ljudi so jo začeli opravljati takoj, večglasno, zaradi užitka v vsakdanjih skrbeh: začeli so uporabljati večglasje, tj. istočasno peti, kar je po listini zahtevano, v več glasovih hkrati: »Eden je pel, drugi je bral v tem času, tretji je rekel litanije ali vzklike ali bral v več glasovih hkrati in vsak na svoj način, ni pozoren na druge in je celo poskušal kričati." Obenem so bili predpisi res v celoti upoštevani, iz tega ni bilo nič izpuščenega, vendar je taka služba namesto vzgoje ljudi učila mehaničnega, nesmiselnega opravljanja. »Mnogi ljudje so na obisk cerkve začeli gledati le kot na formalnost in se niso le med bogoslužjem obnašali skrajno nespodobno, kar je skoraj postalo splošno pravilo, ampak so tudi zaradi polifonijo, je bila izvedena s posebno hitrostjo. Duhovščina pa je v želji, da bi v svoje cerkve zvabila več ljudi, pripeljala hitrost cerkvenih obredov do skrajnosti in dovolila, da je v cerkvi bralo šest ali več glasov hkrati.« Enoglasje, ki ga je uvedel Nikon, je podaljšalo cerkveno službo, vendar jo je naredilo bolj spodobno in smiselno. Zmagalo je soglasje.

staroverska ikona patriarha nikona

P.7 Preganjanje ikon


Istočasno je Nikon sprožil gonjo proti ikonam frankovske pisave, tj. pisano po zahodnih, latinskih vzorih. V posmeh in v poduk ljudstvu je ukazal postrgati obraze svetnikov z desk in jih v taki obliki nositi po ulicah za razkazovanje. Končno je bila v tednu pravoslavja (1655) v katedrali Marijinega vnebovzetja na slovesnem obredu v navzočnosti patriarhov Antiohije in Srbije razglašena prepoved slikanja in hrambe takšnih ikon pod grožnjo izobčenja. Za nadaljnje izobraževanje je Nikon te podobe vzel v roke, jih pokazal vernikom in jih s silo vrgel eno za drugo na tla, jih razbil na koščke na železnih ploščah, in le popustil do kraljeve zahteve se je omejil na ukaz pokopati polomljene koščke in ne zažgati, kot sem prvotno želel. Nikonov nesramen govor proti ikonam je razjezil pobožne ljudi in jim dal novo orožje proti njemu. Patriarha so začeli imenovati ikonoklast in so ga celo hoteli ubiti. V katastrofah kuge, ki je takrat zahtevala veliko žrtev v mestu Moskva in povzročala paniko med ljudmi, so videli božji prst in kazen za Nikonove novosti.

Istočasno je v Moskvo prispel tudi Nikonov goreč občudovalec (in kasneje prav tako goreč nasprotnik), antiohijski patriarh Makarij, ki je v državi uradno razglasila uvedbo treh prstov in tistih, ki so še naprej uporabljali dva prsta, molitev so bili predani cerkvenemu prekletstvu. Kasneje (1656) je cerkveni zbor potrdil ta ukaz, Nikon in njegovi nekdanji prijatelji pa so se povsem razšli.

Tako so se Nikonove reforme skrčile na preprost obred in pismo. Sama korekcija knjig, pravilno zasnovana in popolnoma potrebna, nikakor ni razširila verske zavesti ruskega ljudstva in ga pustila na isti ravni duhovnega razsvetljenja. Ritual je za Nikona zakril veliko pomembnejše stvari - moralno, versko in cerkveno življenje takratne družbe, zlasti duhovščine: to življenje je potrebovalo reformo bolj kot preprost ritual. Za vero in pobožnost je bilo popolnoma vseeno, ali so bili ljudje krščeni z dvema ali tremi prsti, z dvojnimi ali trojnimi alelujami, ali so se cerkvene službe opravljale po na novo popravljenih ali starih prednikonskih knjigah: zamenjava enega obreda z drugim še ni razbremenila. nered v cerkvenem življenju. In res, tudi po reformi je ruska cerkev ostala z istimi nepopolnostmi, ruska družba pa z istimi slabostmi in pomanjkljivostmi kot prej, prav tako daleč od pravega razumevanja duha in pomena krščanskega nauka.

Tako je prišlo do razkola v ruskem pravoslavju: znašli so se privrženci »starodavne pobožnosti«. nasprotovanje uradni politiki, zadevo cerkvene reforme pa so zaupali Ukrajincu Epifaniju Slavineckemu in Grku Arseniju.


Člen 8 Resolucija Sveta iz leta 1667


Na koncilu leta 1667 so vidno sodelovali grški hierarhi pod vodstvom dveh vzhodnih patriarhov. Tam so imeli prvo mesto in prvi glas. Grki so izkoristili ugodno priložnost, da obnovijo oblast svoje cerkve, ki je bila v očeh Rusov omajana od časa firenške unije, in da pokažejo, da so sumi in pritožbe proti njej neutemeljene. Pod njihovim pritiskom je stolnica iz prisege Stoglavega sveta razrešila triprstno in trojno alelujo - prisego, ki naj bi bila vsiljena "brez razuma, preprostosti in nevednosti", in po drugi strani naložila anatemo dvoprstnemu in skrajna aleluja. Tako so bili staroverci postavljeni na isto raven kot heretiki, kar je pomenilo začetek žalostnega pojava v ruskem življenju - razkola.


Str. 9 Glavne obredne razlike med staroversko cerkvijo in tisto, ki je bila preoblikovana po odlokih koncila iz leta 1667


1. Znamenje križa pri delanju znamenja križa: dvoprstni vm. trojčki.

2. Aleluja. Sugubaya vm. triustni

3. Križ. Izključno 8-kraki; katedrala

1667 indiferentno dovoljuje tri oblike: 4-, 6- in 8-krako.

4. Število prosfor na proskomidiji. Sedem vm. pet.

5. Križev sprevod. Soljenje vm. hoja proti soncu. 1B. Koncil iz leta 1667 pa je dovolil soljenje, vendar le med poroko (ko ženina in nevesto vodijo okrog govornice).

6. Prikloni se pri branju postne molitve Efraima Sirskega. Izključno zemeljsko vm. uvedel Nikon 4 zemlja in 12 pas.

7. Ikone. Dovoljeni so le stari modeli, tj. napisano pred Nikonovim časom ali, če kasneje, potem po starih vzorcih.

8. Britje brade. Staroverci se držijo sklepa stoglavskega koncila, ki je priznal britje brade za latinsko krivoverstvo in je zato prepovedal pogrebne obrede za brivce po smrti, zanje opravljati srak in zanje prinašati sveče in prosforo v cerkev.

9. "In z ognjem." Dolgo pred patr. Nikon, referenca knjige, je arhimandrit trojiškega samostana Dionizij plačal za (pravilno) odstranitev besed "in z ognjem" iz molitve za posvečenje vode: "Posveti to vodo s svojim Duhom in ognjem." Očitali so mu, da je hotel »odnesti ogenj s sveta« (1618). Na tem vložku, ki je bil vključen v vse misale, se je ohranila navada, da so ob posvečevanju vode vanjo potopili prižgane sveče. Ta vstavek je bil prepoznan kot napačen in prečrtan, vendar se je običaj spuščanja prižganih sveč še nekaj časa nadaljeval, dokler ga koncil leta 1667 končno ni odpravil.

Str.10 Razlike v besedilu bogoslužnih knjig


10. Gospodova molitev. "Oče naš ... in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo ... in ne vpelji nas v skušnjavo." Namesto: "kakršni smo ... in ne vpelji nas v skušnjavo."

11. Vera. »Verujem v enega Boga ... In v enega Gospoda Jezusa Kristusa ... rojenega, a neustvarjenega ... in za naše odrešenje je prišel iz nebes in se učlovečil od Svetega Duha in Device Marije ... Križan za nas ... in vstal tretji dan po svetih spisih. Njegovemu kraljestvu ni konca ... In v resničnem in oživljajočem Svetem Duhu.« Namesto: »Jezus Kristus ... rojen, neustvarjen ... je prišel iz nebes ... Devica Marija ... Križan za nas ... in vstal v ... po svetih spisih ... Po njej kraljestvu ne bo konca.. In v oživljajočem Svetem Duhu."

12. Molitev k Devici Mariji. »Mati Božja, Devica, raduj se, vesela Marija ... ker si rodila Kristusa Odrešenika.« Namesto: »Mati Božja, Devica, raduj se, blažena Marija ... ker si rodila Odrešenika.«

13. Jezus (po Stoglavu) - Jezus (koncil 1667).

14. Psalm "Naj Bog vstane." »Naj Bog vstane in njegovi sovražniki se razkropijo« vm. "Naj bodo njegovi sovražniki izgubljeni."

15. Velikonočna molitev. "Kristus je vstal od mrtvih, stopil na smrt na smrt in dal življenje grobom" vm. "Kristus je vstal od mrtvih, poteptal smrt s smrtjo."

16. Litanije: Ves dan popoln, vzvišen, miren, brez greha, prosili zase in drug za drugega, bomo vse svoje življenje izročili Kristusu, svojemu Bogu«; in še: »Prosili smo edinosti vere in občestva Svetega Duha zase in drug za drugega in vse naše življenje bo izročeno Kristusu, našemu Bogu,« namesto: »dali bomo sebe in vsakega drugo in vse naše življenje Kristusu, našemu Bogu« (v obeh primerih).

Pri patentu lahko izpostavite dve novosti. Nikon, ki se niso mogli upreti in jih je svet leta 1667 ukinil:

1. Jezusova molitev. Nikon je zamenjal staro obliko: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se nas" z drugo: "Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas."

2. Blagoslov vode na praznik Bogojavljenja (6. januarja) je bil dvakrat: dan prej, zvečer, v cerkvi in ​​nato na sam dan praznika, na reki.

Nikon se je odločil, da ga bo posvetil le enkrat, dan prej, in še to na reki.


Str.11 Zaton Nikonove vladavine


Prav v vzpostavitvi univerzalnega značaja ruskega pravoslavja je zgodovinska zasluga patriarha Nikona. Toda na žalost je Nikonov trd temperament še naprej terjal svoj davek in mu postopoma ustvaril veliko nasprotnikov med bojarji. Slednji je na vse možne načine poskušal pokvariti odnos med patriarhom in kraljem in v tem tudi uspel. Vse se je na videz začelo z malenkostmi. Leta 1658, med naslednjim praznikom, je kraljeva straža, kot običajno, tlakovala pot suverenu in udarila patriarhalnega človeka s palico. Začel je biti ogorčen, imenoval se je "sin patriarhalnega bojarja" in takoj prejel nov udarec s palico - na čelu. Nikon, ko je izvedel za ta incident, je postal zelo ogorčen in zahteval, da Aleksej Mihajlovič razišče in kaznuje krivega bojarja. Toda preiskava se ni začela, krivec pa je ostal nekaznovan. Ko je videl spremenjen odnos carja do sebe, se je Nikon znova odločil, da se zateče k tehniki, ki jo je izkusil že ob prevzemu patriarhovega prestola. Po maši v katedrali Marijinega vnebovzetja je slekel svoja patriarhalna oblačila in sporočil, da zapušča položaj patriarha in odhaja živeti v svoj ljubljeni samostan vstajenja blizu Moskve, imenovan Novi Jeruzalem. Poskusi ljudstva, da bi ustavili patriarha, so bili neuspešni. Kljub temu, da so ljudje iz njegove kočije izpregli konje, Nikon ni spremenil svoje odločitve in je peš odšel v Novi Jeruzalem.

Patriarhski prestol je ostal prazen. Nikon je računal, da bo Aleksej Mihajlovič prestrašen, a se je zmotil. Kralj ni prišel k njemu. Začel se je dolgoletni Nikonov boj za patriarhalni prestol. Car je poskušal doseči, da bi se Nikon dokončno odpovedal patriarhalnemu naslovu in vrnil patriarhalne regalije, da bi lahko izvolili novega patriarha. Nikon je skušal dokazati, da se lahko kadar koli svobodno vrne na patriarhalni prestol. To stanje je bilo seveda popolnoma nevzdržno.

Potem se je Aleksej Mihajlovič zatekel k posredovanju ekumenskih patriarhov. Vendar ni bilo lahko pričakati njihovega prihoda: šele leta 1666 sta v Moskvo prispela dva od štirih patriarhov: antiohijski in aleksandrijski, ki pa sta imela pooblastila dveh drugih pravoslavnih patriarhov: carigrajskega in jeruzalemskega. Kljub vsem Nikonovim zvijačam in odporu se je vendarle pojavil pred patriarhovim sodiščem in bil prikrajšan za svoj čin. Vendar pa je ista katedrala 1666-1667. potrdil pravilnost vseh cerkvenih reform, ki jih je izvedel Nikon. Patriarhove novosti so bile uradno odobrene, toda Nikonu je bilo usojeno, da gleda zmagoslavje svoje politike kot preprost menih, izgnan v oddaljeni severni samostan.


Zaključek


Progresivne plati ideološkega razkola so: posvečevanje, to je versko utemeljitev in utemeljitev različnih oblik odpora proti oblasti uradne cerkve; razkrivanje represivne politike kraljevih in cerkvenih oblasti do starovercev in drugih vernikov, ki niso priznavali uradne cerkve; oceno teh represivnih politik kot dejanj v nasprotju s krščanskim naukom.

Te značilnosti ideologije gibanja in prevlada kmetov in meščanov, ki so trpeli zaradi fevdalno-hlapčevskega zatiranja med njegovimi udeleženci, so razkolu dale značaj socialnega, v bistvu protipodložniškemu gibanju, kar so razkrile ljudske vstaje v zadnji tretjini 1. sedemnajstega stoletja. Torej je bil boj takratne kraljeve in cerkvene oblasti predvsem boj proti ljudskemu gibanju, sovražnemu vladajočemu razredu fevdalcev in njegovi ideologiji.

Takratni dogodki so pokazali, da se je cerkvena oblast ob obrambi svojih političnih interesov spremenila v resno oviro napredku. Motila je približevanje Rusije zahodnim državam. Učenje iz njihovih izkušenj in uvedba potrebnih sprememb. Pod geslom zaščite pravoslavja si je cerkvena oblast prizadevala izolirati Rusijo. S tem se ni strinjala niti vlada princese Sofije niti vladavina Petra I. Posledično je bilo na dnevni red postavljeno vprašanje popolne podreditve cerkvene oblasti in njene preobrazbe v enega od členov birokratskega sistema absolutne monarhije.

Na koncu lahko zaključimo, da je bila Nikonova reforma takrat nujna. Rusko pravoslavno cerkev je popeljala iz izolacije in jo združila z ekumensko pravoslavno cerkvijo. Moskovsko državo je uvedel v skupnost evropskih držav. Tako je ustvaril predpogoje za reforme Petra I. Zagotovil je tudi predpogoje za razvoj in nastanek duhovne teološke misli v Rusiji.

Preambula
Bistvo Nikonove cerkvene reforme je v 17 glavnih točkah:
- vsaj nekako, če le ne po starem

Nikon ni želel samo popraviti nekaterih napak pisarjev, ampak spremeniti vse stare ruske cerkvene obrede in obrede v skladu z novimi grškimi. »Tragedija razcepljene ustvarjalne reforme je bila v tem, da se je poskušalo »vladati ravnim vzdolž ukrivljene strani«. Nadduhovnik Avvakum je naročilo patriarha Nikona, naj »popravi« knjige, posredoval »inšpektorju«, učencu jezuitov Arseniju Grku: »Pravljaj, Arsen, vsaj nekako, če le ne po starem" In kjer je v bogoslužnih knjigah prej pisalo »mladini« - je postalo »otroci«; kjer je pisalo »otroci« - je postalo »mladini«; kjer je bila »cerkev« - tam je postal »tempelj«, kjer je bil »tempelj« - tam je bila »cerkev« ... Takšne odkrite absurdnosti so se pojavile tudi kot »sijaj hrupa«, »razumeti prste (tj. z očmi)«, »videti s prstom«, »Mojzesove roke v obliki križa«, da ne omenjamo molitve »zlemu duhu«, ki je vstavljena v obred krsta.

  1. Dvoprsti zamenjani s troprsti
  2. Starodavna navada volitve duhovščine po župniji je bila odpravljena - začeli so ga imenovati
  3. Priznanje posvetne oblasti za poglavarja cerkve – po vzoru protestantskih cerkva
  4. Prostracije preklicane
  5. Dovoljene so poroke z ljudmi druge vere in sorodniki
  6. Osemkraki križ je bil zamenjan s štirikrakim
  7. Med verskimi procesijami so začeli hoditi proti soncu
  8. Besedo Jezus so začeli pisati z dvema in – Jezus
  9. Liturgijo so začeli služiti na 5 prosforah namesto na 7
  10. Hvalite Gospoda štirikrat namesto trikrat
  11. Beseda resnice je bila odstranjena iz veroizpovedi iz besed o Svetem Gospodu
  12. Oblika Jezusove molitve je spremenjena
  13. Krst z izlivanjem je postal sprejemljiv namesto potopitve
  14. Spremenjena je bila oblika prižnice
  15. Belo kapuco ruskih hierarhov je zamenjala kamilavka grških
  16. Starodavna oblika škofovske palice je spremenjena
  17. Cerkveno petje in kanoni pisanja ikon so bili spremenjeni

1. Dvoprstna, starodavna, podedovana iz apostolskih časov, oblika znaka križa, se je imenovala "armenska herezija" in jo nadomestila s tremi prsti. Kot duhovniško znamenje za blagoslov je bila uvedena tako imenovana malaksa ali imensko znamenje. V razlagi dvoprstnega znamenja križa dva iztegnjena prsta pomenita dve Kristusovi naravi (božansko in človeško), trije (peti, četrti in prvi), zloženi na dlani, pa Sveto Trojico. Z uvedbo tripartitnosti (kar pomeni samo Trojico) je Nikon ne le zanemaril dogmo Kristusovega bogočloveštva, ampak je uvedel tudi »božansko-pasionsko« herezijo (torej, pravzaprav je trdil, da ni samo človeška narava Kristus, a vsa Sveta Trojica je trpela na križu). Ta novost, ki jo je v rusko Cerkev uvedel Nikon, je bila zelo resno dogmatsko popačenje, saj je bil znak križa ves čas viden simbol vere za pravoslavne kristjane. Resničnost in starodavnost dvoprstne ustave potrjujejo mnoga pričevanja. Sem sodijo tudi starodavne podobe, ki so se ohranile do našega časa (na primer freska iz 3. stoletja iz grobnice sv. Priscile v Rimu, mozaik iz 4. stoletja, ki prikazuje Čudežni ribolov iz cerkve sv. Apolinarija v Rimu, naslikana podoba Marijinega oznanjenja iz cerkve sv. Marije v Rimu iz 5. stoletja); in številne ruske in grške ikone Odrešenika, Matere božje in svetnikov, čudežno razkrite in naslikane v starih časih (vsi so podrobno navedeni v temeljnem staroverskem teološkem delu "Pomeranski odgovori"); in starodavni obred sprejemanja iz jakobitske krivoverstva, ki ga je grška Cerkev po koncilu v Carigradu leta 1029 vsebovala že v 11. stoletju: »Kdor ne krsti z dvema prstoma kakor Kristus, naj bo preklet«; in starodavne knjige - Jožef, arhimandrit Spasskega novega samostana, celični psalter Cirila Novoezerskega, v izvirni grški knjigi Nikona Črnogorca in drugi: »Če kdo ni označen z dvema prstoma, kot je Kristus, naj bo preklet ”3; in navada ruske cerkve, sprejeta ob krstu Rusije od Grkov in ni bila prekinjena do časa patriarha Nikona. Ta navada je bila v ruski Cerkvi koncilno potrjena na stoglavskem zboru leta 1551: »Če kdo ne blagoslavlja z dvema prstoma, kakor Kristus, ali si ne predstavlja z dvema prstoma znamenja križa; naj bo preklet, kot rekošajo sveti očetje.« Poleg zgoraj navedenega je dokaz, da je znamenje križa z dvema prstoma tradicija starodavne ekumenske Cerkve (in ne samo ruske lokalne) tudi besedilo grškega Krmarja, kjer je zapisano naslednje: »Stari kristjani so drugače oblikovali svoje prste za upodabljanje križa na sebi kot sodobni, nato pa so ga upodabljali z dvema prstoma - sredincem in kazalcem, kot pravi Peter iz Damaska. Cela roka, pravi Peter, pomeni eno Kristusovo hipostazo, oba prsta pa Njegovi dve naravi. Kar zadeva trojnik, v nobenem starodavnem spomeniku še ni bil najden niti en sam dokaz v njegovo korist.

2. Odpravljene so bile prostracije, sprejete v predrazkolniški Cerkvi, ki so nedvomno cerkveno izročilo, ki ga je vzpostavil sam Kristus, kot je razvidno iz evangelija (Kristus je molil v vrtu Getsemani, »padel na obraz«, tj. prostracije) in v patrističnih delih. Odpravo molitev so razumeli kot oživitev starodavne krivoverstva nebogoslužcev, saj so molitve nasploh in zlasti v postnem času vidno znamenje čaščenja Boga in njegovih svetnikov, pa tudi vidno znamenje globoke kesanje. Predgovor k izdaji Psalterja iz leta 1646 je rekel: »Kajti to je prekleto in taka hudobija je zavrnjena od heretikov, ki se ne priklonijo do tal v naših molitvah k Bogu, v cerkvi ob določenih dneh. Enako glede tega, in ne brez odloka iz listine svetih očetov, se je taka hudobija in krivoverstvo, ježeva nefleksibilnost, ukoreninila v mnogih ljudeh med svetim velikim postom in zato noben pobožni sin apostolske cerkve ne more slišati . Takšna hudobija in krivoverstvo, naj ne bo takega zla v pravoslavnih, kot pravijo sveti očetje.«4

3. Tridelni osemkraki križ, ki je bil od antičnih časov v Rusiji glavni simbol pravoslavja, je bil nadomeščen z dvodelnim štirikrakim, ki je bil v zavesti pravoslavnih ljudi povezan s katoliškim naukom in imenovan "Latinski (ali Lyatsky) kryzh." Po začetku reforme je bil osemkraki križ izgnan iz cerkve. O sovraštvu reformatorjev do njega priča dejstvo, da ga je eden od vidnih osebnosti nove cerkve, metropolit Dimitrij iz Rostova, v svojih spisih imenoval "Brynski" ali "razkolnik". Šele od konca 19. stoletja se je osemkraki križ začel postopoma vračati v novoverske cerkve.

4. Molitveni vzklik - angelska pesem "Aleluja" - se je med Nikonijci začela početveriti, saj pojejo "Aleluja" trikrat in četrto, enakovredno, "Slava tebi, o Bog." To krši sveto trojico. Istočasno so starodavno »skrajno (to je dvojno) alelujo« reformatorji razglasili za »gnusno makedonsko krivoverstvo«.

5. V izpovedovanju pravoslavne vere - veroizpovedi, molitvi, ki našteva glavne dogme krščanstva, je beseda "resnična" odstranjena iz besed "v Svetem Duhu resničnega in oživljajočega Gospoda" in s tem vzbuja dvom o resnici tretje osebe Svete Trojice. Prevod besede "?? ??????«, ki stoji v izvirni grški veroizpovedi, je lahko dvojna: tako »Gospod« kot »resnična«. Stari prevod Simbola je vključeval obe možnosti, s poudarkom na enakosti Svetega Duha z drugimi osebami Svete Trojice. In to sploh ni v nasprotju s pravoslavnim naukom. Neupravičena odstranitev besede "resnično" je uničila simetrijo in žrtvovala pomen zaradi dobesedne kopije grškega besedila. In to je pri mnogih povzročilo pošteno ogorčenje. Iz kombinacije "rojen, ne ustvarjen" je bil odstranjen veznik "a" - isti "az", za katerega so bili mnogi pripravljeni iti na kol. Izključitev "a" bi lahko razumeli kot izraz dvoma o Kristusovi neustvarjeni naravi. Namesto prejšnje izjave »Njegovega kraljestva ne bo (to je ne) konca« je uvedeno »ne bo konca«, se pravi, neskončnost Božjega kraljestva se izkaže za povezano s prihodnostjo in s tem časovno omejena. Spremembe v veroizpovedi, ki jo je posvetila stoletja zgodovine, so bile dojete še posebej boleče. In tako ni bilo samo v Rusiji z njenim zloglasnim »ritualizmom«, »dobesedjenjem« in »teološko ignoranco«. Tu se lahko spomnimo klasičnega primera iz bizantinske teologije - zgodbe z eno samo modificirano »joto«, ki so jo arijanci uvedli v pojem »enobsubstancialno« (grško »omousios«) in ga spremenili v »skupno-bistveno« (grško »omiousios «). To je izkrivilo nauk svetega Atanazija Aleksandrijskega, zapisan v avtoriteti Prvega koncila v Niceji, o razmerju med bistvom Očeta in Sina. Zato so ekumenski koncili pod strahom anateme prepovedali vse, tudi najmanjše spremembe veroizpovedi.

6. V Nikonovih knjigah je bil spremenjen sam zapis Kristusovega imena: namesto nekdanjega Jezusa, ki ga še najdemo pri drugih slovanskih narodih, je bil uveden Jezus, za edino pravilno pa je bila razglašena le druga oblika, ki je bila novoverski teologi povzdignili v dogmo. Tako naj bi po bogokletni razlagi rostovskega metropolita Demetrija predreformni zapis imena »Jezus« v prevodu pomenil »enakouh«, »pošastni in brez pomena«5.

7. Spremenjena je bila oblika Jezusove molitve, ki ima po pravoslavnem nauku posebno mistično moč. Namesto besed »Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika«, so se reformatorji odločili brati »Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se me grešnika«. Jezusova molitev v svoji prednikonski različici je veljala za univerzalno (vesoljno) in večno molitev, ki temelji na evangeljskih besedilih, kot prvo apostolsko izpoved, na podlagi katere je Jezus Kristus ustvaril svojo Cerkev6. Postopoma je prišel v splošno rabo in celo v Cerkvena pravila. Sveta Efraim in Izak Sirski, sveti Hezihij, sveta Barsanufij in Janez ter sveti Janez Klimak imajo znake o tem. Sveti Janez Zlatousti o tem govori takole: "Prosim vas, bratje, nikoli ne kršite in ne prezirajte te molitve." Vendar so reformatorji to molitev vrgli iz vseh liturgičnih knjig in pod grožnjo anateme prepovedali, da bi jo izgovarjali »v cerkvenem petju in na občnih zborih«. Kasneje so jo začeli imenovati »razkolnica«.

8. Pri verskih procesijah, zakramentih krsta in poroke so novomašniki začeli hoditi proti soncu, po cerkvenem izročilu pa naj bi to počeli v smeri sonca (posolon) - za Soncem. Kristus. Tu je treba opozoriti, da so podoben ritual hoje proti soncu izvajali različni narodi v številnih škodljivih magičnih kultih.

9. Novi verniki so pri krstu dojenčkov začeli dovoljevati in celo upravičevati polivanje in škropljenje z vodo, v nasprotju z apostolskimi odloki o potrebi po krstu v treh potopitvah (50. kanon svetnikov). V zvezi s tem so se spremenili obredi katoličanov in protestantov. Če so bili po starodavnih cerkvenih kanonih, ki jih je potrdil koncil leta 1620 pod patriarhom Filaretom, katoličani in protestanti morali biti krščeni s polnim trikratnim potopitvijo, so bili zdaj sprejeti v glavno cerkev samo z maziljenjem.

10. Novoverci so začeli služiti bogoslužje na petih prosforah, češ da sicer »telo in kri Kristusova ne moreta obstajati« (po starih bogoslužnih knjigah naj bi služili na sedmih prosforah).

11. V cerkvah je Nikon ukazal razbiti "ambone" in zgraditi "omarice", to je, da je bila spremenjena oblika prižnice (predoltarna višina), katere del je imel določen simbolni pomen. V prednikonski tradiciji so štirje stebri prižnice pomenili štiri evangelije, če je bil en steber, je pomenil kamen, ki ga je angel odvalil iz votline s Kristusovim telesom. Nikonovih pet stebrov je začelo simbolizirati papeža in pet patriarhov, kar vsebuje očitno latinsko herezijo.

12. Belo kapuco ruskih hierarhov - simbol čistosti in svetosti ruske duhovščine, ki jih je razlikovala med ekumenskimi patriarhi - je Nikon zamenjal z "rogata kapa kamilavka" Grkov. V očeh ruskih pobožnih ljudi so bili »rogati klobuci« ogroženi zaradi dejstva, da so bili večkrat obtoženi v številnih polemičnih delih proti Latincem (na primer v zgodbi o Petru Gugnivu, ki je bil del Palee, Cirilova knjiga in Makarijeva Chet Minea). Na splošno so bila pod Nikonom vsa oblačila ruske duhovščine spremenjena po sodobnem grškem vzoru (po drugi strani pa pod močnim vplivom turške mode - široki rokavi sutan kot orientalska oblačila in kamilavke kot turški fesi). Po pričevanju Pavla Alepskega so mnogi škofje in menihi za Nikonom želeli zamenjati svoja oblačila. »Veliko jih je prihajalo k našemu učitelju (antiohijskemu patriarhu Makariju - K.K.) in ga prosilo, naj jim da kamilavko in kapuco ... Tistim, ki so ju uspeli pridobiti in jim je zaupal patriarh Nikon ali naši, so se obrazi odprli in sijala. Pri tej priliki so se pomerili in začeli naročevati kamilavke zase iz črnega sukna v taki obliki, kot smo jo imeli mi in grški menihi, kapuce pa so bile iz črne svile. Pljuvali so pred nami na svoje stare kapuce, jih vrgli z glav in govorili: »Če ta grška obleka ne bi bila božjega izvora, je naš patriarh ne bi prvi oblekel.«7 O tem norem zanemarjanju domače starodavnosti in puzanju pred tujimi običaji in ukazi je nadsveštenik Avvakum zapisal: »Oh, oh, ubogi! Rus', iz nekega razloga si hotel nemške akcije in običaje!« in pozval carja Alekseja Mihajloviča: »Dihajte po starem, kakor ste delali pod Štefanom, in recite po rusko: »Gospod, usmili se me, grešnika!« In pusti Kireleisona pri miru; Tako pravijo v peklu; pljuvaj po njih! Vi, Mihajlovič, ste Rus, ne Grk. Govorite v svojem naravnem jeziku; ne ponižuj ga v cerkvi in ​​doma in v pregovorih. Kot nas je učil Kristus, tako moramo govoriti. Bog nas ne ljubi nič manj kot Grke; Sveti Ciril in njegov brat sta nam dala pismo v našem jeziku. Kaj hočemo boljšega od tega? Je to jezik angelov? Ne, ne bodo ga dali zdaj, do splošnega vstajenja.«9

13. Starodavna oblika škofovske palice je bila spremenjena. Ob tej priložnosti je nadsveštenik Avvakum z ogorčenjem zapisal: »Da, on, zlobni Nikon, je v naši Rusiji s svojimi podobno mislečimi začel najbolj zlo in neprijetno stvar - namesto palice svetega Petra Čudežnika je spet pridobil svete palice s prekletimi kačami, ki so uničile našega pradeda Adama in ves svet, ki ga je sam Gospod preklel od vse živine in od vseh zveri na zemlji. In zdaj posvečujejo in častijo to zakleto kačo nad vso živino in živino in jo prinesejo v božje svetišče, v oltar in v kraljevske dveri, kakor da je določeno posvečenje in vsa cerkvena služba s tistimi palicami in s prekletimi kačami. ki delujejo povsod, kot nekakšen dragoceni zaklad, zapovedujejo nositi te kače pred obrazom za razkazovanje vsemu svetu in tvorijo porabo pravoslavne vere«10.

14. Namesto starodavnega petja je bilo uvedeno novo - najprej poljsko-malo rusko, nato pa italijansko. Nove ikone so začele slikati ne po starodavnih vzorih, ampak po zahodnih, zato so postale bolj podobne posvetnim slikam kot ikonam. Vse to je prispevalo k gojenju v vernikih nezdrave čutnosti in vznesenosti, ki prej ni bila značilna za pravoslavje. Postopoma je starodavno ikonarstvo popolnoma nadomestilo salonsko religiozno slikarstvo, ki je suženjsko in nespretno posnemalo zahodne modele in nosilo glasno ime "ikone italijanskega sloga" ali "po italijanskem okusu", o čemer je govoril staroverski teolog Andrej Denisov na naslednji način v »Pomeranskih odgovorih«: »Sedanja slikarja, ki (tj. apostolska - K.K.) sta spremenila sveto tradicijo, slikata ikone ne po starodavnih podobah svetih grških in ruskih čudežnih ikon, temveč po sebi -sodba: videz mesa je bel (odebeljen), v drugih oblikah pa niso kot starodavni svetniki, ki imajo ikone, ampak kot latinske in druge so tiste v Svetem pismu natisnjene in naslikane na platna. Ta slikovna nova objava nam vzbuja dvome ...«11 Nadduhovnik Avvakum še bolj ostro označuje to vrsto verskega slikarstva: »Z Božjim dovoljenjem so se v naši ruski deželi pomnožile ikonske slike neprimerljivih isugrafov ... Slikajo podobo. Emanuela Odrešenika; obraz je napihnjen, usta rdeča, lasje skodrani, roke in mišice so debele, prsti na rokah napihnjeni, stegna tudi pri nogah debela, vse telo je trebušasto in debelo kot nemško, razen meč, ki ni napisan na stegnu. Sicer pa je bilo vse napisano po mesenem namenu: ker so krivoverci sami ljubili debelost mesa in ovrgli gornje stvari ... Toda Mati božja je ob oznanjenju noseča, tako kot umazana umazanija. In Kristus na križu je razpihan: debelušček srčkano stoji, noge pa ima kot stole.«12

15. Dovoljene so bile poroke z ljudmi drugih veroizpovedi in osebami v stopnjah sorodstva, ki jih je Cerkev prepovedovala.

16. V novoverski cerkvi je bila odpravljena starodavna navada volitve duhovščine po župniji. Nadomestil ga je sklep, imenovan od zgoraj.

17. Končno so naknadno novoverci uničili starodavno kanonično cerkveno strukturo in priznali posvetno vlado za poglavarja cerkve – po vzoru protestantskih cerkva.

Izvedel cerkvene reforme. Uveden je bil krst s tremi prsti, loki od pasu namesto lokov do tal, ikone in cerkvene knjige so bile popravljene po grških vzorih. Te spremembe so povzročile protest širokih slojev prebivalstva. Toda Nikon je ravnal ostro in brez diplomatskega takta, kar je povzročilo cerkveni razkol.

1666-1667: potekal je cerkveni koncil. Podpiral je cerkveno reformo, s čimer je poglobil razkol v ruski pravoslavni cerkvi.

Vse večja centralizacija moskovske države je zahtevala centralizirano cerkev. Treba ga je bilo poenotiti - uvedba istega besedila molitve, iste vrste bogoslužja, enakih oblik magičnih obredov in manipulacij, ki sestavljajo kult. V ta namen je v času vladavine Alekseja Mihajloviča patriarh Nikon izvedel reformo, ki je pomembno vplivala na nadaljnji razvoj pravoslavja v Rusiji. Spremembe so temeljile na bogoslužni praksi v Bizancu.

Poleg sprememb v cerkvenih knjigah so se novosti nanašale na red bogoslužja:

Znamenje križa je bilo treba narediti s tremi prsti, ne z dvema;

Verska procesija okoli cerkve naj se ne izvaja v smeri sonca (od vzhoda proti zahodu, soljenje), ampak proti soncu (od zahoda proti vzhodu);

Namesto priklonov do tal naj se priklonijo v pasu;

Zapojte Aleluja trikrat, ne dvakrat in še kakšne druge.

Reforma je bila razglašena na slovesnem bogoslužju v moskovski katedrali Vnebovzetja na tako imenovani teden pravoslavja leta 1656 (prva nedelja posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podprl reformo in koncila leta 1655 in 1656 odobril.

Vendar je vzbudil protest precejšnjega dela bojarjev in trgovcev, nižje duhovščine in kmetov. Protest je temeljil na družbenih nasprotjih, ki so prevzela versko obliko. Posledično se je začel razkol v cerkvi.

Poklicali so tiste, ki se z reformami niso strinjali razkolniki oz Staroverci. Razkolnike sta vodila nadsveštenik Avvakum in Ivan Neronov. Proti razkolnikom so bila uporabljena sredstva oblasti: ječe in izgnanstvo, usmrtitve in preganjanja. Avvakumu in njegovim tovarišem so odvzeli lase in jih poslali v Pustozersko ječo, kjer so jih leta 1682 žive sežgali; druge so ujeli, mučili, pretepli, obglavili in zažgali. Spopad je bil še posebej brutalen v samostanu Solovetsky, ki je približno osem let oblegal carske čete.

Patriarh Nikon je poskušal vzpostaviti prednost duhovne oblasti pred posvetno oblastjo, postaviti patriarhat nad avtokracijo. Upal je, da car ne bo mogel brez njega, in se je leta 1658 odločno odpovedal patriarhatu. Izsiljevanje ni bilo uspešno. Lokalni svet leta 1666 je obsodil Nikona in mu odvzel čin. Svet, ki je priznal neodvisnost patriarha pri reševanju duhovnih vprašanj, je potrdil potrebo po podreditvi cerkve kraljevi oblasti. Nikon je bil izgnan v Belozersko-Ferapontov samostan.


Rezultati cerkvene reforme:

1) Nikonova reforma je povzročila razkol v cerkvi na mainstream in staroverce; cerkev spremeniti v del državnega aparata.

2) cerkvena reforma in razkol sta bila velika družbena in duhovna revolucija, ki je odražala težnje po centralizaciji in dala zagon razvoju družbene misli.

Pomen njegove reforme za rusko Cerkev je še danes ogromen, saj je bilo opravljeno najbolj temeljito in ambiciozno delo za popravljanje ruskih pravoslavnih liturgičnih knjig. Prav tako je dalo močan zagon razvoju šolstva v Rusiji, katerega pomanjkanje izobraževanja je postalo takoj opazno med izvajanjem cerkvene reforme. Zahvaljujoč tej reformi so se okrepile nekatere mednarodne vezi, ki so kasneje pripomogle k nastanku progresivnih lastnosti evropske civilizacije v Rusiji (zlasti v času Petra I).

Tudi tako negativna posledica Nikonove reforme, kot je razkol, je imela z vidika arheologije, zgodovine, kulture in nekaterih drugih ved svoje »pluse«: razkolniki so za seboj pustili ogromno starodavnih spomenikov, postali pa so tudi glavni sestavni del novega, ki je nastal v drugi polovici XVII. stoletja, razred - trgovci. V času Petra I. so bili razkolniki tudi poceni delovna sila v vseh cesarjevih projektih. A ne smemo pozabiti, da je cerkveni razkol postal tudi razkol ruske družbe in jo razdelil. Staroverci so bili vedno preganjani. Razkol je bil nacionalna tragedija za ruski narod.

17. stoletje je za ruski narod zaznamovala še ena težka in zahrbtna reforma. To je znana cerkvena reforma, ki jo je izvedel patriarh Nikon.

Mnogi sodobni zgodovinarji priznavajo, da ta reforma, razen sporov in nesreč, Rusiji ni prinesla ničesar. Nikona ne grajajo le zgodovinarji, ampak tudi nekateri cerkveniki, ker naj bi se po naročilu patriarha Nikona cerkev razdelila in sta na njenem mestu nastali dve: prva - z reformami prenovljena cerkev, Nikonova zamisel (prototip sodobne ruske pravoslavne cerkve), druga pa tista stara cerkev, ki je obstajala pred Nikonom, ki je kasneje dobila ime staroverske cerkve.

Da, patriarh Nikon še zdaleč ni bil božje »jagnje«, vendar način, kako se ta reforma predstavlja v zgodovini, nakazuje, da ista cerkev skriva prave razloge za to reformo ter prave naročnike in izvajalce. Obstaja še eno zamolčevanje podatkov o preteklosti Rusa.

Velika prevara patriarha Nikona

Nikon, v svetu Nikita Minin (1605-1681), je šesti moskovski patriarh, rojen v navadni kmečki družini, do leta 1652 se je povzpel do patriarha in nekje od takrat je začel »svoje« preobrazbe. Še več, ob prevzemu patriarhalnih dolžnosti si je zagotovil podporo carja, da se ne vmešava v cerkvene zadeve. Kralj in ljudstvo so se zavezali, da bodo izpolnili to voljo, in izpolnjena je bila. Samo ljudstva pravzaprav niso vprašali, mnenje ljudstva so izrazili car (Aleksej Mihajlovič Romanov) in dvorni bojarji. Skoraj vsi vedo, kaj je povzročila razvpita cerkvena reforma 1650-1660, vendar različica reform, ki je predstavljena množicam, ne odraža njenega celotnega bistva. Pravi cilji reforme so skriti pred nerazsvetljenimi glavami ruskega ljudstva. Ljudstvo, ki je bilo oropano pravega spomina na svojo veliko preteklost in poteptano vso svojo dediščino, nima druge izbire, kot da verjame v to, kar mu je podano na srebrnem pladnju. Samo čas je, da odstranimo gnila jabolka s tega krožnika in ljudem odpremo oči, kaj se je v resnici zgodilo.

Uradna različica Nikonovih cerkvenih reform ne samo, da ne odraža njenih resničnih ciljev, temveč predstavlja patriarha Nikona kot pobudnika in izvršitelja, čeprav je bil Nikon le »peš« v spretnih rokah lutkarjev, ki so stali ne le za njim, ampak tudi za samim carjem Aleksejem Mihajlovičem .

Zanimivo pa je tudi to, da kljub dejstvu, da nekateri cerkveniki zmerjajo Nikona kot reformatorja, spremembe, ki jih je naredil, še danes delujejo v isti cerkvi! To so dvojna merila!

Poglejmo zdaj, kakšna reforma je bila to.

Glavne reformne novosti po uradni različici zgodovinarjev:

  • Tako imenovana »knjižna pravica«, ki je obsegala prepisovanje liturgičnih knjig. V liturgičnih knjigah je bilo narejenih veliko besedilnih sprememb, na primer beseda »Jezus« je bila zamenjana z »Jezus«.
  • Dvoprstno znamenje križa je nadomestilo triprstno znamenje križa.
  • Prostracije so preklicane.
  • Verske procesije so se začele izvajati v obratni smeri (ne solno, ampak protisolno, torej proti soncu).
  • Poskušal sem uvesti 4-kraki križ in kratek čas mi je uspelo.

Raziskovalci navajajo številne reformne spremembe, vendar zgornje posebej poudarjajo vsi, ki preučujejo temo reform in preobrazb v času vladavine patriarha Nikona.

Kar se tiče "knjižne pravice". Med krstom Rusije ob koncu 10. st. Grki so imeli dve listini: studijsko in jeruzalemsko. V Carigradu je bila najprej razširjena Listina studijev, ki je bila prenesena v Rusijo. Toda Jeruzalemska listina, ki se je do začetka 14. stoletja začela vse bolj širiti v Bizancu. tam vseprisoten. V tem pogledu so se v treh stoletjih neopazno spreminjale tudi tamkajšnje bogoslužne knjige. To je bil eden od razlogov za razlike v liturgičnih praksah Rusov in Grkov. V 14. stoletju je bila razlika med ruskimi in grškimi cerkvenimi obredi že zelo opazna, čeprav so bile ruske liturgične knjige precej skladne z grškimi knjigami 10.-11. Tisti. Knjig sploh ni bilo treba prepisati! Poleg tega se je Nikon odločil prepisati knjige iz grških in starodavnih ruskih karatejev. Kako se je v resnici izkazalo?

Toda v resnici kletarja Trojice-Sergijeve lavre, Arsenija Suhanova, Nikon pošlje na Vzhod posebej po vire za »desnico«, namesto teh virov pa prinese predvsem rokopise, »ki niso povezani s popravkom liturgičnih knjig. ” (knjige za domače branje, na primer besede in pogovori Janeza Zlatoustega, pogovori Makarija Egiptovskega, asketske besede Vasilija Velikega, dela Janeza Klimakusa, paterikon itd.). Med temi 498 rokopisi je bilo tudi približno 50 rokopisov celo necerkvenega pisanja, na primer dela helenskih filozofov - Troja, Afilistrat, Foklej "o morskih živalih", Stavron filozof "o potresih itd.). Ali to ne pomeni, da je Nikon poslal Arsenija Suhanova iskat »vire« za preusmerjanje pozornosti? Suhanov je potoval od oktobra 1653 do 22. februarja 1655, to je skoraj leto in pol, in prinesel le sedem rokopisov za urejanje cerkvenih knjig - resna ekspedicija z neresnimi rezultati. "Sistematski opis grških rokopisov Moskovske sinodalne knjižnice" v celoti potrjuje podatke o samo sedmih rokopisih, ki jih je prinesel Arsenij Suhanov. Nazadnje, Sukhanov seveda ni mogel na lastno nevarnost in tveganje dobiti del poganskih filozofov, rokopise o potresih in morskih živalih daleč stran, namesto potrebnih virov za popravljanje liturgičnih knjig. Posledično je imel za to ustrezna navodila Nikona...

Toda na koncu se je izkazalo še bolj "zanimivo" - knjige so bile prepisane iz novih grških knjig, ki so jih tiskali v jezuitskih pariških in beneških tiskarnah. Vprašanje, zakaj je Nikon potreboval knjige "poganov" (čeprav bi bilo pravilneje reči slovanske vedske knjige, ne poganskih) in starodavne ruske haratske knjige, ostaja odprto. Toda prav s cerkveno reformo patriarha Nikona se je začel veliki sežig knjig v Rusiji, ko so cele vozove knjig zmetali v ogromne kresove, polili s smolo in zažgali. In tja so bili poslani tisti, ki so se upirali »knjižnemu zakonu« in reformi nasploh! Inkvizicija, ki jo je v Rusiji izvajal Nikon, ni prizanesla nikomur: na ogenj so bili poslani bojarji, kmetje in cerkveni dostojanstveniki. No, v času sleparja Petra I. je Velika knjižna obleka pridobila tako moč, da trenutno rusko ljudstvo nima skoraj niti enega originalnega dokumenta, kronike, rokopisa ali knjige. Peter I. je nadaljeval Nikonovo delo pri brisanju spomina ruskega ljudstva v širokem obsegu. Sibirski staroverci imajo legendo, da je bilo pod Petrom I. istočasno sežganih toliko starotisnjenih knjig, da so nato iz pogorišč zgrabili 40 funtov (kar ustreza 655 kg!) stopljenih bakrenih sponk.

Med Nikonovimi reformami niso gorele le knjige, ampak tudi ljudje. Inkvizicija ni korakala le po evropskih prostranstvih, ampak na žalost ni nič manj prizadela Rusijo. Ruski ljudje so bili podvrženi krutemu preganjanju in usmrtitvi, katerih vest se ni mogla strinjati s cerkvenimi novostmi in izkrivljanji. Mnogi so raje umrli, kot da bi izdali vero svojih očetov in dedov. Vera je pravoslavna, ne krščanska. Beseda pravoslavni nima nobene zveze s cerkvijo! Pravoslavje pomeni slava in vladanje. Pravilo - svet bogov ali pogled na svet, ki so ga učili bogovi (bogovi so včasih imenovali ljudi, ki so dosegli določene sposobnosti in dosegli stopnjo stvarstva. Z drugimi besedami, bili so preprosto visoko razviti ljudje). Ruska pravoslavna cerkev je dobila ime po reformah Nikona, ki je spoznal, da ni mogoče premagati domače vere Rusov, ostalo je le, da jo poskušajo asimilirati s krščanstvom. Pravilno ime Ruske pravoslavne cerkve MP v zunanjem svetu je »Pravoslavna avtokefalna cerkev bizantinskega smisla«.

Do 16. stoletja tudi v ruskih krščanskih kronikah ne boste našli izraza "pravoslavje" v zvezi s krščansko vero. V zvezi s pojmom "vera" se uporabljajo epiteti "Božja", "prava", "Krščanska", "pravična" in "brezmadežna". In tudi zdaj v tujih besedilih ne boste nikoli naleteli na to ime, saj se bizantinska krščanska cerkev imenuje - pravoslavna in je prevedena v ruščino - pravilno učenje (v nasprotju z vsemi drugimi "napačnimi").

Pravoslavlje - (iz grškega ortosa - ravno, pravilno in doxa - mnenje), "pravilen" sistem pogledov, ki ga določijo avtoritativni organi verske skupnosti in je obvezen za vse člane te skupnosti; ortodoksija, strinjanje z nauki, ki jih oznanja cerkev. Pravoslavna se nanaša predvsem na cerkev v državah Bližnjega vzhoda (na primer Grška pravoslavna cerkev, pravoslavni islam ali pravoslavni judovstvo). Brezpogojno spoštovanje nekaterih naukov, trdna doslednost v pogledih. Nasprotje ortodoksije je heterodoksija in krivoverstvo. Nikoli in nikjer v drugih jezikih ne boste mogli najti izraza "pravoslavje" v povezavi z grško (bizantinsko) versko obliko. Zamenjava slikovnih izrazov za zunanjo agresivno obliko je bila nujna, ker NJIHOVE podobe na naših ruskih tleh niso delovale, zato smo morali posnemati obstoječe znane podobe.

Izraz »poganstvo« pomeni »drugi jeziki«. Ta izraz je prej služil Rusom zgolj za identifikacijo ljudi, ki govorijo druge jezike.

Sprememba dvoprstnega znamenja križa v triprstnega. Zakaj se je Nikon odločil za tako "pomembno" spremembo obreda? Kajti tudi grška duhovščina je priznala, da nikjer, v nobenem viru, ne piše o krstu s tremi prsti!

Glede dejstva, da so Grki prej imeli dva prsta, zgodovinar N. Kapterev v svoji knjigi "Patriarh Nikon in njegovi nasprotniki v zvezi s popravljanjem cerkvenih knjig" ponuja nesporne zgodovinske dokaze. Zaradi te knjige in drugih gradiv na temo reforme so Nikona Kaptereva celo poskušali izključiti iz akademije in na vse možne načine poskušali prepovedati objavo njegovih gradiv. Zdaj sodobni zgodovinarji pravijo, da je imel Kapterev prav, da so dvoprsti prsti pri Slovanih vedno obstajali. Toda kljub temu obred krsta s tremi prsti v cerkvi še ni bil odpravljen.

Da sta v Rusiji že dolgo obstajala dva prsta, je razvidno vsaj iz sporočila moskovskega patriarha Joba gruzijskemu metropolitu Nikolaju: »Tisti, ki molijo, se spodobi krstiti z dvema prstoma ... ”.

Toda krst z dvojnimi prsti je starodavni slovanski obred, ki si ga je krščanska cerkev sprva izposodila od Slovanov in ga nekoliko spremenila.

Povsem jasno in nazorno: za vsak slovanski praznik je krščanski, za vsakega slovanskega boga je svetnik. Takšnega ponarejanja je nemogoče odpustiti Nikonu, pa tudi cerkvam na splošno, ki jih lahko varno imenujemo kriminalci. To je pravi zločin proti ruskemu narodu in njegovi kulturi. In takšnim izdajalcem postavljajo spomenike in jih še naprej častijo. Leta 2006 V Saransku so postavili in posvetili spomenik Nikonu, patriarhu, ki je poteptal spomin ruskega naroda.

»Cerkvena« reforma patriarha Nikona, kot že vidimo, ni prizadela cerkve, očitno je bila izvedena proti tradicijam in temeljem ruskega ljudstva, proti slovanskim obredom in ne cerkvenim.

Na splošno "reforma" pomeni mejnik, od katerega se v ruski družbi začne močan upad vere, duhovnosti in morale. Vse novo v obredih, arhitekturi, ikonografiji in petju je zahodnega izvora, kar ugotavljajo tudi civilni raziskovalci.

»Cerkvene« reforme iz sredine 17. stoletja so bile neposredno povezane s sakralno gradnjo. Odredba o strogem upoštevanju bizantinskih kanonov je postavila zahtevo po gradnji cerkva »s petimi vrhovi in ​​ne s šotorom«.

Stavbe s šotorsko streho (s piramidastim vrhom) so bile v Rusiji znane že pred sprejetjem krščanstva. Ta vrsta zgradbe velja za izvirno rusko. Zato je Nikon s svojimi reformami poskrbel za take “malenkosti”, saj je bila to prava “poganska” sled med ljudmi. Pod grožnjo smrtne kazni so obrtniki in arhitekti uspeli ohraniti obliko šotora v tempeljskih in posvetnih stavbah. Kljub dejstvu, da je bilo treba zgraditi kupole s kupolami v obliki čebule, je bila splošna oblika strukture narejena piramidalno. Toda reformatorjev ni bilo povsod mogoče prevarati. To so bili predvsem severni in odročni predeli države.

Od takrat so bile cerkve zgrajene s kupolami, zdaj pa je, zahvaljujoč prizadevanjem Nikona, šotorska oblika stavb popolnoma pozabljena. Toda naši daljni predniki so odlično razumeli zakone fizike in vpliv oblike predmetov na prostor, zato niso brez razloga gradili s šotorskim vrhom.

Tako je Nikon ljudem odrezal spomin.

Tudi v lesenih cerkvah se spreminja vloga refektorija, ki iz po svoje posvetnega prostora postaja čisto kulten. Končno izgubi samostojnost in postane del cerkvenih prostorov. Osnovni namen refektorija se odraža že v njegovem imenu: tu so potekale javne pojedine, pogostitve in »bratovska srečanja«, posvečena določenim slovesnim dogodkom. To je odmev tradicij naših prednikov. Obednica je bila čakalnica za tiste, ki so prihajali iz sosednjih vasi. Tako je refektorij po svoji funkcionalnosti vseboval prav posvetno bistvo. Patriarh Nikon je refektorij spremenil v cerkveni otrok. Ta preobrazba je bila namenjena predvsem tistemu delu aristokracije, ki se je še spominjal starih tradicij in korenin, namena refektorija in praznikov, ki so se v njem praznovali.

Toda cerkev ni prevzela le refektorija, ampak tudi zvonike z zvonovi, ki s krščanskimi cerkvami sploh nimajo nobene zveze.

Krščanska duhovščina je klicala bogoslužje z udarjanjem po kovinski plošči ali leseni deski - udarcu, ki je v Rusiji obstajal vsaj do 19. stoletja. Zvonovi za samostane so bili predragi in so jih uporabljali le v bogatih samostanih. Sergij Radoneški, ko je brate poklical k molitveni službi, je premagal tepeža.

Samostoječi leseni zvoniki so danes ohranjeni le na severu Rusije, pa še to v zelo majhnem številu. V njenem osrednjem delu so jih že zdavnaj nadomestile kamnite.

»Vendar nikjer v predpetrovski Rusiji zvoniki niso bili zgrajeni v povezavi s cerkvami, kot je bilo na zahodu, ampak so jih nenehno postavljali kot ločene zgradbe, le včasih pritrjene na eno ali drugo stran templja ... Zvoniki, ki so tesno povezani s cerkvijo in so vključeni v njen generalni načrt, so se v Rusiji pojavili šele v 17. stoletju!« piše A. V. Opolovnikov, ruski znanstvenik in restavrator spomenikov ruske lesene arhitekture.

Izkazalo se je, da so zvoniki v samostanih in cerkvah postali razširjeni po zaslugi Nikona šele v 17. stoletju!

Sprva so bili zvoniki leseni in so služili mestnemu namenu. Zgrajene so bile v osrednjih delih naselja in so služile za obveščanje prebivalstva o določenem dogodku. Vsak dogodek je imel svoj zvonec, po katerem so lahko prebivalci ugotavljali, kaj se dogaja v mestu. Na primer požar ali javno srečanje. In ob praznikih so zvonovi zasijali s številnimi veselimi in vedrimi motivi. Zvoniki so bili vedno grajeni leseni s čolnom, kar je zvonjenju dajalo določene akustične značilnosti.

Cerkev je privatizirala svoje zvonike, zvonove in zvonarje. In z njimi naša preteklost. In Nikon je imel pri tem pomembno vlogo.

Z zamenjavo slovanskih tradicij s tujimi grškimi Nikon ni prezrl takega elementa ruske kulture, kot je bahanje. Pojav lutkovnega gledališča v Rusiji je povezan z igricami bufonov. Prve kronične informacije o klošarjih sovpadajo s pojavom fresk, ki prikazujejo predstave klošnikov na stenah kijevske katedrale sv. Sofije. Kronist menih imenuje norce hudičeve služabnike, umetnik, ki je poslikal stene katedrale, pa je menil, da je njihovo podobo mogoče vključiti v cerkvene dekoracije skupaj z ikonami. Bufoni so bili povezani z množicami in ena od njihovih vrst umetnosti je bila "glum", to je satira. Skomorokhi se imenujejo "posmehovalci", to je posmehovalci. Norčevanje, norčevanje, satira bodo še naprej trdno povezani s blesavi. Posmehovalci so se norčevali predvsem iz krščanske duhovščine, ko je na oblast prišla dinastija Romanov, ki je podprla cerkveno preganjanje norcev, pa so se začeli norčevati iz državnih uradnikov. Posvetna umetnost norcev je bila sovražna do cerkve in klerikalne ideologije. Epizode boja proti bahanju Avvakum podrobno opisuje v svojem "Življenju". O sovraštvu, ki ga je duhovščina imela do umetnosti norcev, pričajo zapisi kronistov (»Zgodba minulih let«). Ko so na moskovskem dvoru postavili Zabavno omaro (1571) in Zabavno zbornico (1613), so se norčki znašli v položaju dvornih norčkov. Toda v času Nikona je preganjanje norcev doseglo vrhunec. Rusom so poskušali vsiliti, da so norčije hudičevi služabniki. Toda za ljudi je norček vedno ostal »dober kolega«, drznež. Poskusi, da bi blesače predstavili kot norčke in hudičeve služabnike, so bili neuspešni, blesače so množično zaprli, nato pa jih mučili in usmrtili. V letih 1648 in 1657 je Nikon zahteval od carja sprejetje dekretov o prepovedi norcev. Preganjanje norcev je bilo tako razširjeno, da so do konca 17. stoletja izginili iz osrednjih regij. In v času vladavine Petra I so dokončno izginili kot pojav ruskega ljudstva.

Nikon je storil vse, kar je bilo mogoče in nemogoče, da je prava slovanska dediščina izginila iz prostranstev Rusije in z njo veliko rusko ljudstvo.

Zdaj postane očitno, da za izvedbo cerkvene reforme sploh ni bilo razlogov. Razlogi so bili povsem drugi in niso imeli nobene zveze s cerkvijo. To je najprej uničenje duha ruskega ljudstva! Kultura, dediščina, velika preteklost našega naroda. In to je Nikon storil z veliko zvitostjo in podlostjo. Nikon je ljudem preprosto "nasadil prašiča", tako zelo, da se moramo mi, Rusi, še vedno po delih, dobesedno po koščkih, spominjati, kdo smo in naše velike preteklosti.

Uporabljeni materiali:

  • B.P.Kutuzov. "Tajna misija patriarha Nikona", založba "Algoritem", 2007.
  • S. Levashova, "Razodetje", 2. zvezek, ed. "Mitrakov", 2011


    Izdelek je komplet sestavljen iz programske opreme Luch-Nik, s pomočjo katere se krmili tehnologija vplivanja na »subtilna telesa« (psi generator) in tabličnega računalnika.

Patriarh Nikon se je odločil spremeniti starodavno cerkveno tradicijo in začel v rusko Cerkev uvajati nove obrede, liturgična besedila in druge novosti brez odobritve koncila. Leta 1652 je zasedel moskovski patriarhalni prestol. Še pred povišanjem v patriarha se je zbližal s carjem Aleksejem Mihajlovičem. Skupaj so se odločili, da bodo rusko cerkev preuredili na nov način: vanjo uvedli takšne obrede, obrede, knjige, da bo v vsem podobna sodobni grški cerkvi, ki že zdavnaj ni več popolnoma pobožna.

Patriarh Nikon je v svoj krog vpeljal nekega Arsenija Grka, slavnega pustolovca, človeka zelo dvomljive vere. Vzgojen je bil pri jezuitih, ob prihodu na Vzhod se je spreobrnil v islam, se nato spet pridružil pravoslavju in nato prešel v katolištvo. Ko se je pojavil v Moskvi, so ga kot nevarnega heretika poslali v Solovetski samostan. Od tam ga je Nikon vzel k sebi in ga postavil za svojega glavnega pomočnika v cerkvenih zadevah. To je povzročilo mrmranje med ruskim ljudstvom. Vendar so se bali odkrito ugovarjati Nikonu, saj mu je car podelil neomejene pravice v cerkvenih zadevah.

Opirajoč se na prijateljstvo in kraljevo moč, se je Nikon odločno in pogumno lotil cerkvene reforme. Začel je s krepitvijo lastne moči. Nikon je imel surov in trmast značaj, obnašal se je ponosno in nedostopno, po papeževem vzoru se je imenoval "skrajni svetnik", bil je imenovan "veliki suveren" in je bil eden najbogatejših ljudi v Rusiji. S škofi je ravnal arogantno, ni jih hotel imenovati za svoje brate, drugo duhovščino pa je na vse načine poniževal in preganjal. Zgodovinar V. O. Ključevski je Nikona označil za cerkvenega diktatorja.

Reforma se je začela takoj po knjigi. V starih časih ni bilo tiskarn, knjige so prepisovali v samostanih in na škofovskih dvorih posebni mojstri. Ta veščina je tako kot slikanje ikon veljala za sveto in so jo izvajali vestno in s spoštovanjem. Rusko ljudstvo je ljubilo knjigo in jo je znalo ceniti kot svetinjo. Najmanjša tipkarska napaka v knjigi, spregled ali napaka je veljala za velik greh. Pobožni ljudje so skrbno pazili, da se ne bi prikradla kakšna pomota. Pisarji so običajno končali rokopis s skromnim pozivom bralcu, naj prepozna napake in jih popravi. In za to so se pisarji »ljudskim urednikom« vnaprej iskreno in krščansko zahvalili. Zato se številni rokopisi starih časov, ki so nam ohranjeni, odlikujejo po čistosti in lepoti pisave, pravilnosti in natančnosti besedila. V starih rokopisih je težko najti madeže ali prečrtane oznake. Vsebovale so manj tipkarskih napak kot sodobne tipkarske knjige. Bistvene napake, opažene v prejšnjih knjigah, so bile odpravljene že pred Nikonom, ko je v Moskvi začela delovati Tiskarna. Popravek knjig je bil izveden zelo skrbno in diskretno.

Drugače je postalo pod patriarhom Nikonom. Na koncilu leta 1654 je bilo sklenjeno popraviti bogoslužne knjige po starogrški in stari slovanski, v resnici pa je bil popravek narejen po novih grških knjigah, natisnjenih v jezuitskih tiskarnah v Benetkah in Parizu. Celo sami Grki so o teh knjigah govorili kot o popačenih in napačnih.

Spremembi knjig so sledile še druge cerkvene novosti. Najbolj opazni med njimi so bili naslednji:

— namesto znaka križa z dvema prstoma, ki je bil v Rusiji prevzet iz bizantinske pravoslavne cerkve skupaj s krščanstvom in je del svetega apostolskega izročila, je bil uveden znak s tremi prsti;
- v starih knjigah je bilo v skladu z duhom slovanskega jezika vedno zapisano in izgovarjano ime Odrešenika »Jezus«; v novih knjigah je bilo to ime spremenjeno v grcizirani »Jezus«;
- v starih knjigah velja ob krstu, poroki in posvetitvi templja hoditi okoli sonca v znamenje, da sledimo soncu-Kristusu. V novih knjigah je uvedena hoja proti soncu;
- v starih knjigah v veroizpovedi (8. člen) piše: “In v Svetem Duhu resničnega in životvornega Gospoda”; po popravkih je črtana beseda »Drži«;
namesto posebne, to je dvojne aleluje, ki jo je ruska Cerkev ustvarila že od antičnih časov, je bila uvedena trodelna (to je trojna) aleluja;
— Božjo liturgijo v starodavni Rusiji so obhajali na sedmih prosforah; novi »inšpektorji« so uvedli pet prosfor, torej dve prosfori so izločili.

Nikon in njegovi pomočniki so pogumno poskušali spremeniti cerkvene ustanove, običaje in celo apostolske tradicije Ruske pravoslavne cerkve, sprejete ob krstu Rusije. Te spremembe v cerkvenih zakonih, tradicijah in obredih so lahko povzročile oster odpor ruskega ljudstva, ki je sveto ohranjal starodavne svete knjige in tradicije. Poleg same škode knjigam in cerkvenim običajem so oster odpor med ljudmi povzročili nasilni ukrepi, s pomočjo katerih sta Nikon in car, ki ga je podpiral, uvedla te novosti. Ruski ljudje so bili podvrženi krutemu preganjanju in usmrtitvi, katerih vest se ni mogla strinjati s cerkvenimi novostmi. V strahu, da bi izgubili čistost svoje vere, so nekateri raje umrli, kot da bi se izneverili očetovski pobožnosti, drugi pa so zapustili domače kraje.