Pred veliko nočjo, v nedeljo šestega tedna velikega posta, se praznuje svetel dvanajsti praznik, ki ga imajo pravoslavni kristjani še posebej radi. Imenuje se svetnik cvetna nedelja.
Ta praznik ima več imen. V pravoslavni krščanski tradiciji se imenuje tudi Gospodov vstop v Jeruzalem, manj pogosto - cvetna nedelja. Praznik je posvečen pomembnemu dogodku, ki se je zgodil malo pred zadnjo večerjo, usmrtitvi na križu in vstajenju našega Gospoda Jezusa Kristusa.
Evangeliji nam pripovedujejo, da se je Gospod šest dni pred veliko nočjo odločil iti v Jeruzalem. Mnogi od tistih, ki so slišali o čudežih, ki jih je Kristus delal, so izrazili trdno namero, da gredo z njim. Ta ljudska ljubezen in spoštovanje sta razjezila farizeje, ki so se odločili ubiti Gospoda in z njim Lazarja, ki je bil vstal od mrtvih. Lazarjeva sobota je posvečena Lazarjevemu vstajenju, ki je v pravoslavnem koledarju pred njim cvetna nedelja.
Pred vstopom v Jeruzalem, Kristus pošlje svoje učence v vas, ki se imenuje Betanija, da tam vzamejo oslička in oslička ter ju pripeljejo k njemu. To je bilo storjeno, da bi Judom pokazali, da je Mesija prišel k njim v miru, z dobro novico, Bog pa ne želi vojne in prelivanja krvi. Na vzhodu je vstop v mesto na oslu simbol dobre volje do tega mesta in njegovih ljudi, simbol miru.
Gospodje Jezus Kristus jeruzalemsko prebivalstvo ga je pozdravilo izjemno slovesno, kot da bi bil zakoniti kralj. Ljudstvo se je veselilo, vzklikalo in veselo pelo ter raztegovalo svoja oblačila in sveže palmove veje pod kopita osla, na katerem je jezdil Gospod. Veselje je objelo vse, tako odrasle kot otroke. Takole piše o tem dogodku evangelist Janez, Kristusov ljubljeni učenec: »Množica ljudi, ki je prišla na praznik, je slišala, da Jezus prihaja v Jeruzalem, vzela palmove veje, mu stopila naproti in vzklikala: »Hozana! Blagoslovljen, ki prihaja v Gospodovem imenu, Izraelov kralj!«
Spomin na veselje Judov ob vstopu Kristus v Jeruzalem verniki še vedno krasijo svoje hiše s palmovimi vejami. V pravoslavni tradiciji je palmo nadomestila vrba. Vrba je ena prvih, ki se prebudi po zimi in nakazuje zmagoslavje življenja. Zato ga je izbrala pravoslavna krščanska cerkev.
Med praznovanjem Gospodov vstop v Jeruzalem V krščanskih templjih, cerkvah in samostanih potekajo celonočne službe bdenja. Vsi molivci, tako laiki kot duhovniki, pozdravljajo Gospoda s svetlim in čistim veseljem v duši. V rokah držijo goreče sveče in razcvetele vrbove veje. V drugem delu celonočnega bdenja se bere molitev, v kateri verniki prosijo za blagoslov »vay«, to je palmovih vej. Po branju te molitve se veje poškropijo s sveto vodo.
V pravoslavni krščanski tradiciji je navada, da se posvečene vrbove veje skrbno hranijo celo leto, do naslednjega. cvetna nedelja, z njimi okrasite svoj domači ikonostas. Včasih pokojniku v roke položijo majhne šopke posvečene vrbe kot simbol prihodnjega vstajenja od mrtvih, Kristusove zmage nad smrtjo, grehom in celotno vojsko pekla.
Gospodov vhod v Jeruzalem je postni praznik. To pomeni, da veljajo določene omejitve, verniki ne smejo uživati vseh živil. V nedeljo šesti teden Pravoslavnim kristjanom, ki se odločijo za post, je dovoljeno jesti kuhano zelenjavno hrano z maslom in grozdnim vinom. Priporočljivo je, da ga uživate dvakrat na dan. V čast velikega dvanajstega praznika, cvetne nedelje, je pravoslavnim vernikom dovoljeno jesti tudi ribje jedi. Na Lazarjevo soboto, na predvečer svetlega praznika, ne morete jesti rib, lahko pa jeste kaviar
Troparion, ton 1
Zagotovil si splošno vstajenje pred svojim trpljenjem, obudil si Lazarja od mrtvih, Kristus, naš Bog. Tako tudi mi kot mladi, ki nosimo znamenja zmage, kličemo tebi, zmagovalcu smrti: Hozana na višavah, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem.
Glas 4
Pesem 1
Irmos: Pojavili so se izviri brezna, vlaga ni vključena in morje se je odprlo, vznemirjeni temelji nevihte: kajti z manijo ste mu prepovedali, vendar ste rešili lepo število ljudi, peli zmagovito pesem Ti, Gospod.
Refren: Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Iz ust nežnega in srkajočega otroka si hvalil svojega služabnika, uničil nasprotnika in se maščeval s strastjo križa, padcem starodavnega Adama in obudil tega z drevesom, pel Ti zmagovito pesem, O Gospod (Dvakrat).
Slava: Cerkev svetnikov, ki živi na Sionu, prinaša hvalo tebi, Kristus: Izrael se veseli tebe, svojega Stvarnika: in poganske gore, v nasprotju s kamnitim srcem, se veselijo tvoje navzočnosti in pojejo zmagovito pesem Tebi, o Gospod.
In zdaj: Hvala Cerkvi ... (Ponovite prejšnji tropar)
pesem 3
Irmos: Ostrina, ki je izrezana po tvojem ukazu, trden kamen Izraeltestijskih ljudi. Ti si Kristusov kamen in življenje, na njem je Cerkev postavljena in kliče: Hozana, blagoslovljen ti, ki prihajaš.
Mrtev mrtev po tvoji zapovedi, iz mrtvih s trepetajočim peklom vzdigni Lazarja, ker si Kristusovo vstajenje in življenje, v njem je ustanovljena Cerkev, ki kliče: Hozana, blagoslovljen si, ki si prišel (dvakrat).
Slava: O ljudje, pojte veličastno na Sionu in molite Kristusa v Jeruzalemu. On sam prihaja v slavi z močjo; Cerkev je ustanovljena v Nemzheju in kliče: Hosana, blagoslovljena ti, ki prihajaš.
In zdaj: Pojte ljudje ... (Ponovite prejšnji tropar).
Gospod, usmili se (trikrat)
Ipakoi, glas 6
Ker je najprej pel v vejah, nato z drevesa, je bil Kristus Bog Boga nehvaležen Judom. Mi, z nespremenljivo vero, vedno spoštljivim do Njega, ki je bil blažen, mu bomo vedno klicali: Blagor ti, ki kličeš Adama.
Pesem 4
Irmos: Kristus, ki prihaja, je jasno naš Bog, Prišel bo in ne bo trmast, iz gorske senčne goščave, Neusposobljene mlade žene, ki rojevajo, pravi prerok iz starih časov. Zato vsi kličemo: Slava tvoji moči, Gospod.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Naj gore in vsi hribi in hrasti poskakujejo z močnim, moškim veseljem: pogani hvalijo Kristusa in vsi ljudje mu veselo kličejo: Slava tvoji moči, Gospod (Dvakrat).
Slava: Gospod kraljuje z močjo na veke, On bo prišel, Njegova lepota in slava sta neprimerljivo čudoviti na Sionu, Zato vsi kličemo: Slava tvoji moči, Gospod.
In zdaj: Ko je z nogo izmeril nebesa, je prišel Gospod z roko: izvolil sem Sion, v katerem bom živel in kraljeval, in ljudje jih bodo ljubili in zvesto vpili: Slava tvoji moči, Gospod .
Pesem 5
Irmos: Pojdi na goro Sion in pridigaj evangelij in pridigaj Jeruzalemu, povzdigni svoj glas v trdnjavi: slavna beseda se govori o tebi, božje mesto. Mir na Izraelu in rešitev na jeziku.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Bog sedi na kerubih na višini in gleda na ponižnega, prišel bo v slavi z regijo in vse njegove božanske hvale bodo izpolnjene, mir na Izraelu in odrešenje na jeziku. (dvakrat)
Slava: K Božjemu Sionu, svetemu mestu, in k Jeruzalemu, povzdigni oči naokrog in poglej svoje otroke, zbrane v tebi: glej, prišel si od daleč, da bi častil svojega kralja. Mir na Izraelu in rešitev na jeziku.
In zdaj: Sion Božji ... (Ponovite prejšnji tropar).
Pesem 6
Irmos: Pravične duše so vzklikale od veselja: zdaj je zapuščena nova zaveza sveta in s škropljenjem naj bo Božje ljudstvo prenovljeno v krvi.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Sprejmi, o Izrael, Božje kraljestvo in ostani v temi, naj se vidi velika luč in naj bo Božje ljudstvo prenovljeno s škropljenjem krvi (dvakrat).
Slava: Izpusti Sion svoje sovražnike in jih izpelji iz brezvodnega jarka nevednosti in naj se ljudje prenovijo s škropljenjem Božje krvi.
In zdaj: Svojim je dovoljeno: (Ponovite prejšnji tropar).
Kondak, ton 6
Na prestolu v nebesih, ki ga žreb nosi na zemlji, je Kristus Bog prejel hvalo od angelov in petja otrok, ki so ti klicali: Blagor ti, ki si prišel klicat Adama.
Ikos
Pred peklom si zvezal Nesmrtnost, in smrt si usmrtil, in obudil si svet, s svojimi otroki te bom slavil, Kristus, kot zmagovalca, kličem te danes: Hosana Davidovemu sinu. Rečeno je, da nihče ne bo ubijal otrok zaradi Dete Marije: ampak za vse dojenčke in starejše bo Eden križan. Nihče ne more nositi meča na nas, Tvoja rebra bo prebodla sulica. Enako se veseli z glagolom: Blagor tistemu, ki pride klicat Adama.
Pesem 7
Irmos: Rešil si svoje mladostnike in Kaldejce v ognju Abrahama, ki je pravično ubil resnico, o blagoslovljeni Gospod Bog naših očetov, blagoslovljen si.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Ljudstvo, ki moli, in učenci, ki se veselijo, z vaim, hosana Davidovemu sinu, kličejo spoštljivega Gospoda Boga Očeta, blagoslovljen si (dvakrat).
Slava: Neumetna množica, še otroška narava, ki te časti, Izraelov kralj in angeli, se poje: O blaženi Oče Bog, blagoslovljen si.
In zdaj: S tvojo slavo, Kristus, z mnogimi vejami hvale: blagoslovljen je prišel kralj vekov. In zavpil je: O blagoslovljeni Oče Bog, blagoslovljen si.
Pesem 8
Irmos: Veselite se, Jeruzalem, veselite se, ki ljubite Sion: zakaj Gospod nad vojskami je prišel, da bi večno kraljeval, naj vsa zemlja stoji v strahu pred njegovo navzočnostjo in naj kliče: Blagoslovite vsa dela Gospoda Gospoda.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Vaš kralj je vedno mlad na Sionu, Kristus se pojavi: da uniči brezbesedno zapeljevanje malikov in nebrzdano željo, da bi vsakomur nastavil jezik, je prišel peti: vsa vaša dela pojejo Gospodu (Dvakrat)
Slava: Veselite se zelo na Sionu: Kristus, vaš Bog, kraljuje vekomaj. To je, kot je zapisano, krotki in zveličavni, naš pravični Odrešenik, ki je prišel v klanju konj in ubijal sovražnike, ne da bi vpil: blagoslovite vsa dela Gospoda Gospoda.
In zdaj: Božanska zaščita postaja obubožana, brezpravna množica neposlušnih, ki je ustvarila Božjo hišo molitve, ustvarila je brlog tatov, zavrnila je srce Odrešenika, k njemu kličemo: blagoslovi vsa dela Gospodov Gospod.
Pesem 9
Irmos: Bog je Gospod in ko se nam je prikazal, oblikujte praznik in pridite veseli, poveličujmo Kristusa z vejami in vejami, kličemo s pesmimi: blagoslovljen je, ki prihaja v imenu Gospoda, našega Odrešenika.
Slava tebi, naš Bog, slava tebi.
Jeziki, se opotekate? Pismarji in duhovniki, ki so se zaman učili, so rekli: Kdo je ta, ki ga otroci z drevesom in vejami kličejo v pesmih: blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospoda, našega Odrešenika (Dvakrat).
Slava: To je naš Bog, ki mu nihče ni podoben, pravični, ki je izumil vse načine, da bi dal ljubljenemu Izraelu: po teh dneh se je prikazal ljudem. Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospoda, našega odrešenika.
In zdaj: Skušnjave poti, kaj ti leži v nepokorščini? Vaše noge so hitre, da prelijejo kri Gospe. Toda vsak, ki kliče k odrešenju, bo vstal: blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospoda, našega odrešenika.
Molitev za Gospodov vstop v Jeruzalem
Gospod Jezus Kristus, naš Bog, ki sedi na višavi z Očetom na prestolu, nošen na perutih kerubinov in opevani od serafimov, se je v dneh svojega mesa izvolil sesti na žrebeta osla zaradi naše odrešenje, in prejel hvalnice od otrok in v sveto mesto Jeruzalem prvih šest dni velike noči, pridi k svobodnemu trpljenju, naj rešiš svet s svojim križem, pokopom in vstajenjem! In kakor je takrat ljudstvo, ki je sedelo v temi in smrtni senci, ko je prejelo drevesne veje in datljeve veje, izpovedovalo Tebe, Davidovega sina, tako je tudi zdaj, na ta predprazniški dan, po posnemanju tistih drevesa in veje v rokah tistih, ki jih nosijo, hranijo in varujejo. In ko Ti ljudje in otroci darujejo hozano, daj tudi nam, da v psalmih in duhovnih pesmih s čistimi in neomadeževanimi ustnicami poveličujemo vso Tvojo veličino na ta praznik in ves teden Tvojega trpljenja in dosežemo brez obsojanja in deležni božjih radosti svete velikonoči v svetlih dneh Tvojega Živonosnega Vstajenja, naj pojemo in slavimo Tvoje Božanstvo skupaj s Tvojim Prvotnim Očetom in Tvojim Presvetim in Dobrim in Življenjskim Duhom vedno zdaj in vedno in na veke vekov starosti. Amen.
Gospodov vhod v Jeruzalem ali cvetna nedelja je gibljiv veliki cerkveni praznik. Praznuje se teden dni pred veliko nočjo.
ZGODOVINA PRAZNIKA GOSPODOVEGA VSTOPA V JERUZALEM
Gospodov vstop v Jeruzalem - tako se začne zadnji teden zemeljskega življenja Jezusa Kristusa. To je eden od velikih pravoslavnih praznikov, ki odpira veliki teden.
Po Lazarjevem vstajenju je Odrešenik odšel v Jeruzalem na praznovanje velike noči. Mnogi ljudje so po tem čudežu verovali vanj in zato so ljudje z zmagoslavjem, vrednim vladarjev, pospremili Jezusa Kristusa na praznik. To ni bilo prvič, da je bil Gospod v Jeruzalemu, a pred tem je svojim učencem prepovedal govoriti, da je on Mesija, ki ga vsi pričakujejo. Tokrat je Gospod vedel, da je bil to njegov zadnji (v zemeljskem življenju) prihod v sveto mesto Jeruzalem in zato je vanj vstopil Jezus Kristus kot judovski kralj. Tako kot njegov prednik, kralj David, ki je tudi to naredil na osličku – simbolu miru.
Na ta dan so se prebivalci svetega mesta razveselili, ko so ga zagledali, mu metali palmove veje pred noge in vzklikali: » Hozana!", kar pomeni - " pohvale!».
Judeja je bila takrat pod oblastjo Rima in Judje so od prerokov vedeli, da bo kmalu prišel tisti, ki jih bo osvobodil 90-letnega rimskega zatiranja in postal izraelski kralj. Jezus Kristus je res prišel osvobodit človeštvo, vendar ne od zatiranja, ampak od grehov, sovraštva in neresnice, da bi človek našel večno življenje v nebeškem kraljestvu. Ljudje so ga najprej sprejeli z velikimi častmi, kmalu pa so začeli zahtevati Jezusovo usmrtitev: » Križaj ga!».
In na ta dan je Jezus jezdil v Jeruzalem na mladem osličku in vse ljudstvo mu je prišlo naproti. Gospod je sedel na osla, da bi se izpolnila Zaharijeva prerokba: » Tvoj kralj prihaja k tebi, pravičen in zveličaven, krotek, jezdeč na osličku in osličku." Tako je Jezus pokazal svojo ponižnost in krotkost (ni jezdil na konju, ampak skromno na žrebičku). To je bil prvi Kristusov prihod. Hodil je krotko, ker je ob tem prihodu prišel rešit svet in ne soditi.
Ob vhodu v sveto mesto so mu ljudje pokrili pot s svojimi oblačili in palmovimi vejami, kar je pomenilo najvišjo stopnjo čaščenja, ki je bilo izkazano le vladarjem in kraljem. Tujci in tisti, ki še nikoli niso slišali za Jezusa, so vprašali: "Kdo je to?" Vsi so jim odgovorili: "To je Jezus, prerok iz Nazareta v Galileji ... On je bil tisti, ki je Lazarja obudil od mrtvih."
Istega dne se je Jezus Kristus izgnal iz jeruzalemskega templja. vsi, ki prodajate in menjate” in rekel: " Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; in naredil si iz njega brlog tatov" S tem dejanjem je prepovedal uporabo templjev za zadeve, ki niso bile povezane s čaščenjem Boga. Ko je iz templja izgnal prodajne bike in golobe, je s tem nakazal, da zdaj v Novi zavezi odpravlja krvno daritev; zdaj Bog ne potrebuje žrtve, ampak samo iskreno molitev.
To vedenje je povzročilo močno nezadovoljstvo med judovskimi visokimi duhovniki. Že takrat so spoznali, da bi lahko kmalu popolnoma izgubili oblast nad ljudmi, in so se odločili, da bodo posegli v Jezusa Kristusa.
Sanhedrin (vrhovni jeruzalemski svet), ki so ga sestavljali visoki duhovniki, odvetniki in starešine, je Jezusa Kristusa razglasil za družbo nevarno osebo: » Vsi bomo poginili zaradi njega ... Prišli bodo Rimljani in se polastili tako našega kraja kot našega ljudstva ... bolje je, da en človek umre za ljudstvo, kot da pogine vse ljudstvo« (Janez 11, 48-50)
CVETNA NEDELJA
Praznik Vpiši se Gospodov dan v Jeruzalemu se v prevodu iz hebrejščine imenuje Teden (vstajenje) Vayi (veje).
Pri nas na severu ta praznik imenujemo tudi cvetna nedelja. Pri nas ljudje namesto palmovih vejic v tempelj k blagoslovu prinesejo vrbove veje. Vrba po dolgi zimi prva zacveti.
Bogoslužje cvetne nedelje se začne v soboto zvečer. Po branju evangelija duhovniki zažgejo vrbe, preberejo molitev in veje poškropijo s sveto vodo. Posvetitev vrbe se opravi tudi na praznik po liturgiji, pri kateri se opeva Lazarjevo vstajenje in slovesni vstop Jezusa Kristusa v Jeruzalem.
Z vejicami in prižganimi svečami verniki, tako kot stari prebivalci Jeruzalema, ki so prišli Gospodu naproti, stojijo ob branju prazničnega kanona. Sveče v rokah vernikov simbolizirajo svetlost praznika Gospodovega vstajenja in vstajenja za večno življenje.
Blagoslovljene vrbove vejice doma postavijo v vazo in shranijo do naslednje cvetne nedelje.
Pred nami je sobota petega tedna velikega posta. To je posebna sobota. V petek, dan prej, na praznično jutro sobotnega cerkvenega dne se bere Veliki akatist Materi Božji. Tak dan je samo enkrat v cerkvenem letu. To je praznik hvalnice Matere božje ali, kot se ta dan imenuje tudi akatistična sobota. Državni zbor nam pove, kakšen praznik je to.
Čudežna rešitev Konstantinopla pred invazijo sovražnika. Freska iz cerkve Polaganja roba v moskovskem Kremlju. 1644
Akatist - preveden iz grščine kot nesedeča pesem, to je "pesem, ki se poje brez sedenja, stoje." V starih časih je bila umetnost cerkvene poezije zelo razvita in kondak sedanjega akatista je bil samostojno in veliko pesniško delo. Torej znameniti kondak (Sama beseda »kondak« v grščini κόντάκιον izhaja iz κοντός – palica, na katero je bil navit zvitek pergamenta z besedilom. Kondak v sedanji podobi in obsegu je majhen spev ene ali dveh kitic.) “ Izvoljenemu vojvodi ...«, prva je bila tudi pesem, ki je slavila Mater Božjo, zvenela je drugače in je bila sestavljena iz številnih kitic ter izražala hvaležnost za ponovno rešitev pred barbarskimi sovražniki, ki so od leta 626 poskušali osvojiti Carigrad. Tedaj so Avari in Slovani stali ob obzidju Konstantinopla in le priprošnja Matere božje je rešila mesto.
Besede nam znanega kondaka »Izvoljeni vojvodinji zmagoviti, kakor da je bila odrešena od hudobnih ...« so se pojavile v istem času, leta 626, njihov avtor pa naj bi bil sveti rimski sladki. Pevka. Kondak se je spremenil v zmagovito zahvalno pesem, naslovljeno na Mater božjo v imenu »Njenega mesta«, to je Konstantinopla, rešenega »hudobnih«. V sodobnem (vsaj iz 15. stoletja) cerkvenoslovanskem prevodu so besede »Vaše mesto« nadomeščene z »Vaši služabniki«. Besedilo "Izbranega vojvode ..." je postalo začetek, tako rekoč, predgovor k pesmi, ki je že obstajala v tistem času in slavila Presveto Bogorodico. Ta začetek je postal prvi kondak v besedilu sodobnega Velikega akatista, ki se bere na praznik hvalnice Presvete Bogorodice.
Tempelj v Blachernae na mestu templja, kjer je bil prvič prebran akatist Presveti Bogorodici
Naše čaščenje tega praznika je simbolično. Prvič v zgodovini Cerkve je kot cerkveno pesem veliki akatist v cerkvi Blachernae ponoči prebral carigrajski patriarh Fotij, potem ko je mesto čudežno osvobodilo ruske sovražne flote, naši predniki, ki so leta 860 oblegali mesto. Cesar Mihael III se je naglo vrnil iz obmejne vojske v prestolnico in skupaj s Fotijem potopil plašč Device Marije v morje. Nenadoma se je pojavila močna nevihta in raztresla ruske ladje, nato pa so pobegnile. Takole je ta čudež opisan v Zgodbi minulih let: »... in s pesmimi so prinesli božansko obleko Svete Matere Božje in namočili njena tla v morju. Takrat je bila tišina in morje je bilo mirno, potem pa je nenadoma nastala nevihta z vetrom in zopet so se dvignili ogromni valovi, ki so razmetali ladje brezbožnih Rusov, jih naplavili na obalo in jih razbili, tako da je malo izmed njih se je uspelo izogniti tej katastrofi in se vrniti domov."
Nato so leta 860 Konstantinopel napadli bojeviti Dewsi, naši predniki.
»Potem je napad Rosov (to je skitsko pleme, nebrzdano in kruto), ki je opustošil rimske dežele, požgal sam Pontus Euxinus in obkrožil mesto (Mihael je bil takrat v vojni z Ismailci). Ko pa so imeli dovolj božje jeze, so se vrnili domov - Fotij, ki je takrat vodil cerkev, je o tem molil k Bogu - in kmalu je od njih v kraljevo mesto prispelo odposlaništvo, ki je prosilo, naj ga uvedejo v Božji krst. Kar se je tudi zgodilo« (Theoph. Cont. 196.6-15; citirano iz: Theophanes’ Continuer. P.84).
Od takrat se je krščanska vera začela širiti med Rusi. Leta 988, to je 128 let po tem dogodku, je bila Rusija krščena. Mi, potomci Rusov, pred invazijo katerih je patriarh Fotij prosil Mater Božjo: "Izbranemu guvernerju, zmagovalcu!", bomo zdaj sami v petek zvečer, ko pridemo v tempelj, slavili Mater Božjo z iste besede, saj je bila Cerkev v 9. stoletju. Ustanovljen je bil praznik, imenovan Hvalnica Presvete Bogorodice, v čast čudežne rešitve sovražnikov po njeni priprošnji. Dan praznika je bil določen za peto soboto velikega posta. Postopoma se je oblikoval obred branja velikega akatista na dan praznika. Ta veliki akatist je edinstven, saj so vsi ostali akatisti napisani po njegovem posnemanju, prvem. Pri posebnem bogoslužju, ki je samo enkrat letno na praznik hvalnice Blažene Device Marije, bomo molili in prosili Božjo Mater, naj nas osvobodi vsega hudega. Navsezadnje je zdaj Ona naša priprošnjica.
Ikona Hvalnice Matere božje z akatistom v znamkah XIV stoletje.
V NS so za komentar tega dogodka prosili patrologa Duhovnik Mihail Asmus:
- Zakaj je bil ta dan, sobota petega tedna velikega posta, določen za praznovanje praznika?
- Sam čudež se je zgodil na današnji dan - soboto petega tedna velikega posta. Ker pa tudi Cerkev živi po velikonočnem koledarju, bo praznik na dan, povezan z veliko nočjo, premakljiv.
— Ali je mogoče najti ta akatist v navadnih molitvenikih in akatistnih knjigah in ga brati doma?
- Ta akatist je v vsakem molitveniku. Tako se imenuje - Akatist Presveti Bogorodici. Je najbolj znan in razširjen akatist Presveti Bogorodici. Pravzaprav je to prvi akatist in vsi drugi so nastali po njegovem posnemanju.
- Če ga lahko preberete doma, zakaj potem Cerkev temu prazniku pripisuje tak pomen?
- Vsi imajo radi akatiste Materi božji. Predvsem Rusi, ki imajo veliko imitacij. V cerkveni zavesti je bila na ta dan fiksirana tema čudežnega posega Matere božje v vojaške zadeve države. In kar se je v zgodovini in bogoslužju pripisovalo Konstantinoplu, skuša vsako pravoslavno mesto pripisati sebi. Seveda lahko ta akatist berete doma, vendar javno bogoslužje izraža sobornost Cerkve. In takšno javno branje velikega akatista nas spominja na pravoslavno državnost, kajti takšni čudeži so bili mogoči le po zaslugi pravoslavja kot državne vere.
Veliki akatist je sestavljen iz Kontakia, prepletenega z Ikosom. Ikos v nasprotju s kondakom vsebuje besedilo veselega poveličevanja (»Veselite se, s katerim bo veselje zasijalo: Veselite se, s katerim bo prisega izginila ...« itd.) in posebno, ponovljeno na koncu vsak ikos, isti končni refren (»Veselite se, nebrzdana nevesta«). Kondak in ikos tvorita tako rekoč en blok akatista. Skupaj je takih blokov 12. To strukturo imajo zdaj vsi akatisti.
Branje velikega akatista v petek zvečer je vključeno v službo celonočnega bdenja pred soboto. Celoten akatist se ne bere naenkrat, ampak po delih štirikrat: po šestih psalmih (šest psalmov se bere na začetku jutrenje, ko so vse sveče ugasnjene), med polielejem (del praznične jutrenje, ki se začne z besede »Hvalite ime Gospodovo ...« in pred petjem kanonov) , za 3. in 6. pesmijo kanona.
Del jutranjih obredov z branjem velikega akatista iz postnega trioda(samo besedilo velikega akatista je krepko, opombe v poševnem tisku)
V soboto petega tedna, na Matinsu, je četrta ura ponoči, molitvena služba zaradi sledenja akatistu. In ko smo se zbrali v cerkvi: Po blagoslovu duhovnika začnemo Matins, kot je bilo predpisano, da se Matins začne v četrtek velikega kanona: list 294 na zadnji strani. Po šestih psalmih, Bog Gospod: v tonu 8, in trikrat zapojemo troparion (Počasi).
Glas 8:
Skrivno zapovedan sprejem v mislih, v Jožefovi krvi, s skrbnostjo je bil prikazan breztelesno, rekoč na neumeten način: priklonjen sestopu nebes,
se vedno popolnoma prilega cha. In ko vidim, da je v tvojih lažnih sanjah prevzel podobo sužnja, te z grozo kličem: Veseli se, neporočena nevesta.
Prepevajmo tudi katismo 16. psalma: Gospod je govoril mojemu Gospodu: In ko se to izpolni, mala litanija, in zapojemo kondak v sredini, s sladkim petjem, tiho (počasi). Glas 8:
(PRVO BERILO VELIKEGA AKATISTA)
Kondak 1
Izvoljenemu zmagovitemu vladarju, kot da bi bili rešeni hudobnih, se zahvaljujmo tvojim služabnikom Materi božji: ker pa imaš nepremagljivo moč, nas osvobodi vseh težav, naj ti kličemo: veselite se. , neporočena nevesta.
Na njem diakon kadi sveto ikono in brate, glede na njihov položaj. Na drugih vidim opata in obraze. In častimo ikos in kondak 6. Stojimo pri branju. Ti ikosi so v abecednem vrstnem redu: siest, 24, in jih izgovarja duhovnik v svetem oltarju.
(A) Ikos 1:
Iz nebes je bil poslan predstavniški angel, ki je Materi Božji rekel: Veseli se! in z netelesnim glasom Te zaman utelešamo, Gospod, zgroženi in stoječi jo kličemo takole:
Veselite se, ker z njim bo veselje zasijalo: Veselite se, z njim bo prisega izginila. Veseli se, oznanilo padlega Adama: Veseli se, osvoboditev Evinih solz.
Veselite se, višina nedojemljiva človeškim mislim: Veselite se globina nedojemljiva očem angelov.
Veselite se, ker ste kraljev sedež; veselite se, ker nosite vse, kar nosi.
Veseli se, zvezda, ki razkriva sonce: veseli se, maternica božanskega učlovečenja.
Veselite se, ker se z njo obnavlja stvarstvo: Veselite se, z njo častimo Stvarnika. Veselite se, nebrzdana nevesta.
(B) Kondak 2:
Ko vidi Svetega v čistosti, pogumno reče Gabrijelu: veličastnost tvojega glasu je moji duši neljuba:
Brezsemensko rojstvo božiča je kot glagol, ki kliče: Aleluja.
(D) Ikos 2:
Um nerazumljen, razumi Devica, iščoča, kliči k služabniku: s čiste strani, kako se lahko Sin rodi močno, z našimi rokami? S strahom govori Neyzhi, oba jo kličeta:
Veselite se, neizrekljivi svet skrivnosti: veselite se, tišina tistih, ki prosijo za vero.
Veselite se, Kristusovi čudeži so začetek: Veselite se, njegove zapovedi so glavna stvar.
Veselite se, nebeška lestev, s katere se je Bog spustil: Veselite se, most, ki vodi tiste, ki obstajajo, od zemlje do nebes.
Veselite se, prolix čudež angelov: Veselite se, zelo jokajoča krasta demonov.
Veseli se, ki si rodila neizbezno luč; veseli se, ti, ki si nas vsestransko učila.
Veselite se, ki presegate razum modrih; veselite se, ki razsvetljujete pomene vernih.
(D) Kondak 3:
Moč najvišje jeseni vodi tedaj k spočetju nevešča, plodovita pa je lažna, kakor sladka vas, prikazana vsem, ki hočejo Odrešenje žeti, nikoli v obraz ne zapeti: Aleluja.
(E) Ikos 3:
Ko je imela maternico božji Devici, je prišla k Elizabeti: in dojenček je spoznal ta poljub, se razveselil in zaklical k Materi božji s pesmimi kot pesmimi:
Veselite se, veje neuvenljive veje: veselite se, pridobitev nesmrtnega sadja.
Veselite se, ki ljubite človeštvo: veselite se, ki ste rodili Darovalca našega življenja.
Veselite se, polje, ki raste bogastvo bogastva: Veselite se, miza, ki nosi obilje čiščenja.
Veselite se, ker cvetite kot živilski raj; veselite se, ker pripravljate zatočišče dušam.
Veselite se, prijetna kadilnica molitve: Veselite se, očiščenje vsega sveta. Veselite se, Božja naklonjenost do smrtnikov: Veselite se, drznost smrtnikov do Boga.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(H) Kondak 4:
Ker je imel v sebi vihar z dvomljivimi mislimi, je bil čisti Jožef zmeden, Tebi zaman neporočeni, in razmišljal o ukradenem zakonu, Brezmadežna: ko je vzel tvoje spočetje od Svetega Duha, je rekel: Aleluja.
Častimo iz besede akatista, za dva darovanja. Pišemo tudi brezmadežne verze in litanije.
In spet rečemo kondak: Izvoljenemu vladarju: In drugi ikosi in kondaki, 6:
(DRUGO BERILO VELIKEGA AKATISTA)
(I) Ikos 4:
Ko slišijo pastirske angele, ki pojejo o Kristusovem mesenem prihodu in tečejo kakor k pastirju, ga vidijo kot brezmadežno Jagnje, ki je padlo v Marijinem telesu in poje:
Veselite se, jagnje in pastirska mati: veselite se, dvorišče besednih ovc.
Veselite se, muka nevidnih sovražnikov: veselite se, odpiranje nebeških vrat.
Veselite se, kajti nebeški se veselijo zemeljskih; veselite se, kajti zemeljski se veselijo nebeških.
Veselite se, tihe ustnice apostolov: veselite se, nepremagljiva drznost nosilcev strasti.
Veselite se, trdna potrditev vere: Veselite se, svetlo spoznanje milosti.
Veselite se, ki ste razkrili pekel: veselite se, ki ste bili oblečeni v slavo.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(F) Kondak 5:
Ko sem zagledal božansko zvezdo, je sledila zori: in kakor držim svetilko, sem preizkusil mogočnega Kralja; in ko sem dosegel Nerazumljivo, sem se veselil, ko je klical: Aleluja.
(I) Ikos 5:
Ko so gledali kaldejske mladeniče v roki deklice, ki je ustvarila roke ljudi, in Gospoda, ki ga je razumel, tudi če je suženj sprejel podobo, so se trudili, da bi mu služili svobodno, in klicali k Blaženemu:
Veseli se, zvezde, ki ne zahajajo, mati: veseli se, zarja skrivnostnega dne.
Veseli se, ti, ki si ugasnil slasti peči; Veseli se, ti, ki razsvetljuješ skrivnosti Trojice.
Veselite se, ki ste od oblasti odgnali nečloveškega mučitelja; veselite se, ki ste pokazali Kristusa Gospoda, Človekoljubca.
Veseli se, ti, ki opravljaš barbarsko službo; Veseli se, ti, ki jemlješ delo barbarov.
Veselite se, ti, ki si ugasnil ogenj bogoslužja; Veseli se, ti, ki si spremenil plamen strasti.
Veselite se, zvesti Učitelju čistosti: Veselite se, veselje vseh vrst.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(K) Kondak 6:
Pridigarji Bogonosnega, ki so bili nekoč volkovi, so se vrnili v Babilon, ko so končali Tvojo prerokbo: in ko so vsem pridigali o Tebi, Kristusu, je zapustila Heroda, kot da bi govorila, ne da bi pela: Aleluja.
(L) Ikos 6:
Ko si v Egiptu zasijal svetlobo resnice, si pregnal temo laži: kajti maliki so njegov odrešenik, ki ne prenaša tvoje moči, o padli. Tisti, ki so bili rešeni, so zavpili k Materi Božji:
Veselite se, popravek ljudi: veselite se, padec demonov.
Veselite se, ki ste poteptali čare moči; veselite se, ki ste razkrili malikovanje laskanja.
Veseli se morja, ki je potopilo duševnega faraona: Veseli se kamna, ki je dajal vodo žejnim življenja.
Veselite se, ognjeni steber, poučite tiste, ki so v temi: veselite se, pokrivate svet, pokrivate oblake.
Veselite se hrane, prejemnik mane: Veselite se, sveti sladkarije v mlaki.
Veselite se, obljubljena dežela: veselite se, med in mleko tečeta iz Neyazheja.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(M) Kondak 7:
Želel sem, da bi Simeon prešel iz očarljive dobe iz te sedanje dobe, in ti si se mu prikazal kot Otrok: toda poznal si ga tudi kot popolnega Boga. Tudi mene je presenetila tvoja neizrekljiva modrost, ki kliče: Aleluja.
In spet kondak: Izvoljenemu vladarju:Častimo tudi druge besede akatista. Psalm 50. In kanoni: Sveti samostan z Irmosom na 6: in Presveta Bogorodica na 6.
Stvarjenje gospoda Jožefa, njegova enovrstična: Veselje, prijatelj, spodobi se, da se veseliš sam.
[Če obstaja tempelj Matere božje, pojemo kanon praznika Matere Božje z irmosom na 12. Irmos dvakrat: troparia na 10.] Ton 4.
Irmos: Odprl bom usta:
(X) Kristusova knjiga, oživljena, zapečatena s Tvojim Duhom, veliki nadangel, Čista, zaman ti je oznanjala: Veseli se, vesel prijatelj, katerega prisega prednikov bo rešena.
(A) Adamov popravek, Veseli se, Devica, Božja nevesta, peklensko pogubljenje, Veseli se Vsebrezmadežna, Dvorana vseh kraljev: Veseli se, ognjeni prestol Vsemogočnega.
(R) Nevelen cvet, raduj se, eno obraslo kadilno jabolko. Veselite se, ki ste rodili dišavo edinega Kralja. Veseli se, o neumni, mir Odrešenje.
(A) Zaklad čistosti, raduj se, vstal si iz našega padca. Veselite se, dišeča Gospa, vonj vernikov, dišeča kadilnica in dragocena mira.
Katavazija:
Odprl bom svoja usta in se napolnil z Duhom, in izbruhal bom besedo Kraljici Materi in prikazal se bom svetlo zmagoslavno in bom pel, radosten, o Njenih čudežih.
pesem 3.
Irmos: Tvoje pesmi Materi božji:
(C) Vegetirani božanski razred, kot razkopano polje, se veseli, živahni obrok, ki vsebuje živalski kruh. Veselite se, neizčrpen vir živalskih voda Gospe.
(D) Mladost, ki je rodila brezmadežno mladost, razveseli vernike. Veselite se jagnjeta, ki je rodilo Jagnje božje, ki jemlje mir vsem grehom. Veselite se, toplo očiščenje.
(O) Najsvetlejše jutro, raduj se, ena od Sonca, ki nosi Kristusa Luč kot svoje bivališče. Veselite se, ki ste uničili temo in odgnali temne demone.
(X) Veselite se, ena vrata, katerih Beseda je šla skozi ena, vere in vrata pekla, Gospa, ki ste zdrobili s svojim rojstvom. Veselite se božjega vstopa Odrešenega, Božja nevesta.
Katavazija:
Tvoje pesmi Materi božji, živi in neljubi vir, duhovno utrdi svoj obraz in podeli krone slave svoji božanski slavi.
Litanije male.
In po vzkliku kondak: Izvoljenemu guvernerju:
In spoštujemo ostalih šest ikosov in kondakov.
(TRETJE BERILO VELIKEGA AKATISTA)
(H) Ikos 7:
Pojavila se je nova stvaritev, Stvarnik se nam je prikazal iz Njega, iz brezsemenske rastlinske maternice, in jo ohranil, kot da je neminljiva. poglejmo čudež in zapojmo na glas:
Veselite se, cvet neminljivosti: veselite se, krona vzdržnosti.
Veselite se, ki sijete nad podobo vstajenja; veselite se, ki razodevate življenje angelov.
Veseli se, svetlorodno drevo, iz katerega se hranijo zvesta drevesa; Veseli se, blagoslovljeno drevo, ki pokriva mnoga drevesa.
Veselite se, ki ste v svojem telesu nosili Osvoboditelja ujetnikom: Veselite se, ki ste rodili Mentorja izgubljenim.
Veselite se, Sodnik pravičnega je prošnja: Veselite se, odpuščanje mnogih grehov.
Veselite se, oblačilo golih drznosti: veselite se, ljubezen, ki premaga vsako željo.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(KS) Kondak 8:
Ko smo videli čuden božič, se umaknimo od sveta in usmerimo svoje misli v nebesa: za to se je zaradi visokega Boga na zemlji pojavil ponižen človek, čeprav ga je potegnil v višave in mu vpil: Aleluja.
(O) Ikos 8:
Vsa nepopisna Beseda v spodnjem in zgornjem ni odšla: sestop je bil božanski, a ne lokalni prehod in rojstvo od Device Božje, ki je to slišala:
Veselite se, Bog je nepojmljiva posoda: Veselite se, vrata častnega zakramenta.
Veselite se, dvomljivo poslušanje nevernikov: Veselite se, znana pohvala vernikov.
Veselite se, najsvetejši voz, ki obstajate na Kerubimehu: Veselite se, veličastna vas, ki obstajate na Serafimehu.
Veselite se, ki ste se zbrali na enak način: Veselite se, ki ste združili devištvo in božič.
Veselite se, ker je bil zločin razrešen: veselite se, ker so se odprla nebesa.
Veselite se, ključ Kristusovega kraljestva: veselite se, upanje večnih blagoslovov.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(P) Kondak 9:
Vsaka angelska narava je bila presenečena nad velikim delom tvojega učlovečenja: kajti nedostopni, kakor Bog, ki vidi človeka, ki se približuje vsem, je prisoten pred nami in sliši od vseh: Aleluja.
(R) Ikos 9:
Preroke marsičesa, kakor neumne ribe, vidimo o tebi, Mati Božja: zbegani so, ko pravijo, da tudi Devica prebiva in rojeva.
bi lahko? Mi, začudeni nad skrivnostjo, resnično vpijemo:
Veselite se, spremljevalec Božje modrosti: veselite se, zaklad njegovih previdnosti.
Veselite se, ki razkrivate modre nespametnim; veselite se, ki razkrivate zvijačne in brezbesedne.
Veseli se, ker si skrčil iskalca lutnje; Veseli se, ker si iztrebil ustvarjalce bajk.
Veseli se, ti, ki raztrgaš atensko tkanje; veseli se, ti, ki polniš morja ribičev.
Veselite se, ki iz globine nevednosti izvabljate; veselite se, ki mnoge razsvetljujete.
Veselite se, ladja tistih, ki se želijo rešiti: veselite se, zatočišče svetovnih potovanj.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(C) Kondak 10:
Čeprav je prišel odrešit svet, ki je polepšalec vsega, je prišel do te samoobljube in ta pastir, kakor Bog, se je prikazal za nas zaradi nas: poklical je podobno, kajti Bog usliši: Aleluja.
In spet kondak: Izvoljenemu guvernerju:
Sedalen, glas 1. Podobno: Tvoja krsta:
Veliki bojevnik nesnovnih angelov, ki se pojavi v mestu Nazaret, razglasi tvojega Kralja, o Prečista, in Gospodarja vekov: Veseli se, rekoč Ti,
Blažena Marija, nedoumljiva in neizrekljiva Globina, človeško oznanilo.
Glory je zdaj enak.
In spet branje.
Pesem 4.
Irmos: Sedi v slavi, na prestolu Božanskega:
(E) Z glasovi petja, o Devica, kličemo k tebi, Vsepojoča: Veseli se, debela gora in prepojena z Duhom. Veseli se, svečnik, ki nosiš mano v izobilju in razveseljuješ vsa pobožna čustva.
(In) Očiščenje sveta, raduj se, Prečista Gospa. Veselite se lestve, ki je vse dvignila z zemlje z milostjo. Veseli se na mostu, resnično vodi vse, ki te pojejo, iz smrti v življenje.
(Oh) Preko nebes, veseli se, temelj zemlje, v tvojih leži Najčistejša, ki je brez težav rodila. Veseli se škrlata, ti, ki si opral božanski škrlat s svojo krvjo, o carske moči.
(H) Ki si rodila pravega Zakonodajalca, Veseli se, Gospa, ki očiščuje krivico vseh. neznana globina, neizrekljiva višina, nespreten, ki ga obožujemo.
(C) Pevamo Ti, ki si stkal nepleteno krono sveta; Veseli se, Devica te kliče: skladišče vsega, in ograja, in potrditev, in sveto zatočišče.
Katavasia: Sedeč v slavi, na prestolu Božanskega, v lahkem oblaku, je božanski Jezus prišel z neminljivo roko in tisti, ki so klicali k odrešenju: slava Kristusu tvoja moč.
Irmos: Vse vrste groze:
(O) Ti, ki si rodila pot življenja, Veseli se, Brezmadežna, ki si rešila svet pred potopom greha: Veseli se, Božja nevesta, ki slišiš in govoriš strašno: Veseli se prisotnost Gospoda stvarstva.
(In) Moč in krepitev ljudi, raduj se, Najčistejša, kraj posvetitve slave, usmrtitev pekla, vsesvetli hudič. Veseli se veselja angelov: veseli se pomoči tistih, ki te zvesto molijo.
(P) Ognjeni voz Besede, Pozdravljena Gospa, poživljena od raja, Drevo sredi bogatega Gospodovega življenja, katerega sladkost oživlja z vero tiste, ki so deležni, in listne uši, ki se priklanjajo.
(R) Okrepljeni s Tvojo močjo, Ti resnično kličemo: Veseli se, mesto vseh Kralj, veličastno in dobro slišano Njeno govorjenje v resnici, Goro
Brez žuželk: Veselite se, neizmerna globina.
(E) Prostrana vas Besede, Veseli se, Najčistejša posoda, ki si proizvedla božanske kroglice. Veselite se, čudovita sprava vseh z Bogom, ki vas vedno blagoslavlja, Theotokos.
Katavasija: Vsi so se prestrašili Tvoje Božje slave: ker si devica brez umetnosti, Boga si imela nad vsem v svojem telesu in si rodila neživega Sina, ki je dal mir vsem, ki Te pojejo.
Tu preneha kanon svetega samostana.
Irmos: To je božansko in vsečastno:
(P) Neomadeževani Hudič Besede, vino pobožanstvenosti vseh, Veseli se, Prečista, oznanilo prerokov: Veseli se, Gnojilo apostolov.
(E) Z tebe je padla rosa, plamen mnogoboštva je ugasnil. tako kličemo Ti: Veseli se, oživljeno runo, jež Gideon, Devica, predvidena.
(In) Glej, [Devica], veseli se, kličemo: bodi zatočišče nam, ki te ljubimo, in zatočišče v breznu žalosti in skušnjav vseh borcev.
(X) Veselje vina, razveseli naše misli, ki te kličejo: Veseli se, goreči grm, ves svetel oblak, ki nenehno zasenčiš vernike.
Ista pesem Štirih pesmi, katere vrstice so tudi: To je Jožefova pesem. Glas 6.
Irmos: Morje življenja dvignjeno:
Učenci so trpeli in kot izbrani kamen, ki leži na tleh, se je zgradba vsakega sovražnika popolnoma spremenila in pojavili so se templji Živega Boga.
Molimo k tebi za dobro, ki so ga mučenci zagrešili, utrdi nas s postom tašče, za kreposti, ki so zasijale z dosežkom.
Tvoji služabniki, Gospodar, ki so odšli z zemlje k Tebi, Najdobrejšemu, naredi svojega Kraljestva deležni, Tvoje božanske mučence s svetimi priprošnjami, o Vseusmiljeni.
Theotokos: Eden vseh opevanih, ki te zvesto pojejo, zapuščajo grehe in dajejo del božanskih darov, molijo k Vsesveti Besedi, Mati Device.
drugo. Irmos, glas 5: Iz kita preroka:
Izročimo mučeništvo spominu, pojmo pesmi Gospodu, danes se božansko veselimo.
Brez strahu pred mečem in ognjem, drzni v veri, prenašalci strasti, mučitelji v tej ranljivosti.
Trojica: Trojica oseb Te slavim, Enega v bistvu častim, Ti Oče, Sin in Sveti Duš.
Theotokos: Angel in človek Ti si blagoslov, ker si rodil Devico Kristusa, Odrešenika naših duš.
Verz: Čudovit je Bog v svojih svetih, Bog Izraelov.
Ko ste svoj trebuh zamenjali za smrt, se veselite, živite v nebesih, vi, ki nosite strast, slavite Kristusa Boga.
Verz: Njihove duše bodo prebivale v dobrih stvareh.
Imejte smrt in življenje, ko ste se z vero oddaljili od Kristusovega življenja, počivajte s svojimi svetniki.
Irmos: Rešil si preroka iz kita, vendar me dvigni iz globine grehov, Gospod, in me reši.
Litanije male.
In spet pojemo kondak: Izvoljenemu guvernerju:
In spoštujte preostalih šest ikosov in kondakov.
(ČETRTO BRANJE VELIKEGA AKATISTA)
(T) Ikos 10:
Ti si zid devic, Devica Mati božja, in vseh, ki tečejo k tebi: kajti ti, Prečista, si ustvarila nebo in zemljo, ki prebivata v tvojem telesu in učiš vse, da te vabijo:
Veselite se, steber devištva: Veselite se, vrata odrešenja.
Veselite se, vodja umskega ustvarjanja: veselite se, dajalec božanske milosti.
Veselite se, ker ste prenovili tiste, ki so bili spočeti v mrazu; veselite se, ker ste kaznovali tiste, ki jih je ukradel um.
Veseli se, ti, ki izvajaš tlenje pomenov: Veseli se, ti, ki si rodila sejalca čistosti.
Veselite se, vi, ki ste brezsemenske sramote; veselite se, ki ste združili zveste Gospodove.
Veselite se, dobra nevesta, dojilja devic: veselite se, nevesta, prelepa duš svetnikov.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(B) Kondak 11:
Vse petje je premagano, stremeč k izpolnjevanju množice Tvojih dobrot: pesmi, ki so enake pesku peska, če Ti prinesemo Svetega Kralja, ne storimo nič vrednega tega, kar si nam dal, kliče k Tebi: Aleluja.
(F) Ikos 11:
Vidimo Sveto Devico, svečo, ki sprejema svetlobo, ki se prikazuje tistim v temi: nematerialna, goreči ogenj, vse poučuje božanskemu umu, razsvetljuje um z zarjo in čaščena z naslovom, te.
Veselite se, žarek razumnega sonca: veselite se, svetilo nezahajajoče svetlobe. Veselite se, strela duše, ki razsvetljuje: veselite se, kot grom, grozljivi sovražniki.
Veselite se, ker sijete razsvetljenje z mnogimi lučmi; veselite se, ker tečete iz mnogovodne reke.
Veseli se, ti, ki slikaš podobo pisave: Veseli se, ti, ki najtemneje odganjaš grešno nečistost.
Veseli se, kopel, pranje vesti: Veseli se, skodelica, risba veselja. Veseli se, diši Kristusov vonj: Veseli se, trebuh skrivnega veselja,
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(X) Kondak 12:
Milost je dala, ko se je razveselila dolgov starodavnih, vseh dolgov, Odločitelja človeka, ki je prišel s seboj k tistim, ki so odšli. Ta milost: in je razveljavil rokopis, sliši od vseh: Aleluja.
(PS) Ikos 12:
Ob petju tvojega rojstva te vsi slavimo, kakor oživljeni tempelj Matere božje: kajti v tvojem telesu Gospod vse drži s tvojo roko, posvečuj, poveličuj, nauči vse klicati k tebi:
Veselite se, vas Boga in Besede: Veselite se, Sveti, veliki od svetnikov. Veselite se, pozlačeni ste od Duha: veselite se, neizčrpen zaklad življenja.
Veselite se, častna krona pobožnih kraljev: Veselite se, poštena pohvala spoštljivih duhovnikov.
Veselite se, neomajni steber Cerkve: veselite se, nezlomljivi zid kraljestva.
Veselite se, po kateri bodo zmage vstajale; veselite se, po kateri bodo padali sovražniki. Veselite se, ozdravljenje mojega telesa; veselite se, odrešenje moje duše.
Veselite se, nebrzdana nevesta.
(O) Kondak 13:
O Vsepojoča Mati, ki si rodila vse svetnike, Najsvetejša Beseda, ko si sprejela sedanjo daritev, reši vse nesreče in odstrani prihodnje muke od tistih, ki kličejo k tebi: Aleluja.
Ta kondak izgovorite trikrat.
In spet se bere 1. Ikos: Reprezentativni angel:
In spet kondak: Izvoljenemu guvernerju:
Sinaksar (poučno branje - ur.) je prav tako čaščen pred menaionom: tudi resničen je. (zdaj se bere samo v samostanih - ur.)
Pesmi: Z budnimi pesmimi hvaležnosti,
Mesto v boju veselo poje predstavnik.
Na ta dan praznujemo nesedečo pesem naše presvete Gospe Theotokos, zavoljo Sitseve: samodržni grški vladarji so vladali Herakliju in Khosroesu, perzijskemu kralju, ki je videl grško žezlo ponižano, od Phokasa, kralja mučitelja, sam od svojih plemičev Sarvar v imenu, s tisoči mnogih vojsk pošlje, vsi osvojijo vzhodne dežele. vnaprej, celo prej, kot da bi Khosroes uničil deset kristjanov, kot da bi bil Jud, ki jih je kupil od njega in jih uničil. Prvotni plemič Sarvar, ko je osvojil ves vzhod, je prišel do samega zlatega mesta, ki se zdaj imenuje Scutar. Car Heraklij je s posestjo navadnega zlata osiromašil svete posode cerkve in jih spremenil v držala za zlato v večje in popolnejše dajanje. Ko sem prišel z ladij v perzijske države ob Evksinskem morju, sem porabil: in od tam so Khosroes in ostala vojska poraženi. Postopoma se je Siroj, Khosroesov sin, umaknil od svojega očeta, sprejel vodstvo zase in ko je ubil Hosroesovega očeta, se je spoprijateljil s kraljem Heraklijem. Khagan iz Misona in skitski poglavar, ko sta slišala za kralja, kot da bi odšel čez Pontsko morje, ko je sklenil mir z Grki, so iz zahodnih držav v mesto Konstantin prišli polki neštetih podvigov in poslali bogokletne glasove proti Bogu. Morje je polno ladij, a kopno je polno pešcev in neštetih konjenikov. Sergius, patriarh mesta Konstantina, je veliko tolažil ljudstvo, da ne odpadejo, niti da se sprostijo: ampak da dvignejo vse upanje iz duše v Boga in v Njegovo Mater, Najčistejšo Bogorodico: prav tako Vonos Patricius, ki je takrat vladal mestu, je bil podoben gnusu bojevnikov. Spodobi se, da s pomočjo od zgoraj ravnamo spodobno. Patriarh je z vso svojo množico nosil božanske ikone Matere božje in hodil okoli obzidja od zgoraj in jim od tam izdal odobritev. Kajti Sarvar je z vzhoda in Khagan je z zahoda in on je z zahoda, ko je požgal okoliško mesto: patriarha, čudežno Kristusovo ikono in častno in oživljajoče drevo, oblečeno v častno obleko Mati Božja, hodila po obzidju. Hagan, Skit po kopnem, napade zidove Konstantinovega mesta z nešteto množico, močno in močno v orožju: in toliko jih je bilo, kot ena ajda z desetimi Skiti v resnici. Toda Nepremagljivi prvak, ki je v svojem templju našel majhne bojevnike, imenujemo se Pygia, jih je uničil v velikem številu. Od tod so Grki prejeli drznost in, ko sem izbruhnil, od Nepremagljivega guvernerja Boga Matere, sem jih osvojil do konca. Občani so se veselili sprave, razmišljali. Khagan jim je odgovoril: Bog naj vas ne zavede, ne verjamete v nič, kajti zjutraj bom vaše mesto sprejel na vse možne načine. Državljani so, ko so slišali, iztegnili roke k Bogu. Ko sta se strinjala, kagan in Sarvar hitita proti mestu po kopnem in morju, da bi ga ujeli s spletkami: a le zmaga je bila od Grkov, kot da bi bili nezadovoljni s tem, da so žive mrtve ženske. Monolit orožarjev je bil napolnjen, od globine govorjenega roga do templja Matere božje, ki obstaja v Blahernah, nenadoma je prišla nevihta, močnejša od morja, in razdelil sem se na njegov prerez, z ladjami vseh sovražniki so pokvarjeni. In lahko bi videl to veličastno delovanje Najčistejše in Matere božje, vse ob vetru morja, ki obstaja v Blachernae. Ljudje, komaj so se odprla vrata, so jih vse skupaj potolkli, njihovi otroci in žene so se opogumili proti njej. Njihovi šefi so se vrnili objokani in hlipajoči. Bogoljubno ljudstvo mesta Konstantina se je zahvalilo Materi božji, celonočni hvalnici in pohitelo brez sedimenta k njej, kot da bi jih pazilo, in s prednaravno močjo prineslo zmago svojim sovražnikom. Od tedaj naprej je Cerkev sprejela kaliko praznik v spomin na ta veliki in nadnaravni čudež, ki ga Materi božji podeljuje v sedanjem času, ko se je Mati božja oznanjala. Imenovali so ga nesedal, za katerega so tedaj tovrstne dejavnosti izvajali mestni zbor in vsi ljudje. Po preteku šestintridesetih let, med vladavino Konstantina Pogonata, so Hagarci vodili nešteto vojsko, ponovno napadli mesto Konstantin in v sedmih letih tega boja so celo v Kizijskih državah uničili veliko svojih . Ko smo se tudi odpovedali bitki in se vrnili s svojo vojsko in bili v morju, smo se imenovali Sileo, vsi potopljeni, po priprošnji Presvete in Matere Božje. Toda tudi v tretjem krogu, pod Levom Izavrcem, so Hagarci, številnejši od največjega števila, najprej uničili perzijsko kraljestvo, vključno z Egiptom in Libijo. Ko so leteli okoli Idije, Etiopije in Španije, so se končno borili proti samemu kraljevemu mestu, ki je nosil tisoč ladij s stotinami ladij: obkolili so ga, kot da bi čakali, da ga oplenijo. Mesto svetih ljudi, častno drevo Časnega in Življenskega križa in častna ikona Matere božje Odigitrije, ki obdaja obzidje, s solzami Božjimi usmiljenjem. Hagarci so tedaj sanjali, da bi se razdelili na dva dela: Ovij se je bojeval proti Bolgarom in tam sta padla v večjo temo: Ovij, ki je prišel v Carsko mesto, se je prepovedal iz verige, ki je bila od Galate do obzidja Carsko mesto. Tisti, ki so odplavali nikamor do kraja, imenovanega Sosten, tam je zapihal severni veter, mnoge njihove ladje so bile zmečkane in poginile: tisti, ki so ostali v zeleni lakoti, so padli, kot da bi se dotaknili človeškega mesa, in gnetli in jedli iztrebke. Ko so pobegnili in dosegli Egejsko brezno, so bile vse njihove ladje prepuščene same sebi v morskih globinah: kajti močna toča je padla z neba, ustvarila vrnitev morja, raztopila smolo ladij: in tako nešteto vojaških ladij je poginilo, le tri so ostale za objavo. Zaradi vseh nadnaravnih čudežev Prečiste in Matere božje obhajamo ta praznik. Tisti, ki ni bil pomirjen, je spregovoril, preden je preprosto vstal, nato pa so vsi ljudje v tisti noči besede Matere v naglici zapeli pesem. in kakor v vseh drugih smo sivi od običaja, v pravi Mati božja, odpusti nam vse. Tvoje zmagovalne in nepremagljive molitve k Materi, Kristus Bog, reši nas nadlog, ki nas obdajajo, in usmili se nas kot edini ljubimec človeštva.
Vesel praznik - Gospodov vhod v Jeruzalem!
Mnogi ljudje, ki so prišli na praznik (veliko noč), so, ko so slišali, da Jezus odhaja v Jeruzalem, vzeli palmove veje, mu prišli naproti in vzklikali: Hozana! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem, kralj Izraelov!
Jezus je našel mladega oslička in sedel nanj, kakor je pisano: Ne boj se, hči sionska! Glej, tvoj kralj prihaja, sedeč na žrebičku. Njegovi učenci tega sprva niso razumeli; ko pa je Jezus postal poveličan, so se spomnili, da je bilo to napisano o njem, in so mu to storili.
Ljudje, ki so bili prej z njim, so pričali, da je Lazarja poklical iz groba in ga obudil od mrtvih. Zato so ga ljudje srečali, ker so slišali, da je naredil ta čudež.
Farizeji so rekli drug drugemu: Ali vidiš, da nimaš časa storiti ničesar? ves svet mu sledi. (Janez 12:12-19)
Vaiy teden, cvetni teden, praznik Gospodovega vstopa v Jeruzalem, cvetna nedelja - ta dan ima toliko imen. Edini Gospodov praznik, ki ima dva tropara:
Generalna nedelja /
preden tvoja strast zagotovi /
Lazarja si obudil od mrtvih, Kristus Bog. /
Prav tako mi, kot mladostniki zmage, nosimo znamenja, /
Kličemo k tebi, zmagovalec smrti: /
Hozana v višavah, //
blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem.
Drugi tropar je potreben, da razkrije poseben pomen praznika, in sicer, da z zakramentom krsta pokopljemo se Kristus gre v svobodno trpljenje in smrt in zahvaljujoč temu so-vstajenje z njim:
V tebi s krstom pokopan, Kristus, naš Bog, /
nesmrtno življenje, vredno tvojega vstajenja, /
in vzklikamo: /
Hozana v višavah, //
blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem.
Ena stihira se ponovi sedemkrat:
Danes nas je zbrala milost Svetega Duha in vsi, ko smo vzeli tvoj križ, pravimo: Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem, hozana na višavah.
Tisti. vzeti moramo Gospodov križ kakor Simon iz Cirene:
Ko so šli ven, so srečali nekega Cirenca po imenu Simon; ta je bil prisiljen nositi njegov križ. (Matej 27:32)
S tem moramo izpolniti Kristusovo zavezo:
Simon iz Cirene je bil prvi, ki je izpolnil Kristusovo zavezo, saj je Gospod rekel: »Če hoče kdo iti za menoj, naj se odpove sebi in vzame svoj križ.« To pomeni: deli z Menoj Moje trpljenje, trpljenje za svet, deli z Menoj Mojo željo božanskega srca, da bi trpel s svetom in umrl za svet ter oživil svet.” Bil je prvi, Simon iz Cirene, in Gospod nas kliče, da mu sledimo. Naj vsakdo nosi svoje delo, svojo žalost, svoje breme ne samo s potrpežljivostjo, ampak tako, kot ga je nosil Simon, in ga deli z Gospodom. Ker ni zaman, da vsi nosimo križ na prsih - to za nas pomeni služenje svetu, služenje ljudem, služenje Bogu, našemu Gospodu in Odrešeniku. (Iz pridige očeta Aleksandra Mena)
Tudi na ta dan v tempelj prinesemo razcvetele vrbove veje, ki jih pri bogoslužju blagoslovimo in vse leto hranimo doma.
Vrbove veje so podoba datljevih palmovih vej. Ker v Rusiji v tem času navadno cveti samo vrba, jo prinesejo v tempelj na posvetitev in zato se ta nedelja imenuje tudi cvetna nedelja.
Pri jedi so dovoljene ribe, cvetna nedelja pa pomeni prehod iz posta v veliki teden.
