Uvod

Pred tristo leti je Rusija izpovedovala eno krščansko, pravoslavno vero in sestavljala eno pravo pravoslavno Cerkev. V ruski Cerkvi takrat ni bilo ne krivoverstev, ne razkolov, ne razdora.

In kako je pravoslavna vera prišla v Rusijo?

Do 10. stoletja V Rusiji krščanstvo ni bilo razširjeno, temveč je dobilo bolj izoliran značaj, toda s prihodom kneza Vladimirja se je stanje spremenilo. Ko je svojo oblast razširil na skoraj vse slovansko-ruske dežele, se je Vladimir neizogibno moral držati nekakšnega, kot bi rekli danes, »vsenarodnega« političnega programa, ki je bil glede na takratne razmere izražen v verski obliki. .

Religije (teistični svetovnonazorski sistemi), ki so pomembno vplivale na razmere v vzhodni Evropi v 10. stoletju, so pravoslavje, katolicizem in islam. Ruski »iskalci vere« so se morali zamisliti in se popolnoma zavedati razlik med temi glavnimi religijami. Slednje ni presenetljivo: kijevski trgovci in bojevniki so bili nenehno v Konstantinoplu, bojevali so se na Kreti in v Mali Aziji, trgovali z Egipčani in Sirci ter potovali v Volško Bolgarijo in Horezm. Prevzem določene vere je samodejno povzročil usmeritev k zelo specifičnim skupinam v državi. Zato "izbire vere", s katero se sooča knez Vladimir, ni mogoče imenovati lahka.

Same okoliščine Vladimirjeve »izbire vere« so splošno znane in opisane v Povesti minulih let. Po Nestorjevi različici je princ v želji razumeti različne veroizpovedi poslal svoje odposlance v sosednje dežele in tam sprejel predstavnike vseh tedanjih naukov. Kako resnične so te podrobnosti, za nas ni tako pomembno, saj je veliko pomembnejša motivacija, ki jo je dal Vladimir za svojo odločitev za krst po grškem obredu.

Vojaške in politične posledice izbire vere so bile zelo velike. Izbrana odločitev ni le dala Vladimirju močnega zaveznika - Bizanca, ampak ga je tudi pomirila s prebivalstvom njegove lastne prestolnice. Novgorod in Černigov sta sprva pokazala nekaj odpora do krsta, raje sta imela poganstvo. Toda novgorodske pogane je zlomila vojaška sila in čez nekaj časa je Černigov skupaj s Smolenskom sprejel tudi krščanstvo. Zdaj se je kijevski knez soočal le z zunanjepolitičnimi težavami.

Prave Kristusove vere v Rusiji niso mogli omajati nobeni napadi sovražnikov, ki so večkrat poskušali podjarmiti ali razdeliti rusko Cerkev: strašni tatarski jarem, ki je več kot dvesto let težil rusko zemljo, ni mogel uničiti ali izkriviti pravoslavje. Večkrat so si papeži prizadevali podrediti rusko cerkev svojemu prestolu, vendar vedno neuspešno. Zvesti svoji pravi pravoslavni cerkvi so se ruski ljudje vedno borili proti katoličanom.

Enako neuspešni so bili poskusi uvajanja heretičnega izkrivljanja čistosti krščanskega nauka. Najpomembnejše med njimi so bile herezije "Strigolnikov" in "judaizatorjev", ki so se pojavile v 14.–15. stoletju. v Novgorodu.

»Strigolniki« so zanikali potrebo po duhovščini in pridigali, da lahko tudi laiki vodijo vernike; so zavrnili sv. zakramenti in odloki ekumenskih koncilov. »Judovci« so zavrnili dogme o sv. Trojico, božanskost Jezusa Kristusa, je meništvo zanikalo, sv. ikone in številni cerkveni obredi. Ti heretiki so hitro izginili.

Vsi ti napadi na enotnost in svetost ruske Cerkve so pripeljali do tega, da so ruski ljudje začeli še skrbneje in še strožje varovati svojo pravoslavno vero.

Leta 1439 je bil v Firencah (Italija) sklican cerkveni koncil o vprašanju združitve cerkva - zahodne in vzhodne. Bizantinski cesar in patriarh sta želela to zvezo, da bi pridobila pomoč papeža v boju proti Turkom, ki so vse bolj pritiskali na Bizanc. Na firenškem koncilu je bila sprejeta unija, po kateri je bil papež priznan za poglavarja obeh cerkva: katoliške in pravoslavne, slednja pa je morala priznati katoliške dogme. Pravoslavna cerkev je ohranila le svoje liturgične obrede. Na koncil je v Firence prispel tudi moskovski metropolit Izidor, Grk, ki ga je tik pred koncilom poslal carigrajski patriarh. Odkrito se je pridružil sindikatu. Po vrnitvi metropolita Izidorja v Moskvo je potekal koncil ruske duhovščine, ki je menil, da so metropolitova dejanja nepravilna, in je bil odstavljen z metropolitanskega sedeža. Po tem je svet ruskih škofov izvolil rjazanskega nadškofa Jono za metropolita, ki je bil leta 1448 postavljen brez odobritve carigrajskega patriarha. Od takrat naprej je ruske metropolite začel voliti svet ruske duhovščine samostojno, brez odobritve ali posvetitve bizantinskega patriarha. Tako se je ruska cerkev osamosvojila od grške.

Leta 1551 je bil pod carjem Ivanom Vasiljevičem Groznim v Moskvi znameniti cerkveni koncil, ki so ga imenovali Stoglav, saj je njegova zbirka odlokov obsegala sto poglavij. Ta koncil je potrdil pravilnost starih cerkvenih knjig, opozoril le na manjše napake v ločilih in nekatere tipkarske napake, vodil pa je tudi k enotnosti statutov in naložil stroge cerkvene kazni tistim, ki kršijo pravila svetih apostolov, se upirajo izvajanju bogoslužja po cerkvenih statutih in kršijo obrede in tradicijo sv. Cerkve.

P.1 Izvori razkola

V 17. stoletju se je Rusija soočila z dogodki, ki so pretresli duhovni temelj države – Cerkev. Prej, v 15.-16. stoletju, so že obstajali konflikti, povezani z bojem med jožefiti in nepohlepnimi ljudmi.

V času težav je Rusija doživela oster spopad z zahodnim svetom. Prvič je del njenega ozemlja za dalj časa prišel pod oblast katoliške Poljske in protestantske Švedske. Protestanti in katoličani so takrat stopili v smrtni boj. V Evropi so goreli ognji krivovercev in naglo se je bližala tridesetletna vojna. Odmevi tega boja so segli v Rusijo ... Zaporoški kozaki, švedski, nemški in angleški specialisti in plačanci, poljski plemiči so v času težav obiskali najbolj oddaljene kotičke Rusije. Čeprav je bilo pridiganje drugih ver uradno prepovedano, so mnogi Rusi tesno komunicirali s tujci, prevzeli njihove navade in brali njihove knjige. Protestantski trendi so se razširili iz Novgoroda, ki je bil več kot 10 let pod švedsko oblastjo.

Po času težav, ki se je začel v dvajsetih letih 16. stoletja, ko se je začelo odkrito preganjanje pravoslavja v poljsko-litovski državi, je močan tok idej in ljudi planil v Rusijo in od tam. Zahodnoruski duhovniki so postali vešči teoloških sporov. Iz izkušenj so vedeli, da se je brez dobre izobrazbe absolutno nemogoče upreti jezuitom v verskih sporih. Iz Kijeva že dolgo kličejo po odprtju šol v Moskvi ter po prevajanju in tiskanju knjig. V Moskvi, ki se je močno zavedala pomanjkanja razsvetljenstva, so odgovorili z ustanavljanjem izobraževalnih ustanov in vse večjim zanimanjem za grško in latinsko izobraževanje. Mnogim se je zdelo, da cerkev, tako kot vsa država, potrebuje popravek in novo strukturo.

Seveda je po času težav reforma Cerkve postala najbolj pereč problem. Reforme niso izvedli škofje, ampak duhovniki: nadsvečenik Ivan Neronov, spovednik mladega carja Alekseja Mihajloviča Stefana Vonifatieva, slavni Avvakum.

P.2 Moskovski krog ljubiteljev pobožnosti

S prihodom Alekseja Mihajloviča je na moskovskem dvoru nastal majhen, a vpliven krog ljubiteljev pobožnosti. Duša krožka je bil nadsveštenik Stefan Vonifatjev, carjev spovednik, občudovalec kijevskih znanstvenikov in prepričan grkofil, človek, ki je bil izjemen po svoji inteligenci, visokih moralnih kvalitetah, vnemi za pobožnost in je poleg tega užival velik vpliv na carja. njegov duhovni sin. Člani krožka so bili: eden najbolj izobraženih ruskih ljudi tistega časa, bojar F.M. Rtiščev, njegova sestra Ana Mihajlovna, kraljevi vzgojitelj bojar Morozov in arhimandrit Nikon iz Novospaskega samostana, bodoči patriarh. Mladi car je bil istega mnenja z njimi in je na splošno vedno obravnaval cerkvene zadeve: tako v mladosti kot v zrelih letih, z živim sočutjem in zanimanjem.

Treba je opozoriti, da je bil kralj sam prepričan grkofil. V svoji obsežni korespondenci z vzhodnimi patriarhi je cilj Alekseja Mihajloviča povsem jasno izražen - spraviti rusko Cerkev v popolno enotnost z grško. K prizadevati za takšno istovetnost ruske in grške vere. Tako je leta 1649 jeruzalemski patriarh Pajzij ob svojem obisku v Moskvi na sprejemu pri carju neposredno izrazil željo, da bi Aleksej Mihajlovič postal kralj v Carigradu: »naj bo novi Mojzes in nas osvobodi iz ujetništva«.

Ti »gorečniki pobožnosti« so delovali v dveh smereh. Najprej na področju »socialnega krščanstva«, kar je pomenilo ustne pridige in neposredno delo med čredo: zapiranje krčm, ustanavljanje ubožnic in sirotišnic. Drugič, ukvarjali so se s popravljanjem obredja in samih liturgičnih knjig.

Prav zaradi popravljanja obredov in liturgičnih knjig se je konflikt začel razraščati. Določale so ga razlike v moskovskem in grškem obredu, predvsem v oblikovanju prsta: Veliki Rusi so bili krščeni z dvema prstoma, Grki s tremi. Te razlike so vodile v spor o zgodovinski pravilnosti. Pravzaprav se je spor zmanjšal na razjasnitev vprašanja, ali je ruski cerkveni obred - dvoprstni, osemkraki križ, bogoslužje na sedmih prosforah, posebna aleluja, hoja v soli, torej po soncu, pri izvajanju obredov , in tako naprej - se je pojavilo kot posledica izkrivljanja nevednih prepisovalcev liturgičnih dokumentov knjig ali ne.

Toda do sredine 17. stol. razmere so se korenito spremenile. »Svetla Rusija« s svojo relativno enotnostjo v svetovnem nazoru in vedenju ljudi je postajala preteklost. Država je bila postavljena pred trojno izbiro: izolacionizem (Habakukova pot); nastanek teokratičnega univerzalnega pravoslavnega cesarstva (Nikonova pot); vstop v »koncern« evropskih sil (Petrova izbira) z neizogibno podrejenostjo Cerkve državi. Z aneksijo Ukrajine je problem izbire še bolj pereč, saj je bilo treba razmišljati o enotnosti cerkvenih obredov. Kijevski menihi, ki so se pojavili v Moskvi že pred priključitvijo Ukrajine, med katerimi je bil najbolj izjemen Epifanij Slavinetski, so začeli vztrajati pri popravku cerkvenih bogoslužij in knjig v skladu s svojimi idejami.

P.3 Izvolitev novega patriarha

V tem akutnem trenutku je patriarh Jožef umrl (1652). Izvoliti je bilo treba novega patriarha; Brez patriarhovega blagoslova takrat v Moskvi ni bilo mogoče izvesti nobene državne, še manj cerkvene prireditve. Sam car Aleksej Mihajlovič, pobožen in pobožen mož, je bil zelo zainteresiran za čimprejšnjo izvolitev patriarha in je želel na patriarhalnem prestolu videti svojega »soprijatelja«, novgorodskega metropolita Nikona, ki ga je zelo cenil in s katerim sta se skupaj vedno upošteval.

Vprašanje izvolitve Nikona na patriarhalni prestol je bilo odločeno vnaprej, saj so mnogi bojarji podprli željo carja, pravoslavni patriarhi vzhoda pa so v svojih sporočilih govorili v prid Nikonovi kandidaturi: Konstantinopel, Jeruzalem, Antiohija in Aleksandrija. Nikon je prejel ogromno moč in naziv "Veliki suveren", podoben kraljevemu (1652).

P.4 Osebnost patriarha Nikona

Tipična oseba akmatske faze, bodoči moskovski patriarh Nikon, je bil izjemno nečimrna in oblasti željna oseba. Izhajal je iz mordovskih kmetov in v svetu je nosil ime Nikita Minich. Po vrtoglavi karieri je Nikon postal znan po svojem močnem značaju in resnosti, značilni ne toliko za cerkvenega hierarha kot za posvetnega vladarja.

Nikon je bil prikrajšan za pravilno sistematično izobrazbo in tako kot večina njegovih sodobnikov ni znal ločiti bistvenega od nepomembnega v zadevah vere, vere in nauka cerkve od cerkvenih obredov in ustaljenih obredov. V tem pogledu se ni razlikoval od svojih nasprotnikov; tako oni kot on je bil v bistvu tipični stari moskovski piskar, včasih zelo enostranski in ozek v razumevanju vere in pobožnosti. Sprva se je sam držal starih običajev, kasneje pa je pod vplivom kroga gorečih in poznanstva s kijevskimi znanstveniki in Grki, ki so obiskovali Moskvo, spremenil svoj prejšnji pogled, postal občudovalec vsega grškega in s svojo značilno energijo strastjo in navdušenjem začeli uveljavljati nove poglede. Globoko religiozen, z dušo, željno dejavnosti, je v mislih zlil ritual z vero in vsako spremembo oblike, v katero je bila vlita, razumel kot izkrivljanje vere, hudobno in zločinsko.
Zato čim bližje so si stali Nikon in privrženci starih obredov v svojem napačnem razumevanju in mešanju teh obredov z bistvom pravoslavne vere, bolj so se razhajali, bolj nepomirljiva je postajala njihova medsebojna grenkoba. Tako Nikon kot staroverci so enako goreli od čiste, ognjevite vere, a brez pravega razsvetljenja se niso mogli dvigniti nad obliko in so ob pogubni udeležbi Grkov rodili nesoglasje, ki še danes deli naše cerkev, ki je iz ene ustvarila dve cerkvi: eno - prevladujočo, ki je sprejela Nikonove reforme, drugo - staroversko, ki jih je opustila, obe pa sta enako pravoslavni, enako pravilno izpovedujeta Kristusovo vero, po naukih in resolucije sedmih ekumenskih koncilov.
Poleg tega so duhovni spori postali še posebej pereči zaradi Nikonovih osebnih pomanjkljivosti. Bil je mož trdega značaja, gospodujoč, despot po srcu, vročeglavec, ki se ni znal obvladati. Obdarjen z ogromno močjo, ni mogel prenašati odpora in ni vedel, kakšna je kazen. Ko je Nikon na silo uvedel svojo reformo, je pozabil, da v zadevah vere ne zmaga nasilje, ampak prepričevanje, in da preganjanje samo krepi odpor, spreminja preganjane v žrtve, jim daje avro mučeništva in samo povečuje število njihovi podporniki.

Ko je govoril o posebnostih religioznosti patriarha Nikona in njegovih sodobnikov, je opozoril: »Ko je bil deset let župnik, je Nikon nehote sprejel vso grobost okolja okoli sebe in jo odnesel s seboj celo na patriarhalni prestol. V tem pogledu je bil popolnoma ruski človek svojega časa, in če je bil res pobožen, potem v starem ruskem smislu. Pobožnost ruske osebe je bila sestavljena iz najbolj natančnega izvajanja zunanjih tehnik, ki jim je bila pripisana simbolična moč, ki je podeljevala Božjo milost; in Nikonova pobožnost ni šla daleč dlje od obreda. Pismo čaščenja vodi k odrešenju; zato je treba to črko čim bolj pravilno izraziti.«

Str.5 Kako je potekala cerkvena reforma (1653 - 1667)

Ko je postal patriarh, je Nikon v začetku leta 1653 predpisal:

1) ko berete postno molitev Efraima Sirskega ("Gospod, mojster mojega življenja"), položite le štiri prostracije na tla in dvanajst na pas, namesto prejšnjih, izključno na tla;

2) naredite znak križa ne z dvema prstoma, ampak s tremi.

Ko je prejel to naročilo, je Janez Neronov, ki je bil takrat nadduhovnik Kazanske (moskovske) stolnice, poklical Avvakuma in druge, da se o tem pogovorijo. Vtis je bil neverjeten. Navsezadnje je bilo že na stoglavskem zboru določeno: "Preklet, kdor se krsti z več kot dvema prstoma!" "Vidimo," je kasneje zapisal Avvakum, "da zima hoče biti: srce je hladno in noge se tresejo."

Nikon je na ostro kritiko njegovih dejanj odgovoril z ostrimi ukrepi: Neronovu so odvzeli skufijo, Logina in Danila so slekli in vse tri izgnali; Tudi Avvakum je bil izgnan, vendar ga je posredovanje carja Alekseja rešilo pred slečenjem. Vendar pa je močno nasprotovanje, ki ga je pokazala novotarijam, Nikonu pokazalo, da se mora pri svojih nadaljnjih dejavnostih zanašati na najvišjo avtoriteto cerkvenega sveta. Koncil, sklican leta 1654, je v skladu z Nikonovimi pogledi sklenil, da ponovno pregleda cerkvene knjige in jih popravi glede na starodavne značilne ruske in grške knjige. Občutljivo vprašanje dvojnih prstov ni bilo izpostavljeno; Nikon se je omejil na razmišljanje o sekundarnih in manj nujnih zadevah: kdaj ohraniti odprta kraljevska vrata med bogoslužjem, ob kateri uri začeti samo liturgijo; ki ima pravico brati in peti na prižnici itd.

Akutno je bilo tudi vprašanje tako imenovane polifonije.

P.6 Enoglasje in večglasje

Cerkvena listina, uvedena v rusko cerkev, je bila izposojena iz vzhodnih, najstrožjih samostanov; tam so ga uporabljali le v samostanih, pri nas pa so ga uvedli poleg tega še v župnijske cerkve. Po tej listini je bilo treba brez izpustov prebrati in zapeti vse, kar naj bi bilo v njej. Zato je bila cerkvena služba zelo dolga, naporna in zaradi slabosti posvetnih ljudi so jo začeli opravljati takoj, večglasno, zaradi užitka v vsakdanjih skrbeh: začeli so uporabljati večglasje, tj. istočasno peti, kar je po listini zahtevano, v več glasovih hkrati: »Eden je pel, drugi je bral v tem času, tretji je rekel litanije ali vzklike ali pa so brali v več glasovih hkrati in vsak na svoj način, ni pozoren na druge in je celo poskušal kričati." Hkrati je bila listina res v celoti upoštevana, iz nje ni bilo ničesar izpuščenega, vendar je taka služba namesto poučevanja učila ljudi, da opravljajo mehanično, nesmiselno. »Mnogi ljudje so na obisk cerkve začeli gledati le kot na formalnost in se niso le med bogoslužjem obnašali skrajno nespodobno, kar je skoraj postalo splošno pravilo, ampak so tudi zaradi polifonijo, je bila izvedena s posebno hitrostjo. Duhovščina pa je v želji, da bi v svoje cerkve zvabila več ljudi, pripeljala hitrost cerkvenih obredov do skrajnosti in dovolila, da je v cerkvi bralo šest ali več glasov hkrati.« Enoglasje, ki ga je uvedel Nikon, je podaljšalo cerkveno službo, vendar jo je naredilo bolj spodobno in smiselno. Zmagalo je soglasje.

staroverska ikona patriarha nikona

P.7 Preganjanje ikon

Istočasno je Nikon sprožil gonjo proti ikonam frankovske pisave, tj. pisano po zahodnih, latinskih vzorih. V posmeh in v poduk ljudstvu je ukazal postrgati obraze svetnikov z desk in jih v taki obliki nositi po ulicah za razkazovanje. Končno je bila v tednu pravoslavja (1655) v katedrali Marijinega vnebovzetja na slovesnem obredu v navzočnosti patriarhov Antiohije in Srbije razglašena prepoved slikanja in hrambe takšnih ikon pod grožnjo izobčenja. Za nadaljnje izobraževanje je Nikon te podobe vzel v roke, jih pokazal vernikom in jih s silo vrgel eno za drugo na tla, jih razbil na koščke na železnih ploščah, in le popustil do kraljeve zahteve se je omejil na ukaz pokopati polomljene koščke in ne zažgati, kot sem prvotno želel. Nikonov nesramen govor proti ikonam je razjezil pobožne ljudi in jim dal novo orožje proti njemu. Patriarha so začeli imenovati ikonoklast in so ga celo hoteli ubiti. V katastrofah kuge, ki je takrat zahtevala veliko žrtev v mestu Moskva in povzročala paniko med ljudmi, so videli božji prst in kazen za Nikonove novosti.

Istočasno je v Moskvo prispel tudi Nikonov goreč občudovalec (in kasneje prav tako goreč nasprotnik), antiohijski patriarh Makarij, ki je v državi uradno razglasila uvedbo treh prstov in tistih, ki so še naprej uporabljali dva prsta, molitev so bili predani cerkvenemu prekletstvu. Kasneje (1656) je cerkveni zbor potrdil ta ukaz, Nikon in njegovi nekdanji prijatelji pa so se povsem razšli.

Tako so se Nikonove reforme skrčile na preprost obred in pismo. Sama korekcija knjig, pravilno zasnovana in popolnoma potrebna, nikakor ni razširila verske zavesti ruskega ljudstva in ga pustila na isti ravni duhovnega razsvetljenja. Ritual je za Nikona zakril veliko pomembnejše stvari - moralno, versko in cerkveno življenje takratne družbe, zlasti duhovščine: to življenje je potrebovalo reformo bolj kot preprost ritual. Za vero in pobožnost je bilo popolnoma vseeno, ali so bili ljudje krščeni z dvema ali tremi prsti, z dvojnimi ali trojnimi alelujami, ali so se cerkvene službe opravljale po na novo popravljenih ali starih prednikonskih knjigah: zamenjava enega obreda z drugim še ni razbremenila. nered v cerkvenem življenju. In res, tudi po reformi je ruska cerkev ostala z istimi nepopolnostmi, ruska družba pa z istimi slabostmi in pomanjkljivostmi kot prej, prav tako daleč od pravega razumevanja duha in pomena krščanskega nauka.

Tako je prišlo do razkola v ruskem pravoslavju: znašli so se privrženci »starodavne pobožnosti«. nasprotovanje uradni politiki, zadevo cerkvene reforme pa so zaupali Ukrajincu Epifaniju Slavineckemu in Grku Arseniju.

Člen 8 Resolucija Sveta iz leta 1667

Na koncilu leta 1667 so vidno sodelovali grški hierarhi pod vodstvom dveh vzhodnih patriarhov. Tam so imeli prvo mesto in prvi glas. Grki so izkoristili ugodno priložnost, da obnovijo oblast svoje cerkve, ki je bila v očeh Rusov omajana od časa firenške unije, in da pokažejo, da so sumi in pritožbe proti njej neutemeljene. Pod njihovim pritiskom je stolnica iz prisege Stoglavega sveta razrešila triprstno in trojno alelujo - prisego, ki naj bi bila vsiljena "brez razuma, preprostosti in nevednosti", in po drugi strani naložila anatemo dvoprstnemu in skrajna aleluja. Tako so bili staroverci postavljeni na isto raven kot heretiki, kar je pomenilo začetek žalostnega pojava v ruskem življenju - razkola.

Str. 9 Glavne obredne razlike med staroversko cerkvijo in tisto, ki je bila preoblikovana po odlokih koncila iz leta 1667

1. Znamenje križa pri delanju znamenja križa: dvoprstni vm. trojčki.

2. Aleluja. Sugubaya vm. triustni

3. Križ. Izključno 8-kraki; katedrala

1667 indiferentno dovoljuje tri oblike: 4-, 6- in 8-krako.

4. Število prosfor na proskomidiji. Sedem vm. pet.

5. Križev sprevod. Soljenje vm. hoja proti soncu. 1B. Koncil iz leta 1667 pa je dovolil soljenje, vendar le med poroko (ko ženina in nevesto vodijo okrog govornice).

6. Prikloni se pri branju postne molitve Efraima Sirskega. Izključno zemeljsko vm. uvedel Nikon 4 zemlja in 12 pas.

7. Ikone. Dovoljeni so le stari modeli, tj. napisano pred Nikonovim časom ali, če kasneje, potem po starih vzorcih.

8. Britje brade. Staroverci se držijo sklepa stoglavskega koncila, ki je priznal britje brade za latinsko krivoverstvo in je zato prepovedal pogrebne obrede za brivce po smrti, zanje opravljati srak in zanje prinašati sveče in prosforo v cerkev.

9. "In z ognjem." Dolgo pred patr. Nikon, referenca knjige, je arhimandrit trojiškega samostana Dionizij plačal za (pravilno) odstranitev besed "in z ognjem" iz molitve za posvečenje vode: "Posveti to vodo s svojim Duhom in ognjem." Očitali so mu, da je hotel »odnesti ogenj s sveta« (1618). Na tem vložku, ki je bil vključen v vse misale, se je ohranila navada, da so ob posvečevanju vode vanjo potopili prižgane sveče. Ta vstavek je bil prepoznan kot napačen in prečrtan, vendar se je običaj spuščanja prižganih sveč še nekaj časa nadaljeval, dokler ga koncil leta 1667 končno ni odpravil.

Str.10 Razlike v besedilu bogoslužnih knjig

10. Gospodova molitev. "Oče naš ... in odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo ... in ne vpelji nas v skušnjavo." Namesto: "kakršni smo ... in ne vpelji nas v skušnjavo."

11. Vera. »Verujem v enega Boga ... In v enega Gospoda Jezusa Kristusa ... rojenega, a neustvarjenega ... in za naše odrešenje je prišel iz nebes in se učlovečil od Svetega Duha in Device Marije ... Križan za nas ... in vstal tretji dan po svetih spisih. Njegovemu kraljestvu ni konca ... In v resničnem in oživljajočem Svetem Duhu.« Namesto: »Jezus Kristus ... rojen, neustvarjen ... je prišel iz nebes ... Devica Marija ... Križan za nas ... in vstal v ... po svetih spisih ... Po njej kraljestvu ne bo konca.. In v oživljajočem Svetem Duhu."

12. Molitev k Devici Mariji. »Mati Božja, Devica, raduj se, vesela Marija ... ker si rodila Kristusa Odrešenika.« Namesto: »Mati Božja, Devica, raduj se, blažena Marija ... ker si rodila Odrešenika.«

13. Jezus (po Stoglavu) - Jezus (koncil 1667).

14. Psalm "Naj Bog vstane." »Naj Bog vstane in njegovi sovražniki se razkropijo« vm. "Naj bodo njegovi sovražniki izgubljeni."

15. Velikonočna molitev. "Kristus je vstal od mrtvih, stopil na smrt na smrt in dal življenje grobom" vm. "Kristus je vstal od mrtvih, poteptal smrt s smrtjo."

16. Litanije: Ves dan popoln, vzvišen, miren, brez greha, prosili zase in drug za drugega, bomo vse svoje življenje izročili Kristusu, svojemu Bogu«; in še: »Prosili smo edinosti vere in občestva Svetega Duha zase in drug za drugega in vse naše življenje bo izročeno Kristusu, našemu Bogu,« namesto: »dali bomo sebe in vsakega drugo in vse naše življenje Kristusu, našemu Bogu« (v obeh primerih).

Pri patentu lahko izpostavite dve novosti. Nikon, ki se niso mogli upreti in jih je svet leta 1667 ukinil:

1. Jezusova molitev. Nikon je zamenjal staro obliko: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se nas" z drugo: "Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se nas."

2. Blagoslov vode na praznik Bogojavljenja (6. januarja) je bil dvakrat: dan prej, zvečer, v cerkvi in ​​nato na sam dan praznika, na reki.

Nikon se je odločil, da ga bo posvetil le enkrat, dan prej, in še to na reki.

Str.11 Zaton Nikonove vladavine

Prav v vzpostavitvi univerzalnega značaja ruskega pravoslavja je zgodovinska zasluga patriarha Nikona. Toda na žalost je Nikonov trd temperament še naprej terjal svoj davek in mu postopoma ustvaril veliko nasprotnikov med bojarji. Slednji je na vse možne načine poskušal pokvariti odnos med patriarhom in kraljem in v tem tudi uspel. Vse se je na videz začelo z malenkostmi. Leta 1658, med naslednjim praznikom, je kraljeva straža, kot običajno, tlakovala pot suverenu in udarila patriarhalnega človeka s palico. Začel je biti ogorčen, imenoval se je "sin patriarhalnega bojarja" in takoj prejel nov udarec s palico - na čelu. Nikon, ko je izvedel za ta incident, je postal zelo ogorčen in zahteval, da Aleksej Mihajlovič razišče in kaznuje krivega bojarja. Toda preiskava se ni začela, krivec pa je ostal nekaznovan. Ko je videl spremenjen odnos carja do sebe, se je Nikon znova odločil, da se zateče k tehniki, ki jo je izkusil že ob prevzemu patriarhovega prestola. Po maši v katedrali Marijinega vnebovzetja je slekel svoja patriarhalna oblačila in sporočil, da zapušča položaj patriarha in odhaja živeti v svoj ljubljeni samostan vstajenja blizu Moskve, imenovan Novi Jeruzalem. Poskusi ljudstva, da bi ustavili patriarha, so bili neuspešni. Kljub temu, da so ljudje iz njegove kočije izpregli konje, Nikon ni spremenil svoje odločitve in je peš odšel v Novi Jeruzalem.

Patriarhski prestol je ostal prazen. Nikon je računal, da bo Aleksej Mihajlovič prestrašen, a se je zmotil. Kralj ni prišel k njemu. Začel se je dolgoletni Nikonov boj za patriarhalni prestol. Car je poskušal doseči, da bi se Nikon dokončno odpovedal patriarhalnemu naslovu in vrnil patriarhalne regalije, da bi lahko izvolili novega patriarha. Nikon je skušal dokazati, da se lahko kadar koli svobodno vrne na patriarhalni prestol. To stanje je bilo seveda popolnoma nevzdržno.

Potem se je Aleksej Mihajlovič zatekel k posredovanju ekumenskih patriarhov. Vendar ni bilo lahko pričakati njihovega prihoda: šele leta 1666 sta v Moskvo prispela dva od štirih patriarhov: antiohijski in aleksandrijski, ki pa sta imela pooblastila dveh drugih pravoslavnih patriarhov: carigrajskega in jeruzalemskega. Kljub vsem Nikonovim zvijačam in odporu se je vendarle pojavil pred patriarhovim sodiščem in bil prikrajšan za svoj čin. Vendar pa je ista katedrala 1666-1667. potrdil pravilnost vseh cerkvenih reform, ki jih je izvedel Nikon. Patriarhove novosti so bile uradno odobrene, toda Nikonu je bilo usojeno, da gleda zmagoslavje svoje politike kot preprost menih, izgnan v oddaljeni severni samostan.

Zaključek

Med progresivne plati ideološkega razkola sodijo: posvečevanje, to je versko utemeljitev in utemeljitev različnih oblik odpora proti avtoriteti uradne cerkve; razkrivanje represivne politike kraljevih in cerkvenih oblasti do starovercev in drugih vernikov, ki niso priznavali uradne cerkve; oceno teh represivnih politik kot dejanj v nasprotju s krščanskim naukom.

Te značilnosti ideologije gibanja in prevlada kmetov in meščanov, ki so trpeli zaradi fevdalno-hlapčevskega zatiranja med njegovimi udeleženci, so razkolu dale značaj socialnega, v bistvu protipodložniškemu gibanju, kar so razkrile ljudske vstaje v zadnji tretjini 1. sedemnajstega stoletja. Torej je bil boj takratne kraljeve in cerkvene oblasti predvsem boj proti ljudskemu gibanju, sovražnemu vladajočemu razredu fevdalcev in njegovi ideologiji.

Takratni dogodki so pokazali, da se je cerkvena oblast ob obrambi svojih političnih interesov spremenila v resno oviro napredku. Motila je približevanje Rusije zahodnim državam. Učenje iz njihovih izkušenj in uvedba potrebnih sprememb. Pod geslom zaščite pravoslavja si je cerkvena oblast prizadevala izolirati Rusijo. S tem se ni strinjala niti vlada princese Sofije niti vladavina Petra I. Posledično je bilo na dnevni red postavljeno vprašanje popolne podreditve cerkvene oblasti in njene preobrazbe v enega od členov birokratskega sistema absolutne monarhije.

Na koncu lahko zaključimo, da je bila Nikonova reforma takrat nujna. Rusko pravoslavno cerkev je popeljala iz izolacije in jo združila z ekumensko pravoslavno cerkvijo. Moskovsko državo je uvedel v skupnost evropskih držav. Tako je ustvaril predpogoje za reforme Petra I. Zagotovil je tudi predpogoje za razvoj in nastanek duhovne teološke misli v Rusiji.

najbolj reprezentativen po številu udeležencev v vsej prejšnji zgodovini Ruske pravoslavne cerkve; je potekalo v dveh fazah: srečanja, na katerih so bili prisotni samo Rusi. duhovščine (29. april - september 1666) in koncil z udeležbo Rusov in Grkov. duhovščine (28. nov. 1666 - feb. 1667).

Do zdaj V času se je ohranil zapleten sklop dokumentov, ki odražajo obdobje priprav na koncil, njegovo izvedbo in spremljevalne dogodke. Uradno obdelava koncilskega gradiva je knjiga koncilskih aktov, overjena s podpisi grk. in ruski udeležencev (GIM. Sin. št. 314) in objavljeno takoj po koncu stolnih srečanj (Sluzhebnik. M., 1668). Ta dokument je nastal med Svetom ali takoj po njegovem zaključku, vendar ga ni mogoče šteti za zapisnike sej. Knjiga Apostolskih del vključuje deloma po temah, deloma po kronologiji, skupinske odločitve koncila (predstavljene so kot ločena srečanja, vendar je to komaj natančna reprodukcija prave kronologije), vprašanja vzhoda. Patriarhom in njihovim odgovorom nekaj dodatnih besedil, npr. Op. Atanazij Patellaria o obredu liturgije. V Apostolskih delih ni prikaza srečanj, posvečenih sojenju patriarhu Nikonu, in opisa izvolitve patriarha Joasafa II., ne omenja se vprašanja razmerja med kraljevo in visoko hierarhično oblastjo, ki povzročil burne razprave na Svetu itd.

Prvo sejo Sveta, ki je potekala v kraljevi jedilnici, je odprl car Aleksej Mihajlovič, odzivni govor je imel novgorodski metropolit. Pitirim. Naslednji sestanki so potekali v patriarhalni križni dvorani; carja na njih ni bilo. Ločeno zasedanje sveta je bilo posvečeno vjatskemu škofu. Aleksander, edini škof, ki je dvomil o pravilnosti reform. Aleksander se je pokesal in odločitev o odstranitvi s položaja je bila preklicana. Med koncilom se je večina starovercev strinjala s sprejetjem reform; skoraj vsi so bili poslani "pod vodstvom" v različne samostane. Očitno je bilo kesanje mnogih od njih na Svetu lažno; zlasti Nikanor se je po vrnitvi v Solovetski samostan takoj odpovedal svoji odpovedi starovercem, izrečeni na Svetu. Samo 4 osebe. (Nadduhovnik Avvakum, diakon Fjodor, duhovnik Lazar in patriarhalni poddiakon Fjodor) se niso hoteli podrediti stolnemu sodišču, priznati zakonitost reform, avtoriteto sodnikov in čistost Grkov. pravoslavje. Bili so podvrženi koncilski obsodbi: duhovščina je bila razrešena, nato so bili vsi anatemizirani. Svet je odobril reforme, ki jih je začel patriarh Nikon, ni pa obsodil starih knjig in obredov, odobrenih s Stoglavskim koncilom leta 1551 in drugimi odloki ruske cerkve. Uradno stališče je bilo, da so bili obsojeni zaradi vztrajanja v nepokorščini koncilu in škofom ruske cerkve.

Na koncu so koncilski očetje sprejeli »Duhovni pouk«, namenjen vsem duhovnikom, v katerem so izrazili svojo splošno opredelitev do razkola. "Navodilo" se začne s seznamom "vin" starovercev, sledi ukaz o opravljanju bogoslužja samo po na novo popravljenih knjigah in govori o potrebi po obhajilu in spovedi (proti staroverskim voditeljem). Verniki, ki so učili, da se ne sme sprejemati zakramentov od »nikonskih« duhovnikov). »Navodila« vsebujejo »odlok o obhajanju liturgije«, navodila o obhajanju zakonske zveze, pogrebnih storitvah in številne disciplinske odredbe. Na koncu je rečeno, da morajo vsi duhovniki imeti »Priročnik« in se ravnati po njem, sicer bodo podvrženi strogi kazni. Stolnica je sprejela vrsto sklepov o dekaniji: proti pijančevanju duhovščine, o vzdrževanju reda v cerkvah, o nedajanju obhajila nedostojnim ljudem, proti premeščanju redovnikov brez posebnega dovoljenja iz samostana v samostan itd. itd.

2. stopnja B.M.S.

2. nov Leta 1666 so v Moskvi slovesno pozdravili aleksandrijski in antiohijski patriarh. Zvonovi so zvonili po vsem mestu, organizirana so bila 3 srečanja: pri Poprošnjih vratih, na mestu usmrtitve na Rdečem trgu, v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju. 4. nov Slavnostni sprejem je potekal pri carju, naslednji dan se je Aleksej Mihajlovič 4 ure zasebno pogovarjal s patriarhi. 7. nov v prisotnosti ru duhovščino in višjo vlado. uradniki Aleksej Mihajlovič so nagovorili patriarhe s slovesnim govorom in predali v pregled dokumente, pripravljene za Svet. Za branje je bilo namenjenih 20 dni, prevajalec je bil Pajzij Ligarid.

Pri delu te stopnje B.M.S. je sodelovalo 12 tujih škofov: aleksandrijski patriarh Pajzij in antiohijski Makarij; predstavniki K-poljskega patriarha - metropoliti Gregor iz Nikeje, Kozma iz Amazije, Atanazij iz Ikonija, Filotej iz Trebizonda, Daniel iz Varne in nadškof. Daniil Pogoniansky; iz jeruzalemskega in palestinskega patriarhata – nadškof. Gora Sinaj Ananija in Pajzija Ligarida; iz Gruzije - Met. Epifanij; iz Srbije – škof. Joachim (Đakovič); iz Male Rusije - černigovski škof. Lazar (Baranovich) in škof Mstislav. Metod (lokum tenens kijevske metropolije). rus. udeleženci Sveta: metropoliti Pitirim iz Novgoroda, Lavrentij iz Kazana, Jona iz Rostova, Pavel Krutickij, Teodozij, metropolit. v moskovski nadangelski katedrali; Nadškofje Simon iz Vologde, Filaret iz Smolenska, Hilarion iz Rjazana, Joasaf iz Tverja, Arsenij iz Pskova, kasneje pa se jim je pridružil še novoustoličeni škof iz Kolomne. Misail. Ob koncu zasedanja Sveta je bil izvoljen novi patriarh Moskve in vse Rusije, Joasaf II. Tako je koncilske dokumente podpisalo 17 Rusov. škofje. Koncila se je udeležilo tudi veliko število ruskih in tujih arhimandritov, opatov, menihov in duhovnikov.

Katedralo so odprli 28. novembra. v vladarjevi jedilnici. Prvo vprašanje, ki se je postavilo, je bila usoda patriarha Nikona in ruskega patriarhalnega prestola. Sklican na svet, Nikon 29. november izjavil, da ga ti patriarhi niso postavili na patriarhov prestol in da sami ne živijo v svojih prestolnicah, zato ga ne morejo soditi. Prej je Nikon še posebej vztrajal, da mu lahko sodi samo K-poljski patriarh, saj ga je on postavil (pravzaprav so Nikonovo namestitev za patriarha izvedli ruski škofje). Vendar se je sojenje že začelo. Metropolitan Macarius (Bulgakov) ima 8 srečanj, posvečenih "primeru Nikon": 3 predhodne (7., 18. in 28. novembra), 4 sodne (30. novembra, 1., 3. in 5. decembra) in končno v Čudežnem samostanu, ko razglasitev sodbe (12. dec.). Na koncilu je bil Nikon obtožen: 1) obrekovanja carja, ki je po mnenju patriarha kršil cerkvene kanone in se vmešaval v zadeve Cerkve, pa tudi obrekovanja drugih oseb; 2) v naklepni in nezakoniti zapustitvi patriarhalnega prestola in črede; 3) pri nezakoniti detronizaciji kolomenskega škofa. Paul; 4) po katoliškem. navada, ki se je izražala v Nikonovem ukazu, naj nosi križ pred seboj; 5) pri nezakoniti ustanovitvi mon-rei zunaj patriarhalne regije na zemljiščih, odvzetih mon-rei drugih škofij. Z odločitvijo sveta je bil Nikon odvzet patriarhalni in svetiški čin ter izgnan v samostan Ferapontov. Mon-ri, ki jih je ustanovil, so prišli pod nadzor škofijskih škofov.

14. jan Leta 1667 so morali udeleženci koncila podpisati koncilski akt, ki so ga pripravili Grki o odstavitvi Nikona. metropolit Kruticki Pavel in rjazanski nadškof. Hilarion ni hotel podpisati koncilske razsodbe, ker se ni strinjal z določbo o prednosti posvetne oblasti pred cerkveno. Med sporom, ki je sledil, so Pavla in Hilariona podpirali mnogi. rus. hierarhi, ki so predstavili izvlečke iz spisov cerkvenih očetov o prednosti duhovništva nad kraljestvom in oporekali argumentom nasprotne strani, ki jih je navedel Pajzij Ligarid. Po dolgih razpravah se je razvila formula, ki izraža načelo simfonije duhovništva in kraljestva: »Car ima prednost v civilnih zadevah, patriarh pa v cerkvenih zadevah, tako da se lahko na ta način uredi red cerkvene ustanove. ohranjena nedotaknjena in neomajna za vedno.” Ta določba je bila vključena v sodbo, ki so jo podpisali vsi člani sveta. Ruska nepokornost hierarhov vzhoda Slednje je pri patriarhih povzročilo izjemno razdraženost. 24. jan sprejeta je bila odločitev, da se Pavlu in Hilarionu naloži pokora, pri čemer je bilo zapisano: če 4 ekumenski patriarhi sprejmejo skupno odločitev, ta ni predmet revizije.

Kljub kazni metropolita. Pavla in nadškof Hilarion, prav s stališčem Rusa, ki se je pojavilo med tem sporom. Škofovstvo bi moralo biti vezano na tisti del koncilskih sklepov, ki obravnava vprašanje cerkvenega sodišča. Koncil je sklenil ukiniti meniški red in razveljaviti jurisdikcijo duhovščine nad posvetnimi uradniki. Izključna pristojnost duhovščine v vseh primerih je bila ustanovljena cerkvenim sodnikom; v primeru hudih kaznivih dejanj (na primer sodelovanje pri ropu) naj bi bila duhovščina kaznovana s strogo cerkveno kaznijo in po razrešitvi podvržena posvetnemu sodišču. Prej obstoječa praksa v Rusiji posvetnih sojenj duhovščine v zadevah strogo cerkvene narave je bila v nasprotju z normami kanonskega prava. Boj za njegovo odpravo se je začel na stoglavskem koncilu, sklepi koncila iz leta 1667 so bili v tem delu obnovitev in razvoj sklepov koncila iz leta 1551. Leta 1668 je za organizacijo takega sodišča v patriarhalni pokrajini patriarhija Ustvarjen je bil duhovni red in ustrezni organi so se pojavili v drugih škofijah. Na splošno pa so bili po B. M. S. narejeni le prvi koraki, za dokončno potrditev sprejetih norm in njihovo uveljavitev pa je bil potreben sklic koncila leta 1675.

Naslednji sestanki B.M.S. so potekali v dvorani patriarhalnega križa brez udeležbe carja. Potekale so volitve novega vseruskega patriarha. 31. jan očetje koncila so predložili kralju imena 3 kandidatov: Joasaph, arhimandrit. Trojice-Sergijev samostan, Filaret, arhim. Vladimirski samostan, Savva, kletar samostana Chudov. Kralj je dal prednost Joasafu, ki je bil »že takrat v skrajni starosti in vsakodnevni bolezni«. Ta izbira je pokazala, da Aleksej Mihajlovič ne želi videti aktivne in neodvisne osebe na čelu ruske Cerkve.

Najpomembnejše vprašanje, o katerem so razpravljali na B.M.S., je bil problem, povezan z delovanjem nasprotnikov reforme. Na Svet so spet pripeljali nepokorene voditelje starovercev (Habakuk, Lazar in dva Fjodorja), ki se spet niso hoteli podrediti Svetu. Resolucije o starovercih so bile sestavljene na podlagi besedil, ki jih je predlagal Dionizij Grk, ki je upošteval posebnosti ruščine. cerkveno življenje je posledica nerazsvetljenosti in nevednosti. Svet je zapovedal vsem otrokom ruske cerkve, naj se držijo popravljenih knjig in obredov, starih ruskih. obrede so poimenovali nepravoslavni, o očetih stoglavskega koncila, ki je kodificiral izvirno rus. liturgičnem izročilu je v dekretu B.M.S. zapisano, da so »modrovali svojo nevednost nepremišljeno, kot da bi to hoteli sami«. Očetje B. M. S. so obsodili vse, ki se ne bodo ubogali koncilskemu ukazu (mišljeni so bili staroverci), na »anatemo in prekletstvo ... kot krivoverce in neposlušne«. (Anatema proti starovercem je bila odpravljena na koncilu Ruske pravoslavne cerkve leta 1971.) Kljub izjemno ostri naravi resolucije iz leta 1667 je bila po svojem bistvu in usmeritvi nadaljevanje dejanj 1. (»ruske «) stopnji Sveta. "Duhovni pouk", sprejet leta 1666 v ruščini. hierarhov v odsotnosti vzhodnih, čeprav ni vseboval kritike starih obredov, je kljub temu predvidel stroge "eksekucije" proti nasprotnikom reform. To ni presenetljivo, saj je Svet na vseh stopnjah svojega delovanja eno svojih najpomembnejših nalog videl v boju proti razkolu.

Poleg odobritve pravilnosti liturgične reforme, ki jo je začel Nikon, je B.M.S. sprejela številne sklepe, namenjene nadaljnjemu zbliževanju Rusov. cerkvenega življenja iz grš V nekaterih primerih celo dovoljuje odstopanja od obredov, sprejetih na vzhodu. pravoslavni Cerkve, patriarhi niso skrivali, da je grška. postopki bi morali služiti kot model, ki mu je treba slediti. V zvezi s tem je zelo značilno besedilo, v katerem se predlaga izobčenje iz Cerkve tistih, ki začnejo grajati tiste, ki govorijo grško. oblačila. V skladu s tem so bile odločitve Ruske federacije preklicane. Cerkveni koncili, ki so presegli grške. tradicije. Tako koncilski sklepi iz leta 1503, ki je ovdovelim duhovnikom in diakonom prepovedoval službovanje (po sklepu B.M.S. je bilo ovdovelim duhovnikom in diakonom lahko prepovedano služenje le, če so vodili nedostojno življenje), sklepi cerkvenega zbora sv. 1620 so bile preklicane o ponovnem krstu katoličanov, ko se pridružijo pravoslavni cerkvi. Cerkev (v skladu s sklepom K-poljskega koncila iz leta 1484 je B. M. S. vzpostavil obred pridružitve katoličanov pravoslavju z birmo), številni sklepi Stoglavskega koncila, »Zgodba o beli kravi« je bila obsojena. Nedvomno so nekatere od tovrstnih odločitev obnovile kršene v ruščini. temelji na normah kanonskega prava, vendar je bilo to storjeno v ostri, za Ruse pogosto žaljivi obliki.

V koncilskih aktih je bilo večkrat poudarjeno, da je razkol posledica ignorance tako laikov kot župnijske duhovščine. Zato je Svet razvil številne ukrepe za boj proti temu zlu. Duhovščina je morala svoje otroke učiti brati in pisati, da ne bi bili ob prevzemu svetega reda »podeželski nevedneži«. Duhovnike naj bi pri svojih dejavnostih vodilo »Duhovno navodilo«, sestavljeno leta 1666, in številna podrobna navodila v aktih koncila iz leta 1667. Na božič 1668 je v kremeljski katedrali Vnebovzetja v imenu patriarhov , je bila prebrana beseda »O iskanju božanske modrosti«, ki je vsebovala predloge za ustanovitev šol v Rusiji, v katerih bi se učili grščino. jezik. Car in Rus Škofje so podprli ta projekt. Da bi ovrgel mnenja starovercev, je Simeon Polotski v imenu Sveta napisal obsežno delo "Palica vlade", ki ga je Svet takoj objavil in priporočil za branje in razsvetljenje kristjanov. Vendar pa več leta pozneje je bila knjiga obsojena zaradi katoliške vsebine. naukov (»kruhomočna herezija«, nauk o brezmadežnem spočetju Device Marije). Staroverci so se takoj ostro negativno odzvali na to delo in ga poimenovali "Palica izkrivljanja".

B. M. S. je ukazal vsakemu od škofov, da dvakrat letno skliče škofijske zbore duhovščine – v listinah je pisalo, da je pomanjkanje prakse rednega sklicevanja takšnih zborov povzročilo izgubo škofovske pastoralne skrbi za svojo čredo in povzročilo razkol. Sprejet je bil sklep o povečanju števila škofovskih oddelkov. Leta 1666 je rusko cerkev sestavljalo 14 zelo velikih in zato težko upravljanih škofij; škofje niso imeli možnosti osebno spremljati duhovnega stanja svoje črede. Koncil je zahteval odprtje vsaj 10 novih škofij in nakazal, da bo v prihodnje potrebno dosledno povečevanje njihovega števila. Pod Aleksejem Mihajlovičem ta resolucija ni bila v celoti izvedena; B. M. S. se je odločil ustanoviti samo 2 škofiji: obnovljen je bil Kolomnski sedež, ki ga je zaprl Nikon, in ustanovljen Belgorodski sedež. Aktivno delo na reformi cerkvene strukture Rusije se je začelo šele pod carjem Teodorom Aleksejevičem, vendar je potekalo z velikimi težavami, zlasti zato, ker je povečanje števila oddelkov pomenilo izgubo dela dohodka "starih" škofov. Koncilski akti so govorili tudi o razdelitvi ozemlja ruske Cerkve na več metropolitanskih okrožij po grškem vzoru, vendar ta projekt ni bil uresničen. B.M.S. je sprejel sklep o potrebi po zbiranju koncila v Moskvi 2 ali največ enkrat letno za razpravo in reševanje tekočih cerkvenih zadev. Vendar zaradi oddaljenosti mnogih škofije iz središča in slabih cest, je bilo to skoraj nemogoče uresničiti. V naslednjih letih se je razvila praksa, da so »zaporedni« škofje, ki so sodelovali na koncilu, ostali v Moskvi šest mesecev, včasih celo leto.

B.M.S. je sprejel vrsto definicij o dekaniji: odredil je vzdrževanje reda v cerkvah, prepovedal prehajanje redovnikov iz enega samostana v drugega in nedovoljeno življenje v svetu, vzpostavil dokaj dolgo obdobje noviciata, po katerem je bila dovoljena tonzura, obsojen grozodejstva med porokami ipd. Pomembne odločitve so bile sprejete v zvezi z ikonografijo: koncil je prepovedal upodabljanje Gospoda nad vojskami, saj je Bog Oče neviden in nima posebnega fizičnega videza. Svetega Duha v obliki goloba je bilo dovoljeno slikati le ob upodobitvi krsta. Na splošno je bilo ugotovljeno, da je mogoče upodabljati Boga na ikonah le »v pojavih«, opisanih v Svetem pismu. Sveto pismo in cerkveno izročilo. B. M. S. je ponovno obravnaval aktivno razpravo v letih 1618-1625. vprašanje “razsvetljevalnega ognja” - potopitev prižganih sveč v vodo pri obredu blagoslova vode. Ponovljen je bil ukaz Svetov iz začetka. 17. stoletje: sveč ne smemo potopiti v vodo niti pri obredu krsta niti pri obredu Bogojavljenja.

Nekatere odločitve B.M.S. so odražale krepitev podložniškega sistema. Podložnikom, ki so brez lastnikovega dovoljenja sprejeli posvečenje ali samostan (pobegli podložniki in kmetje), je svet ukazal odvzeti čast in redovništvo ter vrniti njihovim lastnikom. Podložni kmet, posvečen z dovoljenjem lastnika, je postal svoboden, vendar je moral služiti na posestvu svojega lastnika; njegovi otroci, rojeni pred njegovim posvečenjem, so ostali podložniki. Posebej je bilo določeno, da so osebe, ki so postrigle podložnike, ki niso imeli potrdila o izpustitvi v redovništvo, lahko odpuščene iz činovništva.

B.M.S. je bil pomemben mejnik v razvoju ruske Cerkve. Po eni strani sta zaradi kodifikacije liturgičnih reform in na vseh stopnjah koncila izražene odločenosti za nadaljevanje boja proti starovercem problem obstoja razkola postal eden najbolj bolečih tako za Cerkev kot za Rusko federacijo. . vlade za več stoletja naprej. Po drugi strani pa je nezadostnost duhovne izobrazbe, ki je obstajala v Rusiji, ki se je pokazala v zvezi z razkolom, čez nekaj časa spodbudila cerkvene in posvetne oblasti, da sprejmejo ukrepe za vzpostavitev sistema duhovnega in višjega posvetnega izobraževanja; pl. Opredelitve Sveta, ki so obnovile kanonične norme, so učinkovito služile odpravljanju pomanjkljivosti ruščine. cerkveno življenje.

Založnik: ZORSA. 1861. T. 2; MDIR. 1876. T. 2: (Akti v zvezi s svetom 1666-1667); DAI. T. 5. P. 439-510; SGGD. T. 4; Primer patriarha Nikona: po dokumentih Moskva. sinoda. (prej patriarhalna) knjižnica / Ed. Arheogr. provizija Sankt Peterburg, 1897; Akti moskovskih svetov iz let 1666 in 1667. M., 19053.

Lit.: Subbotin N. IN . Primer patriarha Nikona: vzhod. raziskovanje glede XI zvezka »Zgodovine Rusije« prof. Solovjova. M., 1862; Gibbenett N. vzhod. raziskovanje zadeve patr. Nikon. Sankt Peterburg, 1882-1884. 2 t.; Makarij. IRC. Knjiga 7; Kapterev N. F. O eseju proti razkolu iverskega arhimandrita Grka Dionizija, napisanem pred koncilom 1667 // PO. 1888. št. 7. Str. 1-32; št. 12. Str. 33-70; aka. Sodbe Velikega moskovskega sveta iz leta 1667 o moči kraljeve in patriarhalne oblasti // BV. 1892. okt. strani 46-74; aka. Car in cerkveni sveti XVI-XVII stoletja. M., 1906 (isto v BV. 1906. št. 10, 11, 12); aka. Patriarh Nikon in car Aleksej Mihajlovič. Serg. P., 1912. T. 2 (oddelek za objavo istih materialov, glej BV. 1910. št. 12. 1911. št. 1-3, 5, 6, 9, 10); Šarov P. Velika moskovska katedrala 1666-1667 // TKDA. 1895. Jan. strani 23-85; feb. strani 177-222; apr. strani 517-553; junija strani 171-222; Poloznjev D. F. K kroniki moskovskih svetov 2. pol. XVII stoletje // Branje o zgodovini in kulturi starodavne in sodobne Rusije: gradivo konference. Yaroslavl, 1998. str. 103-106; Stefanovič P. Z . Župnija in župnijska duhovščina v Rusiji v 16. - 17. stoletju. M., 2002.

O. V. Čumičeva

Nikonova cerkvena reforma je zelo sporen pojav v zgodovini Rusije. Razkrila je krizo v srednjeveškem sistemu vrednot, ki je sčasoma dosegla Moskovijo. Ta tema je dvoumna in večina otrok se spominja dogodkov, ki so v mozaičnem vzorcu raztreseni po njihovih glavah. A ta tema se je pravzaprav končala šele pod Petrom Tretjim v 18. stoletju! Kako to? Preberite ta članek do konca in ugotovite!

Patriarh Nikon. Parsuna iz 17. stoletja

Izvori

Vzroki za Nikonovo cerkveno reformo so v marsičem. Poglejmo jih:

• Odnosi med posvetno in cerkveno oblastjo. Od časa Ivana Groznega, ali kakor koli že, od časa Ivana Tretjega naprej je svetna oblast pozorna na to, da si je cerkev v dolgih stoletjih delovanja pridobila veliko bogastva. Mnogi cerkveni posestniki so imeli v mestu svoja dvorišča in niso plačevali davkov - bili so pobeljeni. Tako so bili po zemeljskem soboru leta 1649 ti privilegiji odvzeti, poleg tega pa je nastal meniški red, ki je bil nekako neodvisen od cerkve in se je nenehno vmešaval v njeno upravljanje. Te gmotne izgube so cerkvenike prisilile, da so bili v ideološkem in duhovnem pogledu bolj togi, da ne bi izgubili vpliva med ljudmi.
• Drugi razlog je bil, da so cerkvene knjige propadle, ker niso bile pisane in prepisovane na papir, ampak na pergament. In nikoli ne veš, ali bi prepisovalcu padlo na pamet, da bi svoje proste besede vtaknil v cerkveno knjigo. Kakšna skušnjava je to? In mislite, da bi se mnogi temu uprli? To je to! Zato je bilo treba popraviti knjige.

Krog bhakt

• Potreba po poenotenju bogoslužja. V Moskoviji ni bilo cerkvenega izobraževanja in zato, kdo ve, kako poteka bogoslužje tam v odročnih kotih države z gostimi gozdovi? Zato so bile potrebne knjige, ki bi gostim domačim duhovnikom jasno razložile modrost pravoslavne vere.
• Potrebo po poenotenju bogoslužja so narekovali tudi objektivni razlogi. Ko je Rusija sprejela krščanstvo (v 10. stoletju), jo je vodila tako imenovana studijska (carigrajska) bogoslužna listina. Medtem ko je bila v 12.-13. stoletju v samem Bizancu uveljavljena Jeruzalemska listina. Ni čudno, da so bile do 17. stoletja razlike v bogoslužju med grško in rusko cerkvijo zelo resne. Avvakum in drugi »provincialci« so vztrajali pri popravljanju knjig po starodavnih ruskih teoloških knjigah, Nikon in njegovi podporniki pa po grških.

Vse te razloge so razumeli udeleženci kroga »Zellows of Ancient Piety«, ki je nastal v 40. letih 17. stoletja. Njegov ustanovitelj je bil Stefan Vonifatiev, krog je vključeval tudi: nadduhovnike Avvakuma iz Yuryevets Povolzhsky, Daniil iz Kostroma, Lazar iz Romanov, Loggin iz Muroma. Mladi car Aleksej Mihajlovič, na katerega je imel velik vpliv Stefan Vonifatjev. Nato se jim je pridružil še Nikon. Krog si je za nalogo zadal ne le vstajenje pravoslavja, ampak tudi njegovo propagando po svetu, saj ideja, da je Moskva tretji Rim, ni nikamor izginila.

Habakuk

Nikon (pravo ime Nikita Minich Minin) je prišel do svetega življenja skozi resne življenjske težave. Od otroštva je bil sirota in je odraščal v samostanu Makaryev Zheltovodsk. Po smrti treh otrok je vstopil v duhovščino in k temu nagovoril ženo. Njegov resen temperament in zaupanje v prihodnost pravoslavne vere sta mu omogočila, da se je povzpel do metropolita Novgoroda.

Leta 1652 je Nikon s simpatijo carja Alekseja Mihajloviča postal patriarh vse Rusije in na tem položaju ostal do leta 1658. Dobesedno leta 1653 so se začele njegove reforme.

Potek dogodkov

Leta 1653 je novopečeni patriarh po župnijah razposlal spominske letake, v katerih je pisalo, kako je treba zdaj moliti: namesto večkratnih poklonov naredite en poklon, ostale pa za pasom, prekrižajte se ne z dvema prstoma (prstoma), temveč z tri, recite "Jezus" namesto "Jezus", hodite med čaščenjem ne vzdolž Sonca, ampak proti njemu, ne recite "Aliduya" ne enkrat, ampak tri itd.

Tem novostim so sledile druge: v metropole in lokalne cerkve so začele prihajati knjige, prepisane po grških vzorih.

Car Aleksej Mihajlovič

Kakšen je bil odziv prebivalstva? Prebivalstvo in celo lokalni duhovniki so se na celotno zadevo odzvali dvoumno. No, predstavljajte si: vi in ​​vaši predniki ste se krstili z dvema prstoma in verjeli, da tako molitev doseže Boga. In zdaj vam pravijo, da je vse to narobe in da moramo narediti drugače. Seveda ne boste verjeli in boste vztrajali pri »stari veri«. Staroverci so odšli, zapustili svoja naselja in odšli v gozdove, kjer so ustanovili samostane. Ko so jih odkrili, so se zažgali.

Zdelo se je, da se je treba ustaviti, vendar je Nikon deloval še odločneje: ikone, naslikane v starem slogu, so začeli zaplenjevati, druge cerkvene pripomočke pa so začeli odnašati. Leta 1656 je izšla nova službena knjiga - knjiga, v kateri je zapisano, kako izvajati obrede. Ti novi obredi so se vedno bolj razlikovali od tradicionalnih ruskih. Od tod zmeda v naših glavah.

Posledice

Posledice Nikonove cerkvene reforme 1652 - 1658 je bil cerkveni razkol. Leta 1658 so bili vsi nezadovoljni z reformo anatemizirani in izobčeni. Istega leta je Nikon nezadovoljen odšel od kralja v novojeruzalemski samostan, ker so mu naročili, naj se ne vmešava v državne zadeve.

Vrhunec spopada med Nikonom in Aleksejem Mihajlovičem je bil, ko patriarhu ni bilo dovoljeno osebno kaznovati služabnika iranskega veleposlanika, ki je po besedah ​​Nikona pretepel svojega služabnika. Po drugi različici je bil patriarhalni mož pretepen v palači in nihče se ni opravičil samemu sončnemu človeku. Posledično je Nikon dejansko prenehal biti patriarh. Uradno se je to zgodilo leta 1666, ko je bil odstavljen na ekumenskem zboru v Moskvi.

Vrhunec cerkvenega razkola je bila vstaja v Soloveškem samostanu, ki je potekala od 1668 do 1676.

Poleg vseh teh dogodkov je bila še ena zelo pomembna posledica. Preganjanje starovercev se je ustavilo šele pri Petru Tretjem, ki je v času svoje kratke vladavine izdal odlok o prenehanju tovrstnega preganjanja.

Poleg tega se je posvetna oblast končno dvignila nad cerkveno.

Mimogrede, odnos med cerkvenimi in posvetnimi oblastmi je resna medsektorska tema, ki se kot rdeča nit vleče skozi več stoletij ruske zgodovine. Torej imam tečaj "Messektorske teme: priprava na enotni državni izpit iz zgodovine za 100 točk", v katerem obravnavamo kar 15 tovrstnih tem!

Lep pozdrav, Andrej Pučkov

Padec nekoč močnega Bizantinskega cesarstva, preoblikovanje njegove prestolnice Konstantinopel iz stebra krščanske pravoslavne cerkve v središče do nje sovražne religije je privedlo do dejstva, da je imela ruska pravoslavna cerkev resnično priložnost, da vodi pravoslavno krščanstvo. . Zato se je Rusija od 15. stoletja, po sprejetju Firenške unije, začela imenovati »tretji Rim«. Da bi zadostila navedenim standardom, je bila Ruska pravoslavna cerkev v 17. stoletju prisiljena izvesti cerkveno reformo.

Patriarh Nikon velja za avtorja te cerkvene reforme, ki je povzročila razkol med pravoslavnim ruskim ljudstvom. A nedvomno so ruski carji iz dinastije Romanovih prispevali k cerkvenemu razkolu, ki je za skoraj tri stoletja postal katastrofa za celotno rusko ljudstvo in še danes ni povsem premagan.

Cerkvena reforma patriarha Nikona

Cerkvena reforma patriarha Nikona v ruski državi 17. stoletja je bila celoten sklop ukrepov, ki so bili sestavljeni iz kanoničnih in upravnih aktov. Istočasno sta jih izvajali Ruska pravoslavna cerkev in moskovska država. Bistvo cerkvene reforme je bila sprememba bogoslužnega izročila, ki se je dosledno držala vse od sprejetja krščanstva. Učeni grški teologi so ob obisku bogoslužij Ruske pravoslavne cerkve večkrat opozorili na neskladje cerkvenih kanonov moskovske cerkve z grškimi običaji.

Najbolj očitna nesoglasja so bila pri tradiciji pokrižanja, izgovarjanju aleluja med molitvijo in vrstnem redu procesije. Ruska pravoslavna cerkev se je držala tradicije križanja z dvema prstoma - Grki so bili krščeni s tremi prsti. Ruski duhovniki so izvedli procesijo glede na sonce, grški pa nasprotno. Grški teologi so odkrili številne napake v ruskih liturgičnih knjigah. Vse te napake in nesoglasja naj bi popravila reforma. Popravljeni so bili, vendar se to ni zgodilo neboleče in preprosto.

Razkol v ruski pravoslavni cerkvi

Leta 1652 je potekal Svet stotih glav, ki je odobril nove cerkvene obrede. Od trenutka koncila so morali duhovniki opravljati cerkvene službe po novih knjigah in z novimi obredi. Stare svete knjige, po katerih je več stoletij molil ves pravoslavni ruski narod, so morale biti zaplenjene. Običajne ikone, ki prikazujejo Kristusa in Matere božje, so bile prav tako predmet zaplembe ali uničenja, saj so bile njihove roke zložene v dvoprstnem krstu. Za običajne pravoslavce, pa ne le za druge, je bilo to divje in bogokletno! Kako si lahko zavrgel ikono, za katero je molilo več generacij! Kako se je bilo počutiti kot ateisti in heretiki za tiste, ki so se imeli za resnično verujočo pravoslavno osebo in so vse svoje življenje živeli v skladu z običajnimi in potrebnimi Božjimi zakoni!

Toda s svojim posebnim odlokom je nakazal, da bodo vsi, ki ne bodo upoštevali novosti, obravnavani kot heretiki, izobčeni in anatemizirani. Nevljudnost, ostrina in nestrpnost patriarha Nikona je povzročila nezadovoljstvo pomembnega dela duhovščine in laikov, ki so bili pripravljeni na vstaje, odhode v gozdove in samosežige, samo da se ne bi podredili reformističnim novostim.

Leta 1667 je potekal veliki moskovski koncil, ki je obsodil in odstavil patriarha Nikona zaradi njegove nedovoljene zapustitve sedeža leta 1658, vendar je odobril vse reforme cerkve in anatemiziral tiste, ki so nasprotovali njenemu izvajanju. Država je podprla cerkveno reformo ruske cerkve, kakor je bila spremenjena leta 1667. Vsi nasprotniki reforme so se začeli imenovati staroverci in razkolniki ter bili preganjani.

17. stoletje je za ruski narod zaznamovala še ena težka in zahrbtna reforma. To je znana cerkvena reforma, ki jo je izvedel patriarh Nikon.

Mnogi sodobni zgodovinarji priznavajo, da ta reforma, razen sporov in nesreč, Rusiji ni prinesla ničesar. Nikona ne grajajo le zgodovinarji, ampak tudi nekateri cerkveniki, ker naj bi se po naročilu patriarha Nikona cerkev razdelila in sta na njenem mestu nastali dve: prva - z reformami prenovljena cerkev, Nikonova zamisel (prototip sodobne ruske pravoslavne cerkve), druga pa tista stara cerkev, ki je obstajala pred Nikonom, ki je kasneje dobila ime staroverske cerkve.

Da, patriarh Nikon še zdaleč ni bil božje »jagnje«, vendar način, kako se ta reforma predstavlja v zgodovini, nakazuje, da ista cerkev skriva prave razloge za to reformo ter prave naročnike in izvajalce. Obstaja še eno zamolčevanje podatkov o preteklosti Rusa.

Velika prevara patriarha Nikona

Nikon, v svetu Nikita Minin (1605-1681), je šesti moskovski patriarh, rojen v navadni kmečki družini, do leta 1652 se je povzpel do patriarha in nekje od takrat je začel »svoje« preobrazbe. Še več, ob prevzemu patriarhalnih dolžnosti si je zagotovil podporo carja, da se ne vmešava v cerkvene zadeve. Kralj in ljudstvo so se zavezali, da bodo izpolnili to voljo, in izpolnjena je bila. Samo ljudstva pravzaprav niso vprašali, mnenje ljudstva so izrazili car (Aleksej Mihajlovič Romanov) in dvorni bojarji. Skoraj vsi vedo, kaj je povzročila razvpita cerkvena reforma 1650-1660, vendar različica reform, ki je predstavljena množicam, ne odraža njenega celotnega bistva. Pravi cilji reforme so skriti pred nerazsvetljenimi glavami ruskega ljudstva. Ljudstvo, ki je bilo oropano pravega spomina na svojo veliko preteklost in poteptano vso svojo dediščino, nima druge izbire, kot da verjame v to, kar mu je podano na srebrnem pladnju. Samo čas je, da odstranimo gnila jabolka s tega krožnika in ljudem odpremo oči, kaj se je v resnici zgodilo.

Uradna različica Nikonovih cerkvenih reform ne samo, da ne odraža njenih resničnih ciljev, temveč predstavlja patriarha Nikona kot pobudnika in izvršitelja, čeprav je bil Nikon le »peš« v spretnih rokah lutkarjev, ki so stali ne le za njim, ampak tudi za samim carjem Aleksejem Mihajlovičem .

Zanimivo pa je tudi to, da kljub dejstvu, da nekateri cerkveniki zmerjajo Nikona kot reformatorja, spremembe, ki jih je naredil, še danes delujejo v isti cerkvi! To so dvojna merila!

Poglejmo zdaj, kakšna reforma je bila to.

Glavne reformne novosti po uradni različici zgodovinarjev:

• Tako imenovana »knjižna pravica«, ki je obsegala prepisovanje liturgičnih knjig. V liturgičnih knjigah je bilo narejenih veliko besedilnih sprememb, na primer beseda »Jezus« je bila zamenjana z »Jezus«.
• Dvoprstno znamenje križa je nadomestilo triprstno znamenje križa.
• Prostracije so preklicane.
• Verske procesije so se začele izvajati v obratni smeri (ne solno, ampak protisolno, torej proti soncu).
• Poskušal sem uvesti 4-kraki križ in kratek čas mi je uspelo.

Raziskovalci navajajo številne reformne spremembe, vendar zgornje posebej poudarjajo vsi, ki preučujejo temo reform in preobrazb v času vladavine patriarha Nikona.

Kar se tiče "knjižne pravice". Med krstom Rusije ob koncu 10. st. Grki so imeli dve listini: studijsko in jeruzalemsko. V Carigradu je bila najprej razširjena Listina studijev, ki je bila prenesena v Rusijo. Toda Jeruzalemska listina, ki se je do začetka 14. stoletja začela vse bolj širiti v Bizancu. tam vseprisoten. V tem pogledu so se v treh stoletjih neopazno spreminjale tudi tamkajšnje bogoslužne knjige. To je bil eden od razlogov za razlike v liturgičnih praksah Rusov in Grkov. V 14. stoletju je bila razlika med ruskimi in grškimi cerkvenimi obredi že zelo opazna, čeprav so bile ruske liturgične knjige precej skladne z grškimi knjigami 10.-11. Tisti. Knjig sploh ni bilo treba prepisati! Poleg tega se je Nikon odločil prepisati knjige iz grških in starodavnih ruskih karatejev. Kako se je v resnici izkazalo?

Toda v resnici kletarja Trojice-Sergijeve lavre, Arsenija Suhanova, Nikon pošlje na Vzhod posebej po vire za »desnico«, namesto teh virov pa prinese predvsem rokopise, »ki niso povezani s popravkom liturgičnih knjig. ” (knjige za domače branje, na primer besede in pogovori Janeza Zlatoustega, pogovori Makarija Egiptovskega, asketske besede Vasilija Velikega, dela Janeza Klimakusa, paterikon itd.). Med temi 498 rokopisi je bilo tudi približno 50 rokopisov celo necerkvenega pisanja, na primer dela helenskih filozofov - Troja, Afilistrat, Foklej "o morskih živalih", Stavron filozof "o potresih itd.). Ali to ne pomeni, da je Nikon poslal Arsenija Suhanova iskat »vire« za preusmerjanje pozornosti? Suhanov je potoval od oktobra 1653 do 22. februarja 1655, to je skoraj leto in pol, in prinesel le sedem rokopisov za urejanje cerkvenih knjig - resna ekspedicija z neresnimi rezultati. "Sistematski opis grških rokopisov Moskovske sinodalne knjižnice" v celoti potrjuje podatke o samo sedmih rokopisih, ki jih je prinesel Arsenij Suhanov. Nazadnje, Sukhanov seveda ni mogel na lastno nevarnost in tveganje dobiti del poganskih filozofov, rokopise o potresih in morskih živalih daleč stran, namesto potrebnih virov za popravljanje liturgičnih knjig. Posledično je imel za to ustrezna navodila Nikona...

Toda na koncu se je izkazalo še bolj "zanimivo" - knjige so bile prepisane iz novih grških knjig, ki so jih tiskali v jezuitskih pariških in beneških tiskarnah. Vprašanje, zakaj je Nikon potreboval knjige "poganov" (čeprav bi bilo pravilneje reči slovanske vedske knjige, ne poganskih) in starodavne ruske haratske knjige, ostaja odprto. Toda prav s cerkveno reformo patriarha Nikona se je začel veliki sežig knjig v Rusiji, ko so cele vozove knjig zmetali v ogromne kresove, polili s smolo in zažgali. In tja so bili poslani tisti, ki so se upirali »knjižnemu zakonu« in reformi nasploh! Inkvizicija, ki jo je v Rusiji izvajal Nikon, ni prizanesla nikomur: na ogenj so bili poslani bojarji, kmetje in cerkveni dostojanstveniki. No, v času sleparja Petra I. je Velika knjižna obleka pridobila tako moč, da trenutno rusko ljudstvo nima skoraj niti enega originalnega dokumenta, kronike, rokopisa ali knjige. Peter I. je nadaljeval Nikonovo delo pri brisanju spomina ruskega ljudstva v širokem obsegu. Sibirski staroverci imajo legendo, da je bilo pod Petrom I. istočasno sežganih toliko starotisnjenih knjig, da so nato iz pogorišč zgrabili 40 funtov (kar ustreza 655 kg!) stopljenih bakrenih sponk.

Med Nikonovimi reformami niso gorele le knjige, ampak tudi ljudje. Inkvizicija ni korakala le po evropskih prostranstvih, ampak na žalost ni nič manj prizadela Rusijo. Ruski ljudje so bili podvrženi krutemu preganjanju in usmrtitvi, katerih vest se ni mogla strinjati s cerkvenimi novostmi in izkrivljanji. Mnogi so raje umrli, kot da bi izdali vero svojih očetov in dedov. Vera je pravoslavna, ne krščanska. Beseda pravoslavni nima nobene zveze s cerkvijo! Pravoslavje pomeni slava in vladanje. Pravilo - svet bogov ali pogled na svet, ki so ga učili bogovi (bogovi so včasih imenovali ljudi, ki so dosegli določene sposobnosti in dosegli stopnjo stvarstva. Z drugimi besedami, bili so preprosto visoko razviti ljudje). Ruska pravoslavna cerkev je dobila ime po reformah Nikona, ki je spoznal, da ni mogoče premagati domače vere Rusov, ostalo je le, da jo poskušajo asimilirati s krščanstvom. Pravilno ime Ruske pravoslavne cerkve MP v zunanjem svetu je »Pravoslavna avtokefalna cerkev bizantinskega smisla«.

Do 16. stoletja tudi v ruskih krščanskih kronikah ne boste našli izraza "pravoslavje" v zvezi s krščansko vero. V zvezi s pojmom "vera" se uporabljajo epiteti "Božja", "prava", "Krščanska", "pravična" in "brezmadežna". In tudi zdaj v tujih besedilih ne boste nikoli naleteli na to ime, saj se bizantinska krščanska cerkev imenuje - pravoslavna in je prevedena v ruščino - pravilno učenje (v nasprotju z vsemi drugimi "napačnimi").

Pravoslavlje - (iz grškega ortosa - ravno, pravilno in doxa - mnenje), "pravilen" sistem pogledov, ki ga določijo avtoritativni organi verske skupnosti in je obvezen za vse člane te skupnosti; ortodoksija, strinjanje z nauki, ki jih oznanja cerkev. Pravoslavna se nanaša predvsem na cerkev v državah Bližnjega vzhoda (na primer Grška pravoslavna cerkev, pravoslavni islam ali pravoslavni judovstvo). Brezpogojno spoštovanje nekaterih naukov, trdna doslednost v pogledih. Nasprotje ortodoksije je heterodoksija in krivoverstvo. Nikoli in nikjer v drugih jezikih ne boste mogli najti izraza "pravoslavje" v povezavi z grško (bizantinsko) versko obliko. Zamenjava slikovnih izrazov za zunanjo agresivno obliko je bila nujna, ker NJIHOVE podobe na naših ruskih tleh niso delovale, zato smo morali posnemati obstoječe znane podobe.

Izraz »poganstvo« pomeni »drugi jeziki«. Ta izraz je prej služil Rusom preprosto za identifikacijo ljudi, ki govorijo druge jezike.

Sprememba dvoprstnega znamenja križa v triprstnega. Zakaj se je Nikon odločil za tako "pomembno" spremembo obreda? Kajti tudi grška duhovščina je priznala, da nikjer, v nobenem viru, ne piše o krstu s tremi prsti!

Glede dejstva, da so Grki prej imeli dva prsta, zgodovinar N. Kapterev v svoji knjigi "Patriarh Nikon in njegovi nasprotniki v zvezi s popravljanjem cerkvenih knjig" ponuja nesporne zgodovinske dokaze. Zaradi te knjige in drugih gradiv na temo reforme so Nikona Kaptereva celo poskušali izključiti iz akademije in na vse možne načine poskušali prepovedati objavo njegovih gradiv. Zdaj sodobni zgodovinarji pravijo, da je imel Kapterev prav, da so dvoprsti prsti pri Slovanih vedno obstajali. Toda kljub temu obred krsta s tremi prsti v cerkvi še ni bil odpravljen.

Da sta v Rusiji že dolgo obstajala dva prsta, je razvidno vsaj iz sporočila moskovskega patriarha Joba gruzijskemu metropolitu Nikolaju: »Tisti, ki molijo, se spodobi krstiti z dvema prstoma ... ”.

Toda krst z dvojnimi prsti je starodavni slovanski obred, ki si ga je krščanska cerkev sprva izposodila od Slovanov in ga nekoliko spremenila.

Povsem jasno in nazorno: za vsak slovanski praznik je krščanski, za vsakega slovanskega boga je svetnik. Takšnega ponarejanja je nemogoče odpustiti Nikonu, pa tudi cerkvam na splošno, ki jih lahko varno imenujemo kriminalci. To je pravi zločin proti ruskemu narodu in njegovi kulturi. In takšnim izdajalcem postavljajo spomenike in jih še naprej častijo. Leta 2006 V Saransku so postavili in posvetili spomenik Nikonu, patriarhu, ki je poteptal spomin ruskega naroda.

»Cerkvena« reforma patriarha Nikona, kot že vidimo, ni prizadela cerkve, očitno je bila izvedena proti tradicijam in temeljem ruskega ljudstva, proti slovanskim obredom in ne cerkvenim.

Na splošno "reforma" pomeni mejnik, od katerega se v ruski družbi začne močan upad vere, duhovnosti in morale. Vse novo v obredih, arhitekturi, ikonografiji in petju je zahodnega izvora, kar ugotavljajo tudi civilni raziskovalci.

»Cerkvene« reforme iz sredine 17. stoletja so bile neposredno povezane s sakralno gradnjo. Odredba o strogem upoštevanju bizantinskih kanonov je postavila zahtevo po gradnji cerkva »s petimi vrhovi in ​​ne s šotorom«.

Stavbe s šotorsko streho (s piramidastim vrhom) so bile v Rusiji znane že pred sprejetjem krščanstva. Ta vrsta zgradbe velja za izvirno rusko. Zato je Nikon s svojimi reformami poskrbel za take “malenkosti”, saj je bila to prava “poganska” sled med ljudmi. Pod grožnjo smrtne kazni so obrtniki in arhitekti uspeli ohraniti obliko šotora v tempeljskih in posvetnih stavbah. Kljub dejstvu, da je bilo treba zgraditi kupole s kupolami v obliki čebule, je bila splošna oblika strukture narejena piramidalno. Toda reformatorjev ni bilo povsod mogoče prevarati. To so bili predvsem severni in odročni predeli države.

Od takrat so bile cerkve zgrajene s kupolami, zdaj pa je, zahvaljujoč prizadevanjem Nikona, šotorska oblika stavb popolnoma pozabljena. Toda naši daljni predniki so odlično razumeli zakone fizike in vpliv oblike predmetov na prostor, zato niso brez razloga gradili s šotorskim vrhom.

Tako je Nikon ljudem odrezal spomin.

Tudi v lesenih cerkvah se spreminja vloga refektorija, ki iz po svoje posvetnega prostora postaja čisto kulten. Končno izgubi samostojnost in postane del cerkvenih prostorov. Osnovni namen refektorija se odraža že v njegovem imenu: tu so potekale javne pojedine, pogostitve in »bratovska srečanja«, posvečena določenim slovesnim dogodkom. To je odmev tradicij naših prednikov. Obednica je bila čakalnica za tiste, ki so prihajali iz sosednjih vasi. Tako je refektorij po svoji funkcionalnosti vseboval prav posvetno bistvo. Patriarh Nikon je refektorij spremenil v cerkveni otrok. Ta preobrazba je bila namenjena predvsem tistemu delu aristokracije, ki se je še spominjal starih tradicij in korenin, namena refektorija in praznikov, ki so se v njem praznovali.

Toda cerkev ni prevzela le refektorija, ampak tudi zvonike z zvonovi, ki s krščanskimi cerkvami sploh nimajo nobene zveze.

Krščanska duhovščina je klicala bogoslužje z udarjanjem po kovinski plošči ali leseni deski - udarcu, ki je v Rusiji obstajal vsaj do 19. stoletja. Zvonovi za samostane so bili predragi in so jih uporabljali le v bogatih samostanih. Sergij Radoneški, ko je brate poklical k molitveni službi, je premagal tepeža.

Samostoječi leseni zvoniki so danes ohranjeni le na severu Rusije, pa še to v zelo majhnem številu. V njenem osrednjem delu so jih že zdavnaj nadomestile kamnite.

»Vendar nikjer v predpetrovski Rusiji zvoniki niso bili zgrajeni v povezavi s cerkvami, kot je bilo na zahodu, ampak so jih nenehno postavljali kot ločene zgradbe, le včasih pritrjene na eno ali drugo stran templja ... Zvoniki, ki so tesno povezani s cerkvijo in so vključeni v njen generalni načrt, so se v Rusiji pojavili šele v 17. stoletju!« piše A. V. Opolovnikov, ruski znanstvenik in restavrator spomenikov ruske lesene arhitekture.

Izkazalo se je, da so zvoniki v samostanih in cerkvah postali razširjeni po zaslugi Nikona šele v 17. stoletju!

Sprva so bili zvoniki leseni in so služili mestnemu namenu. Zgrajene so bile v osrednjih delih naselja in so služile za obveščanje prebivalstva o določenem dogodku. Vsak dogodek je imel svoj zvonec, po katerem so lahko prebivalci ugotavljali, kaj se dogaja v mestu. Na primer požar ali javno srečanje. In ob praznikih so zvonovi zasijali s številnimi veselimi in vedrimi motivi. Zvoniki so bili vedno grajeni leseni s čolnom, kar je zvonjenju dajalo določene akustične značilnosti.

Cerkev je privatizirala svoje zvonike, zvonove in zvonarje. In z njimi naša preteklost. In Nikon je imel pri tem pomembno vlogo.

Z zamenjavo slovanskih tradicij s tujimi grškimi Nikon ni prezrl takega elementa ruske kulture, kot je bahanje. Pojav lutkovnega gledališča v Rusiji je povezan z igricami bufonov. Prve kronične informacije o klošarjih sovpadajo s pojavom na stenah kijevsko-sofijske katedrale fresk, ki prikazujejo klošarje. Kronist menih imenuje norce hudičeve služabnike, umetnik, ki je poslikal stene katedrale, pa je menil, da je njihovo podobo mogoče vključiti v cerkvene dekoracije skupaj z ikonami. Bufoni so bili povezani z množicami in ena od njihovih vrst umetnosti je bila "glum", to je satira. Skomorokhi se imenujejo "posmehovalci", to je posmehovalci. Norčevanje, norčevanje, satira bodo še naprej trdno povezani s blesavi. Posmehovalci so se norčevali predvsem iz krščanske duhovščine, ko je na oblast prišla dinastija Romanov, ki je podprla cerkveno preganjanje norcev, pa so se začeli norčevati iz državnih uradnikov. Posvetna umetnost norcev je bila sovražna do cerkve in klerikalne ideologije. Epizode boja proti bahanju Avvakum podrobno opisuje v svojem "Življenju". O sovraštvu, ki ga je duhovščina imela do umetnosti norcev, pričajo zapisi kronistov (»Zgodba minulih let«). Ko so na moskovskem dvoru postavili Zabavno omaro (1571) in Zabavno zbornico (1613), so se norčki znašli v položaju dvornih norčkov. Toda v času Nikona je preganjanje norcev doseglo vrhunec. Rusom so poskušali vsiliti, da so norčije hudičevi služabniki. Toda za ljudi je norček vedno ostal »dober kolega«, drznež. Poskusi, da bi blesače predstavili kot norčke in hudičeve služabnike, so bili neuspešni, blesače so množično zaprli, nato pa jih mučili in usmrtili. V letih 1648 in 1657 je Nikon zahteval od carja sprejetje dekretov o prepovedi norcev. Preganjanje norcev je bilo tako razširjeno, da so do konca 17. stoletja izginili iz osrednjih regij. In v času vladavine Petra I so dokončno izginili kot pojav ruskega ljudstva.

Nikon je storil vse, kar je bilo mogoče in nemogoče, da je prava slovanska dediščina izginila iz prostranstev Rusije in z njo veliko rusko ljudstvo.

Zdaj postane očitno, da za izvedbo cerkvene reforme sploh ni bilo razlogov. Razlogi so bili povsem drugi in niso imeli nobene zveze s cerkvijo. To je najprej uničenje duha ruskega ljudstva! Kultura, dediščina, velika preteklost našega naroda. In to je Nikon storil z veliko zvitostjo in podlostjo. Nikon je ljudem preprosto "nasadil prašiča", tako zelo, da se moramo mi, Rusi, še vedno po delih, dobesedno po koščkih, spominjati, kdo smo in naše velike preteklosti.

Uporabljeni materiali:

• B.P.Kutuzov. "Tajna misija patriarha Nikona", založba "Algoritem", 2007.
• S. Levashova, "Razodetje", 2. zvezek, ed. "Mitrakov", 2011

  
  

  Izdelek je komplet sestavljen iz programske opreme Luch-Nik, s pomočjo katere se krmili tehnologija vplivanja na »subtilna telesa« (psi generator) in tabličnega računalnika.