Ang kuwento ni Alexander Sergeevich Pushkin "Tungkol sa Patay na Prinsesa at Pitong Knights" ay isinilang sa pinakamabungang panahon ng paglikha, na karaniwang tinatawag na "Boldino na taglagas". Mas tiyak, ang fairy tale ay isinulat noong 1833 sa tinatawag na pangalawang "Boldino autumn" (ang unang petsa pabalik sa 1830).

Kapansin-pansin na, kasama ang engkanto na pinag-uusapan, sumulat ang makata sa parehong panahon na "The Tale of the Fisherman and the Fish", at isang taon mamaya - "The Tale of the Golden Cockerel". Ang mga akda sa panahong ito ay matatawag na yugto ng mature na pagkamalikhain ng manunulat, kung kailan marami sa buhay ang muling pinag-isipan.

A.S. Si Pushkin ay may isang malaking aklatan, na naglalaman ng parehong mga gawa ng mga may-akda sa Europa at Silangan. Bilang karagdagan, ang kanyang yaya na si Arina Rodionovna, ay naging isang hindi mauubos na mapagkukunan ng mga engkanto, dahil siya ang natuklasan ang mundo ng alamat ng Russia para sa hinaharap na makata.

Kadalasan, ang mga opinyon ay ipinahayag na ang Brothers Grimm na "Snow White" ay naging prototype ng "The Tale of the Dead Princess...", dahil isinulat ito nang mas maaga - noong 1812. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na ang Brothers Grimm ay hindi lamang nag-imbento ng mga engkanto, ngunit nakolekta at naproseso ang mga kwentong katutubong Aleman. Ang lupain ng Russia ay mayaman din sa mga folklorist. Kaya, alam ng lahat si Vladimir Ivanovich Dahl, ang compiler ng "Explanatory Dictionary...", ngunit, bukod dito, siya ay isang manliligaw at kolektor ng mga fairy tale ng Russia. Ito ay laban sa backdrop ng pagkahumaling ni V.I. sa fairy tale. Nakilala ni Dahl si A.S. Pushkin. Kaya, pagkatapos ng pagpupulong, ipinakita ni Pushkin kay Dahl ang isang kopya ng "The Tale of the Fool ..." na may isang makabuluhang autograph:

sa iyo mula sa iyo!

Sa mananalaysay na si Cossack Lugansky, mananalaysay na si Alexander Pushkin

*Sa ilalim ng pseudonym na Cossack Lugansky V.I. Inilathala ni Dahl ang isang koleksyon ng kanyang mga fairy tale.

Maraming mga kuwento na nakolekta ni V.I. Dahlem, pati na rin ang iba pang mga kolektor ng Russia, halimbawa, tulad ng P.I. Yakushkin, ay kasunod na nai-publish ng Russian storyteller na si A.N. Afanasyev sa koleksyon na "Russian Folk Tales" (1855 - petsa ng paglalathala ng unang edisyon). Kaya, sa ikalawang edisyon ng koleksyon, mga numero 210 at 211, dalawang bersyon ng fairy tale na "The Magic Mirror" ang naitala, na may maraming pagkakatulad sa fairy tale na "About the Dead Princess...".

Kaya, ang parehong alamat ng Aleman at Ruso, na mahal at alam ni Alexander Sergeevich, ay maaaring magsilbing materyal para sa pagsulat ng isang fairy tale. Samakatuwid, pinakatama na sabihin na ang pinagmulan ng fairy tale na "Tungkol sa Patay na Prinsesa..." ay katutubong sining, sa kasong ito, hindi mahalaga kung anong bansa o nasyonalidad, dahil at A.N. Si Afanasyev at iba pang mga folklorist sa kanilang mga gawa ay nagpakita ng isang holistic na mythological na larawan ng mga sinaunang tao, na makikita sa pagkakapareho ng maraming mga fairy tale.

Ano ang mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga invariant plot?

Ang mga kilalang bersyon ng kuwentong bayan tungkol sa namatay na prinsesa (ang karaniwang pangalan para sa mga naturang kuwento) ay pinag-isa ng balangkas at istraktura, ngunit sa mga detalye ay higit na naghihiwalay ang mga ito. Halimbawa, sa fairy tale ni A.N. Si Afanasyev, bilang 211, ang anak na babae ng isang mangangalakal ay dumating sa palasyo ng puting bato, kung saan "dalawang makapangyarihang bayani" ang namamahala. Sa fairy tale number 210, na naitala sa lalawigan ng Grodno (ngayon ay Belarus), ang anak na babae ng hari ay gumala sa palasyo ng 12 prinsipe. Sa bersyon ng Aleman ng fairy tale, ang anak na babae ng hari, si Snow White, ay gumala sa kubo ng pitong dwarf na minero. Mayroong maraming mga pagkakaiba, ngunit ang mga ito ay halos lahat ay nauugnay sa mga lokal na pananaw sa kapaligiran at itinatag na mga imaheng mitolohiya.

Ang fairy tale na "The Magic Mirror" (na may bilang na 211) ay higit na naiiba kaysa sa iba mula sa invariant na istraktura, dahil ang balangkas at ang bilang ng mga karakter na kasangkot ay mas malawak. Ang kakaiba nito ay na ito ay mas malapit hangga't maaari sa buhay ng mga tao at hindi na nakikita bilang isang fairy tale, ngunit bilang katotohanan.

Ano ang ginawa ni Pushkin sa kuwentong bayan?

Para kay Alexander Sergeevich, ang mga kwentong bayan ay naging isang hindi pinutol na brilyante kung saan nilikha niya ang kanyang mga gawa. Sa katunayan, maraming mga kuwentong bayan ang nakasulat sa simpleng wika, kung minsan ay walang anumang pampanitikang paggamot. Ito ang kanilang halaga at kawalan. Halimbawa, sa koleksyon ng mga fairy tale ni A.N. Afanasyev maaari kang makahanap ng maraming bastos o simpleng mga expression, mga lokal na salita, na lubos na nakakasagabal sa pang-unawa ng kuwento. Kasunod nito, maraming mga manunulat ang espesyal na nagpoproseso ng mga engkanto, halimbawa, Alexei Tolstoy, Leo Tolstoy, Vladimir Odoevsky at iba pa, na nagbibigay sa kanila ng isang pampanitikan na pagtakpan.

Hindi lamang pinoproseso ni Pushkin ang balangkas ng isang kuwentong bayan tungkol sa isang patay na prinsesa..., isinalin ang kuwentong naitala mula sa mga kuwento sa bibig sa mga tula, ngunit hiningahan ito ng espiritu ng Ebanghelyo, na itinatak dito ang pagka-orihinal ng Russia. Ito ay ipinahayag sa mga nilikha na mga character, ang mga character ng pangunahing mga character, sa mga detalye kung saan ang isa ay madaling makilala ang Russianness ng fairy tale. Kapag binasa mo ang mga engkanto ni Pushkin, nararamdaman mo ang pambihirang gaan ng salita, ang pagkalikido, kinis at melodiousness nito.

Sa pamamagitan ng pagproseso ng mga kwentong bayan sa ganitong paraan, natagpuan ni Pushkin ang kanyang sarili sa pinagmulan ng wikang Ruso, na lumilikha ng pamantayang pampanitikan na naging pundasyon ng kasunod na panitikang Ruso. Masasabi nating itinaas ng Makata ang mga ordinaryong kwentong bayan, malapit sa oral na kolokyal na pananalita (na matatawag na mababang antas ng wika), sa antas ng pampanitikan, na hindi ang pinakamataas na uri (mayroong mas kumplikado, pinakamataas na antas - Church Slavonic), ngunit naging nangingibabaw para sa lalong sekular na lipunan.

Ang hindi mapagkakatiwalaang paganong background ng kuwento

Mga alamat ng paaralan tungkol sa fairy tale

Kapag nagsimulang mag-aral ng "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights," ang mga mag-aaral ay madalas na binibigyan ng mga paliwanag ng ilang mga motibo, larawan at aksyon, nang hindi isinasaalang-alang ang lahat ng isinulat namin tungkol sa itaas. Sa katunayan, paano mo masasabi sa mga bata na si Haring Eliseo ay isang pagano, dahil bumaling siya sa araw, hangin at buwan? Paano mo masasabi sa mga bata na ang isang fairy tale ay sumasalamin sa paganong paniniwala ng mga tao? Paano maipaliwanag ng isang tao ang isang fairy tale nang hindi isinasaalang-alang ang mga motibong Kristiyano nito, na inilagay ni Pushkin dito?Paano hindi isinasaalang-alang ng isang tao ang Christocentricity ng taong Ruso, na makikita sa fairy tale? Paano hindi isinasaalang-alang ng isang tao ang katotohanan na hindi lamang alam ni Pushkin ang Banal na Kasulatan at Tradisyon, ngunit sa pagtatapos ng kanyang buhay siya ay isang malalim na relihiyoso na tao at hindi lamang mapuri ang paganismo sa diwa kung saan ang fairy tale ay naiintindihan ngayon?

Bakit Elisha ang pangalan ng prinsipe?

Ang mito tungkol sa paganismo ni Eliseo ay napakasimple kung masusumpungan natin ang sagot sa tanong sa itaas. Hindi ka makakahanap ng ganoong pangalan sa mga invariant ng fairy tale, na nangangahulugang sinasadya ni Alexander Sergeevich ang pangalang ito, walang alinlangan na naglalagay ng ilang kahulugan dito.

Kung babasahin mong mabuti ang fairy tale, mapapansin mo na isang tauhan lang ang may pangalan - si Prinsipe Eliseo. Ang ibang mga bayani ay nakikilala lamang: ang Tsar, ang Reyna, ang Prinsesa, ang mga bayani, si Chernavka at isang aso na nagngangalang Sokolko.

Si Eliseo ay, siyempre, isang positibong karakter, kung saan ang mga balikat ay bumabagsak sa pagliligtas ng Prinsesa mula sa isang patay na pagtulog. Sino ang maaaring maging prototype o imahe ng Tsarevich at anong alusyon ang dapat lumitaw kapag naiintindihan ang kanyang pangalan?

Ang pinakatanyag na tao na nagdala ng pangalang Eliseo ay ang propetang si Eliseo, na nabuhay noong ika-9 na siglo BC, na isang alagad ng isa pang propeta, si Elijah. Ang pinakatanyag na himala kung saan naging tanyag ang propetang si Eliseo ay ang muling pagkabuhay ng mga patay (! at ginising ni Tsarevich Elisha ang Prinsesa mula sa isang patay na pagtulog), mababasa mo ito sa kanyang buhay. Si Propeta Eliseo ay naging tanyag din sa katotohanan na maaari niyang utusan ang mga puwersa ng kalikasan (! at si Tsarevich Elisha ay humingi ng tulong mula sa mga puwersa ng kalikasan), lalo na, hinati niya ang tubig ng Ilog Jordan. Ang pangalang Eliseo ay isinalin bilang "Ang Diyos ay kaligtasan" (! at ang papel ni Tsarevich Elisha sa fairy tale ay ang kaligtasan ng Prinsesa). Ito ay napakapopular sa mga Kristiyano, kabilang ang sa Rus'.

Sumang-ayon, walang pagkakataon dito; sadyang pinili ng may-akda ang mariing Kristiyanong pangalan na Elisha para sa pangunahing karakter, na sa panimula ay sumisira sa opinyon tungkol sa paganong kalikasan ng Korolevich.

Pagsira sa mito ng paganismo

Ito rin ay nagkakahalaga ng pag-alala kung paano naghanda si Korolevich Elisha na umalis:

Prinsipe Eliseo,
Pagkatapos magdasal masipag sa Diyos,
Pagtama sa kalsada
Para sa isang magandang kaluluwa,
Para sa batang nobya.

Sumang-ayon na ang isang pagano ay malamang na mananalangin sa "mga diyos."

Ang pag-on sa mga puwersa ng kalikasan, nararapat na sabihin na tinawag sila ni Eliseo sa mga sumusunod na salita: "araw", "buwan", "hangin". Sa Pushkin, ang lahat ng mga address na ito ay nakasulat sa isang maliit na liham (kung ang address ay hindi nahuhulog sa simula ng isang pangungusap o linya), na, siyempre, ay hindi pinahihintulutan kapag tumutugon sa "mga diyos" kung ito ay sinadya. Sa kabaligtaran, ang salitang Diyos ni Pushkin ay palaging naka-capitalize. Sa kasamaang palad, mula noong panahon ng pag-print ng libro ng Sobyet, isang bersyon ng fairy tale ang umiikot sa halos lahat ng mga publikasyon, kung saan ang mga salitang "Diyos", "Tsar", "Tsarina" ay nakasulat sa maliliit na titik. Makikita mo kung paano ito inilimbag sa unang edisyon ng 1834. Sa huling apela sa puwersa ng kalikasan - sa hangin, sinabi ni Korolevich Elisha ang sumusunod:

“Hangin, hangin! Makapangyarihan ka
Hinahabol mo ang mga kawan ng ulap,
Hinahalo mo ang asul na dagat
Kahit saan ka umihip sa bukas na hangin,
Hindi ka natatakot sa sinuman
Maliban sa Diyos lamang.

Isang Diyos o isang Diyos. Dito, sa prinsipyo, ang pag-uusap tungkol sa "paganong Eliseo" ay maaaring isara. Siyempre, nauunawaan mo na ang "Diyos ay iisa" ay maaari lamang ipahiwatig sa isang monoteistikong relihiyon, na Kristiyanismo, ngunit hindi sa paganismo, na mayroong isang buong hukbo ng mga diyos.

Inilalantad ang panloob na nilalaman ng mga bayani sa pamamagitan ng imahe ng Prinsesa

Larawan ng Prinsesa

Ang isang positibong imahe ng babae sa mga kwentong katutubong Ruso ay madalas na nilikha sa pamamagitan ng isang masining na paglalarawan ng pangangalaga ng mga birtud ng pangunahing tauhang babae, sa pamamagitan ng pagtitiis sa iba't ibang mga paghihirap at kawalan ng katarungan.

Alalahanin kung paano inilarawan ang Prinsesa sa unang pagbanggit:

Ngunit bata pa ang Prinsesa,
Tahimik na tahimik namumulaklak,
Samantala, ako ay lumaki, lumago,
Rosas at namumulaklak,
Maputi ang mukha, itim ang kilay,
Ang ugali ng maamo ganito.
At ang lalaking ikakasal ay natagpuan para sa kanya,
Prinsipe Eliseo.

A.S. Itinuro ni Pushkin kung paano lumaki ang Prinsesa - "tahimik," iyon ay, lumaki siya sa kapayapaan at tahimik; at kung paano siya lumaki bilang isang resulta nito - "ang katangian ng isang maamo na tao," na nagpapakilala sa kanyang kagandahan ng kaluluwa at kabutihan. Ito ay nagkakahalaga ng pagpapaliwanag dito na ang kaamuan - sa pag-unawa sa panahong iyon - ay isang moral na kategorya na nagpapakilala sa pangunahing tauhang babae na hindi mahiyain o mahinhin, na maaaring ipalagay sa konteksto ng modernong pag-unawa sa salita, ngunit ang kaamuan bilang pagkakakilanlan ng mabuting kalooban at kabutihan. Gaya ng sinabi ni John Climacus: “ Kaamuan mayroong isang hindi nababagong istraktura ng pag-iisip, na nananatiling pareho sa parehong karangalan at kahihiyan. Ito ang sining ng sining, na binubuo sa pagpapanatili ng matino na pagpipigil sa sarili sa anumang pagkakataon, sa karunungan ng sarili at mga hilig.

Larawan ng mga bayani

Kaya, ang Reyna ay naipakita laban sa background ng banal na Prinsesa bilang naiinggit at galit, at higit pa rito, siya ay napapailalim sa galit na mga hilig. Mahalaga na ang Tsar ay hindi alam ang mga katangiang ito ng kanyang asawa o hindi napansin, na nabulag ng karnal na pagnanasa para sa kanya, na nagpapahiwatig ng di-kasakdalan ng moral na prinsipyo sa kanya.

Ang pitong bayani, laban sa backdrop ng Prinsesa, ay nagpahayag ng mataas na antas ng mga relasyon sa koponan, na binuo sa pagmamahal at pasensya. Kaya, nang makita ang kanyang birtud, tinatrato nila siya bilang isang kapatid na babae. Pakitandaan na ang mataas na antas ng mga relasyon sa pangkat ng lalaki ay nakumpirma sa paraan ng paglapit nila sa kanya: "minsan, noong madaling araw, lahat silang pito ay pumasok." Dito, itinuro ng May-akda ang napagkasunduan ng mga bayani kung paano haharapin ang magandang Prinsesa. Ano ang maaaring maging kabaligtaran ng hitsura ng isang babae sa isang mapagkumpitensyang kapaligiran ng mga lalaki na hindi isang koponan o pakikipagsosyo? Marahil, sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga karibal, isa lamang ang dapat na natitira... Ngunit ipinakita lamang ni Pushkin ang tamang lipunan ng lalaki, na binuo sa pag-ibig ng kapatid at pakikipagkaibigan. Ano pa ang sumisimbolo sa pagiging kumpleto ng pangkat ng lalaki na inilalarawan sa Fairy Tale? Numero pito. Alam ng maraming tao na ang bilang na pito ay madalas na sumasagisag sa kapunuan ng buhay, na posible kung saan mayroong pag-ibig. Ang imahe ng pitong bayani ay nagpapakilala sa gayong pagkakumpleto, na ipinahayag sa isang wastong moral na saloobin sa Prinsesa.

Ipinaliwanag namin sa itaas kung paano nahayag ang imahe ni Prinsipe Eliseo, na naglalarawan sa lihim ng kanyang pangalan. Pansinin natin na ang kanyang imahe bilang isang tagapagligtas ay nahayag din sa pamamagitan ng Prinsesa, dahil siya ang nagligtas sa kanya.

Imposibleng hindi banggitin ang simbolikong imahe ng aso na si Sokolko. Kadalasan, ang isang aso sa mga fairy tale ay inilalarawan bilang tapat at unang kaibigan ng tao. Isinulat namin ang tungkol dito, sa partikular, sa "Tales about a Turnip." Sa pamamagitan ng imahe ni Sokolko, ipinakita ng May-akda ang dalawang katangian ng pag-ibig: sakripisyo at debosyon (Isinakripisyo ni Sokolko ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagkain ng mansanas, itinuro sa mga bayani na nalason ang Prinsesa). Malamang para dito sa A.S. Ipinakilala ni Pushkin ang imahe ng isang aso upang ipakita ang lahat ng aspeto ng pag-ibig, dahil... Lumalabas na sa bawat bayaning tumutulong sa Prinsesa, ilang katangian ng pag-ibig ang makikita. Nalalapat din ito kay Prinsipe Eliseo, at ang pitong bayani, at ang asong si Sokolko.

Ano ang sinasalamin ng salamin?

Kung ang mga birtud sa Fairy Tale ay masasalamin sa pamamagitan ng pagmamahal sa kapwa, kung gayon ang mga bisyo ng tao ay inilalarawan sa pamamagitan ng pagmamahal sa sarili. A.S. Pushkin ay nagpapakita ng isang pangit na facet ng pag-ibig - pagkamakasarili. Ang "pag-ibig" na ito ay sinasagisag sa pamamagitan ng isang magic mirror. Sa katunayan, ang salamin ay hindi sumasalamin sa "sino ang pinaka-cute sa mundo," ngunit ang labis na pagmamataas ng Reyna. Anong iba pang mga katangian ang sinasalamin ng salamin? Ito ay inggit, at pagmamalaki, at galit. Ang lahat ng ito ay bunga at dahilan ng kawalan ng pagmamahal at matinding espirituwal na karamdaman ng Reyna.

Ang susi sa pag-unawa sa fairy tale

Sa pagbuo nito, ang isang fairy tale ay may susi sa simula (o sa madaling salita, isang ugat), isang malinaw na pag-unlad ng genre at isang wakas. Ang susi sa pag-unawa sa isang fairy tale ay maaaring ilagay ng may-akda saanman sa salaysay. A.S. Inilatag ni Pushkin ang susi na ito sa pinakadulo simula, tandaan:

Sa mahabang panahon ang hari ay hindi naaaliw,
Ngunit ano ang gagawin? At siya ay isang makasalanan;
Isang taon ang lumipas na parang walang laman na panaginip,
Ang hari ay nagpakasal sa iba.

Nakikita ni Pushkin sa pag-unlad ng lahat ng mga maling pakikipagsapalaran ng mga bayani ang isang kasalanan na ginawa ng Tsar sa pamamagitan ng pagpapakasal sa iba. Paano nagbunga ang kasal na ito para sa anak na babae ng Tsar? Sa huli sa poot at inggit ng madrasta (ang Reyna). Mahal ba ng Reyna ang Prinsesa, na hindi niya sariling anak? Siyempre hindi, dahil ang pagpatay sa iyong sariling anak ay isang napakaseryosong moral na linya sa ibaba kung saan ito ay hindi pinahihintulutang mahulog kahit na sa anyo ng pampanitikan, dahil sa isang anyo o iba pa ang May-akda ay naglalarawan sa isang fairy tale ng ilang itinatag na mga ideya ng mga tao tungkol sa kasalanan at mga konseptong moral. Sa madaling salita, kung inilalarawan ni Pushkin ang pagnanais ng Tsarina na sirain ang kanyang sariling anak na babae, halimbawa, kung gayon mas gugustuhin nito na hindi ipahiwatig ang makasalanang estado ng karakter, ngunit ang kanyang pathological na estado, at ang layunin ng may-akda ay naiiba.

Sa pagbuo ng balangkas, nakikita natin ang pag-unlad ng kasalanan, nang ang labis na inggit at hindi nasisiyahang kawalang-kabuluhan ay lumago sa isang balak na pagpatay, iyon ay, sa isang mortal na kasalanan. Kasabay ng pag-iisip na ito, sa katunayan, nagawa na ng Reyna ang kasalanang ito, na sa huli ay lumago sa mortal na kawalan ng pag-asa ng Reyna ("ang mapanglaw at namatay ang Reyna"), na nagresulta sa kanyang kamatayan. Dito, itinuturo ng May-akda hindi lamang ang pisikal na kamatayan, kundi pati na rin ang espirituwal na kamatayan. Ang pagtatapos ng fairy tale ay maaaring magkaroon ng ibang balangkas, na naglalarawan sa muling pagsilang ng Reyna, kung nakita niya ang Prinsesa, nagsisi at hinugasan ang kanyang mga paa ng luha. Ngunit ipinakita ni Pushkin ang pag-unlad ng kasalanan hanggang sa wakas, ang resulta nito ay napakalaking kawalan ng pag-asa, at ito ang kasalanan ng pagpapakamatay.

Mga resulta

Ang “The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights” ay hindi lamang isang halimbawa ng kahanga-hangang panitikan at kasanayan ni A.S. Pushkin, ngunit isa ring malalim, moral at nakapagtuturo na kuwento. Ang pagkakaroon ng natagpuan ang mga mapagkukunan ng balangkas sa mga kwentong bayan ng mga tribong Rus at Aleman, muling inisip ng May-akda ang marami sa mga bahagi at lumikha ng isang tunay na obra maestra ng engkanto na Ruso, na namuhunan sa kanyang pagsulat at espirituwal na karanasan.

Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na ang espirituwal na tula ay tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong gawain ng Manunulat; ito ay hindi maaaring maipakita sa lahat ng kanyang mga gawa, at higit pa sa tulad ng isang nakapagtuturo na genre bilang isang fairy tale.

Inaanyayahan ko muli ang mga mahilig sa fairy tale. Ngayon ipinapanukala kong pagnilayan ang isa pa sa mga fairy tale ni A.S. Pushkin.

Bumagsak mula sa Eden

Inilalarawan ng Lumang Tipan ang pagbagsak ng sangkatauhan, sa katauhan nina Adan at Eva, mula sa Eden - ang espirituwal na mundo, kung saan ang ating mga ninuno ay nasa isang banayad na estado, sa pisikal na mundo, ang mundo ng mga solidong anyo. Ang pagbabagong ito ay maaaring napakahusay na masubaybayan ng tatlong estado ng tubig: gas - singaw, likido - tubig at solid - snow, yelo.

Alam na natin na ang isang tao ay binubuo ng Espiritu, Kaluluwa at Katawan. Ang bagay ng lahat ng katawan na bumubuo sa isang tao ay iisa: Nilikha ng ating Ama sa Langit ang Uniberso at lahat ng naririto mula sa Kanyang Sarili. Bakit iba ang lahat? Oo, lahat ito ay tungkol sa mga estado ng dalas: ang mga molekula ng yelo ay isang matibay na molekular na kristal na sala-sala (tumutugma sa ating pisikal na mundo), ang araw ay uminit - ang koneksyon sa pagitan ng mga molekula ng yelo ay humina, ang mga molekula ay nagiging mas mobile - ang tubig (naaayon sa mundo ng ang ating kaluluwa - banayad), na may mas malakas na pag-init ang mga molekula ay lumalayo pa rin sa isa't isa - singaw (ang mundo ng espiritu). At lumalabas na ang bagay ng ating "mga damit na balat" ay naiiba sa estado kung saan si Adan ay nasa Eden, sa dalas lamang. At ang dalas ng estado ng bagay ay nakasalalay sa kadalisayan ng ating mga damdamin at pag-iisip, sa katapatan ng damdaming nagmumula sa puso. Ang pagkukunwari ay hindi nagbabago sa kalagayan ng bagay: "maging o tila" - "oo - oo, hindi - hindi, lahat ng iba ay mula sa masama" (Bagong Tipan).

"Nagpaalam ang hari at reyna,

Sa kalsada - inihanda para sa kalsada,

At ang reyna sa bintana

Umupo ako para hintayin siyang mag-isa."

Ang hari ay ang Espiritu, ang reyna ay ang bagay ng lupa. Sa mga damit na gawa sa balat, hindi namin narinig ang tinig ng Espiritu sa aming sarili. Para siyang nakalayo.

..“Siya lamang ang nakakakita: isang blizzard ay umiikot,

Ang snow ay bumabagsak sa mga bukid, ang buong lupa ay puti."

Malamig, malamig sa lupa na walang pagmamahal ni Ama. Pagkawala sa Eden, natagpuan namin ang aming sarili sa isang malamig at nagyelo na mundo.

Kapanganakan ng Tagapagligtas

“Dito sa Bisperas ng Pasko sa mismong gabi

Binibigyan ng Diyos ang reyna ng isang anak na babae."

Bisperas ng Pasko. Bisperas ng Pasko. Isinilang ang Tagapagligtas. Dinala niya ang Pag-ibig sa mundo.

... "Mula sa malayo sa wakas

Bumalik ang haring-ama.

Tumingin siya sa kanya,

Napabuntong hininga siya

“Hindi ko kinaya ang paghanga

At namatay siya sa misa."

Ang bagay ng pisikal na mundo, mula sa panahon ng Lumang Tipan, na pinataba ng Espiritu, ay lumago sa loob mismo ng butil ng Diyos at nagsilang ng Pag-ibig. Ipinanganak niya ang kanyang sanggol at umalis: ang butil sa lupa ay tila namatay, na nagbibigay-buhay sa isang bagong usbong. Ito ang batas ng sakripisyo: kung ang binhi sa lupa ay hindi mamatay, kung gayon ang isang bagong halaman ay hindi sisibol. Ang panahon ng Lumang Tipan ay ang panahon ng pag-master ng ating pisikal na katawan: "mga kasuotang balat." Ang tao ay umangkop sa buhay sa pisikal na mundo. Nagtapos ito sa pagsilang ng Tagapagligtas sa mundo. Ang pangunahing utos na Kanyang dinala sa mundo ay Oo, Mahalin ang isa't isa!

Ang masamang ina ay ang mga damo sa ating kaluluwa

Ang pag-ibig ay isang maliit na bata pa, dahan-dahang umusbong sa mga kaluluwa ng tao, at ang Tsar ay nangangailangan ng suporta sa lupa.

… “Ang taon ay lumipas na parang walang laman na panaginip

Ang hari ay nagpakasal sa iba."

Dumating na ang oras para sa pag-unlad ng ating astral na katawan, iyon ay, ang pag-unlad ng mga emosyon. Ang astral ego ng isang tao ay nagiging puwersa.

… “Magsabi ka ng totoo, binibini

May reyna talaga:

Matangkad, balingkinitan, maputi

At kinuha ko ito sa aking isip at sa lahat!

Ngunit mapagmataas, malutong,

Kusa at seloso."

Ang kaluluwa ng tao ay binubuo ng dalawang sangkap: astral at mental. Ang astral na bahagi ng kaluluwa, sa turn, ay binubuo din ng dalawang bahagi: damdamin at emosyon. Ang senswal na bahagi ng kaluluwa ay ang aming mga damdamin na may hindi naprosesong mga programa ng hayop, iyon ay, ang nilikha na bahagi ng kalikasan ng tao - mga instinct. Ang mga instinct ay nagpapakita ng kanilang sarili sa pamamagitan ng ating hindi malay. Minsan, sa hindi inaasahang pagkakataon, may lumalabas na emosyon sa atin na hindi natin sinasadya. Ang mababang antas ng kamalayan ay tinutukoy ng kapangyarihan ng mga hilig ng hayop sa atin. Sa ganitong estado, tayo ay nasa salamin na mundo na may kaugnayan sa langit: sa salamin na salamin tayo ay mabuti, hinahangaan natin ang ating sarili, itinataas natin ang ating sarili, ipinagmamalaki natin. Ang isang malakas na Ego, na ipinangangaral ang higit na kahusayan nito sa iba, ay nagsasara ng isang tao mula sa karunungan ng Diyos: lahat ay ipinagmamalaki ang kanyang katotohanan, kanyang lakas, kanyang kagandahan, kanyang kayamanan, atbp.

... “Ibinigay siya bilang dote

May isang salamin

Ang salamin ay may mga sumusunod na katangian:

Marunong itong magsalita.”

Ang pinakadakilang kagalakan ng reyna ay nagmula sa narcissism. Sa ating kamalayan, tulad ng sa salamin ng isang lawa, ang lahat ay makikita sa isang baligtad na imahe. Ang sarili ang nagbabakod sa atin mula sa mundo. Sa pangkalahatan, ito ay isang selula ng kanser na kumukuha ng lahat sa sarili nito at ayaw ibahagi sa sinuman. Kung hindi ito nagbabago o hindi sapilitang tinanggal sa katawan, maaaring mamatay ang tao.

Ang kasamaan ng tao mula sa kanyang kabataan

Ang paglipat mula sa ika-4 na dakilang Aeon hanggang sa ikalima ay minarkahan ng baha ni Noah. Pagkatapos nito: "At sinabi ng Panginoon sa Kanyang puso, Hindi ko susumpain ang lupa dahil sa tao, sapagkat ang pag-iisip ng puso ng tao ay masama mula sa kanyang kabataan." ( Genesis kab. 8, v. 21 ) Pinag-aralan ng mga geneticist noong ika-21 siglo ang genome ng tao at natuklasan na naglalaman ito ng buong biological chain mula sa pinakasimpleng mga organismo hanggang sa mga ibon at hayop (Lahat ng anim na araw ng Paglikha). At isang maliit na bilang lamang ng mga gene (ang korona ng paglikha) ang nagpapakilala sa tao sa mundo ng hayop. Ang sangkatauhan ay nagkakaroon ng pang-unawang ito sa mahabang panahon: sa pamamagitan ng pasakit at pagdurusa, paglipat mula sa isang sistema ng lipunan patungo sa isa pa, mas progresibo, palaging iniingatan sa lalim ng memorya ang pagmamahal na ibinigay sa atin ng Ama sa Langit sa ating paglikha.

... "Ngunit ang prinsesa ay bata pa,

Tahimik na namumulaklak,

... Rosas at namumulaklak,

...At ang lalaking ikakasal ay natagpuan para sa kanya,

Prinsipe Eliseo."

"Si Eliseo ay ang nagkakaisa ng espiritu at bagay, na lumilikha ng isang trinidad sa Lupa para sa pag-akyat ng isip sa buhay pagkatapos ng kapanganakan, na nag-uugnay sa nakaraan, kasalukuyan, at hinaharap sa espirituwal na materyalidad ng pag-iral." Natagpuan ko ang kahulugang ito ng pangalang Elisha sa Vedas. Ang pangalang ito ay Slavic. Mula sa kung saan maaari nating tapusin na inilarawan ni Alexander Sergeevich sa isang fairy tale ang mga kaganapan na nangyayari at mangyayari sa ating Slavic na lupain, sa Mother Russia. At si Prinsipe Eliseo, sa lahat ng posibilidad, ay ang ating Panginoong Jesucristo: siya ay natagpuan, iyon ay, tinanggap ng Russia ang pananampalatayang Kristiyano.

Ang pangunahing utos na dinala ng Anak ng Diyos sa lupa ay ibigin ang isa't isa. At ang pag-ibig ay unti-unting lumalago sa ating mga puso.

Ang matchmaker ay ang Banal na Espiritu, at ang dote ay ang pitong Lahi (o Aeon) ng sangkatauhan at ang mga naniniwala ay maliligtas - "isang daan at apatnapung tore." Kasalukuyang natatapos ang paglipat mula sa ika-5 malaking yugto ng panahon hanggang ika-6. Kung noong ika-4 na Aeon, pinagkadalubhasaan ng sangkatauhan ang "mga damit ng balat" nito - ang buhay sa pisikal na mundo, sa ika-5 Aeon ay nabuo natin ang ating mga damdamin at sinubukang baguhin ang mga ito mula sa estado ng mga instinct ng hayop sa antas ng mas mataas na damdamin ng tao. Sa darating na 6th Aeon, gaya ng sinasabi sa atin ng mga esotericist, ang sangkatauhan ay kailangang bumuo ng Reason, ibig sabihin, matutong mag-isip nang nakapag-iisa.

Ngayon ay mayroon nang mga tao sa lupa na malayang makapag-isip. Para sa kanila, ang buong planeta ang kanilang tahanan. Matapos ang matataas na damdamin ay magkaisa sa ating kamalayan na may nabuong pag-iisip, makakabalik tayo sa Eden, kung saan ipagpapatuloy natin ang ating pag-aaral sa iba pang maliwanag na mundo upang maging mga co-creator kasama ng ating Ama sa Langit.

Kung saan nabubuhay ang Pag-ibig

Ito ay makikita sa fairy tale:

ang masamang madrasta ay nagseselos at dahil sa inggit sa binata at magandang babae, nagpasya siyang patayin. Sinabi niya sa katulong na dalhin ang batang prinsesa "sa kailaliman ng kagubatan." Sa kasamaang-palad, ang mga damo (baseness) sa ating mga kaluluwa ay kadalasang nangunguna sa pag-ibig

Mayroong gayong talinghaga sa Silangan:

"Isang araw nagpasya ang mga diyos na likhain ang Uniberso. Lumikha sila ng mga dagat, bundok, bulaklak at ulap. Pagkatapos ay lumikha sila ng mga tao. Sa huli ay nilikha nila ang Katotohanan (Walang Diyos kundi ang Diyos, at ang Diyos ay Pag-ibig).

At pagkatapos ay lumitaw ang problema: saan nila itatago ang Katotohanan upang hindi ito agad mahanap ng mga tao. Nais nilang pahabain ang oras ng paghahanap para sa kanya.

“Itago natin ang Katotohanan sa tuktok ng pinakamataas na bundok. Siyempre mahihirapan siyang hanapin doon,” sabi ng isa sa mga diyos.

"Itago natin ito sa pinakamalayong bituin," sabi ng isa pa.

"Itago natin siya sa pinakamalalim at pinakamadilim na kailaliman."

"Itago natin sa malayong bahagi ng buwan."

Sa huli, ang pinakamatalino at pinaka sinaunang diyos ay nagsabi: “Itatago natin ang Katotohanan sa mismong puso ng mga tao. Pagkatapos ay hahanapin nila ito sa buong Uniberso, hindi nila napagtatanto na ito ay nasa kanilang sarili."

Ang gawain ng tao ay ipasailalim ang kanyang mga hilig sa hayop - ang masamang ina, sa Pag-ibig, na siyang minamahal na anak ng Ama, na hindi mahahalata na lumalaki sa ating mga kaluluwa, nakakakuha ng lakas sa bawat susunod na henerasyon.

Binyag ni Rus'

... "Ngunit ang nobya ay bata pa,

Pagala-gala sa kagubatan hanggang madaling araw,

Samantala ang lahat ay nagpatuloy

At narating ko ang tore."

... “At natagpuan ng prinsesa ang sarili

Sa maliwanag na silid sa itaas; lahat sa paligid

Naka-carpet na mga bangko

May isang oak table sa ilalim ng mga banal"

...Nakikita ng dalaga kung ano ang naririto

Nabubuhay ang mabubuting tao.

... “At ang prinsesa ay bumaba sa kanila,

Binigyan ko ng karangalan ang mga may-ari."

... “Nakayuko nang mababa sa baywang;

Namula siya at humingi ng tawad,

Kahit papaano ay binisita ko sila,

Kahit hindi ako invited."

Ang mga Ruso ay napuno ng pananampalataya kay Kristo. Sa Russia mayroong paganismo bago ang Kristiyanismo. Ang mga tao ay mabait, malakas, maganda, ngunit ipinangaral nila ang polytheism, napagkakamalang mga diyos ang mga elemental na espiritu.

“Instantly, by their speech, nakilala nila

Na natanggap ang prinsesa."

"Kinuha nila ang babae

Hanggang sa maliwanag na silid."

Ang mga Ruso ay naniwala sa Buhay na Diyos at nagtalaga ng mataas na lugar sa pananampalataya kay Kristo. Si Rus' ay nabautismuhan.

… “At siya ang hostess

Samantalang mag-isa

Maglilinis at maghahanda

Hindi niya sila sasaktan

Hindi nila siya sasalungat."

Ang Kristiyanismo, hindi tulad ng paganismo, ay nangangaral ng prinsipyo ng monoteismo. Magkapatid - 7 planetaryong Aeon.

"Ang magkapatid ay umibig sa matamis na babae." Hiniling nila sa kanya na pumili ng lalaking ikakasal sa kanila. Ibinunyag niya sa kanila na engaged na siya at ang nobya niya ay si Prinsipe Eliseo. Ang kaluluwa ay dapat makiisa lamang sa Espiritu.

Inggit, galit

Ang masamang reyna ay ang down-to-earth na madilim na bahagi ng ating kaluluwa, nagpapakitang muli, tiwala na siya lamang.

... “Sinagot siya ng salamin:

Maganda ka, walang duda:

Ngunit nabubuhay siya nang walang anumang kaluwalhatian,

Sa gitna ng berdeng oak groves,

Sa pitong bayani

Yung mas mahal pa rin sayo."

Ang sugatang pagmamataas ay gustong sirain ang isang karibal.

... “At sa prinsesa ay isang likido,

Bata, ginto

Ang mansanas ay lumilipad nang diretso."

"Kinuha ko ang mansanas sa aking mga kamay

Dinala niya ito sa mapula niyang labi...

... “Namilog ang mga mata,

At ganyan siya

Nahulog ang ulo niya sa bench

At siya ay naging tahimik at hindi gumagalaw.

Nais ng mga kapatid na ilibing siya, ngunit nagbago ang kanilang isip:

"Nakahiga siya nang tahimik, sariwa,

Na hindi siya makahinga."

Naghintay sila ng tatlong araw, ngunit hindi siya bumangon mula sa kanyang pagtulog. Ayon sa apocalypse ng I. Theologian, ang Pag-ibig ay "makatulog" sa loob ng tatlo at kalahating taon.

... "At sa hatinggabi

Ang kanyang kabaong sa anim na haligi

Sa mga kadena ng cast iron doon

Maingat na sinira ito."

Mula sa sandali ng Pagkahulog (paghihiwalay ng Materya at Espiritu) hanggang sa sandali ng pagbabalik sa Ama sa Langit, ang sangkatauhan ay dapat dumaan sa 7 malalaking Aeon, 7 malalaking yugto ng panahon ng buhay, na natututo ng aral nito sa bawat oras. 7 Aeons, 7 magkakapatid, sa ilalim ng kanilang proteksyon Ang pag-ibig ay lumalaki at namumulaklak sa ating Kaluluwa.

Papasok ang pag-ibig sa ikaanim na Lahi na tulog (isang kabaong sa anim na haligi). Sa mahihirap na panahon, ang pag-ibig sa ating mga kaluluwa ay tila natutulog.

“Ang Buhay ay ang Landas ng Kaluluwa. Paano naman ang katawan?

At ang katawan ay isang mekanismo na mahusay na nagsasabi sa atin ng mga pagkakamali.

Nagdudulot ng sakit ng Kaluluwa.

Ang resulta ay pananakit ng katawan.

At sinisira namin ang aming mga Kaluluwa,

Dinoktora ang katawan nang hindi tama.

Lunurin natin ang sakit ng Kaluluwa o alisin ang sintomas.

Iwanan natin ang sakit ng Kaluluwa para mamaya.

Gaano kadalas nating hindi napagtatanto na ang Kaluluwa ay kailangang gumaling. Paano naman ang katawan?

Ginampanan nito ang dahilan kung bakit ako nagkasakit.

At sino ang nakaunawa sa araling ito?

Masakit ang kaluluwa - ang dahilan.

Ang katawan ay naghihirap - ang kahihinatnan.

At alisin ang kahihinatnan,

Nang hindi inaalis ang dahilan,

Pinapahamak namin ang Kaluluwa na mapahamak.

Galit, kasakiman, inggit, malisya -

Dahilan ng sakit. Mula sa kanila gastritis at paralisis,

Kung tutuusin, ganyan talaga sa mundo.

Ngunit hindi ikaw ang katawan - pagalingin ang iyong kaluluwa,

Para hindi ka na umiyak." (A. Motorina "Kaya ang magkasintahan ay minamahal")

Pagpupulong ng Kaluluwa sa Diyos

... "Samantala, ang prinsipe Eliseo ay tumatakbo sa buong mundo pagkatapos ng kanyang nobya."

Sinabi ng marahas na hangin sa prinsipe kung nasaan ang kanyang nobya.

... “Sa butas na iyon, sa malungkot na kadiliman,

Umuuga ang kristal na kabaong

Sa mga tanikala sa pagitan ng mga haligi

Walang bakas ng sinumang makikita

Sa paligid ng bakanteng lugar na iyon

Ang iyong nobya ay nasa kabaong.”

... “At tungkol sa kabaong ng mahal na kasintahang babae

Buong lakas siyang tumama.

Nabasag ang kabaong.Biglang nabuhay ang birhen.

...Kinuha siya sa kanyang mga kamay

At nagdadala ng liwanag mula sa kadiliman."

Gigisingin ng Panginoon ang Pag-ibig na natutulog sa kaluluwa ng mga tao,

... “At ang bulung-bulungan ay umuugong na:

Ang maharlikang anak na babae ay buhay."

... "Ang masamang ina, tumatalon,

Pagbasag ng salamin sa sahig

Diretso akong tumakbo sa pinto,

At nakilala ko ang prinsesa.

Pagkatapos ay dinaig siya ng mapanglaw at namatay ang reyna."

Tagumpay ng Liwanag at Pag-ibig

“Malakas ang mga punla ng kasamaan.

At kadalasan ang magagandang bagay ay walang awang kinakatay.

At kung madaig ka ng pagsalakay -

Ang iyong mga gawain ay masama." (A. Motorina)

“Naglaban ang liwanag at dilim sa loob ko.

At hindi ako laging nananalo.

Ngunit ang kapangyarihan ng Pananampalataya, ang liwanag ng Apoy

Hinawakan ko ito sa aking Kaluluwa na parang tanglaw." (mga tula ni A Motorina)

... Ang reyna lamang ang inilibing,

Agad na ipinagdiwang ang kasal,

At kasama ang kanyang nobya

Nagpakasal si Eliseo;

At walang sinuman mula sa simula ng mundo

Hindi pa ako nakakita ng ganoong piging!

Ganito lumalago ang ating mga kaluluwa. Ang bawat tao, sa kanyang maikling buhay sa lupa, ay maaaring dumaan sa landas na ito pabalik sa kanyang mapagmahal na sarili, o maaaring hindi. Depende ito sa ating kagustuhan

“Walang sakit, Soul, walang sakit!

Pagkatapos ng lahat, ang Puso at ang pag-iisip ay iisa.

Ningas ng walang hanggang Pag-ibig

Ang walang hanggang kaligayahan ay isang naunang konklusyon." (A.Motorina)

Oo, ang fairy tale ay hindi simple. Si Alexander Sergeevich ay isang propeta at naglagay siya ng napakalalim na kahulugan dito. Sinubukan ko lang intindihin. Hindi ko inaangkin na ito talaga ang gusto niyang sabihin. Ano ang iyong pananaw sa kahulugan ng fairy tale na ito?

moral education school fairy tale

Ang mga kwentong katutubong Ruso ay napaka-magkakaibang. Ang bawat kwentong katutubong Ruso ay nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na nilalaman, istilo at mga imahe na ipinakita dito. May mga fairy tales tungkol sa mga hayop, araw-araw at mahiwagang mga. Ipinapaliwanag nito kung paano napupuno ang mga fairy tale ng iba't ibang moral values, kung ano ang itinuturo ng fairy tale at kung ano ang sinusubukan nitong ipahiwatig.

Sa modernong kahulugan, ang salitang "fairy tale" ay nagsimulang umiral lamang noong ika-17 siglo; bago iyon mayroong "pabula" o "pabula", na nangangahulugang "sabihin" - sabihin. Dito nagmumula ang espirituwal at moral na kahulugan ng fairy tale - upang maiparating sa mga batang mag-aaral ang kahalagahan ng mga prinsipyo sa moral.

Sa mga fairy tale ng Russia, ang kayamanan ay hindi kailanman nagkaroon ng sariling halaga, at ang mayayaman ay hindi kailanman isang mabait, tapat at disenteng tao. Ang kayamanan ay may kahulugan bilang isang paraan upang makamit ang iba pang mga layunin at nawala ang kahulugan na ito kapag ang pinakamahalagang halaga sa buhay ay nakamit. Sa bagay na ito, ang yaman sa Russian fairy tale ay hindi kailanman nakuha sa pamamagitan ng paggawa: ito ay dumating sa pamamagitan ng pagkakataon (sa tulong ng mga fairy-tale helpers - pike, Sivka-Burka, mga mahiwagang bagay...) at madalas na iniiwan ng pagkakataon.

Ang mga larawan ng Russian fairy tale ay transparent at nagkakasalungatan. Anumang mga pagtatangka na gamitin ang imahe ng isang fairy-tale hero bilang isang imahe ng isang tao ay humantong sa ideya ng pagkakaroon ng isang kontradiksyon sa isang kuwentong bayan - ang tagumpay ng bayani-tanga, ang "mababang bayani". Ang kontradiksyon na ito ay nagtagumpay kung isasaalang-alang natin ang pagiging simple ng "tanga" bilang isang simbolo ng lahat ng bagay na banyaga sa moralidad ng Kristiyano at ang paghatol nito: kasakiman, tuso, pansariling interes. Ang pagiging simple ng bayani ay tumutulong sa kanya na maniwala sa mga himala, dahil sa ilalim lamang ng kondisyong ito posible ang mga himala. Ang mga ideya tungkol sa isang tanga sa isang fairy tale ay nabuo ayon sa sumusunod na pamamaraan: "Noong unang panahon ay may tatlong magkakapatid: dalawa ang matalino, at ang pangatlo ay hangal. Bagama't siya ay hangal, pinamamahalaan niya ang lahat nang mas mahusay kaysa sa mga matalino." Alam ni Emelya ang kakulangan ng "katalinuhan" (kaalaman sa etiketa na kinakailangan para sa maharlikang manugang), hiniling sa mahiwagang katulong na bigyan siya ng katalinuhan at kagandahan: "Sa utos ng pike, at sa aking kahilingan, kaya na ako ay naging isang mabuting tao, upang walang ganoong bagay para sa akin at upang ako ay lubhang matalino!” Ang karunungan ng "tanga" na bayani ay ipinakita sa katotohanan na siya ay naghihintay para sa kanyang oras, kanyang lugar.

Ang Ivan ay isang Hebreong pangalan (Yohanan - May awa ang Diyos), at nagmula sa mga pangalang Ruso na pinagtibay ang Orthodoxy bilang pangalan ni Juan Bautista. Ang pangalang John, kasama si Maria, ay isa sa mga iconic na pangalan sa Kristiyanismo, at ito ay hindi nagkataon na sila ay tumagos sa lahat ng mga tao nang walang pagbubukod na nabautismuhan.

Dahil dito, binibigyang-diin ng pangalang Ivan na ang ating bayani ay isang Kristiyanong Ortodokso. Nangangahulugan ito na ang mga kuwento tungkol kay Ivan ay nagsasama lamang ng ilang mas sinaunang mga kuwento na ibinigay sa karakter na pinahihintulutan ng Simbahang Kristiyano. Ang isang kakaibang katangian ni Ivan ay na sa ilang mga fairy tale siya ay lumilitaw bilang Ivan the Fool, at sa iba pa bilang Ivan the Tsarevich. Sa mga engkanto noong huling panahon ng mga Kristiyano, si Ivan ay hindi kailanman gumawa ng mga gawa nang may masamang hangarin. Ang lahat ng kanyang eccentricities ay dahil lamang sa pagkataranta. Ang ganitong mga tao sa Kristiyanismo ay itinuturing na mga banal na tanga - mga baliw o baldado na mga tao na pumukaw ng awa. Ang kanilang kawalan ng kakayahan ay nagdulot sa kanila ng mas malapit sa mga bata, na, tulad ng hindi gumagalaw na mga lumpo at mga sira ang ulo (“mga hangal”), ay walang kasalanan at hindi sinasadyang gumawa ng kasamaan.

Bakit ang bayani ay pinangalanang Ivan ay tila malinaw, ngunit paano ang imahe ng prinsipe ay konektado sa kanya? Si Tsarevich ay anak ng hari. Ang hari ay pinahiran ng Diyos (Christian dogma). Ang anak ng hari ay dapat palaging positibo at malakas; Hindi sinasadya na sa wikang Ruso ang malakas at positibong mga aksyon ay tinatawag na marangal, at ang taong nagsasagawa nito ay itinuturing na "marangal" (marangal na pinagmulan - mula sa pinahiran ng Diyos). Samakatuwid, si Ivan Tsarevich ay isang positibong pambansang bayani.

Ang isa pang mahalagang katangian ng katutubong espirituwal na buhay ay makikita sa mga kwentong bayan - pagkakasundo. Ang paggawa ay kumikilos hindi bilang isang tungkulin, ngunit bilang isang holiday. Conciliarity - ang pagkakaisa ng aksyon, pag-iisip, pakiramdam - sa Russian fairy tale ay sumasalungat sa pagkamakasarili, kasakiman, lahat ng bagay na gumagawa ng buhay na kulay abo, boring, prosaic. Ang lahat ng mga fairy tale ng Russia, na naglalaman ng kagalakan ng trabaho, ay nagtatapos sa parehong kasabihan: "Narito, upang ipagdiwang, lahat sila ay nagsimulang sumayaw nang magkasama ...".

Ang fairy tale ay sumasalamin din sa iba pang mga pagpapahalagang moral ng mga tao: kabaitan, tulad ng awa sa mahina, na nagtagumpay laban sa pagkamakasarili at nagpapakita ng sarili sa kakayahang ibigay ang huli sa iba at ibigay ang buhay ng isa para sa iba; pagdurusa bilang motibo para sa mabubuting kilos at gawa; tagumpay ng espirituwal na lakas sa pisikal na lakas. Ang sagisag ng mga halagang ito ay gumagawa ng kahulugan ng fairy tale na pinakamalalim, kumpara sa kawalang-muwang ng layunin nito. Ang paninindigan ng tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan, kaayusan sa kaguluhan ay tumutukoy sa kahulugan ng siklo ng buhay ng mga nabubuhay na bagay. Ang kahulugan ng buhay ay mahirap ipahayag sa mga salita; maaari itong madama sa sarili o hindi, at pagkatapos ito ay napakasimple.

Kaya, ang karunungan at halaga ng isang fairy tale ay na ito ay sumasalamin, naghahayag at nagpapahintulot sa isa na maranasan ang kahulugan ng pinakamahalagang unibersal na mga halaga ng tao at ang kahulugan ng buhay sa pangkalahatan. Mula sa pananaw ng pang-araw-araw na kahulugan, ang fairy tale ay walang muwang, mula sa punto ng pananaw ng kahulugan ng buhay, ito ay malalim at hindi mauubos.

Bago ang Kristiyanismo, mayroong paganismo sa Rus'. Sa pagdating ng Kristiyanismo, lumilitaw ang isang bagong tuntunin sa pakikipag-usap sa Banal, ang ugali ng pagtawag sa pagpapala ng Diyos, at paghingi ng tulong sa ibang paraan. Kaya't ang bayani ng engkanto, na naglalakbay, ay humingi ng mga pagpapala sa kanyang mga magulang. Tulad ng sa buhay ng mga Kristiyanong Ortodokso, hindi natin makikita sa isang fairy tale ang mga mahigpit na alituntunin kung kailan dapat humingi ng basbas. Halos lahat ng matatanda ay maaaring pagpalain ang mga nakababata sa pangalan ng Diyos kung sakaling magkaroon ng espesyal na inspirasyon (lalo na ang mga may karapatang gawin ito: mga magulang, ninong at ninang, mga confessor). Ang mahiwagang katulong ay isang magandang puwersa na may kaugnayan sa bayani, na nangangahulugang dapat niyang pagpalain. Kahit na si Baba Yaga, na kumikilos bilang isang tagapayo, ay maaaring sabihin: "Pumunta sa Diyos!.."

Ayon sa Orthodox etiquette, kapag pumasok ka sa isang bahay na may mga icon, dapat mong i-cross ang iyong sarili sa mga icon, at pagkatapos ay kumusta lamang. Hindi bawal kahit na manalangin muna sa harap ng hari, kaysa yumuko sa hari. Sinasabi ng engkanto na may karaniwang kalungkutan na ang bayani ay mabuti para sa lahat: "Pumasok si Ivan sa mga silid ng hari, nanalangin sa mga banal na icon, yumuko sa hari at sinabi..." Ang bayani ay naglalakbay at, kung makatagpo siya ng isang taong nagtatrabaho, tiyak na magdarasal siya at hihingi ng tulong sa Diyos. Isang bayani sa engkanto ang nagpayo sa isa pang bayani: “Manalangin sa Diyos at matulog. Ang umaga ay mas matalino kaysa sa gabi." Hindi mahirap maunawaan na pinag-uusapan natin ang isang tiyak na panuntunan sa panalangin sa gabi ng bayani - karaniwan sa lahat ng mga araw ng kanyang buhay. Ang bayani ng fairy tale ay tila nagsasabing, "huminahon, gawin gaya ng dati," at ang perpektong bayani sa isang Orthodox fairy tale ay dapat manalangin.

Ang kamalayan sa sarili ng mga tao bilang "Orthodox", "binyagan" ay kasama sa pamantayan ng pagsasalita, nagiging kasingkahulugan ng "Russian", "tao": "Ang isang bruha ay nakatira dito, lumilipad siya sa mga kalsada sa isang falcon at nahuli ang nabautismuhan ang mga tao na dumating sa kanyang pagsubok.” Tinutuligsa ng bayani ang ahas: “Kinakain ninyo ang mga taong binyagan, ngunit hindi kayo nasisiyahan!” "Nagpasya silang magdaos ng isang piging para sa buong bautisadong mundo" - iyon ay, isang kapistahan para sa lahat ng nabubuhay.

Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na tradisyon ng mga fairy tale ng Kristiyano ay ang mga kampana at tugtog ng kampana. Ang tunog ng isang kampana ay sinasamahan ang lahat ng mga karanasan ng buhay ng tao, at medyo natural na inilipat sa underworld: sa mga hardin sa ilalim ng lupa (tanso, pilak at ginto) ang mga kampana ay tumutunog kapag ang isang mansanas ay kinuha. Ibinigay nila ang anak na babae ng hari upang kainin ng isang ahas at ang lungsod ay lumulubog sa pagluluksa, tumunog ang mga kampana, narinig ng bayani ang tugtog na ito at nagtanong kung ano ang nangyari. Kapag iniligtas ng bayani ang prinsesa, ang masayang pagtunog ng isang kampana ay nagbabadya ng pangkalahatang kagalakan. Ang natutulog na lungsod ng Tsar-Maiden ay nagising mula sa pagtunog ng mga kampana: ang magiting na kabayo ay ikinawit ang mga lubid gamit ang kuko nito "at ang mga kampana ay tumunog sa lahat ng mga simbahan." Bilang karagdagan, ang mga kampanang ito ay nasa mga simbahan.

Ang kuwento ay kusang-loob na gumagamit ng Kristiyanong "mga mahimalang remedyo." Ang mga ito ay dapat na kasama, una sa lahat, ang pagbabasa ng Salmo at pagwiwisik ng banal na tubig, na pinapalitan ang imahe ng buhay/patay na tubig: “nang minsang winisikan ko ang katawan ng banal na tubig, ang katawan ay lumaki nang sama-sama, winisikan ito sa iba, ang prinsesa ay dumating sa buhay at naging mas maganda kaysa dati."

Ang isang mahalagang elemento ay ang pagpapakita ng bayani ng awa, pakikiramay, at pakikiramay sa mga karakter na nakikilala niya sa daan.

Ang paggamit ng mga numero sa mga fairy tale ay simboliko: tatlo, pito. Ang bilang na "3" ay itinuturing na mahiwagang mula noong sinaunang panahon. Maging sa Bibliya, lumilitaw ang Diyos bilang isang persona na may tatlong iisang tao. Ang tatlo ay banal na pagiging perpekto. Mayroong isang kilalang pananalita: Mahal ng Diyos ang isang trinidad. Ang bilang na "3" sa mga engkanto ay nagpapaisip sa mambabasa tungkol sa mahika, tungkol sa pagiging perpekto. Pagkatapos ng lahat, sa mga fairy tale ng Russia, ang mga kagustuhan ay palaging natutupad lamang sa pangatlong beses. Ang simbolismo ng bilang na "7" ay tipikal din para sa mga kuwento sa Bibliya. Ang mga teologo ay binibigyang kahulugan ang numerong ito bilang kumbinasyon ng numero 3 - banal na pagiging perpekto at 4 - kaayusan ng mundo. Sa mga kasabihan at kawikaan ng Russia, ang salitang "pito" ay madalas na nangangahulugang "marami": "Pitong hindi umaasa sa isang bagay," "Sukatin ng pitong beses - hiwa nang isang beses," "Pitong problema - isang sagot," "Yumukod para sa pitong karamdaman," atbp. d.

Philological na interpretasyon ng fairy tale na "Morozko":

Ano ang maituturo sa atin ng karunungan ng mga kwentong bayan? Ang pinakamahalagang bagay ay subukang mamuhay ayon sa turo ng Ebanghelyo, maging mabait, matapang at maawain, tapat at masipag. At ang mga kuwentong engkanto ay walang kapansin-pansing nagsasabi sa atin na ang kabutihan at pagsusumikap ay gagantimpalaan, at ang kasamaan ay mapaparusahan.

Ang sikat na fairy tale na "Morozko" ay nagsasalita tungkol sa isang ulilang batang babae na hindi nagustuhan ng kanyang masamang ina. Pinapahalagahan at pinahahalagahan niya ang kanyang sariling anak na babae, ngunit pinahirapan niya ang anak na babae ng matanda nang may pagsusumikap at sa parehong oras ay labis siyang nasaktan. Tila sa akin na ang madrasta ay isa sa mga pinaka-kasuklam-suklam na mga karakter sa mga kwentong katutubong Ruso. Kahit na si Baba Yaga ay minsan ay maaaring lumambot, at babaguhin niya ang kanyang galit sa awa. At ang masamang babae ay nag-aapoy sa galit sa kapus-palad na bata, na hindi maipagtanggol ang kanyang sarili at magreklamo sa kanyang ama, na madalas na mapagpakumbaba at nagsasakripisyo ng kanyang anak. At sa gayon, sa pagpilit ng madrasta, ang bunsong anak na babae ay dinala sa kagubatan upang siya ay magyelo doon sa matinding hamog na nagyelo. Bumaling tayo sa teksto ng fairy tale. "Nananatili ako, mahirap, nanginginig at tahimik na nagdarasal. Dumating si Frost, tumalon, tumalon, sumulyap sa pulang babae:

Babae, babae, ako si Frost na may pulang ilong!

Maligayang pagdating, Frost, dinala ka ng Diyos upang malaman, para sa aking makasalanang kaluluwa.

Gusto siyang hampasin at palamigin ni Frost, ngunit nainlove siya sa matatalinong pananalita nito, sayang naman!”

Paano hinawakan ng mabait na babae si Moroz? Kababaang-loob at “kabaitan.” Binibigyan ni Morozko ang ulila ng isang mainit na fur coat at mayayamang regalo.

Bagama't masama ang madrasta, ipinadala niya ang kanyang asawa sa kagubatan upang kunin ang nagyelo na batang babae para sa isang Kristiyanong libing. Dinadala ng ama ang kanyang anak na babae mula sa kagubatan - buhay at hindi nasaktan, at may mayayamang regalo. Ngunit ang himalang ito ay nagdudulot lamang ng galit at inggit sa madrasta. Ngayon ang ina ay nagpadala ng kanyang sariling anak na babae sa kagubatan, ngunit siya ay puno ng kabastusan at galit. Walang galang niyang sinagot si Morozka at namatay dahil dito.

Bakit nangyari ito? Ito marahil ay kabayaran sa mga kasalanan. At narito ang isang babala sa lahat ng mga bata at mga magulang. Ito ay hindi para sa wala na ang mga salita ay may kapangyarihan sa mga tao: "Ang Diyos ay hindi nagsisinungaling sa lakas, ngunit sa katotohanan."

Ang anak na babae ng madrasta ay spoiled at walang ginawa, at ito ay naging bastos at tamad. Posibleng hindi na siya magkasala pa at magdadala ng maraming kasamaan, at mangyayari ang parusang ito. Ang pagsusumikap at katapatan lamang ang makapagpaparangal sa isang tao. Ito ang moral ng kuwentong ito.

Philological interpretation ng fairy tale na "Ivan the Peasant Son and the Miracle Yudo":

Kung isasaalang-alang ang balangkas ng kuwentong bayan ng Russia na "Ivan the Peasant Son and the Miracle Yudo," alalahanin natin ang magagandang salita ng dakilang A.S. Pushkin: "Ang isang fairy tale ay isang kasinungalingan, ngunit mayroong isang pahiwatig dito: isang aral para sa mabubuting tao." Dito ay napagmamasdan natin ang mga Kristiyanong birtud: responsibilidad, pagsunod, pagsusumikap, pakikiramay, pakikisama, pagtulong.

Ito ay isang kabayanihan na kuwento ng kabayanihan na nilalaman sa tema ng mapayapang paggawa at pagtatanggol sa sariling lupain. Pumunta ang magkapatid upang labanan ang himala, ngunit ang nakababatang kapatid lamang ang naging tunay na bayani. Ang fairy tale ay nagtuturo sa lahat ng isang pakiramdam ng responsibilidad para sa buong tao. Ang pangunahing karakter ng fairy tale ay hindi sa maharlikang pamilya, siya ang bunsong anak sa isang simpleng pamilyang magsasaka. Ang kuwentong ito ay niluluwalhati ang paggawa ng mga magsasaka. Ang matandang lalaki at ang matandang babae ay mga magsasaka. Ganito ang sabi ng engkanto: "Nabuhay sila - hindi sila tamad, nagtrabaho sila buong araw: inararo nila ang lupang taniman at naghasik ng butil." Kinailangan ng mga kapatid na umalis sa kanilang sariling nayon dahil nagpasiya silang pumasok sa pakikipagdigma sa “karumaldumal na himala na sasasalakay sa kanilang lupain, lilipulin ang lahat ng tao, at susunugin ng apoy ang mga bayan at mga nayon.” Nang dumating ang mga kapatid sa nasunog na nayon, napagtanto nila na hindi nila iniwan ang kanilang sariling lupain nang walang kabuluhan: kailangan nilang iligtas ang mga tao mula sa kapahamakan. Mahirap ang mga laban para kay Ivan, dahil pinagtaksilan siya ng kanyang mga nakatatandang kapatid. Si Ivan ang anak na magsasaka ay nagpapakita ng determinasyon, tapang at tiyaga, tapang at walang takot. Pagkatapos ng mga tagumpay, hindi siya nagyayabang sa kanyang mga kapatid, ngunit hinihiling sa kanila na suportahan siya sa ikatlong labanan. Ang imahe ni Ivan ay ang sagisag ng pinakamahusay na mga katangian ng isang magsasaka na Ruso: lakas, tapang, katapatan sa kanyang tinubuang-bayan, pag-ibig sa trabaho sa lupain. Itinuturo ng fairy tale: gaano man kabigat ang nararamdaman mo, matuto kang makinig sa iyong kapwa. Ang kakayahang makibahagi sa kasawian ng iba, kapag ito ay mahirap para sa sarili, ay kinikilala ng mga tao bilang ang pinakamataas na kalidad ng moral at binibigyang-diin ang kayamanan ng kaluluwa. Ibahagi ang huli, magbigay ng tulong, magsabi ng mabait na salita ng pag-asa, aliw, iligtas ka mula sa pagdurusa - at gagantimpalaan ka ng Panginoon ayon sa iyong mga gawa, magsisi sa iyong mga kasalanan, tahakin ang landas ng pagtutuwid - at patatawarin ka ng Panginoon iyong mga kasalanan.

Philological na interpretasyon ng fairy tale na "Geese and Swans"

Ang fairy tale na "Geese and Swans" ay naglalarawan ng landas mula sa pagdurusa hanggang sa kagalakan. Ang batang babae ay hindi nakinig sa kanyang ama at ina, iniwan ang kanyang kapatid na nag-iisa - at pinarusahan siya ng Panginoon: "Ang mga gansa at sisne ay lumusot, binuhat ang kanyang kapatid, at dinala siya sa kanilang mga pakpak." Ang kaluluwa ng batang babae ay dinaig ng pagmamataas: "Kakain ako ng rye pie! Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng mga mansanas ng trigo... Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng mga mansanas sa hardin... Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng cream…” - Ipinadala ng Panginoon ang kanyang mga pagsubok. Naiwan siyang mag-isa - mag-isa. Sa loob ng mahabang panahon ay tumakbo siya sa mga bukid, sa mga kagubatan, sa mga lumot, sa mga latian, pinunit ang kanyang damit, at sa gabi lamang niya natagpuan ang kanyang kapatid sa masukal na kagubatan kasama ang masamang Baba Yaga.

Ang pagdurusa at paghihirap, ang pagnanais na magbayad-sala para sa mga kasalanan, at pagmamahal sa kanyang kapatid ay nakatulong sa batang babae na mapakumbaba ang kanyang pagmamataas. At ang Panginoon ay nagbigay ng pag-asa para sa kaligtasan. Narinig ng batang babae ang pakiusap ng isang gutom na daga, pinakain ito ng lugaw - tinulungan siya ng daga sa mahihirap na oras: pinaikot nito ang hila para sa kanya. Ang batang babae ay nag-abot ng tulong sa puno ng mansanas, na ang mga sanga ay nakayuko sa ilalim ng bigat ng prutas, kumain ng isang mansanas sa kagubatan - ang puno ng mansanas ay sumasangga sa mga sanga nito at natatakpan ito ng mga dahon. Tinulungan ng batang babae ang kalan, kumain ng rye pie, at itinago ang kanyang kalan sa mismong stomata. Nakinig ang batang babae sa ilog, kinain ang simpleng halaya nito - itinago siya ng ilog sa ilalim ng jelly bank. Hindi ito nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. At kaya ang batang babae ay nakatakas mula sa masamang Baba Yaga at nailigtas ang kanyang kapatid. Ang pananagutan, pagsunod, pagsusumikap, at pakikiramay ay nakatulong sa batang babae sa mahihirap na panahon. At para sa kanyang pasensya at kagandahang-loob, ginantimpalaan siya ng Panginoon ng kaligtasan: "Ang mga gansa ng sisne ay lumipad at lumipad, sumigaw at sumigaw, at lumipad palayo sa Baba Yaga na walang dala. Nagpasalamat ang batang babae sa kalan at tumakbo pauwi kasama ang kanyang kapatid. At dumating ang aking ama at ina."

Ang lahat ng philological justification na ito ay naglalantad sa mga moral na halaga, mithiin, mga patnubay na dapat lumitaw sa buhay ng isang bata. Binubuksan ng katwiran ang posibilidad ng pagbabago at pagpapalit ng mga pananaw sa buhay, ang kanilang pagsasaayos alinsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan.

Mga konklusyon sa unang kabanata

Sa modernong lipunan, kasama ang pangunahing pangkalahatang mga layunin at layunin sa edukasyon, may mga gawain ng espirituwal at moral na edukasyon. Ang edukasyon ay isang may layunin at organisadong proseso ng pag-unlad ng pagkatao. Ang gawain ng isang modernong guro ay hindi lamang upang bigyan ang mag-aaral ng bagong kaalaman, kundi pati na rin turuan siya na independiyenteng bumuo ng espirituwal at moral na mga ideya, sa pamamagitan ng pagpili kapag pumipili ng isang mapagkukunan ng espirituwal at moral na mga halaga. Kadalasan napakahirap para sa mga bata na maunawaan at matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng ilang mga halaga at tagubilin; hindi nila nagagawang magdisenyo ng mga interpersonal na relasyon at pananaw sa buhay.

Ang espirituwal at moral na edukasyon ay may nangingibabaw na papel sa edukasyon ng mga bata sa elementarya, dahil ngayon ay may tunay na banta ng pagbabago sa espirituwal at moral na mga halaga. Ito ay makikita kapwa sa pagpapalaki at sa ordinaryong buhay ng bata. Ang mga bata ay nagiging mas mapait, at ang mga katangiang moral tulad ng pakikiramay, kababaang-loob, kabaitan, katapatan, at pagsusumikap ay nawawala. Samakatuwid, ngayon, higit kailanman, ang mga bata sa elementarya ay nangangailangan ng pinagmumulan ng wastong mga pamantayang moral at espirituwal at moral na mga halaga.

"Ang mga kwentong bayan ng Russia ay nagpapatunay sa maliwanag na pagtanggap ng isang tao sa buhay, puno ng mga alalahanin at mga nagawa. Ang paghahangad sa kasamaan sa lipunan, pagtagumpayan ang mga hadlang sa buhay, paglalantad ng mga intriga laban sa mabuti, ang mga kuwentong engkanto ay humihiling ng pagbabago ng mundo batay sa sangkatauhan at kagandahan” (Anikin, 1977, p. 5). Mula sa mga kwentong katutubong Ruso, natutunan ng pinakabatang mag-aaral na ang kaligayahan ay hindi maiisip nang walang trabaho, nang walang katatagan ng mga prinsipyo sa moral. Ang mga fairy tales ay palaging hinahatulan ang karahasan, pagnanakaw, panlilinlang, at mga itim na gawa. Ang isang kuwentong-bayan ng Russia ay tumutulong sa isang bata na palakasin ang kanyang pag-unawa sa mga pinakamahalagang konsepto tungkol sa kung paano mamuhay, sa kung ano ang pagbabatayan ng kanyang saloobin sa kanyang sarili at mga aksyon ng iba.

Ang ideya ng mga kwentong katutubong Ruso ay malapit na nauugnay sa pangunahing layunin ng edukasyon, na nagmumungkahi na ang materyal ng mga kwentong katutubong Ruso ay nag-aambag sa pag-unlad ng espirituwal at moral na potensyal. "Ang ideya ng pagkakabit ng isang tao sa kanyang sariling lupain ay ipinarating ng mananalaysay na may kapansin-pansing kaguluhan. Ang tinubuang-bayan ay ang matamis na limitasyon kung saan ang bayani ng mga fairy tale ay nagsusumikap sa lahat ng kanyang mga iniisip at damdamin. Anuman ang ipinangako ng tagumpay at kaligayahan sa buhay sa malalayong lupain, hindi maiisip ng mga tao sa mga fairy tale, gaya ng sa buhay, ang kanilang pag-iral nang wala ang kanilang tinubuang-bayan” (Anikin, 1984, p. 25). "Ang kaisipang ipinahayag sa isang fairy tale, pati na rin sa isang salawikain, ay pag-aari ng mga tao. Totoo at malalim sa esensya, ang kaisipang ito ay maaaring mabuhay sa loob ng maraming siglo na halos walang pagbabago, tulad ng natutunan mula sa karanasan ng masa” (Anikin, 1984, p. 12).

Ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, ngunit nagiging isa sa proseso ng pag-unlad, samakatuwid ang mahirap na landas na ito ay dapat sundin, na nakatuon sa karanasan ng mga tao. Ayon sa konsepto ng espirituwal at moral na edukasyon, na siyang metodolohikal na batayan para sa pagpapatupad ng Federal State Educational Standard: "Ang espirituwal na pagkakaisa ng mga tao at ang mga pagpapahalagang moral na nagbubuklod sa atin ay kasinghalaga ng salik ng pag-unlad bilang pampulitika at katatagan ng ekonomiya... at nagagawa lamang ng lipunan na itakda at lutasin ang mga malalaking gawaing pambansa kapag mayroon itong karaniwang sistema ng mga alituntuning moral, kapag pinananatili ng bansa ang paggalang sa sariling wika, sa orihinal nitong kultura at orihinal na mga halaga ng kultura, para sa alaala ng mga ninuno nito, para sa bawat pahina ng pambansang kasaysayan.”

Ang isang bata sa edad na elementarya ay mas madaling kapitan sa emosyonal, halaga, espirituwal at moral na pag-unlad, at ang mga pagkukulang sa espirituwal at moral na edukasyon sa panahong ito ng buhay ay mahirap tumbasan sa mga susunod na taon. Samakatuwid, sa yugto ng pangunahing pangkalahatang edukasyon mayroong isang mahirap na gawain - upang turuan ang isang mataas na espirituwal, moral na mamamayan ng Russian Federation, kung saan ang posisyon sa buhay at espirituwal at moral na mga halaga ay nakasalalay sa hinaharap ng ating bansa.

Ngayon ay malalaman mo kung ang mga larawang ito ay napakalayo sa katotohanan.

Ang mga tao ay nakabuo ng humigit-kumulang 600 na bersyon ng layunin ng mga pyramids: mula sa isang kamalig hanggang sa isang nuclear bunker. Napakaraming bersyon, dahil ang opisyal na bersyon ng mga pyramids bilang mga libingan ng mga pharaoh ay hindi tumatayo sa pagpuna, kung dahil lamang sa ang mummy ng mga pharaoh ay hindi kailanman natagpuan sa mga piramide.

Ang lahat ng mga mummy ng mga pharaoh ay natagpuan sa tinatawag na Valley of the Kings. Well, tingnan natin kung bakit talaga ginawa ang mga device na ito.

Ngunit bago magpatuloy sa pinakamasarap, gusto ka naming pasayahin: Makikita mo nang personal ang lahat ng kagandahang ito, bilang bahagi ng isang kamangha-manghang paglalakbay na pang-agham at pang-edukasyon kasama ang Laboratory of Alternative History.

Alam ng lahat na kahit kaunting interesado sa alternatibong pananaliksik ang tungkol sa maalamat na LAI team at Andrei Sklyarov, na umalis na sa amin. Mga natatanging bagay at artifact, mga bakas ng high-tech na pagproseso na maaari mong hawakan at i-verify ang kanilang katotohanan, komunikasyon sa mga espesyalista at mananaliksik ng LAI, mga lihim na silid ng Pyramids, Cairo Museum, Luskor, Karnak, at lahat ng ito sa isang marangyang modernong cruise ship na may malalawak na bintana kung saan ang magandang tanawin ng Nile at magagandang tanawin...

Siguradong maaalala mo ang paglalakbay na ito sa buong buhay mo. At mas mabuti na magmadali, dahil wala nang maraming lugar. At narito ang isa pang bagay - siguraduhing ipahiwatig ang code na pang-promosyon ng Kramol, ito ay napakahalaga, pagkatapos bilang karagdagan sa paglalakbay na matatanggap mo... hindi, hindi isang diskwento, ngunit isang bagay na mas kawili-wili.

At habang iniisip mo kung sulit ba o hindi, isaalang-alang natin ang bersyong ito. Ang pagiging maaasahan ng mga dokumento ng proyekto ng Rhombus-Orion, na kinikilala sa pag-aaral ng pamana ng Ahnenerbe, ay mahirap i-verify. Itinuturing ng marami na ito ay isang remake at isang pekeng. Ngunit kahit na ito ay gayon, ito ay nilikha batay sa ilang mga pangunahing mapagkukunan, dahil hindi mo maaaring magkaroon ng ganap na lahat mula sa simula.

Sinasabi ng mga dokumentong ito na bago ang ikatlong Baha, ang Diyos Ptah ay nagtayo ng isang kumplikadong mga piramide sa buong mundo upang iligtas ang Lupa sa darating na Armagedon. Gumagawa siya ng isang network ng mga pyramids, na itinayo sa mga geothermally na mapanganib na mga fault sa crust ng mundo upang maiwasan ang apocalyptic na pagbabago sa electromagnetic at geographical pole ng Earth.

At kapag tinakpan ng mga alon ng Baha ang Earth, pinipigilan ng pyramid system na itinayo sa buong mundo ang Earth mula sa pagkagambala sa mga katangiang electromagnetic at orbital nito. Gayunpaman, winasak ng mga alon ng Baha ang mga nilikhang lungsod at sibilisasyon ng tao. Matapos bumaba ang tubig sa Earth, binigyan ng mga Diyos ang mga nakaligtas na kasangkapan at buto.

Ang agrikultura at pagsasaka ng mga hayop ay nagsimulang umunlad sa buong Daigdig. Ang mga pyramids ay isang malakas na resonant receiving device ng patuloy na papasok na high-frequency na enerhiya mula sa kalawakan, na, na dumaraan sa kanila, ay nawala sa isang malawak na spectrum ng hanay, na nagbibigay ng malakas na low-frequency na epekto sa core ng Earth. Bilang resulta, ang ritmo at katatagan nito ay naibalik.

Narito ang paglalarawan. Ngunit tingnan natin hindi ang tekstong nakalimbag nang hindi maintindihan kung kailan at hindi maintindihan kung kanino, ngunit sa mga artifact mismo. Ang mga maliliit na silid sa karamihan ng mga pyramids ay may linya na may granite. Ang materyal na ito ay kilala para sa mga katangian ng insulating nito. Iminumungkahi ng ilang mananaliksik na ang mga silid na ito ay naglalaman ng mga kagamitan na mapanganib o nangangailangan ng pahinga.

Sa modernong mundo, ang mga naturang silid ay itinayo din sa ilalim ng lupa upang maglagay ng mga neutrino, mga atomic na orasan, sa pangkalahatan, mga aparato na kailangang ihiwalay mula sa anumang panlabas na impluwensya. Ang mga dingding sa tabi ng mga baras na humahantong sa mga mahiwagang silid ay pinalamutian ng mga friezes na naglalarawan ng mga ahas. Malinaw, ito ay isang uri ng tanda ng babala. Pagkatapos ng lahat, iniuugnay ng mga tao ang mga makamandag na ahas sa panganib.

At ang ahas ay, sa katunayan, isang simbolo ng isang sine wave. Ngunit higit pa sa na mamaya. Ang isang pangkat ng mga physicist at mathematician na pinamumunuan ni Dmitry Pavlov, isang miyembro ng board ng Laboratory of Alternative History, ay nagsagawa ng ilang natatanging mga eksperimento. Halimbawa, sa tuktok ng pyramid, ang amplitude ng seismic noise ay hindi nabawasan gaya ng nararapat, ngunit sa kabaligtaran ay tumaas ng 10, minsan 20 beses.

At gayundin, sa isa sa mga pyramids, ang mga pag-aaral ng space anisotropy batay sa alpha decay ay nagbigay ng hindi inaasahang resulta. Ang pangkat ng physicist at researcher na si Victor Panchelyuga, na pinag-aaralan ang epektong ito ng anisotropy, iyon ay, ang mga pagbabago sa mga katangian ng espasyo depende sa direksyon, na naroroon sa lahat ng dako - sa iba't ibang mga latitude, sa iba't ibang mga altitude, ay nahaharap sa katotohanan na ang epekto na ito ganap na nawawala sa pyramid.