SA PAKSA: "Ang ideolohikal at masining na pagka-orihinal ng nobela

F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa"

mag-aaral ng grade 11 "B" school number 582

Bykova Alexandra

Moscow

2001

Plano

1. Ang pagka-orihinal ng humanismo ni Dostoevsky.

2. Kasaysayan ng paglikha ng nobela

"Krimen at parusa".

3. Ang pagkahinog at kahulugan ng teorya ni Raskolnikov.

4. Espirituwal na muling pagkabuhay ni Rodion Raskolnikov.

5. Masining na pagka-orihinal ng nobela.

6. Ang kaugnayan ng gawain ni Dostoevsky.

ANG ORIHINALIDAD NG HUMANISMO NI DOSTOYEVSKY

Dostoevsky - ang mang-aawit ng "pinahiya" at ininsulto "- nakatanggap ng pagkilala sa buong mundo bilang isang mahusay na manunulat na humanista. Gayunpaman, ang humanismo ni Dostoevsky ay iba sa tradisyonal na" pagkakawanggawa.

Ang unang ideologist ng panitikang Ruso na si V.G. Ipinagtanggol ni Belinsky: ang magsasaka ay tao rin. Ang kabuuan ng socio-historical at espirituwal at moral na mga dahilan ( Digmaang Makabayan 1812, ang kilusang Decembrist, ang mga problema ng serfdom, ang kamalayan sa papel ng mga tao sa makasaysayang kilusan) ay ginagawa ang mga tao ang sentral na konsepto ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia at, siyempre, ang pagkakakilanlan ng Russian. panitikan XIX siglo. Ang kahalagahan ng mismong personalidad ay natutukoy na ngayon sa pamamagitan ng kaugnayan nito sa mga tao. Ang humanismo ay kasama sa isang mas malawak na sistema ng socio-historical, spiritual at moral values.

Si Dostoevsky, bilang isang mahusay na humanist, ay nagmamalasakit hindi lamang sa mga tao sa pangkalahatan, kundi pati na rin sa indibidwal, tungkol sa indibidwal. Nagtataas siya imahe ng isang tao sa panitikan bago ang pilosopiya tao. Ang humanismo ay hindi kasiyahan, ngunit sakit. Igagalang ng bayani ni Dostoevsky ang kanyang sarili, pahalagahan ang kanyang kadalisayan at integridad hanggang ang pagkakataon ay maglagay ng salamin bago ang kanyang budhi. Mula sa sandaling ito, ang isa na itinuturing ang kanyang sarili na isang humanist ay pabilisin ang kanyang mga hakbang upang hindi tumugon sa isang sigaw para sa tulong, isumpa ang kanyang sarili para dito, magkumpisal ng hindi magandang pag-iisip, mapahamak ang mga kahinaan sa pag-iisip, magsagawa ng "pagsubok".

Masakit na espirituwal na labanan, madamdamin na monologo, paglalantad sa loob ng kaluluwa - lahat ng ito ay hindi pangkaraniwan para sa "tradisyonal" na humanismo.

Ang layunin ni Dostoevsky ay dalhin ang globo ng hindi malay, kung saan ang mga hindi malinaw na emosyon at mga instinct ay naghahari, sa mundo ng pagkilos ng buhay. Tinawag itong "kamangha-manghang" ng may-akda ng "Krimen at Parusa". Ang kamangha-manghang pagiging totoo ng Dostoevsky ay lumilitaw sa dalawang termino. " Realismo dahil ito ay tunay na tumutugma sa sikolohiya ng pagkakaroon ng tao. " Hindi kapani-paniwala"- dahil ipinakita ni Dostoevsky ang mga sliding shadow sa kasalukuyang buhay bilang katotohanan.

Sa buhay, iba ang pagsasalita at pag-uugali ng mga tao kaysa sa pagsasalita at pagkilos nila sa mga nobela ni Dostoevsky. Ngunit iniisip nila ito nang pribado, likas na nararamdaman ito. At dinadala ng manunulat ang mundong ito ng mga lihim na emosyon bilang isang hindi maikakaila na katotohanan. At para bang hindi mga tao ang nagsasalita, ngunit ang kanilang mga kaluluwa ay nakikipag-usap, ang kanilang mga ideya ay nagtatalo. Sa hinaharap, lumabas na ang mga pag-uusap na ito ay hindi naimbento ni Dostoevsky: ang mga ideya, pag-iisip, instinct at emosyon ay nagsimulang tumugon nang mas malinaw at matalas sa katotohanan ng ika-20 siglo - sa paraan ng pamumuhay, mga salungatan sa lipunan.

Sa esensya, ang buong makikinang na serye ng mga nobela ni Dostoevsky, mula sa "Crime and Punishment" hanggang sa "The Brothers Karamazov", ay tumutukoy sa panahon ng 60-70s, ang panahon ng pag-aalis ng serfdom sa Russia. At lahat ng mga isyu na may kaugnayan sa pagmamay-ari ng mga tao, "mga buhay na kaluluwa", pati na rin ang responsibilidad para sa pagpili ng bansa ng mga bagong landas - lahat ng ito ay may sakit na "Russian" na mga tanong. Si Dostoevsky ay nagsalita nang hindi maganda tungkol sa rebolusyon ng 1789, ngunit ang slogan ng "kalayaan, pagkakapantay-pantay, kapatiran", na binasa sa isang espesyal na paraan sa mga kondisyon ng Russia, ay palaging para sa kanya ang pangunahing pokus ng mga ideya na marubdob niyang ibinahagi o mahigpit na tinanggihan. Nais ni Dostoevsky na maunawaan ang landas ng Russia sa liwanag ng pag-unlad ng mundo, at ang mga tanong ng kanyang kaluluwa - bilang bahagi ng mga walang hanggang katanungan ng sangkatauhan.

Si Dostoevsky ang pinakadakilang tagapagtanggol ng ideal ng kalayaan, na naunawaan niya bilang walang hadlang na kalayaan ng indibidwal. Sa panahon ng mga reporma noong 1861, ito ay hindi isang abstract na teorya. Ngunit isinailalim niya ang ideyal na ito ng kalayaan sa isang masakit na pagsubok, na hinulaan dito ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama. Magiging masaya ba ang isang tao kung makakamit niya ang kalayaan? Paano siya itapon? Ano ang magiging kahulugan ng kalayaang ito para sa kanya? Ito ay ilan lamang sa mga nakakalason na tanong na tinutugunan ni Dostoevsky sa isang tao na nais, kahit na sa kabila ng buong mundo, na mabuhay "ayon sa kanyang kalooban." Nais ni Raskolnikov na maging malaya at patunayan na siya ay "hindi isang nanginginig na nilalang" at "may kapangyarihan." Ngunit ang kapangyarihang ito ay kalayaan para sa sarili habang ang kawalan ng kalayaan para sa iba. Siya ang daan patungo sa krimen.

Ang ideyal ng pagkakapantay-pantay ni Dostoevsky ay sumasailalim sa parehong pagsubok. Sa pagkakapantay-pantay sa lipunan, siya ay natatakot sa pamamagitan ng isang pagtatangka sa sariling katangian, kamatayan para sa maliwanag na pamumulaklak ng buhay. Kung sa hinaharap ang lahat ng malakas na pag-iisip ay "natubos sa simula" at ang mga talento ay nabawasan sa isang karaniwang denominator, kailangan ba ng mga tao ang gayong pagkakapantay-pantay? Ngunit paano kung ang pagkakapantay-pantay ay hindi tugma sa kalayaan, dahil ang lahat ay hindi pantay sa kalikasan?

Ngunit kung ano ang umaakit kay Dostoevsky higit sa lahat at uri ng paglutas para sa kanya ang mga kontradiksyon ng kalayaan at pagkakapantay-pantay ay ang kapatiran. Ang mga tao ay magkakaiba sa kalikasan, ngunit sila ay higit na nagbabago, na tumawid sa threshold ng budhi, nilulunod ang tinig ng katarungan at kabutihan sa kanilang sarili. Ang mga berdugo ay hindi ipinanganak. Sa kabila ng hindi nakakainggit na kapalaran ng kabutihan sa mundo, ang responsibilidad ng bawat tao para sa kanyang sarili ay malaki. Upang pigilan ang mga puwersa ng kalikasan sa sarili, at sila ay natutulog sa lahat, ay isang malaking gawaing pangkaisipan at isang espirituwal na gawain.

Ang malikhaing pagpapalalim sa pamamagitan ng indibidwal tungo sa personalidad ay naganap sa pagkakaisa sa pagpapalalim sa pamamagitan ng bansa sa mga tao. Ang makabuluhang pagtuklas ng Dostoevsky sa buong mundo ay humantong sa isang malalim na pagbabago ng direksyon ng sining, na nauugnay sa konsepto ng humanismo.

KASAYSAYAN NG NOBELA "KRIMEN AT PARUSA"

Ang "Krimen at Parusa" ay nabuo ni Dostoevsky mula sa dalawang ideya, na hinimok ng mga ideya ng artist. At ang mga ideya ay hinikayat kapwa ng buong panlipunang globo na nakapalibot sa manunulat, at ng kanyang mga personal na alaala at karanasan.

Tulad ng pinatutunayan ito ng pamamahayag at panitikan noong 1860s, sa panahon ng pagsira ng serfdom at pag-capitalize ng nakamamatay na marangal na paraan ng pamumuhay, ang moralidad ng publiko ay nagbago nang husto: mga kriminal na pagkakasala, kasakiman at pera, paglalasing at mapang-uyam na pagkamakasarili - lahat ng ito ay nauugnay sa mga direktang pag-atake sa tradisyonal na moralidad ng Ortodokso, ng mga radikal na pwersang panlipunan.

Ang demokrasya ng Raznochinskaya, na pinamumunuan ni Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov at marami pang iba, ay nagpakilala ng mga ideyang atheistic at sosyalista sa kamalayan ng publiko. Noong 1863, ang nobela ni N.G. Chernyshevsky "Ano ang gagawin?", na naglalaman ng isang tunay na programa ng pagkilos upang sirain ang mga pundasyon ng estado sa tulong ng rebolusyonaryong karahasan, upang palitan ang moral na unibersal na mga halaga ng tao (Kristiyano) ng mga makauring.

Si Dostoevsky ay labis na nabalisa sa problema ng kalooban ng tao na sumasalakay sa isang krimen, ang teoretikal na katwiran na nakita niya sa mga turo ni Chernyshevsky.

Kaya, nakikita natin ang dalawang napakalaking gawain na nag-udyok kay Dostoevsky na lumikha ng kanyang pinakaperpektong gawain - ang pagkabulok ng moralidad sa lipunan at ang pagsisimula ng sosyalista-ateistikong mga ideya.

Noong Hunyo 1865, nagkaroon ng plano si Dostoevsky para sa isang nobela, na tinawag niyang The Drunk Ones. Sinabi niya sa publisher na si A. Kraevsky tungkol dito:

"Ang bagong nobela ay konektado sa kasalukuyang tanong ng paglalasing."

Tila, nagpasya si Dostoevsky na tumuon sa kapalaran ng mga miyembro ng pamilyang Marmeladov at ang kanilang entourage, ngunit ang ideya ng anumang sentral na karakter - isang "kriminal" ay hindi pa nadeposito sa isip ng manunulat. Gayunpaman, ang tema ng "Lasing", siguro, ay mabilis na tinasa niya bilang makitid, wala ng hindi gaanong panlipunan bilang pilosopiko na talas - naramdaman niya ang kamag-anak na kahirapan ng kanyang plano, ang kanyang ideya.

Ang Vremya magazine ay madalas na naglathala ng mga ulat tungkol sa mga paglilitis sa kriminal sa Kanluran. Si Dostoevsky ang naglathala ng isang ulat tungkol sa isang kasong kriminal sa France. Ang isang tiyak na Pierre Lacener - isang kriminal na hindi hinamak ang pagnanakaw at na, sa huli, pumatay ng ilang matandang babae, ay nagpahayag ng kanyang sarili sa kanyang mga memoir, tula, atbp. "isang ideological killer", "isang biktima ng kanyang edad." Sa pagtalikod sa lahat ng moral na "gapos", ang kriminal ay nagsagawa ng sariling kagustuhan ng "tao-diyos", kung saan ang mga rebolusyonaryong demokrata, na hinimok ng isang pakiramdam ng makauring paghihiganti sa "mga mapang-api" ng mga tao, ay tinawag. Dostoevsky, ayon kay B.C. Solovyov, perpektong pinagkadalubhasaan sa oras na ito ng tatlong pangunahing katotohanan: "... Na mga indibidwal, kahit na Ang pinakamabuting tao, walang karapatang panggagahasa sa lipunan sa ngalan ng kanilang personal na kataasan; naunawaan din niya na ang pampublikong katotohanan ay hindi naimbento ng mga indibidwal na isipan, ngunit nakaugat sa damdamin ng buong tao, at, sa wakas, naunawaan niya na ang katotohanang ito ay may relihiyosong kahulugan at kinakailangang konektado sa pananampalataya kay Kristo, sa ideyal. ni Kristo.

Si Dostoevsky ay determinadong napuno ng kawalan ng tiwala sa lahat ng mga hypotheses tungkol sa mga karapatan ng "malakas", "espesyal" na mga indibidwal, na diumano'y napalaya mula sa pananagutan sa mga tao para sa kanilang mga "pambihirang" "superhuman" ("human-divine") na mga gawa. Kasabay nito, ang uri ng isang malakas na personalidad ay nagiging mas at mas malinaw sa kanya - bilang isang artistikong kahanga-hanga, katangi-tangi, ngunit sa parehong oras tunay na kababalaghan, ganap na kasaysayan na ipinahayag sa teorya ng mga sosyalista at sa pagsasanay ng sosyalista- mga grupo ng terorista. Ito ang "kamangha-manghang" tao na tila sa kanya ay mas totoo kaysa sa lahat ng mga katotohanan, ito ay isang kahanga-hangang imahe para sa isang nobela - makatotohanan "sa pinakamataas na kahulugan." Si Dostoevsky ay nabulag ng kinang ng ideya na pagsamahin ang kasaysayan ng pamilyang Marmeladov sa kasaysayan ng "man-god" - ang sosyalista. Ang pamilyang Marmeladov ay dapat na maging katotohanan sa batayan kung saan lumalaki ang pangit na pilosopiya ng isang "malakas na personalidad". Ang pamilyang ito at ang lahat ng kapaligiran nito ay maaaring lumitaw bilang isang makatotohanang background at isang nakakumbinsi na paliwanag sa mga gawa at iniisip ng pangunahing tauhan - ang kriminal.

Sa mga malikhaing kumbinasyon ng manunulat, nabuo ang isang kumplikadong plot array, na kinabibilangan ng mga kagyat na isyu ng modernong moralidad at pilosopiya. Noong Setyembre 1865, ipinaalam ni Dostoevsky sa editor ng magazine na "Russian Messenger" M.N. tungkol sa ideya ng nobela. Katkov, na nagpapaalam sa kanya sa isang liham ng buong plano ng naisip na gawain: "Ang aksyon ay moderno, sa taong ito. "Ang mga ideya na nasa hangin, ay nagpasya na agad na umalis sa kanyang masamang sitwasyon. Nagpasya siyang patayin ang isang matandang babae, isang titular na tagapayo na nagbibigay ng pera para sa interes ... Ang binata na ito ay nagtatanong sa kanyang sarili:" Anong araw siya nabubuhay? Kapaki-pakinabang ba siya kahit kanino man lang?.." Ang mga tanong na ito, patuloy ni Dostoevsky, "nalilito ang binata. Nagpasya siyang patayin siya, pagnakawan siya upang mapasaya ang kanyang ina, na nakatira sa county, upang mailigtas ang mga kasama ng ilang may-ari ng lupa, mula sa masasamang pag-aangkin ng pinuno ng pamilyang may-ari ng lupa na ito - mga pag-aangkin na nagbabanta sa kanya ng kamatayan, upang tapusin ang kurso, pumunta sa ibang bansa at pagkatapos ay maging tapat, matatag, hindi natitinag sa buong buhay niya sa pagtupad ng "makatao na tungkulin sa sangkatauhan" , kaysa sa na, siyempre, ang krimen ay "patched out"... Siya ay gumugol ng halos isang buwan pagkatapos nito bago ang huling sakuna. Wala at hindi maaaring maging anumang hinala sa kanya. Dito na ang buong sikolohikal na proseso ng ang krimen ay lumaganap. Ang mga katanungang hindi malulutas ay bumangon sa harap ng mamamatay-tao, ang hindi inaasahan at hindi inaasahang mga damdamin ay nagpapahirap sa kanyang puso ang katotohanan ng Diyos, ang makalupang batas, ay pumapatay, at siya ay napipilitang tuligsain ang kanyang sarili. pagkatapos gumawa ng isang krimen, siya ay pinahirapan. Ang batas ng katotohanan at ang kalikasan ng tao ay nagkaroon ng epekto... Ang nagkasala mismo ay nagpasiya na tanggapin ang pahirap upang mabayaran ang kanyang ginawa..."

Nakikita namin na maraming nag-uudyok na pwersa na nakakubli sa kaluluwa at mga kaisipan ng artista ay lumahok sa pagkahinog at paghubog ng ideya ng nobela. Ngunit ang pangunahing gawain ay nabuo nang napakalinaw - upang tanggihan ang mga utos ng nobela ni Chernyshevsky na "Ano ang dapat gawin?" Ito ay lubos na naunawaan ng kritiko na si N. Strakhov, na nagtalo na ang pangunahing layunin ng nobela ay i-debunk ang "kapus-palad na nihilist" (gaya ng tinawag ni Strakhov na Raskolnikov). Ang mga "walang batayan" na mga ideya ng Chernyshevsky - Raskolnikov ay dapat na mabalanse ng ideya ng Orthodox Christian, na dapat magpahiwatig ng isang paraan sa labas ng mga teoretikal na impasses ng kalaban sa Liwanag.

Kaya, noong 1865, hinarap ni Dostoevsky ang dalawang plano, dalawang ideya: ang isang ideya ay ang mundo ng "mga taong mahihirap", kung saan ang totoong buhay, totoong trahedya, totoong pagdurusa; isa pang ideya - isang "teorya", na nilikha lamang sa tulong ng katwiran, napunit mula sa totoong buhay, mula sa tunay na moralidad, mula sa "banal" sa tao, isang teorya na nilikha sa isang "split" (Raskolnikov) sa mga tao at samakatuwid ay labis. mapanganib, dahil kung saan walang banal, hindi tao - mayroong satanic.

Dapat pansinin na ang kritisismong pampanitikan ng Sobyet ay ganap na tinanggihan ang sigla ng teorya ni Raskolnikov at idineklara ang mismong pigura ng Raskolnikov na malayo. Dito, malinaw na nakikita ang pagkakasunud-sunod ng sosyal-partido - upang alisin ang "teorya" ni Rodion Raskolnikov mula sa mga ideya ng sosyalismo (kung minsan ang mga pananaw ni Raskolnikov ay binibigyang kahulugan bilang peti-burges), at ilagay ang bayani sa kanyang sarili hangga't maaari mula sa Chernyshevsky kasama ang kanyang "espesyal na tao".

MATURATION AT KAHULUGAN NG TEORYANG RASKOLNIKOV

Ang panimulang punto ng kakaibang "paghihimagsik" ni Rodion Raskolnikov laban sa umiiral na kaayusan sa lipunan at moralidad nito ay, siyempre, ang pagtanggi sa pagdurusa ng tao, at narito sa nobela ang isang uri ng quintessence ng mga pagdurusa na ito sa paglalarawan ng kapalaran ng ang opisyal na pamilya ni Marmeladov. Ngunit imposibleng hindi mapansin kaagad na ang mismong pang-unawa ng pagdurusa sa Marmeladov at Raskolnikov ay naiiba sa bawat isa. Bigyan natin si Marmeladov ng sahig: "- Awa! Bakit ako naawa!" Biglang sumigaw si Marmeladov ... - Oo! Walang dapat maawa sa akin! maawa ka sa kanya!.. dahil hindi ako nauuhaw sa kasiyahan, ngunit kalungkutan at luha!.. Sa tingin mo tindera, napunta na sa aking tamis itong half-damask mo?at ang naawa sa lahat at nakakaunawa sa lahat at lahat, iisa, siya ang hukom. Siya ay darating. sa araw na iyon at itanong: "Nasaan ang anak na babae, na ang kanyang madrasta ay masama at mapang-abuso, na ipinagkanulo niya ang kanyang sarili sa mga estranghero at maliliit na bata? Nasaan ang anak na babae na naawa siya sa kanyang ama sa lupa, isang malaswang lasenggo, hindi natakot sa kanyang mga kalupitan?" At sasabihin niya: "Halika! Minsan na kitang pinatawad... Minsan na rin kitang pinatawad... At ngayon ay pinatawad na ang marami mong kasalanan, dahil sa pag-ibig mo ng marami..." At patatawarin niya ang aking Sonya, patatawarin ka niya, alam ko na siya. ay magpapatawad... At kapag natapos na ang lahat, pagkatapos ay sasabihin niya sa atin: “Lumabas kayo, sasabihin niya, at ikaw! Lumabas kayong lasing, lumabas nang mahina, lumabas ang mga bastos!" At lahat tayo ay lalabas nang walang kahihiyan, at tatayo. ang imahe ng hayop at ang selyo nito; ngunit halika rin kayo!" At ang matatalino ay magsasabi, ang mabait ay magsasabi:

"Panginoon! Bakit mo tinatanggap ang mga ito?" At sasabihin niya: "Kaya't tatanggapin ko sila, mga matalino, kaya't tatanggapin ko ang mga makatwiran, dahil wala ni isa man sa mga ito ang itinuturing na karapat-dapat dito ..."

Sa mga pahayag ni Marmeladov, hindi natin napapansin ang alinman sa anino ng theomachism, o anino ng panlipunang protesta - sinisisi niya ang lahat sa kanyang sarili at sa kanyang sariling uri. Ngunit narito ang isa pang bahagi ng isyu - napagtanto ni Marmeladov ang kanyang hitsura at ang pagdurusa ng kanyang pamilya bilang isang bagay na hindi maiiwasan sa kanyang pag-flagellation sa sarili, ang pagsisisi ng Kristiyano ay walang pagnanais na magsimula ng buhay "sa banal", kaya ang kanyang kababaang-loob ay kumikilos lamang bilang isang pagnanais para sa petisyon at hindi naglalaman ng mga reserba ng pagpapabuti sa sarili .

Hindi sinasadya na ang pag-amin ng isang lasing na opisyal ay nagiging sanhi ng paghamak ni Raskolnikov sa una at ang ideya na ang isang tao ay isang scoundrel. Ngunit pagkatapos ay lumitaw ang isang mas malalim na ideya: "Buweno, kung nagsinungaling ako," bigla niyang bulalas nang hindi sinasadya, "kung ang isang tao ay talagang hindi isang hamak, ang kabuuan sa pangkalahatan, ang buong lahi, iyon ay, ang lahi ng tao, nangangahulugan ito na ang Ang pahinga ay lahat ng mga pagkiling, mga takot lamang ang ibinabanta, at walang mga hadlang, at dapat nga! .. "

Ano ang pinag-uusapan natin dito? Kung ang isang tao ay nagdurusa nang walang pagkakasala, dahil hindi siya isang scoundrel, kung gayon ang lahat ng panlabas sa kanya - na nagpapahintulot sa pagdurusa at nagiging sanhi ng pagdurusa - ay pagkiling. Mga batas panlipunan, moralidad - mga pagkiling. At pagkatapos ang Diyos ay isang pagtatangi din. Ibig sabihin, ang isang tao ay kanyang sariling panginoon at lahat ay pinapayagan sa kanya.

Ibig sabihin, may karapatan ang isang tao na labagin ang panlabas na batas, kapwa tao at banal. Hindi tulad ng parehong Marmeladov, sinimulan ni Raskolnikov na hanapin ang sanhi ng pagdurusa ng tao hindi sa kanyang sarili, ngunit sa mga panlabas na puwersa. Paano hindi maalala ang mga argumento ni V.G. Belinsky na siya, nang hindi nakatanggap DOON ng isang maliwanag na sagot sa tanong kung bakit naghihirap ang maliit na tao, ay ibabalik ang tiket sa kaharian ng Diyos, at siya mismo ay nagmamadaling bumaba.

Ang dating mga pag-iisip ni Raskolnikov tungkol sa "tunay na bagay", na ang lahat ay hindi nangahas na gawin "dahil sa duwag", takot sa isang "bagong hakbang", ay nagsisimulang palakasin ng isang pagtaas sa kanyang mga teoretikal na konstruksyon ng ideya ng intrinsic halaga ng tao.

Ngunit sa ulo ni Raskolnikov ang pag-iisip ay masinsinang gumagana na hindi lahat ng tao ay nagdurusa, ang karamihan ay naghihirap at napahiya, ngunit ang isang tiyak na henerasyon ng "malakas" ay hindi nagdurusa, ngunit nagdudulot ng pagdurusa. Bumaling tayo sa pangangatwiran ng pilosopo na si M.I. Tugan-Baranovsky sa paksang ito. Isinasaalang-alang ng mananaliksik ang postulasyon ng mga taong tulad ni Raskolnikov ng ideya ng intrinsic na halaga ng pagkatao ng tao sa labas ng kanyang banal na kamalayan sa sarili bilang isang teoretikal na patay na dulo, ang pagpapalit ng mga banal na batas sa moral para sa pagkukusa ng tao. Ang pormal na pagkilala sa karapatan sa pagpapahalaga sa sarili para sa lahat ng tao ay nagiging teoryang sosyalista ang karapatan sa diyos ng tao para sa iilan: "Ang paniniwala sa hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao," ang isinulat ni Tugan-Baranovsky, "ay ang pangunahing paniniwala ni Raskolnikov sa Krimen at Parusa." Para sa kanya, ang buong sangkatauhan ay nahahati sa dalawang hindi pantay na karangalan: ang karamihan, isang pulutong ng mga ordinaryong tao na hilaw na materyal na kasaysayan, at isang maliit na dakot ng mga tao na may mas mataas na espiritu, na gumagawa ng kasaysayan at nangunguna sa sangkatauhan."

Ito ay kagiliw-giliw na ang "pilosopo" ng kababaang-loob na si Marmeladov, na gayunpaman ay nag-isip nang sapat sa isang Kristiyanong paraan, ay walang hindi pagkakapantay-pantay sa harap ng Diyos - lahat ay pantay na karapat-dapat sa kaligtasan.

Gayunpaman, ang mga pamantayang Kristiyano sa anumang paraan ay hindi umaangkop sa "bagong moralidad" na iginiit ni Raskolnikov. Ang paghahati sa mga nagdurusa at mga nagkasala ng pagdurusa ay isinasagawa ng Tao-Diyos nang hindi isinasaalang-alang ang karapatan ng Kristiyano sa kaligtasan ng bawat makasalanan, at ang paghatol ng Diyos ay pinalitan sa lupa ng paghuhukom ng Tao-Diyos na kinaiinisan ng ang mga paghihirap.

Para kay Raskolnikov, ang tunay na puwersa para sa pagpapatupad ng kanyang ideya ay ang pag-uusap na narinig niya sa pagitan ng isang mag-aaral at isang opisyal sa isang tavern: "Hayaan mo ako," sabi ng mag-aaral sa kanyang kausap, "Gusto kong magtanong sa iyo ng isang seryosong tanong .. . tingnan: sa isang banda, hangal, walang katuturan, hindi gaanong mahalaga, isang masama, may sakit na matandang babae, na walang silbi sa sinuman at, sa kabaligtaran, nakakapinsala sa lahat, na hindi alam kung ano ang kanyang nabubuhay ...

Makinig pa. Sa kabilang banda, ang mga kabataan, sariwang pwersa na nauubos nang walang suporta, at ito ay nasa libu-libo, at ito ay nasa lahat ng dako! Isang daan, isang libong mabubuting gawa at gawain na maaaring ayusin at itama sa pera ng matandang babae na napahamak sa monasteryo!" At pagkatapos ay isang tunay na paghingi ng tawad para sa kasamaan bilang isang mabuting gawa para sa sangkatauhan: "Daan-daan, libo-libo, marahil, mga pag-iral na nakadirekta sa ang kalsada; dose-dosenang mga pamilya ang naligtas mula sa kahirapan, mula sa pagkabulok, mula sa kamatayan, mula sa kahalayan, mula sa mga venereal na ospital - at lahat ng ito sa kanyang pera. Patayin siya at kunin ang kanyang pera, upang sa kanilang tulong ay maaari mong italaga ang iyong sarili sa paglilingkod sa buong sangkatauhan at sa karaniwang layunin: sa palagay mo ba ay hindi matutubos ng libu-libong mabubuting gawa ang isang maliit na krimen? Para sa isang buhay - libu-libong buhay ang nailigtas mula sa pagkabulok at pagkabulok. Isang kamatayan at isang daang buhay ang kapalit - aba, may arithmetic dito! At ano ang ibig sabihin ng buhay ng makonsumo, hangal at masamang matandang babaeng ito sa pangkalahatang antas? Walang iba kundi ang buhay ng isang kuto, isang ipis, at kahit na iyon ay hindi katumbas ng halaga, dahil ang matandang babae ay nakakapinsala. Kinakain niya ang buhay ng iba..."

Kaya ang pagpatay sa isang matandang babae ay "hindi krimen." Dumating si Rodion Raskolnikov sa konklusyong ito sa kanyang mga pagmumuni-muni.

Gayunpaman, ano ang kasamaan ng teorya ni Raskolnikov? Mula sa isang utilitarian na pananaw, tama siya - ang isip ay palaging bigyang-katwiran ang sakripisyo para sa kapakanan ng pangkalahatang kaligayahan. Ngunit paano maunawaan ang kaligayahan? Hindi ito binubuo sa akumulasyon o muling pamamahagi ng materyal na kayamanan; ang mga kategoryang moral ay karaniwang hindi pumapayag sa rasyonalisasyon.

M.I. Iminumungkahi ni Tugan-Baranovsky na isaalang-alang ang trahedya ni Raskolnikov mula sa anggulong ito: "... Nais niyang lohikal na patunayan, rasyonalisasyon ng isang bagay sa mismong kakanyahan nito na hindi pinapayagan ang gayong lohikal na pagbibigay-katwiran, rasyonalisasyon. Nais niya ang isang ganap na makatwirang moralidad at lohikal na dumating sa nito kumpletong pagtanggi.Naghanap siya ng mga lohikal na patunay ng batas moral - at hindi iyon naintindihan batas moral ay hindi nangangailangan ng patunay, hindi dapat, hindi mapapatunayan - dahil natatanggap niya ang kanyang pinakamataas na parusa hindi mula sa labas, ngunit mula sa kanyang sarili.

Dagdag pa, pinatunayan ng Tugan-Baranovsky ang ideyang Kristiyano na ang krimen ni Rodion Raskolnikov ay tiyak na lumalabag sa batas moral, sa pansamantalang tagumpay ng katwiran laban sa kalooban at konsensya: "Bakit ang personalidad ng bawat tao ay isang sagradong bagay? lohikal na pundasyon para sa lahat ng bagay na umiiral sa pamamagitan ng sarili nitong kapangyarihan, nang independiyente sa ating kalooban. Ang katotohanan ay ang ating moral na kamalayan ay walang talo na nagpapatunay sa atin ng kabanalan ng pagkatao ng tao; ganyan ang batas moral. Anuman ang pinagmulan ng batas na ito, ito ay talagang umiiral sa ang aming kaluluwa at hindi pinapayagan ang paglabag nito, tulad ng anumang batas ng kalikasan. Sinubukan ni Raskolnikov na sirain ito - at nahulog."

Sa isang abstract na teorya, na ipinanganak sa tulong lamang ng gawaing pangkaisipan, ang buhay ay pumasok sa pakikibaka, na natatakpan ng banal na liwanag ng pag-ibig at kabutihan, na itinuturing ni Dostoevsky bilang ang pagtukoy ng puwersa sa trahedya ng isang bayani na naakit ng hubad na pangangatwiran.

Ang mga argumento tungkol sa mga dahilan para sa "paghihimagsik" ni Rodion Raskolnikov laban sa pangkalahatang tinatanggap na moralidad ng pilosopo at kritiko sa panitikan S.A. ay kawili-wili. Askoldov. Batay sa katotohanan na ang anumang unibersal na moralidad ay may relihiyosong katangian, ay pinabanal sa isipan ng masa sa pamamagitan ng awtoridad ng relihiyon, kung gayon para sa isang taong umalis sa relihiyon, ang tanong ay natural na bumangon - ano ang batayan ng moralidad? Kapag bumagsak ang pagiging relihiyoso sa lipunan, kung gayon ang moralidad ay magkakaroon ng isang purong pormal na katangian, nakasalalay lamang sa pagkawalang-kilos. At laban sa mga bulok na props ng moralidad na ito, ayon kay Askoldov, na nagsasalita si Raskolnikov: "Kinakailangan na maunawaan na ang protesta laban sa batas moral na lumitaw sa kaluluwa ni Raskolnikov ay mahalagang nakadirekta hindi masyadong laban sa kanyang sarili kundi laban sa kanyang hindi mapagkakatiwalaang mga pundasyon sa isang modernong di-relihiyosong lipunan ".

Siyempre, ang isa ay maaaring magtaltalan na ang mga dahilan para sa paglitaw ng mga teorya ng isang sosyalistang panghihikayat, tulad ng mga pilosopikal na konstruksyon ng Raskolnikov, o sa halip ay hindi ang mga dahilan, ngunit ang nutrient medium, ay maaaring ang pagbaba ng pagiging relihiyoso sa lipunan. Ngunit ang praktikal na layunin na nagmumula sa teorya ni Raskolnikov ay medyo malinaw - ang pagkakaroon ng kapangyarihan sa karamihan, pagbuo ng isang masayang lipunan sa pamamagitan ng pagpapalit ng kalayaan ng tao ng mga materyal na kalakal.

Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa pangangatwiran ng S.A. Askoldov na sa isang bilang ng mga gawa, lalo na, sa "The Teenager", tiyak na kinondena ni Dostoevsky ang ideya ng "kabutihang walang Kristo": ngunit nakikita dito ang pinakamalaking tukso at ang prinsipyo ng pagkawasak. Ang kabutihan ng publiko, kung ito ay ay hindi batay sa mga utos ni Kristo, hindi maiiwasan at nakamamatay na nagiging malisya at poot, at ang mapang-akit na kabutihan ng sangkatauhan ay nagiging isang mapang-akit na maskara lamang ng isang esensyal na kasamaan at batay sa poot ng publiko. . . "

Kung ano ang maaaring humantong sa hindi maiiwasang pagbagsak ng maskara na ito at ang pagtatagumpay ng kasamaan na tinakpan nito ay mahusay na hinulaan ni Dostoevsky sa makahulang panaginip ni Rodion Raskolnikov sa epilogue ng Krimen at Parusa. Makatuwirang alalahanin siya nang buo: "Nangarap siya sa kanyang karamdaman na ang buong mundo ay hinatulan bilang isang biktima ng ilang kakila-kilabot, hindi pa naririnig at hindi pa nagagawang salot na nagmumula sa kailaliman ng Asya hanggang Europa. Lahat ay mamamatay, maliban sa isang ilang, napakakaunti, mga pinili. ilang mga bagong trichines, mga mikroskopiko na nilalang na naninirahan sa katawan ng mga tao. Ngunit ang mga nilalang na ito ay mga espiritu, pinagkalooban ng isip at kalooban. Ang mga taong tumanggap sa kanila sa kanilang sarili ay agad na sinapian ng demonyo at baliw ... "

Ang paghihiwalay ng mga tao na nawala ang kanilang karaniwang moral na mga prinsipyo sa moralidad ng Diyos ay hindi maiiwasang humahantong sa mga sakuna sa lipunan: "Hindi nila alam kung kanino at kung paano hahatulan, hindi sila magkasundo kung ano ang ituturing na masama, kung ano ang mabuti. Hindi nila alam kung sino ang dapat sisihin. , kung kanino dapat bigyang-katwiran. Nagpatayan ang mga tao sa isang walang kabuluhang malisya..."

Dagdag pa, si Dostoevsky ay may malalim na pag-iisip tungkol sa pagbura sa panahon ng mga rebolusyonaryong kaguluhan ang pagkakaiba sa pagitan ng "atin" para sa rebolusyon at "kanila". Ang rebolusyon ay nagsimulang "lamunin ang sarili nitong mga anak": "Nagtipon sila sa bawat isa kasama ang buong hukbo, ngunit ang mga hukbo, na nasa martsa na, ay biglang nagsimulang pahirapan ang kanilang sarili, ang mga hanay ay nabalisa, ang mga sundalo ay sumugod sa isa't isa, sinaksak at pinutol ang kanilang mga sarili, kinagat at kinakain ang isa't isa. Sa mga lungsod sa buong araw ay pinatunog nila ang tocsin: tinawag nila ang lahat, ngunit walang nakakaalam kung sino ang tumatawag at para saan, at lahat ay nababahala. Iniwan nila ang pinakakaraniwang mga crafts, dahil lahat nag-alok ng kanyang mga saloobin, ang kanyang mga pagbabago, at hindi sumang-ayon; tumigil ang agrikultura. Sa ilang mga lugar, ang mga tao ay tumakbo sa tambak, sumang-ayon na gumawa ng isang bagay nang sama-sama, nanumpa na hindi maghihiwalay - ngunit agad na nagsimula ng isang bagay na ganap na naiiba kaysa sa kanilang sarili na agad na inakala, nagsimulang akusahan ang isa't isa, nag-away at nagpuputol ng kanilang mga sarili. Nagsimula ang apoy, nagsimula ang taggutom. Lahat at lahat ay nawala..."

Ngunit ano ang tungkol sa mga dakilang mithiin ng kabutihan at kaligayahan para sa mga tao? Si Dostoevsky ay nagsasalita nang napakalinaw tungkol dito: "Ang ulser ay lumaki at lumipat nang mas malayo. Iilan lamang ang mga tao ang maaaring maligtas sa buong mundo, sila ay dalisay at pinili, na nakatakdang magsimula ng isang bagong uri ng mga tao at bagong buhay, i-renew at linisin ang lupa, ngunit walang nakakita sa mga taong ito kahit saan, narinig ang kanilang mga salita at tinig.

Si Nikolai Berdyaev, sa kanyang artikulong "The Spirits of the Russian Revolution", ay nakita ang paniniwala ni Dostoevsky na ang rebolusyong Ruso ay isang metapisiko at relihiyosong kababalaghan, at hindi pampulitika at panlipunan, bilang isa sa mga kamangha-manghang pananaw ni Dostoevsky. "Napakahalaga para sa sosyalismong Ruso upang makakuha ng sagot sa Diyos?” Mula rito ay nagkaroon ng premonisyon si Dostoevsky kung gaano mapait ang mga bunga ng sosyalismong Ruso kung wala ang Diyos.

Naunawaan ni N. Berdyaev sa mga gawa ni Dostoevsky ang pag-unawa sa pilosopikal, sikolohikal, ateyistikong mga palatandaan ng mga rebeldeng Ruso: "Ang mga Ruso ay madalas na nihilist - mga rebelde mula sa huwad na moralismo. hindi niya kayang tiisin ang pagdurusa, ayaw niya ng mga sakripisyo, ngunit gagawin niya. wala talagang bawasan ang luha, dinadagdagan niya ang luha, gumagawa siya ng rebolusyon, na lahat ay nakabatay sa hindi mabilang na luha at pagdurusa...

Iniisip ng Russian nihilist-moralist na mahal niya ang tao at nakikiramay siya sa tao nang higit sa Diyos, na itatama niya ang plano ng Diyos para sa tao at sa mundo...

Ang mismong pagnanais na maibsan ang pagdurusa ng mga tao ay matuwid, at ang diwa ng Kristiyanong pag-ibig ay matatagpuan dito. Ito ay humantong sa maraming naliligaw. Hindi nila napansin ang paghahalo at pagpapalit ng mga tukso ng Antikristo sa rebolusyonaryong moralidad ng mga intelihente ng Russia, na siyang batayan ng rebolusyonaryong moralidad ng Russia. Ang mga rebolusyonaryong Ruso ay sumunod sa mga tukso ng Antikristo at kinailangang pangunahan ang mga taong tinukso nila sa rebolusyong iyon, na nagdulot ng matinding sugat sa Russia at ginawang impiyerno ang buhay ng Russia..."

Ang teorya ni Raskolnikov at ang kanyang mga praktikal na gawain upang maipatupad ang kanyang mga plano, na nakakagulat na tumagos sa oras, ay nakapaloob sa rebolusyon ng ikalabing pitong taon. Iniugnay ng kasaysayan ang mga kaisipan ng mga nihilist na batang Ruso noong ikalabinsiyam na siglo sa madugong mga gawa ng kanilang mga tagasunod noong ikadalawampu siglo.

ANG ESPIRITUWAL NA PAGKABUHAY NI RODION RASKOLNIKOV

Nakikita namin na tinukoy ni Dostoevsky ang pagbagsak ng Rodion Raskolnikov bilang "pag-aari", bilang pagnanais na maging isang diyos ng tao at pagkalooban ng kaligayahan sa pangalawang klase ang mga tao, inaalis ang kanilang kalayaan. Ngunit sa Krimen at Parusa mayroong dalawang Raskolnikov - isang demonyo, nahawaan ng mga demonyo ng sosyalismo at ateismo, at Raskolnikov, na may kakayahang magpagaling. Ganito ang katangian ni Razumikhin sa kanyang kaibigan: "... Siya ay mapagbigay at mabait. Hindi niya gustong ipahayag ang kanyang damdamin at mas maaga siyang gagawa ng kalupitan kaysa sa ipinahayag ng puso sa mga salita. Minsan, gayunpaman, hindi siya isang hypochondriac sa lahat, ngunit simpleng malamig at hindi sensitibo sa kawalang-katauhan, talaga, mayroon itong dalawang magkasalungat na karakter magpalit-palit."

Gayunpaman, si Raskolnikov mismo ay nagsasalita tungkol sa kanyang sarili nang mas malinaw:

"Dapat alam ko iyon," naisip niya na may mapait na ngiti, "at paano ako maglakas-loob, na kilala ko ang aking sarili, inaabangan sarili mo, kumuha ng palakol at duguan? Kailangan kong malaman ng maaga... Eh! Aba, alam ko nang maaga! .. "- bulong niya sa kawalan ng pag-asa.

Ano ang alam ni Raskolnikov? Oo, ang katotohanan na siya ay hindi isang malakas na personalidad, ngunit sa halip ay isang "nanginginig na nilalang."

Ang kahulugan ng kanyang pagdurusa ay ang kanyang konsensiya at katwiran ay pumasok sa pinaka mapagpasyang pakikibaka sa kanilang sarili. Dahilan na convulsively defends ang posibilidad para sa Raskolnikov na maging isang tao ng "pinakamataas na lahi". Ang bayani ay lubos na umaasa sa kanyang dahilan, sa kanyang "teoretikal na pundasyon". Ngunit ang kanyang pinigilan na sigasig ay kalunus-lunos na nawawala, at ang bayani ng nobela, na tiyak na hindi makontrol ang kanyang sarili sa oras ng krimen, napagtanto na hindi niya pinatay ang matandang babae, ngunit "ang kanyang sarili." Ang konsensiya ay naging mas malakas kaysa sa katwiran, at dapat sabihin na bago pa man ang pagpatay sa pawnbroker ay may matinding epekto ito sa kanyang pag-uugali. Alalahanin natin, halimbawa, ang mga iniisip ni Raskolnikov pagkatapos ng "paghahanda" na pagbisita kay Alena Ivanovna: "Lumabas si Raskolnikov sa tiyak na kahihiyan. Ang kahihiyan na ito ay tumaas nang higit pa. Bumaba sa hagdan, huminto pa siya ng ilang beses, na parang biglang sinaktan ng At sa wakas, nasa lansangan na siya ay bumulalas: “Oh Diyos ko! nakakadiri ito! And really, really I... no, this is nonsense, this is absurdity! desididong dagdag niya. - At talagang ang ganitong katakutan ay maaaring dumating sa akin sa isang ulo? Anong karumihan, gayunpaman, ang kaya ng puso ko! Ang pangunahing bagay: marumi, marumi, kasuklam-suklam, kasuklam-suklam! .. "

Kaya't nasaan ang totoong Raskolnikov - bago o pagkatapos ng pagpatay? Maaaring walang mga pagdududa - kapwa ang teorya at ang pagtatangka na ipatupad ito ay isang pansamantalang maling akala ng Raskolnikov. Ito ay kagiliw-giliw na siya ay nagkaroon ng mas mataas na pananabik para sa "negosyo" pagkatapos ng isang liham mula sa kanyang ina, kung saan pinag-uusapan niya ang tungkol sa balak ng kanyang kapatid na pakasalan si Luzhin. Bakit lumitaw ang gayong pagmamadali - ang kanyang awa ay bumaba sa isang tiyak na patay na landas. At hindi niya pinapansin ang pagtatapos ng liham, marahil ang pinakamahalaga para kay Pulcheria Raskolnikova - tinanong niya: "Nagdarasal ka ba sa Diyos, Rodya, pa rin at naniniwala ka ba sa kabutihan ng ating Lumikha at Manunubos? Natatakot ako, sa aking puso, na ang pinakabagong sunod sa moda hindi paniniwala ay bumisita din sa iyo? Kung gayon, ipinagdarasal kita. Tandaan, mahal, kung paano kahit sa iyong pagkabata, sa panahon ng buhay ng iyong ama, ang iyong mga dasal sa aking mga tuhod at kung gaano kasaya kaming lahat noon!

Ang liham ng ina ni Raskolnikov ay binabalangkas ang ideya ng pagkakasala at paghihiganti, na sa huli ay nagpapakita ng isang problema - kasama mo ba ang Diyos o hindi. At mula rito ay iginuhit na ang landas ng bayani - pagkakasala, paghihiganti, pagsisisi, kaligtasan.

Ang artikulong "Dostoevsky at ang nobela ng trahedya" ay nagpapakita ng ideya ng pagkakasala at paghihiganti na may kaugnayan kay Rodion Raskolnikov: "Ano ang kasalanan ni Raskolnikov at ano ang mga ugat ng kanyang kaligtasan - sapagkat hindi pagkakasala ang nagliligtas at hindi ang paghihiganti sa mismo, ngunit ang saloobin patungo sa pagkakasala at paghihiganti, dahil sa Kaya, mula sa simula, si Raskolnikov ay katutubong sa kamalayan ng mga sagradong katotohanan ng pagiging, at pansamantala lamang ang kanilang pangitain ay natatakpan para sa kanya, pansamantala niyang naramdaman ang kanyang sarili na isang tao na inalis mula sa kapaligiran ng banal at moral na batas, pansamantalang tinanggihan ito at buong tapang na nagnanais na matikman ang ipinagmamalaki na kasiyahan ng sadyang paghihiwalay at hindi mapang-unawang superhuman na pamumuno, nag-imbento ng paghihimagsik at nag-iisip ng kawalang-saligan, artipisyal na paghihiwalay sa kanyang sarili mula sa inang lupa (na sinasagisag sa nobela ng kanyang saloobin sa kanyang ina at mga salita tungkol sa halik ng inang lupa).

Naghahanap si Dostoevsky ng mga reserba para sa pagpapagaling ng kanyang bayani hindi lamang sa mga panlabas na impluwensya sa kanya (Sonya, Razumikhin, kapatid na babae, Porfiry Petrovich), kundi pati na rin sa kanyang sarili, sa kanyang karanasan sa buhay, kabilang ang karanasan sa relihiyon, na humubog sa kanyang budhi at moralidad.

Matapos ang isang kakila-kilabot na panaginip tungkol sa malupit na pagpatay sa isang kabayo ng mga lasing na magsasaka, bumaling siya sa Diyos na may isang tunay na panalangin: "Diyos!" bulalas niya, "kaya ko ba talagang kumuha ng palakol, simulan ang paghampas sa kanyang ulo, durugin siya. bungo ... Ako ay magpapadausdos sa malagkit, mainit na dugo, pipili ng kandado, magnakaw at manginig, magtago, balot ng dugo ... na may palakol ... Panginoon, talaga? At sa parehong panloob na monologo, nang kaunti pa, muli siyang umapela sa Diyos: "Panginoon! - nanalangin siya, - ituro mo sa akin ang aking daan, at tinalikuran ko itong sinumpa ... ang aking panaginip."

Ang pagiging isang mamamatay-tao, nadama ni Raskolnikov na hindi nakakonekta sa mga taong natagpuan ang kanilang sarili sa labas ng sangkatauhan. Siya ay mukhang maingat at kahit na nagkasala sa mga mata ng mga tao, at kung minsan ay nagsisimulang mapoot sa kanila. Ang pagpatay, kung saan nais niyang bigyan ng ideolohikal na anyo, kaagad pagkatapos ng komisyon nito ay lumitaw sa kanya bilang medyo ordinaryo, at siya, na nagkasakit ng lahat ng karaniwang pagkabalisa at pagkiling ng mga kriminal (hanggang sa kanilang pagkahumaling sa lugar kung saan ang krimen ay nakatuon), nagsimulang masiglang baguhin ang kanyang mga kalkulasyon sa pilosopikal at subukan ang lakas ng kanilang mga suportang moral. Ang kanyang panahunan na panloob na mga monologo na may walang katapusang mga kalamangan at kahinaan ay hindi nagre-refresh o nagpapatahimik sa kanya, ang sikolohikal na proseso ay nakakakuha ng isang napakalaking intensity sa kanya. Si Dostoevsky sa pamamagitan ng pagdurusa ay nagpapakatao sa bayani, ginigising ang kanyang kamalayan. Nakilala ni Raskolnikov sina Luzhin at Svidrigailov, nakita sa kanilang halimbawa ang isang posibleng landas niya pag-unlad ng moralidad, naging isang malakas na personalidad, at sa wakas ay itinuro ng manunulat si Raskolnikov sa isang landas na mas malapit sa kanyang kaluluwa - ipinakilala siya kay Sonya Marmeladova, ang nagdadala ng pagdurusa sa mundo at ang ideya ng Diyos.

B.C. Ibinigay ni Solovyov sa isa sa kanyang mga artikulo tungkol kay Dostoevsky ang isang malinaw na sikolohikal na pamamaraan ng espirituwal na ebolusyon ni Raskolnikov, na isinasaalang-alang ang impluwensya ng maraming panlabas at panloob na mga kadahilanan sa bayani: "Ang pangunahing karakter ay isang kinatawan ng pananaw na ang bawat malakas na tao ay kanyang sarili. master at lahat ay pinahihintulutan sa kanya.Sa ngalan ng kanyang personal na kataasan, sa ngalan ng katotohanan na siya ay isang puwersa, siya ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili na may karapatan na gumawa ng pagpatay at aktwal na gumawa nito.

Dito, bago ipagpatuloy ang pagsipi, dapat gawin ang ilang mga pagsasaalang-alang. Tamang pagpuna sa isa sa mga kondisyon para sa paggawa ng krimen ni Raskolnikov, V.S. Mas malalim ang hindi nakuha ni Solovyov sanhi ang mga aksyon ng bayani, lalo na, ang pakikiramay sa kanyang mga kapitbahay, ang pagnanais na mapasaya sila, na, sa pagtanggi ni Raskolnikov mula sa Diyos, sa kasamaang-palad, ay nakakuha ng mga pangit na anyo at humantong sa kanya sa isang ideolohikal at moral na patay na dulo.

Ngunit ipagpatuloy natin ang ating pagkakakilala sa opinyon ni B.C. Solovyova: "Ngunit biglang ang kaso, na itinuturing lamang niyang isang paglabag sa isang panlabas na walang kabuluhang batas at isang matapang na hamon sa pampublikong pagkiling, biglang naging isang bagay na higit pa para sa kanyang sariling budhi, ay naging isang kasalanan, isang paglabag sa panloob na katotohanang moral. Ang paglabag sa panlabas na batas ay tumatanggap ng ligal na kaparusahan mula sa labas sa pagkakatapon at parusang pagkaalipin, ngunit ang panloob na kasalanan ng pagmamataas, na naghihiwalay sa isang malakas na tao mula sa sangkatauhan at humantong sa kanya sa homicide, ang panloob na kasalanang ito ng pagpapakilala sa sarili ay maaari lamang matubos ng panloob na moral na gawa ng pagtanggi sa sarili. Walang hangganang tiwala sa sarili, na dapat mawala bago ang paniniwala na higit pa sarili ko, at ang ginawang katwiran ng sarili ay dapat magpakumbaba sa sarili sa harap ng pinakamataas na katotohanan ng Diyos, na nabubuhay sa napakasimple at mahihinang mga tao na tinitingnan ng malakas na tao bilang mga hamak na insekto.

Ang pagdurusa ng isang kriminal na budhi sa Rodion Raskolnikov ay isang malaking puwersa sa pagmamaneho, ito ay humahantong sa kanya sa Diyos. Bukod dito, sa parehong oras, ang enerhiya ng pagtatanggol sa sarili ni Rodion Raskolnikov ay hindi natuyo. Sa kahanga-hangang kasanayan, inihayag ni Dostoevsky ang duality ng kaluluwa ng bayani, na nagdaragdag ng higit pa at higit pang mga palatandaan ng tagumpay ng budhi laban sa katwiran.

Ang anumang pakikipag-usap sa mga tao ay higit na nakakasakit sa kanya, ngunit higit pa at higit na siya ay nalalapit sa Diyos. Matapos siyang bisitahin ni Razumikhin, "... ang pasyente ay itinapon ang kanyang kumot at, tulad ng isang baliw, tumalon mula sa kama. Sa nagniningas, nakakakumbinsi na pagkainip, hinintay niya silang umalis sa lalong madaling panahon, upang siya ay agad na maitakda sa work without them. But for what, for what business?" parang nakalimutan na niya ngayon na parang sinasadya. "Lord! sabihin mo lang sa akin ang isang bagay: alam ba nila ang lahat o hindi pa nila alam? Aba, paano nila malalaman at kunwari lang, nang-aasar habang nagsisinungaling ako, tapos biglang papasok at sasabihin na ang lahat ay matagal nang alam at ganoon lang sila ... Ano ang dapat kong gawin ngayon? Kaya nakalimutan ko, na parang sinasadya; Nakalimutan ko bigla, ngayon naalala ko na!..

Ang demonyo ng kawalan ng pag-asa para sa isang kaluluwa na umalis sa Diyos ay halos palaging pinapalitan ng isang demonyo ng pagsira sa sarili. Ang ideya ba ni Dostoevsky ay angkop sa sikolohikal na estado ng Raskolnikov? Oo, ginagawa nito! Ang pag-iisip ng pagpapakamatay ay paulit-ulit na binisita sa kanya. Ang kanyang kambal na si Svidrigailov ay gumawa ng "kanyang huling paglalayag", binaril ang kanyang sarili... Ngunit si Raskolnikov ay napigilan ng kanyang matigas na pananampalataya sa hindi pagkakamali ng kanyang "teorya" at mga kalkulasyon. Matapos ang yugto ng pagliligtas sa nalunod na babae, ang sumusunod ay nangyari kay Raskolnikov: "Tiningnan ni Raskolnikov ang lahat na may kakaibang pakiramdam ng kawalang-interes at kawalang-interes. Nakaramdam siya ng pagkasuklam. "Hindi, kasuklam-suklam ... tubig ... ay hindi katumbas ng halaga," bulong niya sa sarili. "Walang mangyayari," dagdag niya, "wala nang dapat hintayin."

Matapos makilala si Sonya Marmeladova, nagsimula ang isang bagong yugto sa espirituwal na pag-unlad ng Raskolnikov. Nang hindi inabandona ang kanyang "ideya", nagsimula siyang bumulusok nang higit pa at higit pa sa kapaligiran ng banal na pakikiramay, pagtanggi sa sarili, kadalisayan, ang personipikasyon at nagdadala nito ay si Sonya.

Alalahanin natin ang ilang mga yugto mula sa nobela na nangyari kay Raskolnikov pagkatapos ng pagkamatay ni Marmeladov, kung saan naganap ang kanyang unang pakikipag-usap kay Sonya.

"Bumaba siya nang tahimik, nang walang pagmamadali, lahat ay nilalagnat at, nang hindi namamalayan, puno ng isa, bago, napakalawak na sensasyon ng isang biglang umuusbong na puno at makapangyarihang buhay. Ang sensasyong ito ay maaaring katulad ng isang taong hinatulan ng kamatayan, na bigla at hindi inaasahang nagpahayag ng kapatawaran."

“She came running with an assignment, which, kumbaga, siya mismo ang nagustuhan.

Makinig, ano ang iyong pangalan? .. at gayundin: saan ka nakatira? nagmamadaling tanong niya sa humihingal na boses.

Nilagay niya ang dalawang kamay sa balikat niya at tinignan siya ng may halong kaligayahan. Napakasarap para sa kanya na tingnan siya - hindi niya alam kung bakit ...

Mahal mo ba si ate Sonya?

Pinakamamahal ko siya!

At mamahalin mo ba ako?

Sa halip na sumagot ay nakita niya ang mukha ng dalaga na papalapit sa kanya at mapupungay na labi, walang muwang na inaabot ito para halikan. Biglang, ang kanyang mga kamay, na manipis na parang posporo, ay yumakap sa kanya ng mahigpit, mahigpit, ang kanyang ulo ay yumuko sa kanyang balikat, at ang batang babae ay nagsimulang umiyak ng mahina, idiniin ang kanyang mukha sa kanya ng higit at mas mahigpit ...

Marunong ka bang magdasal?

Oh well, kaya natin! Matagal na; Ako, na napakalaki, ay nananalangin sa aking sarili, at sina Kolya at Lidochka, kasama ang aking ina, nang malakas; una nilang babasahin ang "Ang Ina ng Diyos", at pagkatapos ay isa pang panalangin: "Diyos, patawarin at pagpalain ang kapatid na si Sonya," at pagkatapos ay isa pa: "Diyos, patawarin at pagpalain ang aming iba pang ama, dahil namatay na ang aming nakatatandang ama, ngunit ito iba ang isa sa atin, at ipinagdarasal din natin iyon.

Polechka, ang pangalan ko ay Rodion; balang araw ipanalangin mo rin ako: "at alipin si Rodion" - wala nang iba pa.

All my future life I will pray for you,” taimtim na sabi ng dalaga, at bigla na naman itong tumawa, sumugod sa kanya at muli siyang niyakap ng mahigpit.

Kamangha-manghang sa lalim at kumplikadong eksena. Ito ang tunay na simula ng muling pagkabuhay ni Raskolnikov. Ibinalik niya sa kanya ang pananampalataya sa buhay, pananampalataya sa hinaharap. Si Raskolnikov sa unang pagkakataon ay nakatanggap ng isang aralin sa walang interes na Kristiyanong pag-ibig, pag-ibig sa mga makasalanan. Sa unang pagkakataon sa ilang sandali, nabuhay siya sa banal na bahagi ng kanyang kalikasan. Ang pangwakas na espirituwal na muling pagsasaayos ng Raskolnikov ay nasa unahan pa rin, maraming beses na kailangan niyang makipag-ugnay sa gayong pag-ibig, na pinaliwanagan ng banal na liwanag. Totoo, ang espirituwal na kaliwanagan ng bayani ay hindi nagtagal - ang nagising na mahalagang enerhiya kasama ang liwanag nito ay napunta sa kadiliman ng kanyang mga maling akala. Narito ang reaksyon ni Raskolnikov sa lahat ng nangyari:

"Tama na!" determinado at taimtim niyang sinabi, "layo sa mga mirage, malayo sa mga nagkukunwaring takot, malayo sa mga multo! .. May buhay! Hindi pa ba ako nabubuhay ngayon? Hindi pa namatay ang buhay ko kasama ang matandang babae!" Oras na para magpahinga! Ang kaharian ng katwiran at liwanag ay ngayon na... at kalooban, at lakas... at tingnan natin ngayon! Sukatin natin ang ating mga sarili ngayon!" Pumayag na akong tumira sa isang arshin ng kalawakan!"

Si Raskolnikov, na nag-isip pagkatapos ng pag-iisip, ay muling naging ibang tao, hindi ang kanyang kamakailan lamang. Sinabi ni Dostoevsky na ang pagmamataas at tiwala sa sarili ay lumago sa kanya bawat minuto. Ngunit may isang bagay sa kanya na hindi maiiwasang lumago sa kanyang kinabukasan.

Matapos makilala ni Raskolnikov si Sonya Marmeladova sa nobela, ang kanyang imahe ay mabilis na lumalaki sa moral na ningning nito. Ang drama ng maling pag-iisip ay unti-unting nagtatapos sa pag-asa ng katubusan at kapayapaan ng budhi sa halaga ng pagdurusa. Si Sonya ay naging tunay na pangunahing tauhang babae ng nobela - ang nagdadala ng tunay na Kristiyanong mga ideya ng awa, pag-ibig, pagpapakumbaba at kabanalan ng pagdurusa. Ang isang mahusay na pag-iisip sa relihiyon ay nakatago sa "outcast" na batang babae na may maputla at manipis na mukha.

At kung ano ang napakahalaga, kung ano ang tumutukoy sa karagdagang kapalaran ni Rodion Raskolnikov at kung ano ang maaari lamang mag-alis sa kanya ng mga teoretikal na props at ang madalas na napakalakas na kapangyarihan ng katwiran sa kanya - ang pakikipag-usap kay Sonya, sa hinaharap ay ginagawang tingnan ni Raskolnikov ang kanyang krimen hindi bilang isang paksa. ng mga ligal na paglilitis, hindi bilang isang pagpapatupad ng sosyo-pilosopiko na mga kalkulasyon, ngunit bilang isang paglabag sa mga pamantayang moral, isang paglabag sa mga banal na institusyon. Unti-unti, nagaganap ang isang uri ng "disarmament" ng demonic rational na prinsipyo ng bayani.

Dapat sabihin na si Raskolnikov ay ambivalent tungkol sa sakripisyo ni Sonya. Ang lohika ng kanyang pangangatwiran ay simple - pinatay ni Sonya ang kanyang sarili nang walang kabuluhan, ang kanyang sakripisyo at pananampalataya sa tulong ng Diyos ay ganap na walang kabuluhan. Ngunit sa proseso ng pag-uusap sa paksang ito, naramdaman ni Raskolnikov na alam ni Sonya ang isang bagay na hindi niya maintindihan - ang kanyang kakaibang pagkatuwa tungkol sa kanyang buhay at relihiyosong paniniwala Ang kailangan niya mismo ay ang kanyang paglaban sa espirituwal na impluwensya ni Sonya, ang kanyang pagnanais na ipagtanggol ang kanyang dating mga posisyon, ngunit biglang, marahil sa hindi inaasahan para sa kanya, ang ilang uri ng kusang "pagsuko ng mga posisyon" ay nangyayari:

"Tuloy-tuloy siyang lumakad nang paitaas-baba, tahimik at hindi tumitingin sa kanya. Sa wakas ay nilapitan niya siya, kumikinang ang mga mata. Hinawakan niya ito sa magkabilang balikat at tumingin ng diretso sa mukha nitong umiiyak. Ang kanyang tingin ay tuyo, namumula, matalim, ang kanyang mga labi ay nanginginig ng marahas ... Bigla siyang mabilis na yumuko at, nakayuko sa sahig, hinalikan ang kanyang binti ...

Ano ka, ano ka? Sa harap ko! ungol niya, namumutla, at biglang lumubog ang puso niya. Agad siyang bumangon.

Hindi ako yumukod sa iyo, yumuko ako sa lahat ng pagdurusa ng tao ... "

Ang pagsamba sa pagdurusa ng tao ay isa nang kilusang Kristiyano ng kaluluwa; ang pagsamba sa "nanginginig na nilalang" ay hindi na ang dating Raskolnikov.

Isa sa mahahalagang yugto Ang "Krimen at Parusa" ay ang isa kung saan binasa ni Sonya Marmeladova kay Raskolnikov ang isang paglalarawan ng isa sa mga pangunahing himala na ginawa ni Kristo, na inilarawan sa Ebanghelyo - tungkol sa muling pagkabuhay ni Lazarus. "Sinabi sa kanya ni Jesus: Ako ang pagkabuhay na mag-uli at ang buhay; ang sumasampalataya sa akin, kahit mamatay, ay mabubuhay, at ang bawat nabubuhay at sumasampalataya sa akin ay hindi mamamatay kailanman. Sumasampalataya ka ba rito?" Si Sonya, na binabasa ang mga linyang ito, ay nag-isip tungkol kay Raskolnikov: "At siya, siya rin ay bulag at hindi naniniwala, siya ay makakarinig din ngayon, siya ay maniniwala rin, oo, oo! Ngayon, ngayon." Si Raskolnikov, na nakagawa ng isang krimen, ay dapat maniwala at magsisi.

Ito ang kanyang espirituwal na paglilinis na "muling pagkabuhay mula sa mga patay." Nanginginig at nanlalamig, inulit ni Sonya ang mga linya mula sa Ebanghelyo; "Pagkasabi nito, sumigaw siya ng malakas na tinig: Lazarus, lumabas ka. At lumabas ang patay."

Pagkatapos ng episode na ito na inimbitahan ni Raskolnikov si Sonya na "magkasama", nagsagawa ng pagsisisi sa parisukat, at umamin.

Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isang tao na ang isang himala ay nangyari at si Raskolnikov, "nagising" sa mga bagong pananaw, ay nagsimulang mamuhay ng buhay ng budhi, tinalikuran ang kanyang dating mga paniniwala - ang teorya ay hindi tumigil na mangibabaw, ngunit ang mga tagumpay ng banal na kamalayan ni Raskolnikov ay nagsimulang higit pa. madalas at mas malalim na nakakaimpluwensya sa kanyang pananaw sa mundo.

Ang lakas ng teoretikal na paniniwala ni Raskolnikov ay nakasalalay sa mga kakaibang katangian ng kanyang kamalayan: kailangan niya ang kanyang sariling pilosopiya ng buhay, ang kanyang sariling programa, ang isang bagong ideya sa pag-save ay dapat pumalit sa kanyang isip. Samantala, walang ganoong ideya - ito ay hinog, tulad ng pag-ibig para kay Sonya na hinog sa kanyang pinahihirapang puso.

Sa mahirap na paggawa lamang natagpuan ni Rodion Raskolnikov ang "kanyang pananampalataya" sa mga nagliligtas na katangian ng pag-ibig para sa sangkatauhan, at mula dito - sa pangangailangan at pag-save ng espirituwal na pagiging perpekto ng bawat indibidwal na tao. Inakay siya ng pag-ibig patungo sa Diyos. Narito ang episode na ito, na nagtatapos sa landas ni Raskolnikov mula sa kriminal na kasalukuyan hanggang sa bagong hinaharap: "Paano ito nangyari, siya mismo ay hindi alam, ngunit biglang may kung anong humawak sa kanya at, parang, itinapon siya sa kanyang paanan. Siya ay sumigaw. at niyakap ang kanyang mga tuhod. Sa una ay labis siyang natakot, at ang kanyang buong mukha ay namatay. Siya ay tumalon mula sa kanyang upuan at nanginginig, tumingin sa kanya. Ngunit kaagad, sa sandaling iyon, naunawaan niya ang lahat. Ang walang katapusang kaligayahan ay sumilay sa kanya mga mata; naunawaan niya, at para sa kanya ay wala nang pag-aalinlangan na mahal siya nito, mahal siya nang walang hanggan, at sa wakas ay dumating na ang sandaling ito...

Gusto nilang magsalita, ngunit hindi nila magawa. Nangingilid ang luha sa kanilang mga mata. Pareho silang maputla at payat; ngunit sa mga maysakit at maputlang mukha na ito ay sumikat na ang bukang-liwayway ng isang panibagong kinabukasan, isang ganap na muling pagkabuhay sa isang bagong buhay. Sila ay muling nabuhay sa pamamagitan ng pag-ibig, ang puso ng isa ay naglalaman ng walang katapusang pinagmumulan ng buhay para sa puso ng isa pa.

MASINING NA PAGKAKAISA-ISA NG NOBELA

1. Ang pagiging tiyak ng "Krimen at Parusa" ay pinagsasama nito ang romansa at trahedya. Si Dostoevsky ay gumuhit ng mga trahedya na ideya mula sa panahon ng mga ikaanimnapung taon, kung saan ang "libreng mas mataas" na personalidad ay pinilit na subukan ang kahulugan ng buhay sa pagsasanay lamang, nang walang natural na pag-unlad ng lipunan. Ang isang ideya ay nakakakuha ng kapangyarihan ng nobela sa mga tula ni Dostoevsky kapag umabot sa matinding tensyon, ay nagiging isang kahibangan. Ang aksyon na itinutulak nito sa isang tao ay dapat magkaroon ng katangian ng isang sakuna. Ang "krimen" ng bayani ay hindi kriminal o philanthropic. Ang aksyon sa nobela ay natutukoy sa pamamagitan ng isang kilos ng malayang kalooban na ginawa upang gawing realidad ang isang ideya.

2. Ginawa ni Dostoevsky na mga kriminal ang kanyang mga bayani - hindi sa kasong kriminal, ngunit pilosopikal na kahulugan mga salita. Ang karakter ay naging kawili-wili kay Dostoevsky nang ang isang makasaysayang-pilosopikal o moral na ideya ay nahayag sa kanyang sinasadyang krimen. Ang pilosopikal na nilalaman ng ideya ay sumasama sa kanyang damdamin, karakter, panlipunang kalikasan ng tao, sa kanyang sikolohiya.

3. Ang nobela ay binuo sa malayang pagpili pagtugon sa suliranin. Ang buhay ay dapat na patumbahin si Raskolnikov mula sa kanyang mga tuhod, sirain ang kabanalan ng mga pamantayan at awtoridad sa kanyang isipan, akayin siya sa paniniwala na siya ang simula ng lahat ng mga simula: "lahat ng bagay ay pagtatangi, ang mga takot lamang ang ibinibigay, at walang mga hadlang, at ganito dapat!" At dahil walang mga hadlang, kailangan mong pumili.

4. Si Dostoevsky ay isang master mabilis na plot. Ang mambabasa mula sa mga unang pahina ay napupunta sa isang mabangis na labanan, ang mga karakter ay sumasalungat sa umiiral na mga karakter, ideya, espirituwal na kontradiksyon. Nangyayari ang lahat nang hindi sinasadya, nabubuo ang lahat sa pinakamaikling posibleng panahon. Ang mga bayani na "nagpasya sa tanong sa kanilang mga puso at ulo ay binabasag ang lahat ng mga hadlang, pinababayaan ang mga sugat..."

5. Ang "Krimen at Parusa" ay tinatawag ding nobela ng espirituwal na paghahanap, kung saan maririnig ang maraming pantay na tinig na nagtatalo sa mga paksang moral, pampulitika at pilosopikal. Ang bawat isa sa mga tauhan ay nagpapatunay ng kanyang teorya nang hindi nakikinig sa kausap o kalaban. Ang ganitong polyphony ay nagpapahintulot sa amin na tawagan ang nobela polyphonic. Mula sa cacophony ng mga boses, ang boses ng may-akda ay namumukod-tangi, na nagpapahayag ng pakikiramay para sa ilang mga bayani at antipatiya para sa iba. Napuno siya ng alinman sa liriko (kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa espirituwal na mundo ni Sonya), o ang satirical contempt (kapag pinag-uusapan niya ang Luzhin at Lebezyatnikov).

6. Ang lumalagong pag-igting ng balangkas ay nakakatulong sa paghahatid mga diyalogo. Sa pamamagitan ng pambihirang sining, ipinakita ni Dostoevsky ang diyalogo sa pagitan ng Raskolnikov at Porfiry, na kung saan ay isinasagawa, kumbaga, sa dalawang aspeto: una, ang bawat pangungusap ng imbestigador ay nagpapalapit sa pag-amin ni Raskolnikov; at ikalawa, ang buong pag-uusap sa matalim na paglukso ay nagpapaunlad ng pilosopikal na posisyon na itinakda ng bayani sa kanyang artikulo.

7. Ang panloob na kalagayan ng mga tauhan ay ipinahihiwatig ng pamamaraan ng manunulat mga pagtatapat. "Alam mo, Sonya, alam mo kung ano ang sasabihin ko sa iyo: kung nakatay lang ako mula sa gutom ko, noon ay ... magiging masaya ako. Alam mo ito!" Ang matandang lalaki na si Marmeladov ay umamin sa isang tavern kay Raskolnikov, Raskolnikov kay Sonya. Ang bawat tao'y may pagnanais na buksan ang kaluluwa. Ang pag-amin, bilang panuntunan, ay nasa anyo ng isang monologo. Ang mga karakter ay nakikipagtalo sa kanilang sarili, sinisiraan ang kanilang sarili. Kailangan nilang maunawaan ang kanilang mga sarili. Ang bayani ay tumutol sa kanyang isa pang tinig, pinabulaanan ang kalaban sa kanyang sarili: "Hindi, Sonya, hindi iyon!" muli siyang nagsimula, biglang itinaas ang kanyang ulo, na parang isang biglaang pag-iisip ang sumakit sa kanya at muli siyang napukaw ... Ito ay kaugalian na isipin na kung ang isang tao ay natamaan ng isang bagong pag-iisip, kung gayon ito ay isang pagliko ng mga iniisip ng kausap. Ngunit sa eksenang ito, ipinakita ni Dostoevsky ang isang kamangha-manghang proseso ng kamalayan: isang bagong pag-iisip na naganap sa bayani ang tumama sa kanya mismo! Ang isang tao ay nakikinig sa kanyang sarili, nakikipagtalo sa kanyang sarili, tumututol sa kanyang sarili.

8. katangian ng portrait naghahatid ng mga karaniwang katangian sa lipunan, mga palatandaan ng edad: Si Marmeladov ay isang lasing na opisyal na tumatanda, si Svidrigailov ay isang kabataang masasamang ginoo, si Porfiry ay isang sickly smart investigator. Hindi ito ang karaniwang obserbasyon ng manunulat. Ang pangkalahatang prinsipyo ng imahe ay puro sa magaspang, matalim na stroke, tulad ng sa mga maskara. Ngunit palaging may espesyal na pangangalaga, ang mga mata ay nakasulat sa mga nakapirming mukha. Sa pamamagitan ng mga ito maaari mong tingnan ang kaluluwa ng isang tao. At pagkatapos ay ipinahayag ang pambihirang paraan ni Dostoevsky sa pagtutuon ng pansin sa hindi pangkaraniwan. Kakaiba ang mga mukha ng lahat, sa kanila Sobra lahat ay dinadala sa limitasyon, humanga sila sa mga kaibahan. Mayroong isang bagay na "lubhang hindi kanais-nais" sa guwapong mukha ni Svidrigailov; may "isang bagay na mas seryoso" sa mga mata ni Porfiry kaysa sa inaasahan. Sa genre ng polyphonic ideological novel, ang mga ito ay ang tanging katangian ng portrait masalimuot at hating tao.

9. pagpipinta ng tanawin Si Dostoevsky ay hindi katulad ng mga larawan ng rural o urban na kalikasan sa mga gawa ni Turgenev o Tolstoy. Ang mga tunog ng isang hurdy-gurdy, sleet, ang madilim na ilaw ng mga gas lamp - lahat ng paulit-ulit na paulit-ulit na mga detalye na ito ay hindi lamang nagbibigay ng madilim na kulay, ngunit nagtatago din ng isang kumplikadong simbolikong nilalaman.

10. Panaginip at bangungot magdala ng isang tiyak na artistikong pagkarga sa pagsisiwalat nilalaman ng ideolohiya. Walang nagtatagal sa mundo ng mga bayani ni Dostoevsky, nagdududa na sila kung ang pagkawatak-watak ng mga prinsipyo at personalidad ng moralidad ay nangyayari sa isang panaginip o sa katotohanan. Upang maarok ang mundo ng kanyang mga bayani, lumikha si Dostoevsky ng mga hindi pangkaraniwang karakter at hindi pangkaraniwang mga sitwasyon na hangganan sa pantasya.

11. Masining na detalye sa nobela ni Dostoevsky ay kasing orihinal ng iba masining na paraan. Hinahalikan ni Raskolnikov ang mga paa ni Sonya. Ang isang halik ay nagsisilbing ipahayag ang isang malalim na ideya na naglalaman ng maraming halaga na kahulugan.

kulay pinahuhusay ng detalye ang madugong tono ng kabangisan ni Raskolnikov. Isang buwan at kalahati bago ang pagpatay, ang bayani ay nagsangla ng "isang maliit na gintong singsing na may tatlong pulang bato" - isang regalo mula sa kanyang kapatid na babae bilang isang alaala. Ang "mga pulang bato" ay nagiging harbinger ng mga patak ng dugo. Ang detalye ng kulay ay paulit-ulit nang higit sa isang beses: mga pulang lapel sa bota ni Marmeladov, mga pulang spot sa dyaket ng bayani.

12. Keyword ini-orient ang mambabasa sa isang bagyo ng damdamin ng karakter. Kaya, sa ikaanim na kabanata, ang salitang "puso" ay inuulit ng limang beses. Nang si Raskolnikov, na nagising, ay nagsimulang maghanda para sa paglabas, "ang kanyang puso ay kakaibang tumibok. Pinilit niya ang bawat pagsusumikap upang malaman ang lahat at hindi makalimutan ang anuman, ngunit ang kanyang puso ay patuloy na tumitibok, tumitibok kaya nahihirapan siyang huminga. " Ligtas na nakarating sa bahay ng matandang babae, "huminga at idiniin ang kamay sa tumitibok na puso, agad na dinama at inayos muli ang palakol, sinimulan niyang maingat at tahimik na umakyat sa hagdanan, patuloy na nakikinig. Bago ang pinto ng matandang babae, ang kanyang puso ay tumibok. mas malakas pa:“ Namumutla ba ako. .. napaka "- naisip niya, - wala ba ako sa isang espesyal na kaguluhan? Siya ay hindi makapaniwala - Hindi ba ako dapat maghintay ng higit pa ... hanggang sa tumigil ang aking puso?" Ngunit hindi tumigil ang puso. Sa kabaligtaran, na parang sinasadya, mas malakas, mas malakas, mas malakas ... "

Upang maunawaan ang malalim na kahulugan ng mahalagang detalyeng ito, dapat alalahanin ng isa ang pilosopong Ruso na si B. Vysheslavtsev: "... sa Bibliya, ang puso ay matatagpuan sa bawat hakbang. Tila, nangangahulugan ito ng organ ng lahat ng damdamin sa pangkalahatan at relihiyosong damdamin. sa partikular ... intimate hidden function ng kamalayan, tulad ng budhi: budhi, ayon sa salita ng Apostol, ay isang batas na nakasulat sa mga puso. Sa tibok ng puso ni Raskolnikov, narinig ni Dostoevsky ang mga tunog ng pinahihirapang kaluluwa ng bayani.

13. Simbolikong detalye nakakatulong upang maihayag ang mga ispesipikong panlipunan ng nobela.

Krus sa katawan. Sa sandaling naabutan ang pawnbroker ng kanyang pagdurusa sa krus, sa kanyang leeg, kasama ang isang masikip na pinalamanan na pitaka, ay nagsabit ng "icon ni Sonya", "tansong krus ni Lizaveta at isang cypress cross". Itinatag ang pananaw ng kanyang mga karakter bilang mga Kristiyanong naglalakad sa harap ng Diyos, ang may-akda sa parehong oras ay nagtataglay ng ideya ng isang karaniwang pagtubos na pagdurusa para sa kanilang lahat, sa batayan kung saan posible ang simbolikong fraternization, kabilang ang pagitan ng mamamatay-tao at kanyang mga biktima. . Ang cypress cross ni Raskolnikov ay nangangahulugang hindi lamang pagdurusa, kundi ang Pagpapako sa Krus. ganyan simbolikong detalye sa nobela ay ang icon, ang ebanghelyo.

Ang simbolismo ng relihiyon ay kapansin-pansin din sa mga wastong pangalan: Sonya (Sofia), Raskolnikov (schism), Capernaumov (ang lungsod kung saan gumawa ng mga himala si Kristo); sa mga numero: "tatlumpung rubles", "tatlumpung kopecks", "tatlumpung libong piraso ng pilak".

14. Ang pagsasalita ng mga karakter ay indibidwal. Ang mga katangian ng pagsasalita ng mga karakter ng Aleman ay kinakatawan sa nobela ng dalawang babaeng pangalan: Luiza Ivanovna, ang hostess ng isang entertainment establishment, at Amalia Ivanovna, kung saan nagrenta si Marmeladov ng isang apartment.

Ipinapakita ng monologo ni Louise Ivanovna hindi lamang ang antas ng kanyang mahinang utos ng wikang Ruso, kundi pati na rin ang kanyang mababang kakayahan sa intelektwal:

“Wala akong ingay at away ... walang iskandalo, ngunit lasing sila, at sasabihin ko ang lahat ... Mayroon akong isang marangal na bahay, at ako mismo ay hindi gusto ang anumang iskandalo. At sila ay ganap na lasing at pagkatapos ay muli siyang humingi ng tatlong kaldero, at pagkatapos ay itinaas ng isa ang kanyang mga paa at nagsimulang tumugtog ng piano gamit ang kanyang paa, at ito ay hindi mabuti sa isang marangal na bahay, at sinira niya ang pianoforte, at may ganap na , talagang walang paraan dito ... "

gawi sa pagsasalita Si Amalia Ivanovna ay nagpapakita ng sarili lalo na malinaw sa kalagayan ng Marmeladov. Sinusubukan niyang bigyang pansin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagsasabi ng isang nakakatawang pakikipagsapalaran "nang walang dahilan". Ipinagmamalaki niya ang kanyang ama, na "ang bully osh ochen ay isang mahalagang tao at napunta sa kanyang bulsa."

Ang opinyon ni Katerina Ivanovna tungkol sa mga Aleman ay makikita sa kanyang tugon: "Ah, tanga! At sa palagay niya ito ay nakakaantig, at hindi naghihinala kung gaano siya katanga!... Tingnan mo, siya ay nakaupo doon, ang kanyang mga mata ay lumuwa. Siya ay galit! Galit! Ha-ha-ha!" Hee-hee-hee."

Ang pag-uugali sa pagsasalita nina Luzhin at Lebezyatnikov ay inilarawan nang walang kabalintunaan at panunuya. Ang maringal na pananalita ni Luzhin, na naglalaman ng mga naka-istilong parirala, na sinamahan ng kanyang mapagkunwari na address sa iba, ay nagtataksil sa kanyang pagmamataas at ambisyon. Ang isang karikatura ng mga nihilist ay ipinakita sa nobela ni Lebeziatnikov. Ang "half-educated tyrant" na ito ay salungat sa wikang Ruso: "Sayang, hindi niya alam kung paano ipaliwanag ang kanyang sarili nang disente sa Russian (gayunpaman, hindi alam ang anumang iba pang wika), kaya't siya ay, kahit papaano, naubos, kahit na parang pumayat siya pagkatapos ng isang lawyer's feat." Sa magulong, malabo at dogmatikong pananalita ni Lebezyatnikov, na, tulad ng alam mo, ay isang parody ng opinyon ng publiko Pisarev, ay sumasalamin sa pagpuna ni Dostoevsky sa mga ideya ng mga Kanluranin.

Ang pag-indibidwal ng pananalita ay isinagawa ni Dostoevsky ayon sa isang tampok na pagtukoy: sa Marmeladov, ang pagkukunwaring kagandahang-loob ng isang opisyal ay sagana sa mga Slavicism; sa Luzhin - stylistic bureaucracy; Si Svidrigailov ay may ironic na kapabayaan.

15. Ang "Krimen at Parusa" ay may sariling sistema para sa pag-highlight ng mga pangunahing salita at parirala. Ito ay italic, iyon ay, ang paggamit ng ibang font. Mga salita sa italiko pagsubok, kaso, biglaan. Ito ay isang paraan ng pagtutuon ng atensyon ng mga mambabasa sa parehong balangkas at sa nilalayon na gawa. Ang mga naka-highlight na salita, kumbaga, ay nagpoprotekta kay Raskolnikov mula sa mga pariralang natatakot niyang bigkasin. Ang mga Italic ay ginagamit din ni Dostoevsky bilang isang paraan ng pagkilala sa isang karakter: Ang "impolite causticity" ni Porfiry; "Hindi mabubusog na pagdurusa" sa mga tampok ni Sonya.

KAUGNAYAN NG F.M. DOSTOYEVSKY

F.M. Dostoevsky - isang kababalaghan ng panitikan sa mundo - nagbukas ng isang bagong yugto sa kasaysayan nito at higit na tinutukoy ang mukha, paraan at anyo ng karagdagang pag-unlad nito. Binibigyang-diin namin na si Dostoevsky ay hindi lamang isang mahusay na manunulat, kundi isang kaganapan din ng malaking kahalagahan sa kasaysayan ng espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan. Halos lahat ng Kultura ng daigdig summarized kasalukuyan sa kanyang trabaho, sa kanyang mga imahe, sa kanyang masining na pag-iisip. At hindi lamang naroroon: natagpuan niya kay Dostoevsky ang kanyang napakatalino na repormador, na nagbukas ng isang bagong yugto ng artistikong kamalayan sa kasaysayan ng panitikan sa mundo.

Ang mga gawa ni Dostoevsky ay nananatiling moderno kahit ngayon, dahil ang manunulat naisip at nilikha sa liwanag ng millennia ng kasaysayan. Napagtanto niya ang bawat katotohanan, bawat kababalaghan ng buhay at pag-iisip bilang isang bagong link sa isang libong-taong chain ng pagiging at kamalayan. Pagkatapos ng lahat, kung mayroon man, kahit na ang "maliit" na kaganapan o salita ngayon ay nakikita bilang isang link sa praktikal at espirituwal na kilusan ng kasaysayan, ang kaganapang ito at ang salitang ito ay nakakakuha ng isang ganap na kahulugan at naging isang karapat-dapat na paksa ng pagkamalikhain. Kapansin-pansin na pinagkadalubhasaan ng panitikang Kanluranin ang ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "indibidwal" at "bansa", at itinakda ni Dostoevsky sa panitikang Ruso ang katotohanan - "pagkatao" at "mga tao".

pambihirang talas at panloob na pag-igting ng pag-iisip, isang espesyal na intensity ng pagkilos na katangian ng kanyang mga gawa, katinig panloob na pag-igting buhay ng ating panahon. Hindi kailanman ipinakita ni Dostoevsky ang buhay sa kalmadong daloy nito. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng interes sa mga kondisyon ng krisis ng kapwa lipunan at indibidwal, na sa ngayon ay ang pinakamahalagang bagay sa isang manunulat.

Ang artistikong mundo ng Dostoevsky ay isang mundo ng pag-iisip at matinding paghahanap. Ang parehong mga kalagayang panlipunan na naghahati sa mga tao at nagdudulot ng kasamaan sa kanilang mga kaluluwa, nagpapagana, ayon sa pagsusuri ng manunulat, ang kanilang kamalayan, nagtutulak sa mga bayani sa landas ng paglaban, na nagbubunga ng kanilang pagnanais na komprehensibong maunawaan hindi lamang ang mga kontradiksyon ng kanilang kontemporaryong panahon, kundi pati na rin ang mga resulta at mga prospect ng buong kasaysayan. sangkatauhan, gumising sa kanilang isip at budhi. Kaya naman ang matalas na intelektwalismo ng mga nobela ni Dostoevsky, na lalong mahalaga ngayon.

Ang mga gawa ng manunulat ay puspos ng pilosopikal na kaisipan, na napakalapit sa mga tao sa ating panahon, at nauugnay sa pinakamahusay na mga halimbawa ng panitikan noong ika-20 siglo.

Si Dostoevsky ay hindi pangkaraniwang sensitibo, sa maraming paraan prophetically, ipinahayag lumaki na sa kanyang panahon at mas lumaki pa ngayon ang papel ng mga ideya sa pampublikong buhay.

Ang isa sa mga pangunahing problema na nagpahirap kay Dostoevsky ay ang ideya ng muling pagsasama-sama ng mga tao, lipunan, sangkatauhan, at sa parehong oras, pinangarap niyang makahanap ng panloob na pagkakaisa at pagkakaisa para sa bawat tao. Masakit niyang napagtanto na sa mundo kung saan siya nakatira, ang pagkakaisa at pagkakaisa na kinakailangan para sa mga tao ay nilabag - kapwa sa relasyon ng mga tao sa kalikasan, at sa mga relasyon sa loob ng lipunan at estado nang buo, at sa bawat tao nang hiwalay.

Ang mga tanong na ito, na sumasakop sa isang sentral na lugar sa bilog ng mga kaisipan ni Dostoevsky bilang isang artista at palaisip, ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan sa ating panahon. Ngayon ay talamak lalo na ang problema ng mga paraan ng interhuman connections, sa paglikha ng isang maayos na istraktura ng panlipunan at moral na mga relasyon at sa edukasyon ng isang ganap, espirituwal na malusog na tao.

Ang gawain ni Dostoevsky ay nakaugat sa kulturang Ruso ng nakaraan hanggang sa pinakamalayong mga siglo. At kasabay nito, ito ay konektado sa lahat ng kontemporaryong kultura, pilosopiya, panitikan at sining. Sa kanyang pag-unawa, ang nabubuhay na "Banal na Komedya" ni Dante, ang imahe ni Don Quixote, Alexei na Tao ng Diyos o Maria ng Ehipto, ay nakakuha ng malalim na kahulugang pangkasaysayan sa mundo sa kanyang pag-unawa, tulad ni Cleopatra o Napoleon. maging para sa kanya ay mga simbolo ng mga tadhana at karanasan ng isang tao sa kanyang kapanahunan sa kanilang mga pahirap at paghahanap. At tumingin siya sa Ebanghelyo sa parehong paraan, kung saan nakita niya ang isang pagmuni-muni ng kaguluhan ng tao at ang espirituwal na paghahanap hindi lamang ng nakaraan, kundi pati na rin ng kanyang panahon. Kahit sa isang maliit na tula ni Fet, hinangad niyang ihayag ang pagpapahayag ng pananabik ng sangkatauhan sa ideyal. Sa turn, naglalarawan sa kasalukuyang topical modernity, alam ni Dostoevsky kung paano siya palakihin sa taas ng trahedya.

Ang tanong na kinakaharap ng manunulat tungkol sa pagkakaisa ng isip at moralidad ng indibidwal at sangkatauhan sa moral na mundo nito, na nag-iimbak ng karanasan ng mga henerasyon, ang kanilang budhi at karunungan, ay nakakuha ng napakalaking kahalagahan ngayon. Dostoevsky napaisip ako ang pinakadakilang manunulat XIX siglo, upang malutas ang pinakamahalagang isyu ng buhay, hinihikayat niya tayo ngayon.

SA. Si Dobrolyubov, sa kanyang artikulong Downtrodden People, ay nagbalangkas ng mga direksyon ng matinding aktibidad sa pag-iisip ni Dostoevsky:

2. Tragic pathos na nauugnay sa sakit tungkol sa isang tao;

3. Humanistic na pakikiramay para sa isang taong nasa sakit;

4. Isang mataas na antas ng kamalayan sa sarili ng mga bayani na masigasig na gustong maging totoong tao at kasabay nito ay kinikilala ang kanilang sarili bilang walang kapangyarihan.

Sa mga ito ay maidaragdag natin: ang patuloy na pagtutuon ng pansin ng manunulat sa mga suliranin ng kasalukuyan; interes sa buhay at sikolohiya ng mga maralitang tagalungsod; paglulubog sa pinakamalalim at pinakamadilim na bilog ng impiyerno ng kaluluwa ng tao; saloobin sa panitikan bilang isang paraan ng masining na hula sa hinaharap na pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang lahat ng ito ay ginagawang mas makabuluhan, moderno at malakihan ang gawain ni Dostoevsky para sa atin ngayon.

Bibliograpiya:

Solovyov V.S. Pangatlong pananalita sa memorya ni Dostoevsky. M., Aklat, 1990

Belov S.V. Roman F.M. Dostoevsky "Krimen at Parusa". M., Enlightenment, 1984

Gus M. Mga ideya at larawan ng F.M. Dostoevsky. M., 1962

Sugai L.A. Reader ni kritisismong pampanitikan para sa mga mag-aaral at mga pasok. M., "RIPOL CLASSIC", 1997

Ang nobela ni F. M. Dostoevsky na "Krimen at Parusa" ay nai-publish noong 1866. Ang may-akda nito ay nabuhay sa halos lahat ng kanyang buhay sa medyo masikip na materyal na mga kondisyon, sanhi ng pangangailangan na magbayad ng mga utang para sa paglalathala ng mga journal na Epoch at Vremya, na isinagawa ng mga kapatid na Dostoevsky bago ang pagkamatay ng kanilang nakatatandang kapatid na si Mikhail. Samakatuwid, si F. M. Dostoevsky ay pinilit na "ibenta" ang kanyang nobela sa publisher nang maaga, at pagkatapos ay masakit na nagmamadali upang matugunan ang deadline. Wala siyang sapat na oras upang, tulad ni Tolstoy, pitong beses upang kopyahin at

Itama mo ang sinulat mo. Samakatuwid, ang nobelang "Krimen at Parusa" ay medyo mahina sa ilang aspeto. Marami na ang nasabi tungkol sa haba nito, ang hindi likas na pagtatambak ng mga indibidwal na yugto, at iba pang mga pagkukulang sa komposisyon.
Ngunit ang lahat ng nasabi ay hindi maikukubli sa amin ang katotohanan na ang gawain ni Dostoevsky, ang kanyang masining na pang-unawa sa mundo ay napakabago, orihinal at napakatalino na siya ay pumasok magpakailanman bilang isang innovator, bilang tagapagtatag ng bagong paaralan sa kasaysayan ng panitikan sa daigdig.
Ang pangunahing artistikong tampok ng nobelang "Krimen at Parusa" ay ang kapitaganan sikolohikal na pagsusuri. Ang sikolohiya sa panitikang Ruso ay kilala sa mahabang panahon. Si Dostoevsky mismo ay gumagamit din ng mga tradisyon ni M. Yu. Lermontov, na naghangad na patunayan na "ang kasaysayan ng kaluluwa ng tao. marahil ay mas kawili-wili at nakapagtuturo kaysa sa kasaysayan ng isang buong tao.” Dostoevsky sa nobela ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtagos sa sikolohiya ng mga karakter na inilalarawan (maging ito man ay ang malinaw na kristal na kaluluwa ni Sonya Marmeladova o ang madilim na liko ng kaluluwa ni Svidrigailov), ang pagnanais na hindi lamang ihatid ang kanilang reaksyon sa umiiral na mga relasyon. sa pagitan ng mga tao, kundi pati na rin ang saloobin ng isang tao sa mga ibinigay na kalagayang panlipunan (pag-amin ni Marmeladov) .
Upang ipakita ang kaluluwa, ang pananaw sa mundo ng mga karakter ay tumutulong sa may-akda na gumamit ng polyphony, polyphony sa nobela. Ang bawat karakter, bilang karagdagan sa pakikilahok sa mga diyalogo, ay binibigkas ang isang walang katapusang "panloob" na monologo, na nagpapakita sa mambabasa kung ano ang nangyayari sa kanyang kaluluwa. Binuo ni Dostoevsky ang buong aksyon ng nobela hindi sa totoong mga kaganapan at paglalarawan nito, ngunit sa mga monologo at diyalogo ng mga karakter (ang kanyang sariling boses, ang tinig ng may-akda, ay magkakaugnay din dito). Ang manunulat ay banayad na naghahatid mga tampok ng pagsasalita bawat imahe, napaka-sensitively reproduces ang sistema ng intonasyon ng pagsasalita ng bawat karakter (ito ay malinaw na nakikita sa Raskolnikov ng pagsasalita). Ang isa pang artistikong tampok ng nobela ay nagmula sa malikhaing saloobin na ito - ang kaiklian ng mga paglalarawan. Si Dostoevsky ay hindi interesado sa hitsura ng isang tao, ngunit sa kung anong uri ng kaluluwa ang mayroon siya sa loob. At kaya lumalabas na mula sa buong paglalarawan ni Sonya, isang maliwanag na balahibo lamang sa kanyang sumbrero ang naaalala, na hindi napupunta sa kanya, habang si Katerina Ivanovna ay may maliwanag na scarf o shawl na kanyang isinusuot.
Ang isang mahalagang tampok na masining ay maaari ding isaalang-alang ang katotohanan na ang nobelang "Krimen at Parusa" ay nangangailangan mula sa atin ng malalim na pilosopikal na pagmuni-muni buhay. Ang kanyang mga bayani (lalo na ang Raskolnikov) ay naghahanap ng mga tao, nahuhumaling sa isang ideya. Ang ganitong ideya, na nagpapalimot sa kalaban tungkol sa kanyang sariling kapakanan, ay ang ideya ng "dugo para sa budhi". Tinalakay ito ni Dostoevsky sa mambabasa, Rodion kasama si Marmeladov, Porfiry Petrovich, kasama ang mga mambabasa sa isang artikulo na isinulat niya. Sa buong nobela, mayroong isang pilosopikal na debate tungkol sa nilalaman ng konsepto ng "krimen" (bakit si Sonechka ay isang kriminal, at si Luzhin ay isang disenteng tao sa mata ng lipunan, bagaman sa katotohanan ito ay kabaligtaran?).
Kahit na ang balangkas ng nobela mismo ay batay sa kasaysayan ng krimen (alam na nabasa ni Dostoevsky ang tungkol sa isang bagay na katulad sa column ng insidente). Ang mga hilig sa nobela ay dinadala sa limitasyon, walang mga halftones dito. Ang kakaiba ng nobela ay ang matinding tindi rin ng tunggalian. normal, karaniwang buhay boring para sa pangunahing karakter nito.
Lahat ng nabanggit artistikong katangian mga nobela ay ginawa. ang kanyang obra maestra ng panitikan ng Russia at mundo, at ang kanyang may-akda - ang nagtatag ng isang bagong "sikolohikal" na diskarte sa paglalarawan ng mga phenomena ng katotohanan.

Mga sanaysay sa mga paksa:

1. Si F. M. Dostoevsky, bilang isang manunulat, ay nagbigay pinakamahalaga mga libangan ng kwento, ay ganap na master isang matalim, adventurous na balangkas, nakakaakit sa mambabasa, humahawak sa kanya...
2. Ang "Krimen at Parusa" ay isang nobela ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, na unang inilathala noong 1866 sa journal Russkiy Vestnik. Noong tag-araw ng 1865,...
3. Ang "Krimen at Parusa" ni F. M. Dostoevsky ay isang socio-psychological novel. Nakakaapekto ito sa mga mga suliraning panlipunan na nag-aalala sa advanced na lipunan ...
4. Upang maunawaan ang nilalaman ng nobelang Crime and Punishment, mahalagang isipin ang imahe ng St. Petersburg na lumitaw sa mga pahina ng mga gawa ni Fyodor Dostoevsky. Sa panitikan...
5. Ang Bibliya ay isang aklat na kilala sa buong sangkatauhan. Malaki ang impluwensya nito sa pag-unlad ng mundo masining na kultura. Biblikal na mga kuwento at mga larawang inspirasyon ng mga manunulat...
6. Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay madalas na gumamit ng mga tema at motif ng Bibliya sa kanyang trabaho. Ang nobelang "Krimen at...
7. Ang mundo ng mga pangunahing tauhan ng nobelang "Krimen at Parusa" ni F. M. Dostoevsky ay ang mundo ng maliliit na tao na nawala sa isang malaking lungsod, na...

Ayon sa genre na "Crime and Punishment" (1866) - isang nobela, ang pangunahing lugar kung saan inookupahan ng mga problemang panlipunan at pilosopikal. modernong manunulat buhay Ruso. Bilang karagdagan, sa Krimen at Parusa ay mapapansin ng isa ang mga tampok ng genre: isang kuwento ng tiktik (alam ng mambabasa sa simula pa lang kung sino ang pumatay sa matandang sanglaan, ngunit ang intriga ng tiktik ay napanatili hanggang sa wakas - inamin ni Raskolnikov, mahuhulog ba siya sa bitag ng imbestigador na si Porfiry Petrovich o lumabas?), Araw-araw na sanaysay ( Detalyadong Paglalarawan mahihirap na tirahan ng St. Petersburg), isang artikulo sa pamamahayag (artikulo ni Raskolnikov na "On Crime"), mga espirituwal na kasulatan (mga panipi at paraphrase mula sa Bibliya), atbp.

Ang nobelang ito ay matatawag na sosyal dahil inilalarawan ni Dostoevsky ang buhay ng mga naninirahan sa mga slums ng St. Ang tema ng gawain ay upang ipakita ang hindi makataong kalagayan ng pagkakaroon ng mga mahihirap, ang kanilang kawalan ng pag-asa at galit. Ang ideya ng "Krimen at Parusa" ay kinondena ng manunulat ang kanyang kontemporaryong lipunan, na nagpapahintulot sa mga mamamayan nito na mabuhay sa walang pag-asa na pangangailangan. Kriminal ang ganitong lipunan: pinapatay nito ang mahihina, walang pagtatanggol na mga tao at kasabay nito ay nagdudulot ng paghihiganting krimen. Ang mga kaisipang ito ay ipinahayag sa pag-amin ni Marmeladov, na binibigkas niya sa isang maruming tavern sa harap ng Raskolnikov (1, II).

Inilalarawan ang kahirapan at paghihirap ng pamilyang Marmeladov, ang pamilyang Raskolnikov, ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang marangal na tradisyon ng panitikang Ruso - ang tema " maliit na tao". Ang klasikal na panitikang Ruso ay madalas na naglalarawan ng mga pagdurusa ng "pinahiya at iniinsulto" at nakakaakit ng pansin at pakikiramay ng publiko para sa mga taong natagpuan ang kanilang sarili, kahit na sa kanilang sariling kasalanan, sa "araw ng buhay".

Ipinakita ni Dostoevsky nang detalyado ang buhay ng mahihirap na quarters ng Petersburg. Inilalarawan niya ang silid ni Raskolnikov, na katulad ng isang aparador, ang pangit na pabahay ni Sonya, isang pasilyo ng silid-koridor kung saan nagsisiksikan ang pamilyang Marmeladov. Inilalarawan ng may-akda hitsura ang kanilang mga kaawa-awang bayani: sila ay nakadamit hindi lamang mahina, ngunit napakahina, kaya't isang kahihiyan na lumitaw sa kalye. Nag-aalala ito kay Raskolnikov noong una siyang lumitaw sa nobela. Si Marmeladov, na nakilala ng isang mahirap na estudyante sa isang tavern, "ay nakasuot ng itim, luma, ganap na punit na tailcoat, na may mga butones na gumuho. Isa lang ang nakahawak na parang tirintas, at ito ay nakatali dito. Ang isang shirt-front ay lumalabas mula sa ilalim ng nanke vest, lahat ay gusot, marumi at binaha ”(1, II). Bilang karagdagan, ang lahat ng mga mahihirap na bayani ay nagugutom sa literal na kahulugan ng salita: ang maliliit na bata ni Katerina Ivanovna ay umiiyak sa gutom, si Raskolnikov ay patuloy na nahihilo dahil sa gutom. Mula sa mga panloob na monologo ng kalaban, mula sa pag-amin ni Marmeladov, mula sa kalahating baliw na pag-iyak ni Katerina Ivanovna bago ang kanyang kamatayan, malinaw na ang mga tao ay dinadala sa limitasyon ng pagdurusa ng kahirapan ng hindi maayos na buhay, na sila ay napaka matinding nararamdaman ang kanilang kahihiyan. Marmeladov exclaims in confession: “Ang kahirapan ay hindi isang bisyo... Ngunit ang kahirapan, ginoo, ang kahirapan ay isang bisyo. Sa kahirapan, napanatili mo pa rin ang iyong kamahalan ng likas na damdamin; sa kahirapan, walang sinuman ang magkakaroon. Para sa kahirapan, hindi man lang nila sila pinalayas gamit ang isang patpat, ngunit winalis sila mula sa samahan ng tao gamit ang isang walis, upang ito ay maging higit na nakakainsulto ... ”(1, II).

Sa kabila ng bukas na pakikiramay sa mga bayaning ito, hindi sinubukan ni Dostoevsky na pagandahin sila. Ipinakikita ng manunulat na kapwa sina Semyon Zakharovich Marmeladov at Rodion Romanovich Raskolnikov ay higit na may kasalanan sa kanilang malungkot na kapalaran. Si Marmeladov ay isang may sakit na alkoholiko na handang manakawan maging ang kanyang maliliit na anak para sa kapakanan ng vodka. Hindi siya nag-atubiling lumapit kay Sonya at humingi ng huling tatlumpung kopecks para sa kanyang inumin, kahit na alam niya kung paano niya kinikita ang perang ito. Alam niya na siya ay kumikilos nang hindi karapat-dapat sa kanyang sariling pamilya, ngunit gayunpaman ay iniinom niya ang kanyang sarili hanggang sa krus. Nang sabihin niya kay Raskolnikov ang tungkol sa kanyang huling laban sa pag-inom, labis siyang nag-aalala na ang mga bata ay malamang na hindi kumain ng anuman sa loob ng limang araw, maliban kung si Sonya ay nagdala ng hindi bababa sa pera. Taos-puso siyang nagsisisi na ang kanyang sariling anak na babae ay nakatira sa isang dilaw na tiket, ngunit siya mismo ay gumagamit ng kanyang pera. Naunawaan ito nang mabuti ni Raskolnikov: "Ah oo Sonya! Napakagandang balon, gayunpaman, nagawa nilang maghukay at gumamit!” (1, II).

Si Dostoevsky ay may hindi maliwanag na saloobin sa Raskolnikov. Sa isang banda, nakikiramay ang manunulat sa mag-aaral na kailangang maghanap-buhay sa walang kuwentang mga aralin at pagsasalin. Ipinakita ng may-akda na ang teoryang kontra-tao tungkol sa "mga nilalang" at "bayani" ay isinilang sa may sakit na ulo ng pangunahing tauhan, nang siya ay pagod na sa tapat na pakikipaglaban sa kahiya-hiyang kahirapan, dahil nakita niya na ang mga hamak at magnanakaw ay yumayabong sa paligid. Sa kabilang banda, inilalarawan ni Dostoevsky ang kaibigan ni Raskolnikov, ang mag-aaral na si Razumikhin: nabubuhay siya nang mas mahirap kaysa sa pangunahing karakter, dahil wala siyang mapagmahal na ina na nagpapadala sa kanya ng pera mula sa kanyang pensiyon. Kasabay nito, si Razumikhin ay nagsusumikap at nakakahanap ng lakas upang matiis ang lahat ng paghihirap. Wala siyang iniisip tungkol sa kanyang sariling tao, ngunit handa siyang tumulong sa iba, at hindi sa hinaharap, tulad ng plano ni Raskolnikov, ngunit ngayon. Si Razumikhin, isang mahirap na mag-aaral, ay mahinahong inaako ang responsibilidad para sa ina at kapatid ni Raskolnikov, marahil dahil siya ay tunay na nagmamahal at nirerespeto ang mga tao, at hindi pinag-iisipan ang problema kung ang pagbubuhos ng "dugo para sa budhi" ay karapat-dapat o hindi.

Sa nobela, ang nilalamang panlipunan ay malapit na magkakaugnay sa pilosopikal (ideolohikal): teoryang pilosopikal Ang Raskolnikov ay isang direktang bunga ng kanyang desperadong kalagayan sa buhay. Isang matalino at determinadong tao, iniisip niya kung paano ayusin ang isang hindi makatarungang mundo. Siguro sa pamamagitan ng karahasan? Ngunit posible bang magpataw ng isang makatarungang lipunan sa mga tao sa pamamagitan ng puwersa, laban sa kanilang kalooban? Ang pilosopikal na tema ng nobela ay isang talakayan ng "karapatan sa dugo", iyon ay, pagsasaalang-alang sa "walang hanggan" moral na tanong: ang isang mataas na dulo ba ay nagbibigay-katwiran sa mga kriminal na paraan? ideyang pilosopikal Ang nobela ay binabalangkas tulad ng sumusunod: walang marangal na layunin ang nagbibigay-katwiran sa pagpatay, hindi gawain ng tao na magpasya kung ang sinumang tao ay karapat-dapat na mabuhay o hindi karapat-dapat.

Pinatay ni Raskolnikov ang usurero na si Alena Ivanovna, na iginuhit mismo ng manunulat na hindi kaakit-akit: "Siya ay isang maliit, tuyong matandang babae na mga animnapung taong gulang, na may matalas at masamang mata, na may maliit na matangos na ilong at simpleng buhok. Ang kanyang blond, medyo gray na buhok ay greasyly oiled. Sa kanyang manipis at mahabang leeg, katulad ng isang binti ng manok, ang ilang uri ng flannel na basahan ay nakabalot sa paligid ... ”(1, I). Alena Ivanovna nagdudulot ng pagkasuklam, simula sa ibinigay na larawan at despotikong saloobin kay ate Lizaveta at nagtatapos sa kanyang mga gawaing pagpapatubo, mukha siyang kuto (5, IV), sumisipsip ng dugo ng tao. Gayunpaman, ayon kay Dostoevsky, kahit na ang isang pangit na matandang babae ay hindi maaaring patayin: sinumang tao ay sagrado at hindi nalalabag, sa bagay na ito ang lahat ng tao ay pantay-pantay. Ayon sa pilosopiyang Kristiyano, ang buhay at kamatayan ng isang tao ay nasa kamay ng Diyos, at ang mga tao ay hindi makapagpapasya nito (samakatuwid, ang pagpatay at pagpapakamatay ay mga mortal na kasalanan). Sa simula pa lang, pinalubha ni Dostoevsky ang pagpatay sa nakapipinsalang pawnbroker sa pamamagitan ng pagpatay sa maamo, walang kapalit na si Lizaveta. Kaya, sa pagnanais na subukan ang kanyang mga kakayahan bilang isang superman at naghahanda na maging isang benefactor ng lahat ng mahihirap at napahiya, sinimulan ni Raskolnikov ang kanyang marangal na gawain sa pamamagitan ng pagpatay (!) Isang matandang babae at isang banal na tanga, tulad ng isang malaking bata, si Lizaveta.

Ang saloobin ng manunulat sa "karapatan sa dugo" ay nilinaw, bukod sa iba pang mga bagay, sa monologo ni Marmeladov. Pinag-uusapan ang Huling Paghuhukom, Tiyak si Marmeladov na sa kalaunan ay tatanggapin ng Diyos hindi lamang ang mga matuwid, kundi pati na rin ang mga mararang lasenggo, mga taong hindi gaanong mahalaga tulad ni Marmeladov: "At sasabihin niya sa amin:" Kayo ay mga baboy! ang imahe ng hayop at ang selyo nito; ngunit halika at ikaw!”. (...) At iuunat niya ang kanyang mga kamay sa atin, at tayo ay mabubuwal ... at iiyak ... at mauunawaan natin ang lahat! Pagkatapos ay mauunawaan natin ang lahat!..” (1, II).

Ang "Krimen at Parusa" ay isang sikolohikal na nobela, dahil ang pangunahing lugar dito ay ang paglalarawan ng sakit sa isip ng taong gumawa ng pagpatay. Malalim na sikolohiya - katangian pagkamalikhain ng Dostoevsky. Ang isang bahagi ng nobela ay nakatuon sa krimen mismo, at ang natitirang limang bahagi ay nakatuon sa mga emosyonal na karanasan ng pumatay. Samakatuwid, pinakamahalaga para sa manunulat na ilarawan ang kirot ng budhi ni Raskolnikov at ang kanyang desisyon na magsisi. Ang isang natatanging tampok ng sikolohiya ni Dostoevsky ay ang kanyang ipinapakita panloob na mundo isang taong "nasa gilid", na nasa isang semi-delusional, semi-baliw na estado, iyon ay, sinusubukan ng may-akda na ihatid ang isang masakit na estado ng pag-iisip, kahit na ang hindi malay ng mga character. Dito naiiba ang mga nobela ni Dostoevsky, halimbawa, mula sa mga nobelang sikolohikal L.N. Tolstoy, kung saan ipinakita ang maayos, magkakaibang at balanseng panloob na buhay ng mga karakter.

Kaya, ang nobelang "Krimen at Parusa" ay lubhang kumplikado likhang sining, na malapit na pinagsasama ang mga larawan ng kontemporaryong buhay ng Russia kay Dostoevsky (60s ng ika-19 na siglo) at mga talakayan tungkol sa "walang hanggan" na tanong ng sangkatauhan - tungkol sa "karapatan sa dugo". Ang paglabas ng lipunang Ruso mula sa pang-ekonomiya at espirituwal na krisis (kung hindi man ito ay tinatawag na una rebolusyonaryong sitwasyon) nakikita ng manunulat sa pagbabalik-loob ng mga tao sa mga pagpapahalagang Kristiyano. Siya ang nagbibigay ng kanyang desisyon moral na tanong: sa ilalim ng anumang pagkakataon ang isang tao ay may karapatang humatol - upang mabuhay o mamatay sa iba, ang moral na batas ay hindi nagpapahintulot ng "dugo ayon sa budhi."

Kaya, ang "walang hanggan" na tanong sa Dostoevsky ay nalutas sa pinakamataas na antas ng makatao, ang paglalarawan ng buhay ng mas mababang uri ng lipunan ay makatao din sa nobela. Bagama't hindi inaalis ng manunulat ang sisi mula sa alinman kay Marmeladov o Raskolnikov (sila mismo ang higit na sinisisi sa kanilang kalagayan), ang nobela ay nakabalangkas sa paraang pumukaw ng simpatiya para sa mga bayaning ito sa mga mambabasa.

Artistic na orihinalidad ng nobelang "Krimen at Parusa"

Abeltin E.A., Litvinova V.I., Khakass State University. N.F. Katanov

Abakan, 1999

Ang pagiging tiyak ng "Krimen at Parusa" ay pinagsasama nito ang romansa at trahedya. Si Dostoevsky ay gumuhit ng mga trahedya na ideya mula sa panahon ng mga ikaanimnapung taon, kung saan ang "libreng mas mataas" na personalidad ay pinilit na subukan ang kahulugan ng buhay sa pagsasanay lamang, nang walang natural na pag-unlad ng lipunan. Ang isang ideya ay nakakakuha ng kapangyarihan ng nobela sa mga tula ni Dostoevsky kapag umabot sa matinding tensyon, ay nagiging isang kahibangan. Ang aksyon na itinutulak nito sa isang tao ay dapat magkaroon ng katangian ng isang sakuna. Ang "krimen" ng bayani ay hindi kriminal o philanthropic. Ang aksyon sa nobela ay natutukoy sa pamamagitan ng isang kilos ng malayang kalooban na ginawa upang gawing realidad ang isang ideya.

Ginawa ni Dostoevsky ang kanyang mga bayani na mga kriminal - hindi sa kriminal, ngunit sa pilosopikal na kahulugan ng salita. Ang karakter ay naging kawili-wili kay Dostoevsky nang ang isang makasaysayang-pilosopikal o moral na ideya ay nahayag sa kanyang sinasadyang krimen. Ang pilosopikal na nilalaman ng ideya ay sumasama sa kanyang damdamin, karakter, panlipunang kalikasan ng tao, sa kanyang sikolohiya.

Ang nobela ay batay sa malayang pagpili ng solusyon sa problema. Ang buhay ay dapat na patumbahin si Raskolnikov mula sa kanyang mga tuhod, sirain ang kabanalan ng mga pamantayan at awtoridad sa kanyang isipan, akayin siya sa paniniwala na siya ang simula ng lahat ng mga simula: "lahat ng bagay ay pagtatangi, ang mga takot lamang ang ibinibigay, at walang mga hadlang, at ganito dapat!" At dahil walang mga hadlang, kailangan mong pumili.

Si Dostoevsky ay isang master ng mabilis na balangkas. Ang mambabasa mula sa mga unang pahina ay napapasok sa isang matinding labanan, mga karakter sumasalungat sa umiiral na mga karakter, ideya, espirituwal na kontradiksyon. Nangyayari ang lahat nang hindi sinasadya, nabubuo ang lahat sa pinakamaikling posibleng panahon. Ang mga bayani na "nagpasya sa tanong sa kanilang mga puso at ulo ay binabasag ang lahat ng mga hadlang, pinababayaan ang mga sugat..."

Ang "Krimen at Parusa" ay tinatawag ding isang nobela ng espirituwal na paghahanap, kung saan maraming pantay na boses ang maririnig na nagtatalo sa moral, pampulitika at pilosopikal na mga paksa. Ang bawat isa sa mga tauhan ay nagpapatunay ng kanyang teorya nang hindi nakikinig sa kausap o kalaban. Ang ganitong polyphony ay nagpapahintulot sa amin na tawagan ang nobelang polyphonic. Mula sa cacophony ng mga boses, ang boses ng may-akda ay namumukod-tangi, na nagpapahayag ng pakikiramay para sa ilang mga bayani at antipatiya para sa iba. Napuno siya ng alinman sa liriko (kapag pinag-uusapan niya ang tungkol sa espirituwal na mundo ni Sonya), o ang satirical contempt (kapag pinag-uusapan niya ang Luzhin at Lebezyatnikov).

Ang lumalaking tensyon ng balangkas ay natutulungan ng diyalogo. Sa pamamagitan ng pambihirang sining, ipinakita ni Dostoevsky ang diyalogo sa pagitan ng Raskolnikov at Porfiry, na kung saan ay isinasagawa, kumbaga, sa dalawang aspeto: una, ang bawat pangungusap ng imbestigador ay nagpapalapit sa pag-amin ni Raskolnikov; at ikalawa, ang buong pag-uusap sa matalim na paglukso ay nagpapaunlad ng pilosopikal na posisyon na itinakda ng bayani sa kanyang artikulo.

Ang panloob na kalagayan ng mga tauhan ay ipinahahatid ng manunulat sa pamamagitan ng isang pag-amin. "Alam mo, Sonya, alam mo kung ano ang sasabihin ko sa iyo: kung nakatay lang ako mula sa gutom ko, noon ay ... magiging masaya ako. Alam mo ito!" Ang matandang lalaki na si Marmeladov ay umamin sa isang tavern kay Raskolnikov, Raskolnikov kay Sonya. Ang bawat tao'y may pagnanais na buksan ang kaluluwa. Ang pag-amin, bilang panuntunan, ay nasa anyo ng isang monologo. Ang mga karakter ay nakikipagtalo sa kanilang sarili, sinisiraan ang kanilang sarili. Kailangan nilang maunawaan ang kanilang mga sarili. Ang bayani ay tumutol sa kanyang isa pang tinig, pinabulaanan ang kalaban sa kanyang sarili: "Hindi, Sonya, hindi iyon!" muli siyang nagsimula, biglang itinaas ang kanyang ulo, na parang isang biglaang pag-iisip ang sumakit sa kanya at muli siyang napukaw ... Ito ay kaugalian na isipin na kung ang isang tao ay natamaan ng isang bagong pag-iisip, kung gayon ito ay isang pagliko ng mga iniisip ng kausap. Ngunit sa eksenang ito, ipinakita ni Dostoevsky ang isang kamangha-manghang proseso ng kamalayan: isang bagong pag-iisip na naganap sa bayani ang tumama sa kanya mismo! Ang isang tao ay nakikinig sa kanyang sarili, nakikipagtalo sa kanyang sarili, tumututol sa kanyang sarili.

Ang paglalarawan ng portrait ay naghahatid ng mga karaniwang tampok sa lipunan, mga palatandaan ng edad: Si Marmeladov ay isang lasing na opisyal na tumatanda, si Svidrigailov ay isang kabataang masamang ginoo, si Porfiry ay isang sickly smart investigator. Hindi ito ang karaniwang obserbasyon ng manunulat. Ang pangkalahatang prinsipyo ng imahe ay puro sa magaspang, matalim na stroke, tulad ng sa mga maskara. Ngunit palaging may espesyal na pangangalaga, ang mga mata ay nakasulat sa mga nakapirming mukha. Sa pamamagitan ng mga ito maaari mong tingnan ang kaluluwa ng isang tao. At pagkatapos ay ipinahayag ang pambihirang paraan ni Dostoevsky sa pagtutuon ng pansin sa hindi pangkaraniwan. Ang mga mukha ng lahat ay kakaiba, ang lahat ay dinadala sa limitasyon sa kanila, humanga sila sa mga kaibahan. Mayroong isang bagay na "lubhang hindi kanais-nais" sa guwapong mukha ni Svidrigailov; may "isang bagay na mas seryoso" sa mga mata ni Porfiry kaysa sa inaasahan. Sa genre ng polyphonic ideological novel, ito ang tanging portrait na katangian ng kumplikado at hating tao.

Ang pagpipinta ng landscape ni Dostoevsky ay hindi tulad ng mga larawan ng rural o urban na kalikasan sa mga gawa ni Turgenev o Tolstoy. Ang mga tunog ng isang hurdy-gurdy, sleet, ang madilim na ilaw ng mga gas lamp - lahat ng paulit-ulit na paulit-ulit na mga detalye na ito ay hindi lamang nagbibigay ng madilim na kulay, ngunit nagtatago din ng isang kumplikadong simbolikong nilalaman.

Ang mga panaginip at bangungot ay nagdadala ng isang tiyak na masining na pagkarga sa pagbubunyag ng nilalamang ideolohikal. Walang nagtatagal sa mundo ng mga bayani ni Dostoevsky, nagdududa na sila kung ang pagkawatak-watak ng mga prinsipyo at personalidad ng moralidad ay nangyayari sa isang panaginip o sa katotohanan. Upang maarok ang mundo ng kanyang mga bayani, lumikha si Dostoevsky ng mga hindi pangkaraniwang karakter at hindi pangkaraniwang mga sitwasyon na hangganan sa pantasya.

Ang masining na detalye sa nobela ni Dostoevsky ay kasing orihinal ng iba pang masining na paraan. Hinahalikan ni Raskolnikov ang mga paa ni Sonya. Ang isang halik ay nagsisilbing ipahayag ang isang malalim na ideya na naglalaman ng maraming halaga na kahulugan.

Ang mahalagang detalye kung minsan ay nagpapakita ng buong ideya at kurso ng nobela: Hindi pinutol ni Raskolnikov ang matandang babae - ang pawnbroker, ngunit "ibinaba" ang palakol sa "ulo na may puwit". Dahil ang pumatay ay mas matangkad kaysa sa kanyang biktima, sa panahon ng pagpatay, ang talim ng palakol ay "tumingin sa kanya sa mukha." Gamit ang talim ng palakol, pinatay ni Raskolnikov ang mabait at maamo na si Lizaveta, isa sa mga pinahiya at ininsulto, kung saan itinaas ang palakol.

Pinahuhusay ng detalye ng kulay ang madugong kulay ng kabangisan ni Raskolnikov. Isang buwan at kalahati bago ang pagpatay, ang bayani ay nagsangla ng "isang maliit na gintong singsing na may tatlong pulang bato" - isang regalo mula sa kanyang kapatid na babae bilang isang alaala. Ang "mga pulang bato" ay nagiging harbinger ng mga patak ng dugo. Ang detalye ng kulay ay paulit-ulit nang higit sa isang beses: mga pulang lapel sa bota ni Marmeladov, mga pulang spot sa dyaket ng bayani.

Ang keyword ay nakatuon sa mambabasa sa unos ng damdamin ng karakter. Kaya, sa ikaanim na kabanata, ang salitang "puso" ay inuulit ng limang beses. Nang si Raskolnikov, na nagising, ay nagsimulang maghanda para sa paglabas, "ang kanyang puso ay kakaibang tumibok. Pinilit niya ang bawat pagsusumikap upang malaman ang lahat at hindi makalimutan ang anuman, ngunit ang kanyang puso ay patuloy na tumitibok, tumitibok kaya nahihirapan siyang huminga. " Ligtas na nakarating sa bahay ng matandang babae, "huminga at idiniin ang kamay sa tumitibok na puso, agad na dinama at inayos muli ang palakol, sinimulan niyang maingat at tahimik na umakyat sa hagdanan, patuloy na nakikinig. Bago ang pinto ng matandang babae, ang kanyang puso ay tumibok. mas malakas pa:“ Namumutla ba ako. .. napaka "- naisip niya, - wala ba ako sa isang espesyal na kaguluhan? Siya ay hindi makapaniwala - Hindi ba ako dapat maghintay ng higit pa ... hanggang sa tumigil ang aking puso?" Ngunit hindi tumigil ang puso. Sa kabaligtaran, na parang sinasadya, mas malakas, mas malakas, mas malakas ... "

Upang maunawaan ang malalim na kahulugan ng mahalagang detalyeng ito, dapat alalahanin ng isa ang pilosopong Ruso na si B. Vysheslavtsev: "... sa Bibliya, ang puso ay matatagpuan sa bawat hakbang. Tila, nangangahulugan ito ng organ ng lahat ng damdamin sa pangkalahatan at relihiyosong damdamin. sa partikular ... intimate hidden function ng kamalayan, tulad ng budhi: budhi, ayon sa salita ng Apostol, ay isang batas na nakasulat sa mga puso. Sa tibok ng puso ni Raskolnikov, narinig ni Dostoevsky ang mga tunog ng pinahihirapang kaluluwa ng bayani.

Ang simbolikong detalye ay nakakatulong upang maihayag ang panlipunang mga detalye ng nobela.

Krus sa katawan. Sa sandaling naabutan ang pawnbroker ng kanyang pagdurusa sa krus, sa kanyang leeg, kasama ang isang masikip na pinalamanan na pitaka, ay nagsabit ng "icon ni Sonya", "tansong krus ni Lizaveta at isang cypress cross". Itinatag ang pananaw ng kanyang mga karakter bilang mga Kristiyanong naglalakad sa harap ng Diyos, ang may-akda sa parehong oras ay nagtataglay ng ideya ng isang karaniwang pagtubos na pagdurusa para sa kanilang lahat, sa batayan kung saan posible ang simbolikong fraternization, kabilang ang pagitan ng mamamatay-tao at kanyang mga biktima. . Ang cypress cross ni Raskolnikov ay nangangahulugang hindi lamang pagdurusa, kundi ang Pagpapako sa Krus. Ang mga simbolikong detalye sa nobela ay ang icon, ang Ebanghelyo.

Ang simbolismo ng relihiyon ay kapansin-pansin din sa mga wastong pangalan: Sonya (Sofia), Raskolnikov (schism), Capernaumov (ang lungsod kung saan gumawa ng mga himala si Kristo); sa mga numero: "tatlumpung rubles", "tatlumpung kopecks", "tatlumpung libong piraso ng pilak".

Ang pagsasalita ng mga karakter ay indibidwal. katangian ng pananalita Ang mga karakter na Aleman ay kinakatawan sa nobela ng dalawa mga pangalan ng babae: Luiza Ivanovna, ang maybahay ng isang entertainment establishment, at Amalia Ivanovna, kung saan nagrenta si Marmeladov ng isang apartment.

Ipinapakita ng monologo ni Louise Ivanovna hindi lamang ang antas ng kanyang mahinang utos ng wikang Ruso, kundi pati na rin ang kanyang mababang kakayahan sa intelektwal:

“Wala akong ingay at away ... walang iskandalo, ngunit lasing sila, at sasabihin ko ang lahat ... Mayroon akong isang marangal na bahay, at ako mismo ay hindi gusto ang anumang iskandalo. At sila ay ganap na lasing at pagkatapos ay muli siyang humingi ng tatlong kaldero, at pagkatapos ay itinaas ng isa ang kanyang mga paa at nagsimulang tumugtog ng piano gamit ang kanyang paa, at ito ay hindi mabuti sa isang marangal na bahay, at sinira niya ang pianoforte, at may ganap na , talagang walang paraan dito ... "

Ang pag-uugali sa pagsasalita ni Amalia Ivanovna ay ipinakita lalo na malinaw sa kalagayan ng Marmeladov. Sinusubukan niyang bigyang pansin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagsasabi ng isang nakakatawang pakikipagsapalaran "nang walang dahilan". Ipinagmamalaki niya ang kanyang ama, na "ang bully osh ochen ay isang mahalagang tao at napunta sa kanyang bulsa."

Ang opinyon ni Katerina Ivanovna tungkol sa mga Aleman ay makikita sa kanyang tugon: "Oh, hangal! At sa palagay niya ito ay nakakaantig, at hindi pinaghihinalaan kung gaano siya katanga! ... Tingnan mo, nakaupo siya, lumuwa ang kanyang mga mata. Nagagalit siya! ! Khee-hee-hee."

Ang pag-uugali sa pagsasalita nina Luzhin at Lebezyatnikov ay inilarawan nang walang kabalintunaan at panunuya. Ang maringal na pananalita ni Luzhin, na naglalaman ng mga naka-istilong parirala, na sinamahan ng kanyang mapagkunwari na address sa iba, ay nagtataksil sa kanyang pagmamataas at ambisyon. Ang isang karikatura ng mga nihilist ay ipinakita sa nobela ni Lebeziatnikov. Ang "half-educated tyrant" na ito ay salungat sa wikang Ruso: "Sayang, hindi niya alam kung paano ipaliwanag ang kanyang sarili nang disente sa Russian (gayunpaman, hindi alam ang anumang iba pang wika), kaya't siya ay, kahit papaano, naubos, kahit na parang pumayat siya pagkatapos ng isang lawyer's feat." Ang magulong, hindi malinaw at dogmatikong mga talumpati ni Lebezyatnikov, na, tulad ng alam mo, ay isang parody ng mga panlipunang pananaw ni Pisarev, ay sumasalamin sa pagpuna ni Dostoevsky sa mga ideya ng mga Kanluranin.

Ang pag-indibidwal ng pananalita ay isinagawa ni Dostoevsky ayon sa isang tampok na pagtukoy: sa Marmeladov, ang pagkukunwaring kagandahang-loob ng isang opisyal ay sagana sa mga Slavicism; sa Luzhin - stylistic bureaucracy; Si Svidrigailov ay may ironic na kapabayaan.

Ang Krimen at Parusa ay may sariling sistema para sa pag-highlight ng mga pangunahing salita at parirala. Ito ay italic, iyon ay, ang paggamit ng ibang font. Ang mga salitang pagsubok, kaso, bigla na lang naka-italic. Ito ay isang paraan ng pagtutuon ng atensyon ng mga mambabasa sa parehong balangkas at sa nilalayon na gawa. Ang mga naka-highlight na salita, kumbaga, ay nagpoprotekta kay Raskolnikov mula sa mga pariralang natatakot niyang bigkasin. Ang mga Italic ay ginagamit din ni Dostoevsky bilang isang paraan ng pagkilala sa isang karakter: Ang "impolite causticity" ni Porfiry; "Hindi mabubusog na pagdurusa" sa mga tampok ni Sonya.

Bibliograpiya

Groysman V. Mga simbolo ng relihiyon sa nobelang "Krimen at Parusa". Panitikan. Supplement sa pahayagan na "Una ng Setyembre". 1997, N44, pp.5-11.

Maykhel I. Ang wika ng mga ekspresyon ng mukha at kilos. Ibid., p.9.

Belkin A. Pagbasa Dostoevsky at Chekhov. M., 1973, p. 56-84.

Lekmanov O. Tinitingnan ang "malawak na ilog ng disyerto". Panitikan. Supplement sa pahayagan na "Una ng Setyembre", 1997, N15

Ayon sa genre, ang Crime and Punishment (1866) ay isang nobela, ang pangunahing lugar kung saan inookupahan ng mga problemang panlipunan at pilosopikal ng kontemporaryong buhay ng Russia para sa manunulat. Bilang karagdagan, sa Krimen at Parusa ay mapapansin ng isa ang mga tampok ng genre: isang kuwento ng tiktik (alam ng mambabasa sa simula pa lang kung sino ang pumatay sa matandang sanglaan, ngunit ang intriga ng tiktik ay napanatili hanggang sa wakas - inamin ni Raskolnikov, mahuhulog ba siya sa bitag ng imbestigador na si Porfiry Petrovich o lumabas?), Araw-araw na sanaysay (isang detalyadong paglalarawan ng mahihirap na quarters ng St. Petersburg), isang artikulo sa pamamahayag (artikulo ni Raskolnikov na "On Crime"), mga espirituwal na sulatin (mga panipi at paraphrase mula sa Bibliya) , atbp.

Ang nobelang ito ay matatawag na sosyal dahil inilalarawan ni Dostoevsky ang buhay ng mga naninirahan sa mga slums ng St. Ang tema ng gawain ay upang ipakita ang hindi makataong kalagayan ng pagkakaroon ng mga mahihirap, ang kanilang kawalan ng pag-asa at galit. Ang ideya ng "Krimen at Parusa" ay kinondena ng manunulat ang kanyang kontemporaryong lipunan, na nagpapahintulot sa mga mamamayan nito na mabuhay sa walang pag-asa na pangangailangan. Kriminal ang ganitong lipunan: pinapatay nito ang mahihina, walang pagtatanggol na mga tao at kasabay nito ay nagdudulot ng paghihiganting krimen. Ang mga kaisipang ito ay ipinahayag sa pag-amin ni Marmeladov, na binibigkas niya sa isang maruming tavern sa harap ng Raskolnikov (1, II).

Inilalarawan ang kahirapan at paghihirap ng pamilyang Marmeladov, ang pamilyang Raskolnikov, ipinagpatuloy ni Dostoevsky ang marangal na tradisyon ng panitikang Ruso - ang tema ng "maliit na tao". Ang klasikal na panitikang Ruso ay madalas na naglalarawan ng mga pagdurusa ng "pinahiya at iniinsulto" at nakakaakit ng pansin at pakikiramay ng publiko para sa mga taong natagpuan ang kanilang sarili, kahit na sa kanilang sariling kasalanan, sa "araw ng buhay".

Ipinakita ni Dostoevsky nang detalyado ang buhay ng mahihirap na quarters ng Petersburg. Inilalarawan niya ang silid ni Raskolnikov, na katulad ng isang aparador, ang pangit na pabahay ni Sonya, isang pasilyo ng silid-koridor kung saan nagsisiksikan ang pamilyang Marmeladov. Inilarawan ng may-akda ang hitsura ng kanyang mga kaawa-awang bayani: sila ay nakadamit hindi lamang mahina, ngunit napakahina, kaya't isang kahihiyan na lumitaw sa kalye. Nag-aalala ito kay Raskolnikov noong una siyang lumitaw sa nobela. Si Marmeladov, na nakilala ng isang mahirap na estudyante sa isang tavern, "ay nakasuot ng itim, luma, ganap na punit na tailcoat, na may mga butones na gumuho. Isa lang ang nakahawak na parang tirintas, at ito ay nakatali dito. Ang isang shirt-front ay lumalabas mula sa ilalim ng nanke vest, lahat ay gusot, marumi at binaha ”(1, II). Bilang karagdagan, ang lahat ng mga mahihirap na bayani ay nagugutom sa literal na kahulugan ng salita: ang maliliit na bata ni Katerina Ivanovna ay umiiyak sa gutom, si Raskolnikov ay patuloy na nahihilo dahil sa gutom. Mula sa mga panloob na monologo ng kalaban, mula sa pag-amin ni Marmeladov, mula sa kalahating baliw na pag-iyak ni Katerina Ivanovna bago ang kanyang kamatayan, malinaw na ang mga tao ay dinadala sa limitasyon ng pagdurusa ng kahirapan ng hindi maayos na buhay, na sila ay napaka matinding nararamdaman ang kanilang kahihiyan. Marmeladov exclaims in confession: “Ang kahirapan ay hindi isang bisyo... Ngunit ang kahirapan, ginoo, ang kahirapan ay isang bisyo. Sa kahirapan, napanatili mo pa rin ang iyong kamahalan ng likas na damdamin; sa kahirapan, walang sinuman ang magkakaroon. Para sa kahirapan, hindi man lang nila sila pinalayas gamit ang isang patpat, ngunit winalis sila mula sa samahan ng tao gamit ang isang walis, upang ito ay maging higit na nakakainsulto ... ”(1, II).

Sa kabila ng bukas na pakikiramay sa mga bayaning ito, hindi sinubukan ni Dostoevsky na pagandahin sila. Ipinakikita ng manunulat na kapwa sina Semyon Zakharovich Marmeladov at Rodion Romanovich Raskolnikov ay higit na may kasalanan sa kanilang malungkot na kapalaran. Si Marmeladov ay isang may sakit na alkoholiko na handang manakawan maging ang kanyang maliliit na anak para sa kapakanan ng vodka. Hindi siya nag-atubiling lumapit kay Sonya at humingi ng huling tatlumpung kopecks para sa kanyang inumin, kahit na alam niya kung paano niya kinikita ang perang ito. Alam niya na siya ay kumikilos nang hindi karapat-dapat sa kanyang sariling pamilya, ngunit gayunpaman ay iniinom niya ang kanyang sarili hanggang sa krus. Nang sabihin niya kay Raskolnikov ang tungkol sa kanyang huling laban sa pag-inom, labis siyang nag-aalala na ang mga bata ay malamang na hindi kumain ng anuman sa loob ng limang araw, maliban kung si Sonya ay nagdala ng hindi bababa sa pera. Taos-puso siyang nagsisisi na ang kanyang sariling anak na babae ay nakatira sa isang dilaw na tiket, ngunit siya mismo ay gumagamit ng kanyang pera. Naunawaan ito nang mabuti ni Raskolnikov: "Ah oo Sonya! Napakagandang balon, gayunpaman, nagawa nilang maghukay at gumamit!” (1, II).

Si Dostoevsky ay may hindi maliwanag na saloobin sa Raskolnikov. Sa isang banda, nakikiramay ang manunulat sa mag-aaral na kailangang maghanap-buhay sa walang kuwentang mga aralin at pagsasalin. Ipinakita ng may-akda na ang teoryang kontra-tao tungkol sa "mga nilalang" at "bayani" ay isinilang sa may sakit na ulo ng pangunahing tauhan, nang siya ay pagod na sa tapat na pakikipaglaban sa kahiya-hiyang kahirapan, dahil nakita niya na ang mga hamak at magnanakaw ay yumayabong sa paligid. Sa kabilang banda, inilalarawan ni Dostoevsky ang kaibigan ni Raskolnikov, ang mag-aaral na si Razumikhin: nabubuhay siya nang mas mahirap kaysa sa pangunahing karakter, dahil wala siyang mapagmahal na ina na nagpapadala sa kanya ng pera mula sa kanyang pensiyon. Kasabay nito, si Razumikhin ay nagsusumikap at nakakahanap ng lakas upang matiis ang lahat ng paghihirap. Wala siyang iniisip tungkol sa kanyang sariling tao, ngunit handa siyang tumulong sa iba, at hindi sa hinaharap, tulad ng plano ni Raskolnikov, ngunit ngayon. Si Razumikhin, isang mahirap na mag-aaral, ay mahinahong inaako ang responsibilidad para sa ina at kapatid ni Raskolnikov, marahil dahil siya ay tunay na nagmamahal at nirerespeto ang mga tao, at hindi pinag-iisipan ang problema kung ang pagbubuhos ng "dugo para sa budhi" ay karapat-dapat o hindi.

Sa nobela, ang panlipunang nilalaman ay malapit na magkakaugnay sa pilosopiko (ideological): Ang pilosopikal na teorya ni Raskolnikov ay isang direktang bunga ng kanyang desperadong kalagayan sa buhay. Isang matalino at determinadong tao, iniisip niya kung paano ayusin ang isang hindi makatarungang mundo. Siguro sa pamamagitan ng karahasan? Ngunit posible bang magpataw ng isang makatarungang lipunan sa mga tao sa pamamagitan ng puwersa, laban sa kanilang kalooban? Ang pilosopikal na tema ng nobela ay isang talakayan ng "karapatan sa dugo", iyon ay, pagsasaalang-alang sa "walang hanggan" moral na tanong: ang isang mataas na dulo ba ay nagbibigay-katwiran sa mga kriminal na paraan? Ang pilosopikal na ideya ng nobela ay nabuo tulad ng sumusunod: walang marangal na layunin ang nagbibigay-katwiran sa pagpatay, hindi gawain ng tao na magpasya kung ang sinumang tao ay karapat-dapat na mabuhay o hindi karapat-dapat.

Pinatay ni Raskolnikov ang usurero na si Alena Ivanovna, na iginuhit mismo ng manunulat na hindi kaakit-akit: "Siya ay isang maliit, tuyong matandang babae na mga animnapung taong gulang, na may matalas at masamang mata, na may maliit na matangos na ilong at simpleng buhok. Ang kanyang blond, medyo gray na buhok ay greasyly oiled. Sa kanyang manipis at mahabang leeg, katulad ng isang binti ng manok, ang ilang uri ng flannel na basahan ay nakabalot sa paligid ... ”(1, I). Si Alena Ivanovna ay kasuklam-suklam, simula sa larawan sa itaas at despotikong saloobin sa kanyang kapatid na si Lizaveta at nagtatapos sa kanyang mga aktibidad sa usura, siya ay mukhang isang kuto (5, IV), sumisipsip ng dugo ng tao. Gayunpaman, ayon kay Dostoevsky, kahit na ang isang pangit na matandang babae ay hindi maaaring patayin: sinumang tao ay sagrado at hindi nalalabag, sa bagay na ito ang lahat ng tao ay pantay-pantay. Ayon sa pilosopiyang Kristiyano, ang buhay at kamatayan ng isang tao ay nasa kamay ng Diyos, at ang mga tao ay hindi makapagpapasya nito (samakatuwid, ang pagpatay at pagpapakamatay ay mga mortal na kasalanan). Sa simula pa lang, pinalubha ni Dostoevsky ang pagpatay sa nakapipinsalang pawnbroker sa pamamagitan ng pagpatay sa maamo, walang kapalit na si Lizaveta. Kaya, sa pagnanais na subukan ang kanyang mga kakayahan bilang isang superman at naghahanda na maging isang benefactor ng lahat ng mahihirap at napahiya, sinimulan ni Raskolnikov ang kanyang marangal na gawain sa pamamagitan ng pagpatay (!) Isang matandang babae at isang banal na tanga, tulad ng isang malaking bata, si Lizaveta.

Ang saloobin ng manunulat sa "karapatan sa dugo" ay nilinaw, bukod sa iba pang mga bagay, sa monologo ni Marmeladov. Sa pagsasalita tungkol sa Huling Paghuhukom, sigurado si Marmeladov na sa kalaunan ay tatanggapin ng Diyos hindi lamang ang mga matuwid, kundi pati na rin ang mga masasamang lasenggo, mga taong hindi gaanong mahalaga tulad ni Marmeladov: "At sasabihin niya sa amin:" Kayo ay mga baboy! ang imahe ng hayop at ang selyo nito; ngunit halika at ikaw!”. (...) At iuunat niya ang kanyang mga kamay sa atin, at tayo ay mabubuwal ... at iiyak ... at mauunawaan natin ang lahat! Pagkatapos ay mauunawaan natin ang lahat!..” (1, II).

Ang "Krimen at Parusa" ay isang sikolohikal na nobela, dahil ang pangunahing lugar dito ay ang paglalarawan ng sakit sa isip ng taong gumawa ng pagpatay. Ang malalim na sikolohiya ay isang katangiang katangian ng gawain ni Dostoevsky. Ang isang bahagi ng nobela ay nakatuon sa krimen mismo, at ang natitirang limang bahagi ay nakatuon sa mga emosyonal na karanasan ng pumatay. Samakatuwid, pinakamahalaga para sa manunulat na ilarawan ang kirot ng budhi ni Raskolnikov at ang kanyang desisyon na magsisi. Ang isang natatanging tampok ng sikolohiya ni Dostoevsky ay ang ipinakita niya ang panloob na mundo ng isang tao "nasa gilid", na nasa isang semi-delusional, semi-baliw na estado, iyon ay, sinusubukan ng may-akda na ihatid ang isang masakit na estado ng pag-iisip, kahit na ang hindi malay. ng mga karakter. Dito, naiiba ang mga nobela ni Dostoevsky, halimbawa, mula sa mga sikolohikal na nobela ni Leo Tolstoy, kung saan ipinakita ang maayos, iba-iba at balanseng panloob na buhay ng mga karakter.

Kaya, ang nobelang "Krimen at Parusa" ay isang napaka kumplikadong gawain ng sining, kung saan ang mga larawan ng kontemporaryong buhay ng Russia (60s ng XIX na siglo) at mga talakayan tungkol sa "walang hanggan" na tanong ng sangkatauhan - tungkol sa "karapatan sa dugo" ay pinaka malapit na konektado. Nakikita ng manunulat ang paglabas ng lipunang Ruso mula sa pang-ekonomiya at espirituwal na krisis (kung hindi man ito ay tinatawag na unang rebolusyonaryong sitwasyon) sa pagbabalik-loob ng mga tao sa mga pagpapahalagang Kristiyano. Ibinigay niya ang kanyang solusyon sa tanong na moral: sa anumang pagkakataon ang isang tao ay walang karapatang humatol kung ang iba ay dapat mabuhay o mamatay, ang batas moral ay hindi nagpapahintulot ng "dugo ayon sa konsensya."

Kaya, ang "walang hanggan" na tanong sa Dostoevsky ay nalutas sa pinakamataas na antas ng makatao, ang paglalarawan ng buhay ng mas mababang uri ng lipunan ay makatao din sa nobela. Bagama't hindi inaalis ng manunulat ang sisi mula sa alinman kay Marmeladov o Raskolnikov (sila mismo ang higit na sinisisi sa kanilang kalagayan), ang nobela ay nakabalangkas sa paraang pumukaw ng simpatiya para sa mga bayaning ito sa mga mambabasa.