Zadeva: MOLITVA V PESMIH RUSKIH PESNIKOV.M.Yu. Lermontov "Molitev" (1837), "V težkem trenutku življenja ..." (1839)

Cilji: predstaviti študentez deli, pomagajo razumeti visoke evangeljske resnice, razvijajo zmožnost analize literarnega besedila ter razumejo povezavo med avtorjevim svetovnim nazorom in njegovim delom.

Med poukom

jaz . Učiteljev uvodni govor

V prejšnjih razredih smo bili prepričani, da se skoraj vsak ruski pesnik v svojem delu obrača na temo Boga, vere in kesanja.

- Zakaj mislite, da se te podobe pojavljajo v umetniških delih?

(V človeški naravi je razmišljati o zgradbi sveta, o smislu življenja, o smrti; iskati odgovore na pomembna filozofska vprašanja).

In ko človek spozna, da obstaja Stvarnik vseh stvari, začne iskati komunikacijo z Njim.

- Kako poteka ta komunikacija? Kaj je molitev?

Beseda "molitev" izhaja iz glagola "moliti" - prositi ponižno, pokorno in marljivo. ( Dal V.I. Razlagalni slovar živega velikoruskega jezika). Molitev je človekov poziv k Bogu, v katerem hvali in poveličuje njegovo veličino, se zahvaljuje za izkazano usmiljenje, priznava in se kesa svoje nevrednosti do njega, izraža osebne potrebe in prošnje. ( Molotkov S.E. Praktična enciklopedija pravoslavnega kristjana. Osnove cerkvenega življenja).

Potreba »govoriti z Bogom«, se mu odpreti v takšni ali drugačni življenjski situaciji ali stanju duha je lastna skoraj vsem ruskim pesnikom. Zato imamo dolgo in stabilno tradicijo molitvenih besedil.

Obrnimo se k pesmim ruskih pesnikov.

M.Yu. Lermontov

Jaz, Mati Božja, zdaj z molitvijo

Pred vašo podobo, svetel sijaj,

Ne o odrešitvi, ne pred bitko,

Ne s hvaležnostjo ali kesanjem,

Ne molim za svojo zapuščeno dušo,

Za dušo potepuha v svetu brez korenin;

Toda jaz hočem izročiti nedolžno dekle

Topla priprošnjica mrzlega sveta.

Obdajte vredno dušo s srečo;

Svojim spremljevalcem namenite polno pozornosti,

Svetla mladost, mirna starost,

Mir upanja dobremu srcu.

Se bliža ura slovesa?

Ali v hrupnem jutru ali v tihi noči -

1837

Zgodovina ustvarjanja

Lermontov je to pesem uvedel v besedilo pismaM.A. Lopukhina z dne 15.2.1838 z naslovom »Romarska molitev«: »Na koncu pisma vam pošiljam pesem, ki sem jo po naključju našel v kupu svojih popotnih listov in mi je bila do neke mere všeč ...«. Pesem je strukturirana kot monolog lirskega junaka - prošnja za srečo ljubljene ženske, za njeno dušo. Pred nami je monolog, poln pravega krščanskega čustva. Besedilo temelji na glavnem krščanskem postulatu – ljubezni do bližnjega. Lirski junak zavrača tradicionalne oblike obračanja k Bogu z molitvijo zase: moli za bližnjega.

Analiza pesmi

- Kako vidite liričnega junaka te pesmi?

(To je osamljen, "potepuh brez korenin", z "puščavsko dušo", morda daleč od kesanja)

- V kakšnem pomenu je tukaj uporabljena beseda "potepuh"?

(Seveda ne gre za popotnika, ampak za človeka, ki išče in še ne najde svojega mesta na svetu)

- Na katerega od junakov Lermontova vas spominja?

(Grigorij Aleksandrovič Pečorin - junak svojega časa, dodatna oseba v lastni družbi)

- Za koga moli junak pesmi? Kako njegova molitev spremeni naše razumevanje njega?

(V ospredje stopi ljubljena lirskega junaka - duša čista in brez obrambe pred sovražnimi silami "hladnega sveta". Molitev zanjo razkrije najboljše lastnosti lirskega junaka samega - vidimo, da ni izgubil sposobnosti ljubiti in skrbeti za tiste, ki potrebujejo sodelovanje. Morda se junak meni, da ni vreden pomoči Matere božje, za drugega pa iskreno in z neomajno vero prosi, da bo njegova molitev uslišana)

Komentar učitelja

»Molitev« je blizu ljudskim krščanskim predstavam o »gorečem priprošnjiku krščanskega rodu«. Ugotovljeno je bilo, da je ruska molitev predvsem molitev k Materi božji in šele preko nje do Kristusa. Podobe in ikone Matere Božje so raznolike, kot da bi se vsa žalost in žalost različnih ljudi zatekla k nebeški priprošnjici. Molitev k Materi Božji - najpreprostejša, otroška, ​​ženska molitev.

-Katera vrstica se vam zdi vrhunska? Utemelji svoje mnenje.

(Vrstica "toplemu priprošnjiku hladnega sveta» je vrhunec. Te besede niso naključne, ampak dokončne; za njimi stoji vsa tragična Lermontova filozofija. Podoba "hladnega sveta" je bralcu znana iz drugih pesmi pesnika. Toda dokler obstaja "topel priprošnjik", ta "hladni svet" ne more uničiti človeka - samo z vsem srcem se morate obrniti na Mater božjo za pomoč)

- Kakšna je povezava med Lermontovo pesmijo ter krščanstvom in pravoslavjem?

(V Lermontovi »Molitvi« je tista »izjemna liričnost«, ki po Gogolju »prihaja iz naših cerkvenih pesmi in kanonov«. In res: v akatistih Materi božji"Nepričakovane radosti" in"Suveren" govori o »topli priprošnjici in pomočnici krščanskega rodu«; v akatistu Troročnici se poje, da ogreje »naša mrzla srca«)

- Kako razumete zadnje vrstice pesmi?

(»Molitev« je mojstrovina Lermontove ljubezenske lirike. V pesmih diha tako spoštljiva ljubezen, da jih lahko upravičeno imenujemo hvalnica čistosti, nežnosti, duhovni lepoti. Kako ganljivo, otroško je izbruhnila zadnja prošnja liričnega junaka ven:

Zaznavaš, gremo v žalostno posteljo

Najboljši angel, čudovita duša.

Ali obstajajo boljši ali slabši angeli? Toda Lermontov zahteva najboljše, saj se boji, da se bo angel izkazal za nevrednega njegove ljubljene)

« molitev"

V težkem trenutku življenja

Ali je v mojem srcu žalost,

Ena čudovita molitev

Ponavljam na pamet.

Obstaja moč milosti

V sozvočju živih besed,

Kot breme se bo odvalilo z tvoje duše,

Dvom je daleč -

In verjamem in jočem,

In tako enostavno, enostavno ...

1839

In nerazumljivo diha,

Sveta lepota v njih.

Zgodovina ustvarjanja

"Molitev" iz leta 1839 je posvečena Mariji Aleksejevni Ščerbatovi. Eden od pesnikovih sodobnikov se je spomnil, da se je Lermontov nekoč v njeni prisotnosti pritožil Mariji Aleksejevni, da je žalosten. Shcherbatova je vprašala, ali kdaj moli? Rekel je, da je pozabil vse svoje molitve.»Ste res vse pozabili? Litva," je vzkliknila princesa Ščerbatova, "ne more biti!" Aleksandra Osipovna Smirnova je princesi rekla: "Nauči ga celo brati Devico Marijo." Shcherbatova je takoj prebrala Lermontovo Theotokos. Do konca večera je pesnik napisal pesem "Molitev" ("V težkem trenutku življenja ..."), ki ji jo je predstavil.

Analiza pesmi

- Kakšno razpoloženje preveva to pesem? Se zdi žalostno, žalostno, turobno?

- Zakaj je "težek trenutek življenja", ko žalost stiska srce, popolnoma raztopljen, zakaj se dvomi razblinijo in duša postane lahka?

- O čem »joka« lirski junak med molitvijo?

(Glavne besede v tej pesmi - "čudovita molitev", "moč milosti", "sveti čar" - so povezane z vero, s krščansko tradicijo.

Oseba, ki se obrne na Gospoda v molitvi, se začne zavedati svojih grehov in svoje šibkosti, solze kesanja pa očistijo njegovo dušo.

Ko človek zaupa Bogu, zaupa svojo usodo v njegove roke, se bo počutil zaščitenega, ne bo mu več treba skrbeti, ker bo Gospod vse uredil na najboljši način v korist vseh)

- Katere besede se vam zdijo vrhunske?

(Posebej bodimo pozorni na besedo »milost«. Milost je božja moč, s pomočjo katere se človek odreši; moč milosti je moč, ki človeku prinaša upanje na odrešenje. Beseda"blagoslovljen" kot da označuje vrhunec v lirski kompoziciji pesmi, označuje prehod iz teme v svetlobo. Moč molitve ostaja za pesnika samega skrivnost: »v sozvočju živih besed je milostna moč in v njih diha nedoumljiv, sveti čar«, kajti molitev je edinost duše z Bogom, ki ni vedno mogoče izraziti z besedami)

- Kakšne občutke in doživetja vzbuja ta pesem v bralcu? Zakaj se to dogaja?

(Pesnik želi, da z njim doživimo (soizkusimo) ta premik duše od žalosti in melanholije – do upanja in vere, kajti to stanje duše je blizu vsakomur, ki je izkusil moč molitve)

D/Z

M. Yu Lermontov. Molitev

V ustvarjalni dediščini M. Yu Lermontova so tri pesmi z istim naslovom - "Molitev". Običajno molitev imenujemo človekov srčni poziv k Bogu. To je stoletja spoštovana tradicija krščanstva. Molitve, ki jih verniki berejo v cerkvi in ​​doma, so v starih časih ustvarili krščanski asketi, ki so bili kasneje priznani kot sveti ljudje, očetje cerkve. Seveda se lahko vsak človek obrne k Bogu v molitvi, najde v svojem srcu, v svoji duši potrebne besede, ki niso izgovorjene pred drugimi ljudmi, še manj pa se pojavljajo v tisku. Toda v literaturi obstajajo primeri, kako molitev postane posebna zvrst poezije, ki ohranja glavne značilnosti pravoslavne molitve. Običajno takšne pesmi pišejo globoko verni pesniki, kot je I.S. Nikitin, A.K. Tolstoj, K. R. (Konstantin Romanov). Po mnenju sodobnikov Mihail Jurijevič ni bil eden izmed njih. Pa vendar je pisal pesmi in molitve, ki jih je posvečal različnim ljudem.

A.I.Klunder. Portret M. Yu Lermontova. 1838.
Prva in najmanj znana med njimi je bila napisana leta 1829, ko je bil Lermontov star le 15 let. In morda je vredno omeniti, da v času pesnikovega življenja ni bil objavljen.

Ne zameri mi, vsemogočni
In ne kaznuj me, prosim,
Ker mrak zemlje je hud
Z njenimi strastmi ljubim;
Za nekaj, kar redkokdaj pride v dušo
Tok vaših živih govorov,
Za tavanje v zmoti
Moj um je daleč od tebe;
Ker lava je navdih
Na prsih mi brbota;
Za divje navdušenje
Steklo mojih oči je potemnelo;
Ker je zemeljski svet zame majhen,
Bojim se ti približati,
In pogosto zvok grešnih pesmi
Bog, ne molim k tebi.

Toda ugasni ta čudoviti plamen,
Goreči ogenj
Spremeni moje srce v kamen
Ustavite svoj lačni pogled;
Od strašne žeje po pesmi
Naj se, stvarnik, osvobodim,
Potem pa na ozko pot odrešitve
Vas bom ponovno kontaktiral.
<1829>

V prvem delu pesmi-molitve se mladi pesnik ob naštevanju svojih grehov obrača k vsemogočnemu Bogu s prošnjo za usmiljenje. Na prvem mestu na seznamu zahtev je ljubezen do življenja s svojimi strastmi, željami in skušnjavami. Drugi in tretji greh sta medsebojno povezana in v nasprotju s prvim: ljubi zemeljske strasti, človek pozabi na dušo in se redkeje obrača k Bogu. Ustvarjalnost je tista, zaradi katere pozabi na Boga. Pesnik je identificiran z vulkanom, pesmi in pesmi pa so lava, ki bruha in se izliva iz njegovega kraterja, morda celo proti lastni volji. To je element, s katerim se človek ne more boriti.

Drugi del molitve se začne z veznikom "ampak", torej je v nasprotju s prvim.

Pesnik se ne more sam odpovedati ustvarjalnosti, le Gospod lahko po svoji volji ugasne ta »čudoviti plamen«, »vsegoreči ogenj«, njegovo srce spremeni v kamen in ustavi večno »lačni pogled«. ” Vse, kar je Stvarnik vložil v pesnika, lahko samo on vzame, če hoče.

Lopukhina V.A. (poročena z Bakhmetev). Akvarel M. Yu Lermontova. 1835-1838.

Jaz, Mati Božja, zdaj z molitvijo
Pred vašo podobo, svetel sijaj,
Ne o odrešitvi, ne pred bitko,
Ne s hvaležnostjo ali kesanjem,
Ne molim za svojo zapuščeno dušo,
Za dušo potepuha v luči brez korenin;
Toda jaz hočem izročiti nedolžno dekle
Topla priprošnjica mrzlega sveta.
Obdajte vredno dušo s srečo;
Svojim spremljevalcem namenite polno pozornosti,
Svetla mladost, mirna starost,
Mir upanja dobremu srcu.
Se bliža ura slovesa?
Naj bo v hrupnem jutru ali v tihi noči,
Zaznavaš, gremo v žalostno posteljo
Najboljši angel, čudovita duša.
<1837>

Očitno je ta pesem posvečena V. A. Lopukhina (1815-1851). Vključeno je bilo v besedilo pisma M. A. Lopukhina (z dne 15. februarja 1838) z naslovom »Molitev potepuha«: »Na koncu pisma vam pošiljam pesem, ki sem jo po naključju našel na kupu svojega potovanja. dokumentov in ki mi je bil nekako všeč, ker sem ga pozabil - vendar to ne dokazuje ničesar."

»Kot študent,« piše A. P. Shan-Girey, »je bil strastno zaljubljen ... v mlado, sladko, pametno kot beli dan in popolnoma čudovito V. A. Lopukhino; bila je goreča, navdušena, poetična in izjemno sočutna narava ... Lermontov je čutil do nje nezavedno, a resnično in močno, in skoraj ohranil ga je do svoje smrti ...«

Pesem je strukturirana kot monolog lirskega junaka. Njegova molitev zveni za srečo njegove ljubljene ženske. Nedvomno gre za mojstrovino Lermontove ljubezenske lirike. Pesmi so prežete s spoštljivim občutkom nežnosti, svetlobe in čistosti.

M.Yu. Lermontov. "Molitev".

Slide video.
1. Besede. Mihail Jurijevič Lermontov (1814-1841);
2. Glasba. Aleksander Jegorovič Varlamov (1801-1848);
3. Slikanje. Vasilij Grigorjevič Perov (1833-1882); Predstavljenih je 12 njegovih slik.
4. Izvedba. Oleg Evgenijevič Pogudin.

Schertle. Litografija M.A. Shcherbatova.

V težkem trenutku življenja,
Je v tvojem srcu žalost?
Ena čudovita molitev
Ponavljam na pamet.

Obstaja moč milosti
V sožitju z besedami živih
In nerazumljivo diha,
Sveta lepota v njih.

Kot breme se bo odvalilo z tvoje duše,
Dvom je daleč -
In verjamem in jočem,
In tako enostavno, enostavno ...
<1839>

Po A. O. Smirnovi je bilo napisano za princeso Marijo Aleksandrovno Ščerbatovo (rojeno Shterich), v katero je bil Lermontov zaljubljen v letih 1839-1841: »Maša mu je rekla, naj moli, ko je žalosten. Obljubil ji je in napisal te pesmi.” Ščerbatova Marija Aleksejevna (ok. 1820 - 1879), princesa; v prvem zakonu je bila s princem M. A. Ščerbatovom, v drugem z I. S. Lutkovskim. Lermontov je bil nad njo navdušen v letih 1839-1840. Mlada vdova, lepa in izobražena, je Shcherbatova v Sankt Peterburgu vodila posvetni življenjski slog, vendar je imela raje salon Karamzin kot kroglice, kjer je očitno spoznala Lermontova. Zelo je cenila njegovo poezijo. Rivalstvo v dvorjenju Lermontova in E. Baranta za Ščerbatovo velja za enega od možnih razlogov za dvoboj med njima. Pesem je po smrti Lermontova objavila sama Ščerbatova.

M.Yu. Lermontov. "molitev"

Posnetek za romanco M. I. Glinke "V težkem trenutku življenja ..." v izvedbi Aleksandra in Elene Mikhailov. Video prikazuje portrete M. Yu Lermontova in njegove 4 slike ("Avtoportret", "Na gori Sion", "Pogled na Pjatigorsk", "Tiflis"). Na koncu posnetka je prikazan portret M. I. Glinke I. E. Repina.

Celo malo nenavadno je, da so to stvaritve Lermontova: brez grenkobe, brez ironije, brez sarkazma. Zanje je značilna mehka lirična intonacija. In duše ganljive vrstice o najbolj notranjem - molitvenem impulzu, ko se v trenutkih šibkosti ali pomanjkanja vere v lastne moči obrnemo k Stvarniku.

Celotna zbirka in opis: Lermontova molitev iz leta 1839 za duhovno življenje vernika.

Avtorjeva zapuščina je še vedno pod budno pozornostjo številnih ljubiteljev poezije, verjetno primer lirike s pečatom svetlobe in lahke, skoraj zračne žalosti, prežete z doživetji mladega pesnika o različnih težavah človeške duše. Najpogosteje seveda govorijo o osamljenosti in izgnanstvu, o neuslišani ljubezni, o domovini ipd.

Vendar ne smemo pozabiti na pesmi M.Yu. Lermontov, ki spada v del duhovne lirike. Takšna besedila so na primer tri dela z istim imenom - "Molitev" (1829, 1837, 1839).

Zdi se, da bi te pesmi morale imeti nekaj skupnega, kar bi jih povezovalo (razen seveda naslova), a menim, da so ta besedila pokazatelj dinamične rasti pesniške duše, njenega nenehnega razvoja, ki je trajal deset let. leta, od 1829 do 1839.

Svetovni pogledi Mihaila Jurijeviča Lermontova se spreminjajo, zato se spreminjajo teme njegovih misli in teme njegovih pesmi. Pesnikova duša stremi k novim višinam, odprejo se ji nova obzorja, ki jih prej neraziskana in nesprejeta, in svet okoli je napolnjen z občutkom sladkega upanja, ki se po Lermontovu iz nekega razloga hitro zruši in izgine. , ki pusti liričnega junaka njegovih pesmi brez vsega, življenje, kjer mu nihče ne more pomagati.

V takšnih situacijah se še posebej močno čuti starodavna osamljenost, ki se dviga do grla in človeka neizprosno stiska v svoji železni primež, pesnikove pesmi pa odsevajo to depresivno stanje osamljenega potepuha, ki ga otežuje breme večnega tavanja in nesporazum med sebi podobnimi.

Mlad petnajstletni pesnik, ki čuti svojo krivdo zaradi neposlušnosti Božjim zavezam, zaradi kršenja njegovih zapovedi, v navalu strastne želje, da bi spregovoril in olajšal svojo uporniško, neprepoznano dušo, takoj razkrije vse svoje karte, ne da bi se skril. karkoli:

In ne kaznuj me, prosim,

Ker mrak zemlje je hud

Z njenimi strastmi ljubim;

Ta njegova molitev ne vsebuje tiste ponižnosti pred Bogom, ki je značilna za številne molitve (predvsem kot zvrst verske literature).

Lermontova "Molitev" je goreč in impulziven izziv Bogu, poziv mladega pesnika k vrhovnemu sodniku, to je priznanje besnega upornika in pogumnega pevca, ki ima raje zemeljske strasti kot nebeške blagoslove, dane človeku.

Pesnik se še ni pripravljen odpovedati svetu, v katerem je zdaj, tistemu sijaju in sijaju izložb in bal, a že dobro razume utesnjenost otoka, po katerem tava njegov izgubljeni razum in omrtvelo srce.

Toda Lermontov tega ni pripravljen zamenjati za mirno, bogaboječe življenje, polno ponižnosti in krotkosti. Ne, zanj je življenje tok strasti, je boj in upor, je neskončno »divje vznemirjenje«, ki polni njegovo dušo.

Do neke mere je svet Lermontova, tako kot svet Georgea Byrona, kombinacija demonskega in božanskega, to je njun večni boj in sočasna bližina (leta 1829 Lermontov začne delati na svojem "Demonu", delo se nadaljuje do 1839 ). In po besedah ​​samega Lermontova »... ta demon živi v meni, dokler živim ...«, dokler se pesnik z njim ne ukvarja na povsem čudovit in razumljiv način - s svojimi pesmimi.

Ne molim za svojo zapuščeno dušo,

Za dušo potepuha v svetu brez korenin;

Za tisto, ki verjetno ne bo nikoli ob njem, a njena podoba je plemenita in še zmore v pesniku oživiti ugasla ljubezenska čustva, zmožna vznemiriti bledeče in okamenele srce, utrujeno od življenja, izgnanstva, samote in nerazumevanja.

Ta pesem je bila očitno naslovljena na Varvaro Aleksandrovno Lopukhino, ki jo je pesnik ljubil do konca svojega življenja, vendar je bila dekličina družina proti njeni poroki z Lermontovim. Ljubezen, ki se je pojavila tako nepričakovano, je ostala v srcu Lermontova do zadnjih let njegovega življenja.

V svoji »Molitvi« se Lermontov ne obrača več na Kristusa, kot je bilo običajno, ampak na Devico Marijo, Božjo Mater, ki je priprošnjica vsega človeštva pred svojim Sinom.

Lermontov, ki ga mučijo demonske misli, se še vedno boji vprašati zase, vendar vso svojo ljubezen, vso vero položi v podobo edine Lepe Gospe, za katero moli k Materi Božji. Svoje osebe si niti ne upa enačiti z »nedolžno deklico«, ker je le »potepuh brez korenin z zapuščeno dušo«.

Njegova molitev je molitev resnično ljubeče osebe, ki želi samo srečo predmetu svoje ljubezni, ki je zavoljo svoje svobode ne bo uklenil v naročje. Kljub medsebojni ljubezni srcema zaljubljencev nikoli ni bilo usojeno, da bi bila skupaj, in Lermontov, poln najvišjega čustva, preda dekle v roke Matere božje z upanjem na njeno priprošnjo in zaščito.

V tej molitvi pesnika ne žene želja po opravičevanju samega sebe, ne želja po izražanju vsega nespodobnega o sebi, zaradi česar bi se pozneje lahko usmrtil, temveč neizogibno, močno in večno čustvo ljubezni.

Po mnenju sodobnikov je M.A. Ščerbatova je pesniku naročila, naj moli, ko je v duši žalosten. Lermontov je obljubil, da bo izpolnil zapoved svoje ljubljene in leta 1839 napisal pesem "Molitev" ("V težkem trenutku življenja ...").

Za razliko od prejšnjih dveh besedil se mi zdi, da je ta »Molitev« prežeta prav s tisto svetlo žalostjo in žalostjo, vendar pa v njej utripa svetla luč upanja, ki ne ugasne kot običajno, ampak še naprej razsvetljuje temo. demonska džungla Lermontove duše. Za pesnika že izginejo vsi dvomi, zdi se, da je oproščen vseh bremen, ki so ga bremenila vse življenje, osvobodi se notranjih spon, pridobi duhovno svobodo, ki je vrednejša od vsega:

In verjamem in jočem

In tako enostavno, enostavno ...

Obtežena z mislimi, vezana na zemeljske strasti, se pesnikova duša končno izvije iz tega začaranega kroga in se, čeprav za minuto, vrne k Stvarniku.

Ta "Molitev" izraža enako lahkotnost, ki je lastna nekaterim Lermontovim pesmim: ne vsebuje dolgih in težkih misli mladeniča o osamljenosti in izgnanstvu.

Ne, napolnjena je z neverjetno duhovno energijo, ki je sposobna stopiti dušo kogar koli, sposobna oživiti vsakega živega mrtveca, katerega srce in um že dolgo nista čutila.

Če v prvi »Molitvi« (1829) pesnik nastopa kot samoopravičujoči upornik, nezmožen ponižnosti in krotkosti, pripravljen živeti zavoljo lastne resnice, ki se radikalno razlikuje od božjih zavez, potem njegova zadnja »Molitev ” (1839) je najlepši primer duhovne lirike, v kateri vsaka beseda diha “nerazumljivo sveto čar”, polno lahkotnosti in ponižnosti.

In "Molitev" iz leta 1837 deluje kot nekakšna prehodna stopnja med tema dvema polarnima poloma pesniške duše, v kateri se postopoma začnejo oživljati visoka čustva, kot je ljubezen.

"Molitve" Lermontova so primer presenetljivega in hitrega razvoja pesniške duše od izvira do vrha, od samoopravičevanja in upora do brezmejne ljubezni in lahkotnosti.

Cerkev svetega Vasilija Velikega

Jaz, Mati Božja, zdaj z molitvijo

Pred vašo podobo, svetel sijaj,

Ne o odrešitvi, ne pred bitko,

Ne s hvaležnostjo ali kesanjem,

Za dušo potepuha v luči brez korenin;

Toda jaz hočem izročiti nedolžno dekle

Topla priprošnjica mrzlega sveta.

Svojim spremljevalcem namenite polno pozornosti,

Svetla mladost, mirna starost,

Mir upanja dobremu srcu.

Naj bo v hrupnem jutru ali v tihi noči,

Zaznavaš, gremo v žalostno posteljo

Najboljši angel, čudovita duša.

V težkem trenutku življenja

Je žalost v mojem srcu:

Ena čudovita molitev

Ponavljam na pamet.

V sozvočju živih besed,

In nerazumljivo diha,

Sveta lepota v njih.

In verjamem in jočem,

In tako enostavno, enostavno.

©2007-2017 Cerkev sv. Vasilij Veliki (na Gorki) mesto Pskov. Kontakti

Analiza Lermontove pesmi "Molitev"

»Govorijo o njem, ateistu, in pokazal ti bom ... pesmi, ki mi jih je včeraj prinesel,« je o Lermontovi pesmi »Molitev« (»V težkem času«) povedala njegova babica E. A. Arsenjeva. trenutek življenja ...«). Seveda so te besede zvenele s ponosom, saj je bil njen vnuk res pogosto obtožen brezbožnosti in lahkomiselnega odnosa do življenja. Toda navzven lahkomiseln Lermontov je bil še vedno nagnjen k razmišljanju o smislu življenja in duhovnega iskanja. Analiza Lermontove pesmi "Molitev" vam bo pomagala to preveriti.

Zgodovina ustvarjanja

"Molitev" je Lermontov ustvaril leta 1839, že v zadnjem obdobju svojega dela. Povod za pisanje je bil pogovor z M. A. Shcherbatovo, ki ji je pesnik takrat dvoril. Po spominih sodobnikov mu je svetovala molitev, ko mu je bila žalost v srcu, češ da nič ne pomaga tako kot iskrena molitev k Bogu. Lermontov je očitno upošteval njen nasvet. Težko je reči, ali je bilo osebi, ki je javno izjavila svoj skepticizem in nevero, ustvarjalcu čudovitega »Demona«, preprosto obrniti se k Bogu iz čistega srca. Vendar se kmalu rodi »Molitev«, ki jo lahko imenujemo primer najlepših krščanskih besedil. Pesem je takoj pridobila izjemno priljubljenost in še danes velja za eno najbolj znanih v pesniški dediščini Lermontova. In leta 1855 je njegove besede uglasbil skladatelj M. Glinka in tako je nastala romanca.

Tema in ideja pesmi

Opis verza »Molitev« bi lahko izgledal takole: prikazuje spopad lirskega junaka s surovim in težkim svetom. Preživlja težko obdobje v življenju in je v zmedi. Pesem sodi med filozofsko liriko in že v prvih vrsticah zastavlja vrsto problemov:

»V težkem trenutku življenja

Ali je žalost v mojem srcu ...

Glagol »gneča«, ki ga je tu uporabil pesnik, izraža občutek brezupnosti, ozkega prostora, iz katerega ni tako enostavno priti ven. In takoj, v naslednjih dveh vrsticah, avtor ponudi svojo rešitev:

»Ena čudovita molitev

Ponavljam na pamet"

Kot vidimo, ta odločitev postane obračanje k Bogu, iskanje njegove tolažbe in zaščite. Ni omenjeno, katero molitev je izbral lirični junak, in to ni tako pomembno - zahvaljujoč podcenjevanju lahko vsakdo tukaj predstavi svoje najljubše vrstice. Pomembnejši pa je nerazložljiv čar te molitve, ki ga Lermontov opisuje v naslednjem četverici.

"In nerazumljivo diha,

Sveta lepota v njih"

Ponavljanje znanih besed pomirja in daje »blaženo moč«, kar je povedano v zadnjih štirih vrsticah:

"Kot breme se bo odvalilo z moje duše,

In verjamem in jočem,

In tako enostavno, enostavno ...«

Tako se nam prikaže slika duhovnega iskanja in miru, ki ga najdemo v molitvi. Duša je očiščena s solzami kesanja in impulzom iskrene vere, tu je po besedah ​​pesnika rešitev pred dvomi in težavami. Lermontov se ne kesa, ne našteva svojih grehov in ne prosi za posredovanje. Ne, ob ponavljanju najpreprostejše molitve najde mir in to globoko molitveno čustvo deli z bralcem.

Lahko rečemo, da v pesmi "Molitev" Lermontov doseže svoje ustvarjalne višine in se razkrije kot zrel pisatelj. Tu opazimo obrat k duhovnosti in tradicionalnim vrednotam ter hkrati odmik od že poznanih predstav o osamljenosti, nerazumevanju in demonizmu. V prihodnosti se pesnik več kot enkrat obrne na temo vere in ljudskega izvora, kar nam omogoča, da o tej pesmi govorimo ravno kot o ključnem trenutku v njegovem delu in ne kot o enkratnem pojavu.

Umetniški mediji

V Lermontovi pesmi "Molitev" analiza umetniških sredstev ni nič manj pomembna za razumevanje njegove ideje kot obravnava samega besedila. Katere tehnike uporablja avtor?

Najprej ugotavljamo, da pesem kljub majhnemu obsegu (trije kvatri) vsebuje veliko število tropov. To so epiteti: "težka minuta življenja", "čudovita molitev", "nerazumljiv, sveti čar", "milostna moč" in metafore: "nerazumljiv, sveti čar diha v njih" in primerjave "kot breme se bo valjalo". iz duše.” Vsi služijo enemu namenu: prenesti vzvišeno, vzvišeno razpoloženje, v katerem je lirični junak, izraziti globino njegovih izkušenj in vzvišeno razpoložiti bralca. Bodimo pozorni na dejstvo, da veliko besed pripada visoki plasti besedišča (»breme«, »blagoslovljeno«), kar kaže na religiozno in filozofsko usmerjenost dela. Lermontov uporablja tudi specifično pesniško fonetiko z uporabo asonance. V pesmi se ponavlja samoglasnik »u« (13 ponovitev v prvem katrenu): »V težkem trenutku življenja«, »Ena čudovita molitev«, kar ustvarja poseben, počasen zvok, ki spominja na ležerno, razvlečeno branje. v cerkvah. Prenaša tudi melodijo govora same molitve, kot da se na novo izliva iz junakovih ust. V naslednjih štiristih se poudarek premakne na druge samoglasnike, "a" in "e", kar simbolizira določen vzpon, smer navzgor. V ta namen se uporabljajo različne slogovne figure, kot so ponovitve: »tako enostavno, enostavno«, skladenjski paralelizem: »In verjameš in jokaš, / In tako zlahka ...«.

Pesem je napisana v jambskem štirimetru in jambskem trimetru, vzorec rim je križen, natančen, izmenično moški in ženski.

Pomen pesmi v delih Lermontova

Torej analiza pesmi "Molitev" kaže njeno umetniško izvirnost in poudarja univerzalnost lirskega junaka za vse bralce: ni brez razloga, da je romanca, ki temelji na besedah ​​Lermontova, uživala enak uspeh tako v salonih visoke družbe kot med navadni ljudje. Pomen tega dela za Lermontovljevo delo kot celoto je nesporen. Dolga leta ostaja vrhunec ruske pravoslavne lirike in šele v 20. st. A. Blok in S. Yesenin uspeta doseči enake višine pri prikazovanju verskih občutkov.

• Pomen epigrafa pesmi "Mtsyri"
• Kaj Mtsyri vidi kot srečo?
• Povzetek "The Overcoat"
• Značilnosti Khlestakova iz "Generalnega inšpektorja"
• Tri dni na svobodi Mtsyrija
• Značilnosti Grineva
• Esej na podlagi slike "Prvi sneg" Popova I.
• Zaplet in kompozicija pesmi "Mtsyri"
• O čem sanjajo junaki komedije "Generalni inšpektor"?
• Namen Mtsyrijevega pobega

Vam je bil esej všeč? Pomagajte projektu - kliknite na gumb, povejte svojim prijateljem:

Ni bilo všeč? – V komentarje napišite, kaj manjka.

Zaradi velikega povpraševanja lahko zdaj: shranite vse svoje rezultate, prejmete točke in sodelujete v skupni razvrstitvi.

1. 1. Anya Povolzhskaya 756
2. 2. Muhammad Amonov 310
3. 3. Ksenia Guruleva 223
4. 4. Melis Moldotašov 198
5. 5. Lena Sevostyanova 171
6. 6. Elena Kurlykova 155
7. 7. Sofia Markevich 154
8. 8. Galina Tkachenko 125
9. 9. Larisa Ogudalova 121
10. 10. Diana Metelitsa 116

1. 1. Ramzan Ramzan 5.674
2. 2. Iren Guseva 4.925
3. 3. Aleksandra Luhančikova 3.122
4. 4. Muhammad Amonov 3.064
5. 5. Guzel Minnullina 2.310
6. 6. admin 2.250
7. 7. Alena Koshkarovskaya 1.886
8. 8. Elizaveta Pjakina 1.772
9. 9. Victoria Neumann 1.738
10. 10. Alena Khubaeva 1.718

Najbolj aktivni udeleženci tedna:

• 1. Victoria Neumann – darilna kartica knjigarne za 500 rubljev.
• 2. Bulat Sadykov – darilna kartica knjigarne za 500 rubljev.
• 3. Daria Volkova – darilna kartica knjigarne za 500 rubljev.

Trije srečneži, ki so opravili vsaj 1 test:

• 1. Natalya Starostina – darilna kartica knjigarne za 500 rubljev.
• 2. Nikolay Z – darilna kartica knjigarne za 500 rubljev.
• 3. Mikhail Voronin – darilna kartica knjigarne za 500 rubljev.

Kartice so elektronske (koda), poslane bodo v naslednjih dneh prek sporočila VKontakte ali e-pošte.

Sozvočje živih besed

O pesmi M.Yu. Lermontov 1839 "Molitev"

Obstaja taka notranja samozavest, da človek zmore vse.

Skoraj v trenutku lahko napiše takšne pesmi, da jih bodo potomci ponavljali več stoletij. (K.G. Paustovsky. "Rečne poplave" [iz serije "Majhne zgodbe"])

»Tiho je za nas, kot molitve, ki smo si jih zapomnili iz otroštva. Tako smo se jih navadili, da jih skoraj ne razumemo več. Besede delujejo poleg pomena,” je v članku zapisal “M.Yu.” Lermontov. Pesnik nadčloveštva« D.S. Merežkovskega. Ne moremo se strinjati z njim. In, ponavljajoč Lermontova, lahko rečemo o njegovih pesmih z lastnimi besedami:

Obstajajo govori - pomen

Temno ali nepomembno

Vendar jim je vseeno

In kljub temu, da z razumom ne moremo razumeti »besede, rojene iz plamena in svetlobe«, vedno znova beremo in poslušamo »zvoke čudovitih pesmi« Lermontova, »sozvočje živih besed«.

Ena od treh pesmi Mihaila Jurijeviča Lermontova z istim imenom - »Molitev« (1839) je povezana z imenom princese Marije Aleksejevne Ščerbatove.

V spominih pesnikovega bratranca Akima Pavloviča Shan-Gireya o Mariji Aleksejevni in pesnikovi ljubezenski zgodbi do te ženske je mogoče prebrati naslednje: »Pozimi 1839 se je Lermontov zelo zanimal za princeso Ščerbatovo (drama » Na posvetnih verigah« pripada njej). Nikoli je nisem slučajno videl, vem le, da je bila mlada vdova, od njega pa sem slišal, da je nekaj, kar se ne da povedati v pravljici in opisati s peresom.«

Aleksandra Osipovna Smirnova-Rosset, prejemnica številnih pesmi A.S. Puškin, spomnil, v kakšnih okoliščinah je Lermontov napisal »Molitev«: »Mašenka (M.A. Ščerbatova. - S.Sh.) mu je rekel, naj moli, ko je žalosten. Obljubil ji je in napisal te pesmi:

V težkem trenutku življenja

Je žalost v mojem srcu:

Ena čudovita molitev

Ponavljam na pamet.

Obstaja moč milosti

V sozvočju živih besed,

In nerazumljivo diha,

Sveta lepota v njih.

Kot breme se bo odvalilo z tvoje duše,

In verjamem in jočem,

In tako enostavno, enostavno. ”

O globokem verskem občutku Marije Ščerbatove v pesmi »O posvetnih verigah. " beremo:

In dosledno sledi

Na primer, žalostna domovina,

V upanju na Boga

Ohranja vero iz otroštva.

Znano je tudi, da je bilo z M.A. Shcherbatova je povezana z zgodbo o sporu Lermontova s ​​sinom francoskega odposlanca Ernestom Barantom. Formalni razlog za naslednji dvoboj je bil, da je Marija Ščerbatova februarja 1840 na balu pri grofici Laval izbrala ruskega pesnika namesto francoskega. Obstajajo tudi druge različice izvora prepira, vključno z epigramom Lermontova, ki ga je Barant vzel osebno, čeprav je bil napisan v kadetski šoli in naslovljen na popolnoma drugo osebo.

»18. februarja zgodaj zjutraj na Pargolovski cesti, onkraj Črne reke, nedaleč od kraja, kjer se je Puškin boril z Dantesom« (I.L. Andronikov. »Lermontova usoda«), je potekal dvoboj, ki se je končal brez krvi. Dvoboj je najprej potekal z meči, nato pa s pištolami, Barant pa je streljal na Lermontova, a zgrešil, Lermontov pa je streljal v zrak.

Kljub kasnejši spravi je bil pesnik obsojen na vojno sodišče in na koncu premeščen v pehotni polk Tenginsky v aktivni vojski na Kavkazu, v »trdnjavo Grozni« (današnji Grozni), pod čečenske krogle. Resnično "govoreče ime" mesta, ki je vedno znova igralo in še vedno igra usodno vlogo v ruski zgodovini vse do danes! Resnično »govoreče ime« reke, ob kateri sta se Puškin in Lermontov bojevala s Francozi! Črna reka!

Lermontov je plačal visoko ceno za svoje pesmi, za svojo ljubezen do mlade vdove. Kot veste, se je to njegovo izgnanstvo na koncu končalo z dvobojem z Martynovom in pesnikovo smrtjo. Zato lahko z gotovostjo rečemo, da je njegova "Molitev" ena tistih pesmi, o katerih je B.L. Pasternak je rekel tole:

Ko vrstico narekuje občutek,

Na oder pošlje sužnja,

In tu se umetnost konča

In zemlja in usoda dihata.

In tu se »umetnost zares konča«, končajo se slovnične, slogovne in druge konvencije. To ne velja samo za pesem "Molitev". Strinjamo se, da je fraza »beseda, rojena iz plamena in svetlobe« slovnično »ranljiva« ne le z vidika Kraevskega. Po spominih I.I. Panaev, Lermontov je poskušal najti slovnično popoln analog za besedo "plamen" - in ni našel zamenjave. Očitno ta zamenjava preprosto ne obstaja.

Z vidika veljavnih ločilnih pravil prva kitica »Molitve« ni povsem brezhibna. Res bi bilo veliko bolj logično, če bi na koncu prve in druge vrstice postavili vejice. Nato druga vrstica postane podrejeni stavek in pesem postane slovnično in skladenjsko popolna. Toda ločila v Lermontovih pesmih, tako v tem kot v drugih delih, na primer v "Preroku" (1841), se razlikujejo od trenutne norme. Dvopičja se včasih pojavijo tam, kjer so zdaj običajno postavljeni pomišljaji, in obratno.

Na splošno natančno opazovanje ločil v »Molitvi« vodi do zanimivih zaključkov. Ekspozicija (prvi dve vrstici) je na preostalih deset vrstic »naslovljena« z dvopičjem, pred vrhunsko zadnjima dvema vrsticama pa je pomišljaj. Tako pesem pridobi neverjetno harmonijo. Dvopičje, odprto v poetični prostor srednjih osmih vrstic, se pred zadnjima dvema vrsticama »odziva« na pomišljaj - nekakšen »odmev«. Čas je, da se spomnimo "zrcala" - najljubšega kompozicijskega načela, ki ga najdemo v številnih Puškinovih delih, vključno s pesniškimi.

Poseben pogovor je o elipsi, ki konča pesem. Te tri pike za dvanajsto vrstico dajejo celotni »Molitvi« občutek neizčrpnosti, neskončnosti. Deloma ustvarjanje tega učinka olajšajo trije vezniki v zadnjih dveh vrsticah: »In verjameš in jokaš, // In tako lahko, lahko. »Ta pesem je kot prstan, celo kot Möbiusov trak, ki te sili, da se vedno znova vračaš k prvi vrstici, da te »žive« besede ponavljaš znova in znova – od prve do zadnje, »kot otroška molitev« (D.S. Merežkovski).

Kaj je molitev?

Neko sveto besedilo, glasno ali tiho izgovorjene besede, ki so nepoznavalcu nerazumljive? Ritualni urok, sveti obred, niz besed, ki so stoletja ostale nespremenjene, včasih zastarele in neuporabne?

Ali pa gre za stanje zahteve, ki si ga je nemogoče predstavljati ali opisati, če ga niste nikoli izkusili?

Ta beseda – molitev – je del našega govora že zelo dolgo. Ima skupno slovansko korenino. Oblikovana je bila po "Etimološkem slovarju ruskega jezika" N.M. Shansky in T.A. Bobrova, z uporabo pripone -tv-(a) iz glagola moliti. Na enak način so druge besede oblikovane iz ustreznih glagolov: jata, bitka, žetev, prisega, ulov (zastarelo).Stanje prošnje, molitve je eno najbolj osebnih, skritih za vsakega od nas.

Prvo poglavje romana »Junak našega časa« veličastno govori o tem stanju! Ne pozabite: »V nebesih in na zemlji je bilo vse tiho, kakor v srcu človeka v trenutku jutranje molitve. ”

V sami pesmi iz leta 1839, o kateri razpravljamo v tem članku, je še ena definicija molitve, presenetljiva v svoji natančnosti in globini: "sozvočje živih besed".

Sozvočje, soglasni zven vsake besede je mogočna struna človekove duše, obrnjene k Bogu, kjer vsaka beseda ni samo na svojem mestu, ampak je enkratna, enkratna in večna. Kjer pomen besed vsrkava in dojema ne razum, katerega meje postavljajo »meje narave«, temveč celotno duhovno bistvo človeka, ki mu je v molitvi dana možnost, da pride v stik z nesmrtnostjo. in celo do neke mere razumeti. Največji skladatelji našega časa so v svojih delih poskušali ujeti in prenesti polifonijo tega resnično glasbenega dela.

Znamenita formula za popolno literarno delo, ki jo je dal A. S., velja tudi za Lermontovo »Molitev«, pa tudi za njegove druge pesniške mojstrovine. Puškin v "Eugene Onegin": "združitev čarobnih zvokov, občutkov in misli."

Ne vem zakaj, toda ko berem Lermontovo »Molitev«, se vedno spomnim Gospodove molitve, saj je to molitev, ki jo ustnice običajno šepetajo v »težkih trenutkih življenja«.

V molitvi, v vsaki pravi literarni mojstrovini, je beseda živa. Živa, ker jo je rodila in oddajala energija najvišje frekvence in čistosti – energija srca.

"Tvoji živi govori tečejo," - tako piše petnajstletni Lermontov o božji besedi, razodeti v molitvi, v pesmi iz leta 1829, ki se imenuje tudi "Molitev".

In beseda je tudi milostna, to je po Dahlu »polna volje in moči, prejete od zgoraj«, ki podarja »srečo, blaženost, dobroto, dobroto«.

Napolnjena je tudi s »svetim šarmom«, z njim »diha«. Diha harmonijo, ki zveni v duši pesnika, v duši do besede občutljivega bralca.

Harmonije je nemogoče razumeti in razložiti. Harmonija razumljena, harmonija pojasnjena, preneha biti to. To je njegova nenavadnost, njegova nenavadnost: »Ljubim svojo domovino, a s čudno ljubeznijo! // Moj razum je ne bo premagal« (»Matična domovina«). Toda v nobeni drugi vlogi ne obstaja, postane del obrti, postane dobra obrt.

Štiriinštirideset besed "Molitve" (vključno z vezniki in predlogi) - 15–14–15 - je podobnih najboljši, odprti zasnovi. Metafore »se stiska žalost v srcu«, »in nerazumljiv sveti čar diha v njih«; epiteti »čudovita molitev«, »harmonija živih besed«, »sveta lepota«; primerjava »kot breme se bo odvalilo z duše« je figurativna podlaga, na kateri je »zgrajena« ta edinstvena pesniška stvaritev. Besedilo pesmi ni prenasičeno, ni nasičeno z njimi; vsak od njih je edini možen in nujen.

V »Molitvi« so trije povratni glagoli, če pa v prvi kitici neprehodni glagol »gnoži« zapre dejanje v duhovnem svetu lirskega junaka, potem obstajata zadnja dva neosebna glagola - »verjeti« in »jokati«. v pesniškem kozmosu »Molitve« kot avtonomno, od nikogar neodvisno. Samo »i verjeti in jokati // In tako enostavno, enostavno ...«. To čudovito stanje je lirskemu junaku molitve podarjeno z milostno močjo Tistega, h kateremu je molitev naslovljena, ki je na koncu omogočil, da je pesnik slišal te »čudovite« vrstice.

Zanimivo je tudi opazovati, kako se zvočni obseg (predvsem samoglasniki) spreminja od začetka do konca pesmi. Osem samoglasnikov prve vrstice se odlikuje po tem, da je za vse značilna določena "napetost", povezana z visoko stopnjo dviga jezika. To so akustično najmanj zveneči, "ozki" samoglasniki. Ti zvoki so razporejeni vzdolž črte takole: [in] - [y] - [y] - [in] - [in] - [y] - [y] - [y].

Toda bližje koncu pesmi postajajo samoglasniki bolj »zvočni« in »široki«. To še posebej velja za peto in sedmo vrstico, kjer »kraljuje« zvok [a]. In to seveda ni naključje. Prislov "lahko", dvakrat ponovljen v zadnji vrstici, zelo natančno izraža občutek, ki ga ima lirični junak - lahkotnost, let, svoboda od ozkega zemeljskega okvira. Iz gneče (»ali je žalost v srcu gneča«) vsakdanjih skrbi, iz vsakdanjega življenja dvigne molitev lirskega junaka v višave svobodnega, ustvarjalnega bivanja. Breme zemeljskih skrbi (po Dahlu »nosečnost, breme - teža, obremenitev, breme, obremenitev; obremenitev, vse, kar tlači, stiska, obremenjuje«), vse, kar otežuje, tlači, obremenjuje, se zvali navzdol. Ne po zamahu čarobne paličice, ne takoj, ampak postopoma, da začutiš, kako z vsakim trenutkom lažje in lažje dihaš, z vsako solzo se osvobajaš »tisnine v srcu« - »oboje verjameš in jokati.”

K nastanku tega pesniškega čudeža seveda prispeva tudi točna rima, daktilna v lihih vrsticah; in dejstvo, da Lermontov pesem razdeli na kitice; in navzkrižna rima, morda najpogostejša v ruski verzifikaciji; in jambski trimeter; in mnoge druge barve pesniške palete, s katero je tako bogata ruska verzifikacija.

Odmev Lermontove "Molitve" je jasno čutiti v pesmih pesnikov naslednjih obdobij. 27. marca 1931 je Osip Mandelstam zapisal:

Aleksander Gercevič je živel,

Dohiteval je Schuberta,

Kot čisti diamant.

In po mili volji od jutra do večera,

Ena večna sonata

Ponavljal ga je na pamet.

Ritem in motiv pesmi iz leta 1839 postavljata temo ene najbolj znanih pesniških stvaritev Osipa Emilijeviča Mandeljštama, ki jo nekateri literarni znanstveniki obravnavajo kot parodijo (?!) Lermontove »Molitve«. A zdi se mi, da ta dela ne združuje dejstvo, da eno parodira drugo, ampak bližina duševnega stanja obeh pesnikov, njuna glasbena tema. Mimogrede, V. Veidle je o tem zelo natančno povedal (glej opombe k prvemu zvezku štiridelnega dela O. E. Mandelstama - str. 492–493): »Pesnikovo duševno stanje v teh letih, tudi če je včasih prešlo iz obupa, da bi se od njega spočil in iz počitka nazaj v obup, ga je vendarle vedno bolj določal drug občutek: zoprna, vztrajna, kot zobobol, melanholija, ki pa ni izključevala nasmeha, ne usmiljenja, ne dobrodušnosti. posmeha, kar je najbolj prišlo do izraza v eni pesmi, napisani »za vsak slučaj«, nepretenciozni, komični, a njena notranja melodija je prodorna (kurziv moj. - S.Sh.) in, vsaj zame, neustavljiv.” Seveda govorimo o pesmi »Aleksander Gercevič je živel. ”

V zgodbi "Rečne poplave" K.G. Paustovski pravi o stanju, v katerem so napisane nesmrtne pesmi, kot je »Molitev«: »On (pesnik. - S.Sh.) lahko v svojih mislih zadrži vse misli in sanje sveta, da jih razdeli prvim ljudem, ki jih sreča, in niti za minuto ne obžaluje.

Lahko vidi in sliši čarobne stvari, kjer jih nihče ne opazi. ”

In potem, po mnogih letih, včasih stoletjih, prepoznamo te verze in se jih brez preučevanja začnemo spominjati s svojim duhovnim, duhovnim spominom, jih »ponovno potrdimo«, prenašamo iz ust v usta, »na pamet«.

Seveda smo jih poznali že prej, poznali smo jih skozi genetski spomin in smo jih zato pravilno uganili, ko smo jih prvič slišali. Zato jih ponavljamo kot »otroško molitev«, v kateri sta Božja beseda in pesnikova beseda neločljivi druga od druge.

In Pesnik, Pesnik od Boga, je imel popolnoma prav, ko je malo pred smrtjo zapisal, da »Bog govori skozi njegova usta«, skozi usta preroka. In kaj, ko ljudje ne poslušajo in ne slišijo vedno svojih prerokov, včasih celo mečejo "kamenje" vanje!

Vendar pa Lermontov večinoma ne prosi Boga za nič več. V drugi »Molitvi« (»Jaz, Mati Božja, zdaj z molitvijo ...«) se ne obrača niti na Boga, Stvarnika sveta, temveč na Mater Božjo, ki so jo ljudje še posebej zelo častili. kot priprošnjik za vse grešnike pred vrhovnim sodnikom. In moli pred ikono Matere božje ne zase, ker je njegova duša opustošena (»zapuščena«), je ni več mogoče oživiti in je nesmiselno moliti zanjo, in ker ne upa ničesar, ampak za dušo »nedolžne device« le, ki se je rodila ali je na pragu samostojnega življenja.

V pesmi je razporejenih več kontrastov: opustošeni »jaz« je v nasprotju s čudovito dušo, pred katero se odpira svet; Za lirični »jaz« in lepo dušo je ta svet sovražen in »hladen«, zato »nedolžna devica« ni »izročena« ne mrzlemu zemeljskemu svetu, ampak njegovi »topli priprošnjici«. Tu se izkušnja »jaza« prenese na usodo druge osebe. Pesniku pove, da le pomoč, zaščita in skrb Matere božje lahko zaščitijo in rešijo "nedolžno devico" iz "mrzlega sveta", to je, da se izognejo žalostni izkušnji, ki je doletela lirski "jaz".

Pesnik torej moli, da bi vsa usoda »nedolžne device« od rojstva do »slovesa« prešla pod skrbništvo Matere božje. Z vidika Lermontova je samo v tem primeru človeku zagotovljeno naravno bivanje v zemeljskem svetu. Posredni dokaz takšnega naravnega reda je uporaba epitetov, neobičajnih za Lermontova, v njihovem neposrednem, objektivnem ali čustveno stabilnem pomenu: mladost svetloba, stara leta pokojni, uro slovo, jutro hrupno, noč brez glasu, postelja (smrti) žalosten.

V svojem kratkem življenju je Mihail Jurijevič Lermontov ustvaril na stotine pesmi, na ducate pesmi, pa tudi več proznih del, med katerimi je verjetno najbolj znan njegov roman »Junak našega časa«, katerega glavni junak Grigorij Aleksandrovič Pečorin , se je imenoval V.G. Belinsky "Onegin našega časa".
Avtorjeva zapuščina je še vedno pod budno pozornostjo številnih ljubiteljev poezije, verjetno primer lirike s pečatom svetlobe in lahke, skoraj zračne žalosti, prežete z doživetji mladega pesnika o različnih težavah človeške duše. Najpogosteje seveda govorijo o osamljenosti in izgnanstvu, o neuslišani ljubezni, o domovini ipd.
Vendar ne smemo pozabiti na pesmi M.Yu. Lermontov, ki spada v del duhovne lirike. Takšna besedila so na primer tri dela z istim imenom - "Molitev" (1829, 1837, 1839).
Zdi se, da bi te pesmi morale imeti nekaj skupnega, kar bi jih povezovalo (razen seveda naslova), a menim, da so ta besedila pokazatelj dinamične rasti pesniške duše, njenega nenehnega razvoja, ki je trajal deset let. leta, od 1829 do 1839.
Svetovni pogledi Mihaila Jurijeviča Lermontova se spreminjajo, zato se spreminjajo teme njegovih misli in teme njegovih pesmi. Pesnikova duša stremi k novim višinam, odprejo se ji nova obzorja, ki jih prej neraziskana in nesprejeta, in svet okoli je napolnjen z občutkom sladkega upanja, ki se po Lermontovu iz nekega razloga hitro zruši in izgine. , ki pusti liričnega junaka njegovih pesmi brez vsega, življenje, kjer mu nihče ne more pomagati.
V takšnih situacijah se še posebej močno čuti starodavna osamljenost, ki se dviga do grla in človeka neizprosno stiska v svoji železni primež, pesnikove pesmi pa odsevajo to depresivno stanje osamljenega potepuha, ki ga otežuje breme večnega tavanja in nesporazum med sebi podobnimi.

Njegova prva »Molitev« (1829) je iskrena, neposredna, poštena in samoobtožujoča izpoved, ta želja po pogovoru z Bogom brez kakršnih koli posrednikov, želja, da bi o sebi povedal vse podrobnosti o sebi, ne da bi karkoli lagal ali olepševal, ta je precej iskreno priznanje mnogih grehov, ki se mu lirski junak ne namerava odpovedati.
Mlad petnajstletni pesnik, ki čuti svojo krivdo zaradi neposlušnosti Božjim zavezam, zaradi kršenja njegovih zapovedi, v navalu strastne želje, da bi spregovoril in olajšal svojo uporniško, neprepoznano dušo, takoj razkrije vse svoje karte, ne da bi se skril. karkoli:

Ne zameri mi, vsemogočni
In ne kaznuj me, prosim,
Ker mrak zemlje je hud
Z njenimi strastmi ljubim;

Govori o vseh svojih grehih, o vsaki svoji bežni napačni misli, hkrati pa se vneto skuša opravičiti pred Bogom, pri čemer najde na tisoče drugih razlogov za svoja dejanja, za katere se zdi, da ga lahko opravičijo. popolnoma in popolnoma.
Ta njegova molitev ne vsebuje tiste ponižnosti pred Bogom, ki je značilna za številne molitve (predvsem kot zvrst verske literature).
Lermontova "Molitev" je goreč in impulziven izziv Bogu, poziv mladega pesnika k vrhovnemu sodniku, to je priznanje besnega upornika in pogumnega pevca, ki ima raje zemeljske strasti kot nebeške blagoslove, dane človeku.
Pesnik se še ni pripravljen odpovedati svetu, v katerem je zdaj, tistemu sijaju in sijaju izložb in bal, a že dobro razume utesnjenost otoka, po katerem tava njegov izgubljeni razum in omrtvelo srce.
Toda Lermontov tega ni pripravljen zamenjati za mirno, bogaboječe življenje, polno ponižnosti in krotkosti. Ne, zanj je življenje tok strasti, je boj in upor, je neskončno »divje vznemirjenje«, ki polni njegovo dušo.
Do neke mere je svet Lermontova, tako kot svet Georgea Byrona, kombinacija demonskega in božanskega, to je njun večni boj in sočasna bližina (leta 1829 Lermontov začne delati na svojem "Demonu", delo se nadaljuje do 1839 ). In po besedah ​​samega Lermontova »... ta demon živi v meni, dokler živim ...«, dokler se pesnik z njim ne ukvarja na povsem čudovit in razumljiv način - s svojimi pesmimi.

"Molitev" iz leta 1837 je drugačna raven organizacije Lermontove pesniške duše. Pesnik se odmika od absurdnega samoopravičevanja, od obtožujočih govorov in nepotrebnih pozivov, pri čemer v svoji molitvi ne prosi zase, za nepomirljivega upornika in utrujenega popotnika, ampak za svojo ljubljeno:
Ne molim za svojo zapuščeno dušo,
Za dušo potepuha v svetu brez korenin;
Toda jaz hočem izročiti nedolžno dekle
Topla priprošnjica mrzlega sveta.
Za tisto, ki verjetno ne bo nikoli ob njem, a njena podoba je plemenita in še zmore v pesniku oživiti ugasla ljubezenska čustva, zmožna vznemiriti bledeče in okamenele srce, utrujeno od življenja, izgnanstva, samote in nerazumevanja.
Ta pesem je bila očitno naslovljena na Varvaro Aleksandrovno Lopukhino, ki jo je pesnik ljubil do konca svojega življenja, vendar je bila dekličina družina proti njeni poroki z Lermontovim. Ljubezen, ki se je pojavila tako nepričakovano, je ostala v srcu Lermontova do zadnjih let njegovega življenja.
V svoji »Molitvi« se Lermontov ne obrača več na Kristusa, kot je bilo običajno, ampak na Devico Marijo, Božjo Mater, ki je priprošnjica vsega človeštva pred svojim Sinom.
Lermontov, ki ga mučijo demonske misli, se še vedno boji vprašati zase, vendar vso svojo ljubezen, vso vero položi v podobo edine Lepe Gospe, za katero moli k Materi Božji. Svoje osebe si niti ne upa enačiti z »nedolžno deklico«, ker je le »potepuh brez korenin z zapuščeno dušo«.
Njegova molitev je molitev resnično ljubeče osebe, ki želi samo srečo predmetu svoje ljubezni, ki je zavoljo svoje svobode ne bo uklenil v naročje. Kljub medsebojni ljubezni srcema zaljubljencev nikoli ni bilo usojeno, da bi bila skupaj, in Lermontov, poln najvišjega čustva, preda dekle v roke Matere božje z upanjem na njeno priprošnjo in zaščito.
V tej molitvi pesnika ne žene želja po opravičevanju samega sebe, ne želja po izražanju vsega nespodobnega o sebi, zaradi česar bi se pozneje lahko usmrtil, temveč neizogibno, močno in večno čustvo ljubezni.

"Molitev" iz leta 1839 je posvečena M.A. Shcherbatova, s katerim je povezan prvi dvoboj Mihaila Jurijeviča Lermontova z E. de Barantom, ki je pripeljal do pesnikovega izgnanstva na Kavkaz.
Po mnenju sodobnikov je M.A. Ščerbatova je pesniku naročila, naj moli, ko je v duši žalosten. Lermontov je obljubil, da bo izpolnil zapoved svoje ljubljene in leta 1839 napisal pesem "Molitev" ("V težkem trenutku življenja ...").
Za razliko od prejšnjih dveh besedil se mi zdi, da je ta »Molitev« prežeta prav s tisto svetlo žalostjo in žalostjo, vendar pa v njej utripa svetla luč upanja, ki ne ugasne kot običajno, ampak še naprej razsvetljuje temo. demonska džungla Lermontove duše. Za pesnika že izginejo vsi dvomi, zdi se, da je oproščen vseh bremen, ki so ga bremenila vse življenje, osvobodi se notranjih spon, pridobi duhovno svobodo, ki je vrednejša od vsega:

Kot breme se bo odvalilo z tvoje duše,
Dvom je daleč -
In verjamem in jočem
In tako enostavno, enostavno ...

Istega leta se delo na "Demonu" konča. Lermontov je, kot je obljubil, s poetičnim slogom končno obračunal z nadležnim in izčrpavajočim demonom v svoji duši.
Obtežena z mislimi, vezana na zemeljske strasti, se pesnikova duša končno izvije iz tega začaranega kroga in se, čeprav za minuto, vrne k Stvarniku.
Ta "Molitev" izraža enako lahkotnost, ki je lastna nekaterim Lermontovim pesmim: ne vsebuje dolgih in težkih misli mladeniča o osamljenosti in izgnanstvu.
Ne, napolnjena je z neverjetno duhovno energijo, ki je sposobna stopiti dušo kogar koli, sposobna oživiti vsakega živega mrtveca, katerega srce in um že dolgo nista čutila.

Tako je skozi nastajanje pesniških besedil »Molitev« pesnikova duša doživljala opazne spremembe, zato so se spreminjale tudi smeri njegovih misli in razmišljanj.
Če v prvi »Molitvi« (1829) pesnik nastopa kot samoopravičujoči upornik, nezmožen ponižnosti in krotkosti, pripravljen živeti zavoljo lastne resnice, ki se radikalno razlikuje od božjih zavez, potem njegova zadnja »Molitev ” (1839) je najlepši primer duhovne lirike, v kateri vsaka beseda diha “nerazumljivo sveto čar”, polno lahkotnosti in ponižnosti.
In "Molitev" iz leta 1837 deluje kot nekakšna prehodna stopnja med tema dvema polarnima poloma pesniške duše, v kateri se postopoma začnejo oživljati visoka čustva, kot je ljubezen.

Vse to nakazuje, da je skozi te tri "Molitve" mogoče zaslediti očarljivo spremembo v pesnikovi duši; predstavljajo verigo besedil, ki jih drži skupaj samo ime avtorja, ne pa tudi občutki, ki jih doživlja lirični junak.
"Molitve" Lermontova so primer presenetljivega in hitrega razvoja pesniške duše od izvira do vrha, od samoopravičevanja in upora do brezmejne ljubezni in lahkotnosti.