Za vedno samo morje, brezmejno morje in nebo,
Samo sonce, zemlja in njena lepota so večni.
Večno je le tisto, kar veže z nevidno vezjo
Duša in srce tistih, ki živijo s temno dušo grobov.
I. Bunin
Izjemen pisatelj I. A. Bunin, ki je v zakladnici ruske književnosti pustil bogato dediščino pesmi in zgodb, je vedno imel izrazito negativen odnos do simbolizma. Ker je ostal realistični pisatelj, zasebnih opazk pogosto ni gradil do celovitega koncepta videnja sveta, bralcu pa je pustil možnost, da samostojno razmišlja o prebranem in sklepa. Pa vendar se občasno v Buninovih delih pojavijo večni in dvoumni simboli, ki njegovim zgodbam dajejo notranjo skrivnost, občutek pripadnosti velikim skrivnostim bivanja. Takšna je podoba-simbol parnika "Atlantis", ki spremeni zgodbo "Gospod iz San Francisca" v nekakšno parabolo.
Ni zaman, da je tako ime dobila ladja, ki jo je za začetek potovanja izbral neimenovani gospod - bogataš, vreča denarja, ki se čuti "gospodarja življenja" samo zato, ker denar mu je dal moč nad ljudmi. Številni taki »gospodje« so uživali v udobnih ladijskih kabinah, saj je bil »parnik – slavni Atlantis – videti kot ogromen hotel z vsemi ugodnostmi – z nočnim barom, z orientalskimi kopelmi, s svojim časopisom – in življenjem. na njem je bilo zelo odmerjeno ... ”Razkošje, udobje, udobje, zaupanje v lastno dobro počutje bogatih popotnikov jim ustvarjajo iluzijo življenja, kljub dejstvu, da je vse okoli bolj podobno maskeradi. Ti ljudje so manekenke, ki poskušajo voditi svoj običajni način življenja od tal, ne želijo videti divjajočih elementov oceana pod seboj, mogočnega brezna, ob pogledu na katerega se strahopetno razidejo v svoje kabine in ustvarjajo iluzijo varnost. Milijonarji trdno verjamejo v kapitana - osebo, ki, kot se jim zdi, ve, kako upravljati to ladjo in jo čarobno voditi v pravo smer. A parnik je vendarle zrno peska za prostranstva oceana, zato se v naša srca naseli tesnoba, slutnja tragedije. Vendar pa so premožni potniki mirni, z zanimanjem opazujejo par ljubimcev, ki jih kapitan najame, da pritegnejo pozornost bogatašev. In tukaj je privid videz ljubezni in strasti. gradivo s strani
Kako sta navidezno dobro počutje in sreča v kabinah in na palubah Atlantide v nasprotju z opisom »podvodne maternice parnika«, ki je tukaj primerjana z »mračnim in soparnim drobovjem podzemlja, njegovim zadnjim , deveti krog«, kjer so »modro hrumele velikanske kurišča, ki so z razbeljenimi žreli požrle kupe premoga, vanje pa so ropot metali ljudje obliti z jedkim, umazanim znojem in do pasu segajoči goli ljudje, škrlatni od plamena. Tu, v tem peklu, je bilo usojeno, da se vrne, vendar ne do spoštovanega in plemenitega gospoda iz San Francisca, temveč do "telesa mrtvega starca", v katerega se je tako nepričakovano spremenil. Njegovo povratno potovanje v katranasti krsti v črnem skladišču ladje, skrito pred očmi "gospodarja življenja" na palubah, simbolizira potop njegove osebne "Atlantide", ki ogroža druge standarde vidnega blagostanja, ki se tega še ne zavedajo.
Toda življenje gre naprej in zato se zgodba ne konča s smrtjo milijonarja. Večno ima neizpodbitno moč nad minljivim, zato so bile »neštete ognjene oči ladje komaj vidne izza snega Hudiču, ki je gledal s skal Gibraltarja, s kamnitih vrat dveh svetov, izza ladje odhod v noč.... Hudič je bil ogromen, kot pečina, toda ladja je bila ogromna, večstopenjska, trobentača, ki jo je ustvaril ponos Novega človeka s starim srcem.
Upodobljen Ivan Aleksejevič Bunin resnično življenje Rusija, zato si lahko ob branju njegovih del zlahka predstavljamo, kako so ruski ljudje živeli na predvečer revolucije. Bunin slikovito prikazuje življenje plemiških posesti in preprostih ljudi, kulturo plemičev in zvitih kmečkih koč ter debelo plast črne zemlje na naših cestah. A vseeno avtorja najbolj zanima duša ruskega človeka, ki je ni mogoče razumeti in razumeti do konca.
Bunin meni, da se bodo v družbi kmalu zgodile velike spremembe, ki bodo vodile v katastrofo bivanja in katastrofo družbene strukture življenja. Tej temi so posvečene skoraj vse zgodbe, ki jih je napisal v letih 1913-1914. Toda, da bi prenesel pristop katastrofe, da bi izrazil vsa svoja čustva, Bunin, tako kot mnogi pisatelji, uporablja simbolične podobe. Eden najbolj presenetljivih takšnih simbolov je podoba parnika iz zgodbe "Gospod iz San Francisca", ki jo je avtor napisal leta 1915.
Na parniku z zgovornim imenom "Atlantis" glavna oseba dela gre na dolgo pot. Trdo in dolgo je delal in zaslužil svoje milijone. In zdaj je dosegel točko, ko si lahko privošči obiskati Stari svet in se na ta način nagradi za svoj trud. Bunin daje natančno in natančen opis ladjo, na katero se vkrca njegov junak. Bil je ogromen hotel, kjer je bilo vse udobje: bar je bil odprt 24 ur na dan, tam so bile tudi orientalske kopeli, izdal je celo svoj časopis.
"Atlantida" v zgodbi ni le kraj, kjer se odvija večina dogodkov. To je nekakšen model sveta, v katerem živijo tako pisatelj kot njegovi junaki. Ampak ta svet je buržoazen. O tem se prepriča bralec, ko prebere, kako se deli ta ladja. Drugi krov ladje je namenjen potnikom ladje, kjer je cel dan na snežno beli palubi zabava. Toda spodnji nivo ladje izgleda popolnoma drugače, kjer ljudje delajo 24 ur na dan v vročini in prahu, to je nekakšen deveti krog pekla. Ti ljudje, ki so stali blizu ogromnih peči, so pognali parnik.
Na ladji je veliko služabnikov in pomivalcev posode, ki služijo drugemu nivoju ladje in jim zagotavljajo dobro hranjeno življenje. Prebivalci drugega in zadnjega krova ladje se nikoli ne srečajo, med njimi ni nikakršnega odnosa, čeprav plujejo na isti ladji v grozljivem vremenu, ogromni valovi oceana pa vrejo in divjajo na krovu. Tudi bralec čuti tresenje ladje, ki se skuša boriti z elementi, vendar se meščanska družba na to ne ozira.
Znano je, da je Atlantida civilizacija, ki je nenavadno izginila v oceanu. Ta legenda o izgubljeni civilizaciji je ime ladje. In samo avtor sliši in čuti, da se bliža čas izginotja sveta, ki obstaja na ladji. A čas se bo na barki ustavil le za bogatega gospoda iz San Francisca, čigar imena se nihče ne spomni. Ta smrt enega junaka nakazuje, da bo zelo kmalu prišla smrt celega sveta. Toda nihče ne posveča pozornosti temu, saj je meščanski svet brezbrižen in krut.
Ivan Bunin ve, da je na svetu veliko nepravičnosti in krutosti. Veliko je videl, zato je s strahom čakal, da bo ruska država razpadla. To je vplivalo tudi na njegovo nadaljnje življenje: nikoli ni mogel razumeti in sprejeti revolucije in je preostanek svojega življenja skoraj trideset let preživel v izgnanstvu. IN Buninova zgodba ladja je krhek svet, kjer je človek nemočen in nikogar ne zanima njegova usoda. V širnem oceanu se giblje civilizacija, ki ne pozna svoje prihodnosti, a se tudi ne želi spominjati preteklosti.
I. A. Bunin je pisatelj realist. Po Buninovih zgodbah si lahko zlahka predstavljamo življenje predrevolucionarne Rusije v vseh njegovih podrobnostih: posestva plemstva, življenje in kulturo razreda, ki ga je odnesel čas, glinene koče kmetov in mastno črno zemljo. na cestah. Pisatelj želi razumeti človeško dušo, videti "znake" ruskega nacionalnega značaja.
Kot občutljiv umetnik Bunin čuti približevanje velikih družbenih katastrof in katastrofalnost življenja postane glavna tema njegove novele 1913-1914. Kako lahko pisatelj v prozi posreduje svoje slutnje, občutke, upodablja tisto, kar je vidno le preroškemu pogledu misleca?
Realistični pisci so pogosto uporabljali simbolne podobe, ki širijo možnosti realistične upodobitve.
Tako parnik Atlantis postane simbol v zgodbi "Gospod iz San Francisca", napisani leta 1915. Na njem se junak zgodbe odpravi v stari svet, da bi se »nagradil za leta dela«. "Bilo je veliko potnikov, parnik - slavni Atlantis - je bil videti kot ogromen hotel z vsemi ugodnostmi - z nočnim barom, z orientalskimi kopelmi, s svojim časopisom ..." Buninova "Atlantida" ni le prizor v zgodba. Je model sveta, v katerem živijo pisateljevi liki in on sam. To je model meščanskega sveta, razdeljenega na snežno belo palubo in podvodno maternico parnika kot deveti krog pekla,
z velikanskimi pečmi in prepotenimi ljudmi. Oni so tisti, ki spravijo v gibanje ta »lebdeči svet«. »Velika množica služabnikov v kuharskih, pomivalnih in vinskih kleteh« zagotavlja mirno in dobro hranjeno življenje tistim zgoraj, tistim, ki v lokalu brezbrižno mečejo noge na naslanjače, srkajo konjak in žgane pijače, lebdeče v njem. valovi pikantnega dima. Prebivalci "zgornjega" in "spodnjega" sveta "Atlantide" se ne vidijo, ne stopijo v nobeno razmerje, ampak oba lebdita "v ledeni megli", "sredi nevihte z mokrim snegom". " In čez krov, z ropotom in bučanjem, ocean hodi in parnik trepeta in premaguje črne gore valov. Kako se tukaj ne spomniti samega imena ladje: Atlantida je celotna civilizacija, ki je izginila v brezno oceana.
Toda zaenkrat le prerok-pisec lahko sliši vznemirljivo šumenje »oceana«, neizprosno minevanje časa, ki se bliža svoji »vrhunski« uri.
V zgodbi se bo čas ustavil le za enega potnika – gospoda iz San Francisca, katerega imena se nihče ne spomni. Toda bralec ostane z občutkom tesnobe, občutkom neizogibnosti strašnih dogodkov, smrti celega sveta z ustaljenim redom.
Bunin, ki je okoli sebe videl obilo družbenega zla, nevednosti, krutosti, ko je bil priča krvavemu pokolu na poljih svetovne vojne, je z žalostjo in strahom pričakoval skorajšnji propad "velike ruske sile". To je določilo njegov odnos do revolucije in nadaljnjih trideset let »samoizgnanstva«.
Toda tudi po revoluciji, po dveh svetovnih vojnah in po smrti avtorja samega nas »Atlantida«, ki jo je ustvaril, spominja na to, kako iluzoren in krhek je svet, kako majhen in včasih nemočen je človek v tem svetu, kjer ocean nenehno brenči, divja in "iz besne zlobe" kliče sireno "Atlantis".
Tema lekcije:Podoba civilizacije "sončnega zahoda" v zgodbi "Gospod iz San Francisca".
Namen lekcije: razkriti filozofsko vsebino Buninove zgodbe, pokazati, kako so v njej povezani nacionalni, socialni in univerzalni.
Med poukom
jaz. uvod učitelji.
Danes se bomo pogovarjali o eni najbolj znanih zgodb, v kateri morate povedati o svojem branju te zgodbe.
Torej, prva naloga je več kot preprosta.
1. Raziskovalec ustvarjalnosti je opozoril: »Mnogi kritiki menijo, da je zgodba» Gospod iz San Francisca «najpopolnejša od vseh, ki jih je Bunin napisal pred revolucijo. Dejansko tehnika pisanja tukaj doseže virtuozni sijaj. Izrazitost podrobnosti in natančnost jezika sta osupljivi. Toda nihče od kritikov ni opazil absolutnega in nenavadnega pomanjkanja poezije pri Buninu. Se vam zdi pripomba raziskovalca pravilna? Če je tako, kako razlagate "pomanjkanje poezije" na straneh zgodbe?
(Gradivo za učitelja: Najprej pritegne pozornost epigraf iz Apokalipse: "Gorje tebi, Babilon, močno mesto!" Glede na Babilon, "velika vlačuga, je postala prebivališče demonov in zatočišče za vse nečiste duhove ... gorje, gorje tebi, Babilon, trdno mesto! kajti v eni uri je prišla tvoja sodba" (Razodetje, 18). Torej, že od epigrafa se začne skozi motiv zgodbe - motiv smrti, smrt. Kasneje se pojavi v imenu velikanske ladje - "Atlantis", izgubljeni mitološki kontinent - in s tem potrjuje skorajšnjo smrt ladje. Glavni dogodek zgodbe je smrt gospoda iz San Francisca, hitra in nenadna, ob enih. Že od samega začetka potovanja ga obdaja množica podrobnosti, ki napovedujejo ali spominjajo na smrt. Najprej bo šel v Rim, da bi tam poslušal katoliško molitev kesanja (ki se bere pred smrtjo), nato parnik »Atlantis«, ki je v zgodbi dvojni simbol: na eni strani parnik simbolizira nova civilizacija, kjer moč določata bogastvo in ponos, je torej tista, iz katere je propadel Babilon. Zato se mora na koncu ladja, pa še to s tem imenom, potopiti. Po drugi strani pa je "Atlantida" poosebitev nebes in pekla, in če je prvi opisan kot "moderniziran" raj (valovi pikantnega dima, sijaj svetlobe, konjaki, likerji, cigare, veseli hlapi itd.) , potem se strojnica neposredno imenuje podzemlje: "njen zadnji, deveti krog je bil kot podvodna maternica parnika, kjer so velikanska kurišča, ki so z razbeljenimi usti, z rjovenjem požrla prsi premoga. vržen(prim. »potopite se v ognjeni pekel«) v njih, prepojeni z jedkim, umazanim znojem in goli do pasu, škrlatni od plamenov ...« Zelo radoveden junak zgodbe je »prestolonaslednik azijske države, ki potuje incognito". Ko ga opisuje, Bunin nenehno poudarja njegov čuden, kot mrtev videz: "celoten les, širokega obraza, ozkih oči ... rahlo neprijeten - v tem, da so njegovi veliki črni brki kazali skozenj kot pri mrtvecu ... temna, tanka koža na raven obraz rahlo raztegnjen in kot rahlo nalakiran ... je imel suhe roke, čista koža, pod katero se je pretakala starodavna kraljeva kri ...«)
2. Analiza vsebine zgodbe na vprašanja.
· Zakaj se zgodba imenuje "Gospod iz San Francisca"? Kaj nakazuje naslov zgodbe?
· Kakšne so značilnosti San Francisca kot mesta?
· Zakaj je junak izbral prav to mesto za svoje dejavnosti?
· Zakaj junak nima imena?
(Junaka preprosto imenujejo »gospodar«, ker takšen je. Vsaj sam se ima za gospodarja in uživa v svojem položaju. Lahko si privošči »za šalo«, da gre »za celi dve leti v stari svet«, lahko uživa vse ugodnosti, ki jih zagotavlja njegov status, verjame »v skrbnost vseh tistih, ki so ga hranili in napojili, mu stregli od jutra do večera, preprečevali njegovo najmanjšo željo«, lahko prezirljivo vrže ragljam skozi zobe: »Pojdi stran ! Via!" ("Stran!"))
· Kaj je izjemnega glede Gospodovega videza?
(Pri opisovanju videza gospoda Bunin uporablja epitete, ki poudarjajo njegovo bogastvo in njegovo nenaravnost: "srebrni brki", "zlate plombe" zob, "močna plešasta glava" se primerja s "staro slonovino". V tem ni nič duhovnega. gospod, njegov cilj je obogateti in izkoristiti koristi tega bogastva - se je uresničilo, vendar zaradi tega ni postal srečnejši. Opis gospoda iz San Francisca ves čas spremlja avtorjeva ironija.)
· Kako Gospodar ravna s svojo družino?
· Kako se mojster počuti glede dela?
· Predstavljajte si sebe na mestu služabnikov, natakarjev, kaj se spomnite o Gospodu?
· Ali je v mojstru nekaj individualnega, na primer najljubša jed, fotografija njegove hčerke na mizi ali se morda o nečem pogovarja s svojo ženo ali hčerko? Zakaj avtor ne govori o tem? Nad čem je na skrivaj ironičen?(Gospodar svojega življenja ni podredil užitku, ampak posnemanju. Resnično je želel biti podoben tistim, ki so bogatejši. Prazen je, njegova duša je že dolgo mrtva.)
· S kakšnim namenom je Gospod potoval? Je to njegova osebna želja - dveletno potovanje po morju okoli sveta?
(Človeško se začne manifestirati v gospodarju šele ob smrti: »Ni bil več krohotal gospod iz San Francisca, ni bil več on, ampak nekdo drug.« Smrt ga naredi človeka: »njegove poteze so se začele redčiti, osvetli ... ". "Mrtvi", "pokojni", "mrtvi" - tako zdaj imenuje avtor junaka. Odnos tistih okoli njega se dramatično spreminja: truplo je treba odstraniti iz hotela, tako da da ne bi pokvarili razpoloženja drugih gostov, ne morejo zagotoviti krste - samo škatla izpod sode ("soda" je tudi eden od znakov civilizacije), služabnik, ki trepeta pred živimi, se posmehljivo smeji mrtvim. na koncu zgodbe je omenjeno »telo mrtvega starca iz San Francisca«, ki se v črni zalogi vrne »domov, v grob, na obale novega sveta«. Moč »gospodarja« se je izkazalo za iluzorno.)
3. Zakaj je bila izbrana ladja z imenom "Atlantis"? Kakšne so vaše asociacije na to?
(Gradivo za učitelja: Simbol družbe dojemamo kot oceanski parnik s pomenljivim imenom "Atlantis", na katerem neimenovani milijonar pluje v Evropo. Atlantis je potopljena legendarna, mitski kontinent, simbol izgubljene civilizacije, ki se ni mogla upreti navalu elementov. Obstajajo tudi asociacije na Titanik, ki je umrl leta 1912. »Ocean, ki je hodil za stenami« parnika je simbol elementov, narave, ki nasprotuje civilizaciji.
Simbolična je tudi podoba kapitana; "rdečelas človek pošastne velikosti in teže, podoben ... ogromnemu idolu in se je zelo redko prikazoval ljudem iz svojih skrivnostnih prostorov." Podoba naslovnega junaka je simbolična (referenca: naslovni junak je tisti, čigar ime je umeščeno v naslov dela, ne sme biti glavni junak). Gospod iz San Francisca je poosebitev človeka meščanske civilizacije.)
4. Določite svoj odnos do te ladje:
a) v imenu poveljnika ladje;
B) v imenu potnikov;
C) v imenu poveljnika;
D) v imenu tistih, ki strežejo potnikom.
(A) "Vse na ladji je podrejeno dobro premišljenemu urniku, vsa zabava je načrtovana, nič ne bo motilo miru potnikov"
B) Potniki: "To je najbolj udobna, draga, velika, luksuzna ladja, ki ustreza našemu statusu"
C) Mojster: »Samo na taki ladji se mi spodobi potovati, to si zaslužim«)
5. Označite faze razvoja zapleta. Kakšna je vrhunska scena? Kako konec zgodbe pomaga razumeti naravo konflikta? Kakšen je pomen videza figure hudiča v finalu? Kako kompozicija zgodbe pomaga razumeti avtorjevo pozicijo? ( Kompozicija zgodbe je deloma krožna. Pomaga razkriti avtorjev položaj - položaj osebe, ki zanika buržoazno civilizacijo, ko ljudje živijo le navzven, znotraj pa so že dolgo mrtvi.)
6. Delo z vprašanji učbenika (št. 10)
1) Kaj je po Buninu protiutež civilizaciji "sončnega zahoda" v zgodbi "Gospod iz San Francisca"?
2) Kakšna je vloga epi zoda z abruzskimi gorjani, ki hvalijo »brezmadežno priprošnjico vseh, ki trpijo na tem zlem in lepem svetu«?
3) Kako si lahko razlagamo izraz "ponos novega človeka s starim srcem"?
(Viri za učitelje: Italija v Buninovi zgodbi postane utelešenje raznolikosti večno gibljivega in večplastnega sveta, Italijani - čolnar Lorenzo in abruški planinci - se počutijo kot naravni del širnega vesolja, ni naključje, da se na koncu zgodbe se umetniški prostor dramatično razširi, vključno z zemljo, oceanom in nebom: " cela država, radostne, lepe, sončne, raztegnjene pod njimi.« Otroško veselo opitost z lepoto sveta, naivno in spoštljivo presenečenje nad čudežem življenja je čutiti v molitvah abruških gorjanov, namenjenih Materi Božji. , tako kot Lorenzo, so neločljivi od naravnega sveta. Lorenzo je slikovito lep, svoboden, kraljevsko brezbrižen do denarja - vse v njem nasprotuje opisu glavnega junaka. Bunin potrjuje veličino in lepoto življenja samega, katerega močan in svoboden tok straši ljudi "Atlantide" in vključuje tiste, ki so sposobni postati njen organski del, spontano, a otročje modro ji zaupati.)
7. Katera druga dela lahko navedete, kjer je smrt junaka podrobno opisana? Kakšen pomen imajo ti »finali« za razumevanje ideološke namere? Kako je v njih izraženo avtorjevo stališče?
Pisatelj je svojega junaka »nagradil« s tako grdo, nerazsvetljeno smrtjo, da bi še enkrat poudaril grozo tega nepravičnega življenja, ki se je lahko končalo le na tak način. Dejansko je po smrti gospoda iz San Francisca svet čutil olajšanje. Zgodil se je čudež. Že naslednji dan je bilo jutranje modro nebo »zlato«, »mir in spokojnost sta se spet naselila na otoku«, navadni ljudje so se zlili na ulice, mestno tržnico pa je s svojo prisotnostjo krasil čedni Lorenzo, ki je vzor vsem številnih slikarjev in tako rekoč simbolizira prelepo Italijo.
II. Povzemanje.
Sprehodimo se po palubah ladje, kakšen je splošen vtis. Poglejte v njegova skladišča, primerjajte z zgornjo palubo.
Potniki niso spočiti, ampak utrujeni, prebujajo se, jedo, plešejo, berejo časopise, gredo spat na znak, ne pripadajo sami sebi, vklenjeni so v mehanično, urejeno rutino. Celo zabava je dežurna - najeti par igra vlogo ljubimcev.
Vrh je razkošje, dno je revščina, med njima pa je brezno nesporazuma. A prav »držanje« brez vsake hvaležnosti zagotavlja življenjsko dobo zgornje palube. Buninovi junaki ne znajo ceniti, vse jemljejo za samoumevno. Ladja je del nepoštene družbe.
Da, ladijski potniki predstavljajo brezimno »smetano« družbe, nekakšen umetni raj, preplavljen s svetlobo, toplino in glasbo. In tam je pekel.
"Podvodna maternica parnika" je kot podzemlje. Tam so "gluho zahihetala ogromna kurišča, ki so z razbeljenimi usti požrla kupe premoga, vanje pa so ropot metali jedko znojni ljudje in do pasu segajoči goli ljudje, škrlatni od plamena."
In to nasprotje daje razumevanje, zakaj je smrt, ki jo prikazuje avtor, tako neprivlačna in grda.
Smrt gospoda iz San Francisca šokira s svojo grdoto, zoprno fiziologijo. Zdaj pisatelj v celoti izkorišča estetsko kategorijo »grdega«, da bi si v naš spomin trajno vtisnil gnusno sliko. Bunin ne varčuje z zoprnimi detajli, da bi poustvaril človeka, ki ga nobeno bogastvo ne more rešiti ponižanja, ki je sledilo po njegovi smrti. Kasneje je pokojniku zagotovljena tudi pristna komunikacija z naravo, ki mu je bila odvzeta, po kateri, ko je bil živ, nikoli ni čutil potrebe: »zvezde so ga gledale z neba, čriček je žalostno malomarno pel na steni. ."
Slika-simbol "Atlantide"
Izjemen pisatelj I. A. Bunin, ki je v zakladnici ruske književnosti pustil bogato dediščino pesmi in zgodb, je vedno imel izrazito negativen odnos do simbolizma. Ker je ostal realistični pisatelj, zasebnih opazovanj pogosto ni gradil do celostnega koncepta videnja sveta,
pustite bralcu možnost, da samostojno razmišlja o prebranem, da sklepa. Pa vendar se občasno v Buninovih delih pojavljajo večni in dvoumni simboli, ki njegovim zgodbam dajejo notranjo skrivnost, občutek pripadnosti velikim skrivnostim bivanja. Takšna je podoba-simbol parnika "Atlantis", ki spremeni zgodbo "Gospod iz San Francisca" v nekakšno parabolo.
Ni zaman, da je tako ime dobila ladja, ki si je za začetek svoje poti izbrala brezimnega gospoda - bogataša, vrečo denarja, ki se počuti "gospodarja življenja" samo zato, ker je denar dal njegova moč nad ljudmi. Mnogi takšni »gospodje« so uživali v udobnih kabinah ladje, saj je bil »parnik - slavni »Atlantis« - videti kot ogromen hotel z vsemi ugodnostmi - z nočnim barom, z orientalskimi kopelmi, s svojim časopisom - in življenje je na njem teklo zelo odmerjeno ... "Razkošje, udobje, udobje, zaupanje v
lastno počutje bogatim popotnikom daje iluzijo življenja, kljub temu, da je vse naokoli bolj podobno maškaradi. Ti ljudje so manekenke, ki poskušajo voditi svoj običajni način življenja stran od zemlje, ne želijo videti divjajočih elementov oceana pod seboj, mogočnega brezna, ob pogledu na katerega se strahopetno razidejo v svoje kabine in ustvarjajo iluzijo varnosti. Milijonarji trdno verjamejo v kapitana - človeka, ki, kot se jim zdi, ve, kako upravljati to ladjo in jo čarobno voditi v pravo smer. A parnik je vendarle zrno peska za prostranstva oceana, zato se v naša srca naseli tesnoba, slutnja tragedije. Vendar pa so premožni potniki mirni, z zanimanjem opazujejo par ljubimcev, ki jih kapitan najame, da pritegnejo pozornost bogatašev. In tukaj je privid videz ljubezni in strasti.
Kako sta navidezno dobro počutje in sreča v kabinah in na palubah Atlantide v nasprotju z opisom »podvodne maternice parnika«, ki je tukaj primerjana z »mračnim in soparnim drobovjem podzemlja, njegovega zadnjega. , deveti krog«, kjer so se »gluho smejala velikanska kurišča, ki so požrla kupe premoga, v njih pa so ropotali z jedkim, umazanim znojem potopljeni in do pasu segajoči goli ljudje, škrlatni od plamenov. Tu, v tem peklu, je bilo usojeno, da se vrne, vendar ne do spoštovanega in plemenitega gospoda iz San Francisca, temveč do "telesa mrtvega starca", v katerega se je tako nepričakovano spremenil. Njegovo povratno potovanje v katranasti krsti v črnem skladišču ladje, skrito pred očmi »gospodarja življenja« na palubah, simbolizira potop njegove osebne »Atlantide«, ki ogroža druge standarde vidne blaginje, ki se tega še ne zavedajo.
Toda življenje gre naprej in zato se zgodba ne konča s smrtjo milijonarja. Večno ima nesporno moč nad minljivim in zato »nešteto ognjene oči ladje so bile komaj vidne za snegom Hudiču, ki je gledal z gibraltarskih skal, s kamnitih vrat dveh svetov, za ladjo, ki je odhajala v noč. Hudič je bil ogromen kot pečina, a tudi ladja je bila ogromna, večstopenjska, trobentača, ustvarjena s ponosom novega človeka s starim srcem.«
