Psihologizem in značilnosti zunanje upodobitve Buninove proze. Psihologizem Buninove proze v zgodbi "Čisti ponedeljek" I. Bunina. Analiza besedila zgodbe I. A. Bunina "Antonova jabolka"

Mojstrski tečaj o uporabi "Refleksijskih listov" na lekciji-delavnici

na temo "Analiza značilnosti psihologizma v zgodbi I. A. Bunina" Čisti ponedeljek»

učitelj ruskega jezika in književnosti

najvišja kvalifikacijska kategorija

Licej MBOU Sarsak-Omga

Mestno okrožje Agryz v Republiki Tatarstan

Namen lekcije: spodbujati oblikovanje duhovnih in moralnih smernic; pomagati študentom razumeti kompleksnost, globino, značilnosti psihologizma zgodbe I.A. Bunina; izboljšati sposobnost govora z razumom; razvijajo ustne in pisne spretnosti.

Oprema: predstavitev diapozitivov, "Listi razmišljanj", besedila zgodbe I.A. Bunina "Čisti ponedeljek", glasbena spremljava: Beethoven - Mesečeva sonata (Klavirska sonata N14), Cancan (mp3ostrov.com), rusko-pravoslavna-liturgija-simbol -vera (muzofon.com).

jaz . Induktor (vklop občutkov). Cilj je ustvarjanje čustveno razpoloženje, povezava podzavesti, problemska situacija - začetek, motivacija ustvarjalna dejavnost vsi.

Zgodba I.A. Bunina "Čisti ponedeljek" je zgodba o ljubezni mladega para. Toda glavni junaki nimajo imen. Na namerno odsotnost imen kaže dejstvo, da je v zgodbi veliko imen. In to so imena resničnih ljudi. To so bodisi avtorji modnih del (Hoffmansthal, Schnitzler, Tetmayer, Pshibyshevsky); ali modni ruski pisatelji začetka stoletja (A. Beli, Leonid Andrejev, Brjusov); ali pristne figure umetniškega gledališča (Stanislavski, Moskvin, Kačalov, Suleržitski); ali ruski pisatelji prejšnjega stoletja (Gribojedov, Ertel, Čehov, L. Tolstoj); ali junaki starodavne ruske literature (Peresvet in Osljabja, Jurij Dolgoruki, Svjatoslav Severski, Pavel Muromski); liki "Vojne in miru" so omenjeni v zgodbi - Platon Karataev in Pierre Bezukhov; enkrat se omenja ime Chaliapin; je bilo imenovano pravo ime lastnika gostilne v Okhotny Ryad Egorov. Omenjeno je eno izmišljeno ime - ime kočijaža Fedorja.

II . Samostojni pouk (individualna rešitev). Mnenja študentov so slišana.

Informacije za učitelja. Za dejanji in videzom junakov Čistega ponedeljka nedvomno začutimo prisotnost nečesa pomembnejšega, kar Bunin subtilno, z neverjetno spretnostjo, a tudi neverjetno vztrajnostjo vpleta v svoj običajen ljubezenski zaplet. To bistveno je duša, notranji svet junaki zgodbe.

III . Sociokonstrukcija. Najpomembnejši element tehnologije mojstrskega razreda je skupinsko delo. Gradnja, ustvarjanje rezultata s skupino. Skupine delajo na določeno temo. Delo skupine je organizirano kot dopisovanje, med katerim tako individualni pisni izdelki kot kolektivni ustvarjalno delo.

Učitelj: sistem sredstev in tehnik, katerih cilj je popolno, globoko in podrobno razkritje notranjega sveta junakov, se v literarni kritiki imenuje psihologizem.

V literaturi obstajata dve glavni obliki psihološkega prikaza:

1. Psihologizem je odprt, ekspliciten, neposreden, demonstrativen. Glavna tehnika je psihološka introspekcija, ki jo dopolnjuje sistem umetniške tehnike: notranji monolog, dialog, pisma, dnevniki, izpovedi, sanje in videnja junakov, prvoosebna pripoved, nepravilno direkten notranji govor, »dialektika duše«, »tok zavesti« (skrajna oblika notranjega monologa).

2. Skriti, posredni, "podtekstni" psihologizem, namenjen analizi notranjega sveta junaka "od zunaj". Glavna tehnika je psihološka analiza, ki se uporablja v kombinaciji z drugimi tehnikami: portret, pokrajina, interier, umetniški detajl, komentar, privzeto.

Katere oblike in tehnike psihologizma se uporabljajo v zgodbi I.A. Bunina »Čisti ponedeljek? Na to vprašanje bomo poskušali odgovoriti med skupinskim delom. Delali bosta dve skupini: ena na temo »Odprti psihologizem« v zgodbi I.A. Bunina »Čisti ponedeljek«, druga na temo »Skriti psihologizem v zgodbi I.A. Bunina »Čisti ponedeljek«. Vsak dobi "List za razmišljanje" z vprašanjem. Odgovorite na vprašanje, predajte »List« sosedu v vaši skupini. "List" naj se vrne k "gospodarju" z mnenji o zadaj ta težava vsi člani skupine.

Vzorčna vprašanja za skupino, ki dela na temo "Skriti psihologizem" v zgodbi I.A. Bunina "Čisti ponedeljek" in informacije za učitelja.

(Učitelj lahko izbere nekatera vprašanja po lastni presoji, lahko ustvari še eno znotraj skupine, saj je v zgodbi veliko metod »skritega psihologizma«)

1. Kako portret razkriva junakinjo?

Informacije za učitelja. To je orientalska lepotica v vsem sijaju njene neruske, neslovanske lepote. In ko se je "v črni žametni obleki" pojavila v skeču Umetniškega gledališča in "bleda od hmelja", se ji je Kachalov približal s kozarcem vina in ji, "gledal jo s posmehljivim mračnim pohlepom", ji rekel: " Carska deklica, kraljica Šamahana, tvoje zdravje!" - razumemo, da je bil Bunin tisti, ki mu je dal v usta svoj koncept dvojnosti: junakinja je tako rekoč "car-deklica" in "kraljica šamahani" hkrati. Za Bunina je pomembno, v njem je izjemno potrebno videti in poudariti dvojnost videza, kombinacijo protislovnih in medsebojno izključujočih se lastnosti.

2. Kako junakinja razkrije svoj izvor?

Informacije za učitelja. Rus, Tver je skrit v notranjosti, raztopljen v mentalni organizaciji, medtem ko je videz popolnoma predan moči vzhodne dednosti.

3. Junakinja obišče starodavne templje, samostane in restavracije, skeče. Kako jo to označuje?

Informacije za učitelja. Celotno njeno bitje je nenehno metanje med mesom in duhom, trenutnim in večnim. Za vidnim posvetnim sijajem ima izvorno narodna, ruska načela. In izkažejo se za močnejše, saj se kažejo v prepričanjih.

4. Zakaj je bil za junakinjo tako pomemben pogled skozi okno na Kremelj in katedralo Kristusa Odrešenika ter obisk Novodeviškega samostana in Rogoškega pokopališča?
Informacije za učitelja. V zgodbi se znaki moderne dobe povezujejo z notranjim svetom pripovedovalca, vendar je to, kar zadeva antiko, cerkve, pokopališča, notranji svet junakinje. In tudi omembe svetih krajev (Samostan spočetja, Čudežni samostan, Nadangelska katedrala, Marfo-Marijinski samostan, Iberska kapela, Katedrala Kristusa Odrešenika) pričajo o Buninovi globoki nostalgiji.

5. Kako notranjost označuje junakinjo?

Informacije za učitelja. V junakinjinem stanovanju je "širok turški kavč", zraven je "drag klavir", nad kavčem, poudarja pisatelj, "je iz nekega razloga visel portret bosonogega Tolstoja". Turški kavč in drag klavir sta vzhod in zahod, bosonogi Tolstoj je Rusija. Bunin izraža misel, da je njegova domovina, Rusija, čudna, a očitna kombinacija dveh plasti, dveh kulturnih vzorcev - "zahodnega" in "vzhodnega", evropskega in azijskega. Ta ideja poteka kot rdeča nit skozi vse strani Buninove zgodbe. V številnih aluzijah in polnamigih, ki jih je v zgodbi veliko, Bunin poudarja dvojnost, protislovno naravo ruskega načina življenja, kombinacijo neskladnega.

6. Poezija zgodbe se kaže v zvočni in ritmični organizaciji besedila. Tudi tu so izrazita nasprotja: »počasen, somnambulistično lep začetek Mesečeve sonate nadomesti can-can, zvoke liturgije pa koračnica iz Aide. Skozi celotno zgodbo junakinja igra Beethovnovo Mesečevo sonato. Kako to označuje notranji svet junakinje?

Informacije za učitelja. Menjava najpomembnejših motivov - časnega in večnega, življenja mesa in življenja duha - tvori ritmično osnovo zgodbe. Junakinjo privlači večno.

7. Junakinja zgodbe se je končno odločila, da gre v samostan na "čisti ponedeljek". Zakaj na ta dan in kako jo označuje?

Informacije za učitelja.Čisti ponedeljek je prvi ponedeljek po pustnem času, zato se dogajanje odvija zgodaj spomladi (konec februarja - marec). Zadnji dan pustnega torka je »odpustna nedelja«, na katero ljudje drug drugemu »odpuščajo« žalitve, krivice itd. Nato pride »čisti ponedeljek« - prvi postni dan, ko očiščen človek vstopi v obdobje strogega spoštovanja obredov, ko se prazniki Maslenice končajo in zabavo zamenjata strogost življenjske rutine in osredotočenost vase. Na ta dan se je junakinja zgodbe končno odločila oditi v samostan in se za vedno ločiti od svoje preteklosti. Čisti ponedeljek je hkrati prehod in začetek: iz posvetnega, grešnega življenja v večno, duhovno.

8. Kako lahko razložimo kronološko neskladje med dejstvi, omenjenimi v zgodbi? (Na koncu zgodbe Bunin celo natančno navede leto, v katerem se dogaja dejanje. Belyja, ki je živel v Nemčiji, ni bilo več v Moskvi. Do takrat je literarni in umetniški krog skoraj prenehal dejansko obstajati) .

Informacije za učitelja. Bunin imenuje čas delovanja svoje zgodbe pomlad trinajstega leta. 1913 je zadnje predvojno leto v Rusiji. To leto je Bunin izbral za čas zgodbe, kljub očitnemu neskladju s podrobnostmi opisanega moskovskega življenja obdobja, ki ga je preživelo, je to leto na splošno preraslo v zgodovinski mejnik velikega pomena. Bunin združuje dejstva, ki jih v resnici loči več let, da bi še okrepil vtis o pestrosti takratnega ruskega življenja, o pestrosti obrazov in ljudi, ki niso slutili, kakšna velika preizkušnja se jim pripravlja v zgodovini. Iz njegovih strani vejeta tesnoba in nemir. Nosilka teh lastnosti – lastnosti časa – je v veliki meri junakinja.

9. Ali ima pokrajina vlogo pri prikazovanju notranjega sveta junakinje: »Moskovski sivi zimski dan se je zmračil, plin v lučeh je bil hladno osvetljen, izložbe so bile toplo osvetljene - in večerno življenje Moskve, osvobojeno dnevnih zadev, se je razplamtelo: taksi sani so hitele gosteje in veseleje, grmele močneje gneča, potapljajoči se tramvaji ...«?

Informacije za učitelja. Zdi se, da pokrajina predvideva seznanitev s protislovno naravo junakinje. V krajini se uporablja tehnika antiteze. V zgodbi je zgrajen cel sistem opozicij: junak in junakinja sta si značajsko različna; eleganten Okusite junakinje in njena globoka religioznost; ljubezen brez zunanjih ovir in njen tragičen konec. Zdi se, da gibanje besedila nadzorujeta dva nasprotna motiva - vulgarnost okoliške resničnosti in duhovnost večnih vrednot.

10. Zakaj Bunin zgodbo nasiči z obilico imen pisateljev?

Informacije za učitelja. Za prikaz različnih notranjih svetov junakinje in junaka uporablja literarna imena (povej mi, kaj bereš in povem ti, kdo si). Junak daje svoji ljubljeni modna dela evropske dekadence, roman V. Bryusova, ki ji niso zanimiva. V njeni hotelski sobi "iz nekega razloga visi portret bosonogega Tolstoja", vendar se nekako, brez očitnega razloga, spominja Platona Karataeva ... V aristokratsko rafiniranih in skrivnostnih potezah Katjuše Maslove, požrtvovalne in čiste, se nenadoma pojavijo v njeni vstajejoči duši iz zadnjega (Buninovega najbolj ljubljenega) romana L.N. Tolstoj "Vstajenje".

enajst Kakšen je pomen glavne epizode - "skeča" v Umetniškem gledališču?

Informacije za učitelja. Ciklus »lažnega, komičnega in bajaškega gledališkega dejanja« ne pritegne junakinje, ampak povzroči bolečo duševno bolečino, ki krepi religioznost junakinje, njeno željo po odhodu v samostan.

12. V zgodbi se pogosto uporabljajo neosebne glagolske konstrukcije ("... iz nekega razloga sem vsekakor želel iti tja ..."). Kakšen je namen teh konstruktov?

Informacije za učitelja. Gibanje duše Buninovih junakov kljubuje logični razlagi, zdi se, da junaki nimajo moči nad seboj. To je bistvena razlika med Buninovim psihologizmom in »dialektiko duše« L. Tolstoja ter »skrivnim psihologizmom« I. Turgenjeva.

13. Kakšno vlogo imajo detajli pri oblikovanju psihološkega portreta junakinje?

Informacije za učitelja. V "Čistem ponedeljku" motivi nečimrnega sveta in duhovnega življenja odmevajo z drugimi deli Bunina. Vsebinska podlaga motiva nečimrnega sveta so funkcionalno obremenjeni detajli: literarna boema je prikazana kot nesmiselna »skeča«, kjer so samo »kriki«, norčije in pozerstvo. Motivi duhovnega življenja ustrezajo »spontani« detajli: opisi narave in arhitekturnih spomenikov (»Večer je bil miren, sončen, na drevju je zmrzal; na krvavih opečnatih stenah samostana so molče klepetale kavke, podobne redovnicam, igral na zvoniku). Občutki umetnika, ki z vsem srcem ljubi svojo domačo naravo, se prenašajo skozi barvno shemo in čustveno obarvane epitete (»subtilen in žalosten«, »lahek«, »čudovit«, »na zlatem emajlu sončnega zahoda«) .

Vzorčna vprašanja za skupino, ki se ukvarja s temo »Odprti psihologizem v zgodbi I.A. Bunina »Čisti ponedeljek«

1. Kako je za junakinjo značilno zanimanje za legendo o deklici Fevroniji in njenem možu Petru?

Informacije za učitelja. To so znaki dramatičnega notranjega boja, agonije izbire med razpoložljivimi atributi sreče in klicem neskončnosti, zadnjih skrivnosti Rusije. svojo versko globino. Iz besed junakinje, ki pripoveduje dobro znano zgodbo, izvira izjemna zadržana sila. Še več, dve strani prej je šlo za povsem podobno skušnjavo, pred katero se, kot kaže, znajde junakinja sama, ki ga prav tako avtoritativno odpelje na stran. »Ko sem prišel v mraku,« pravi junak, »sem jo včasih našel na kavču samo v enem svilenem arhaluku, obrobljenem s sablejem ... Sedel sem poleg nje v poltemi, ne da bi prižgal ogenj, in jo poljubil roke, noge, neverjetno v svoji gladkosti telo ... In ničemur se ni upirala, ampak vse je bilo tiho. Nenehno sem iskal njene vroče ustnice - dala jih je, že naglo dihala, a je molčala. Ko sem začutila, da se ne morem več obvladovati, me je odrinila ... ”Povezava med tema dvema momentoma je očitna – staroruska pripoved in dogajanje v zgodbi.

2. Na zmedeno vprašanje junaka, kako njegova ljubljena ve o podrobnostih staroverskega pogrebnega obreda, junakinja pomenljivo odgovori: "Ne poznate me." Kako se v tem dialogu razkriva notranji svet junakinje?

Informacije za učitelja. V njenem nejasnem odgovoru se po pisateljevem mnenju skriva kanček izjemnega pomena dela, ki se opravlja v njenih mislih in jo na koncu pripelje do misli o samostanu. V kontekstu celotne zgodbe to pomeni - k ideji o nujnosti opustitve jasno izražene dvojnosti, ki tvori bistvo njegovega izvora, njegove narave in zunanjega videza.

3. Kako se junakinja razkrije v dialogu o prihodnosti?

Informacije za učitelja. Vztraja pri svoji ljubezni in izraža pripravljenost počakati na privolitev svoje ljubljene, da postane njegova žena, junak zgodbe goreče zatrjuje, da je le ljubezen do nje zanj sreča. In zasliši miren odgovor: "Naša sreča, prijatelj, je kot voda v zablodi: potegneš - napihnila se je, a jo potegneš ven - ni nič." - "Kaj je to?" - previdno vpraša junak in spet dobi odgovor: "Tako je Platon Karatajev govoril s Pierrom." In potem obupano zamahne z roko: "Oh, Bog ji daj srečo, s to vzhodnjaško modrostjo!". V ruski literaturi je obstajalo mnenje, da je teorija neupora nastala na vzhodu. Junakinja izpoveduje "orientalsko modrost" neupora. Vendar pa ga v prvi vrsti ne zaznamujeta kontemplacija in družbena pasivnost, temveč dvojnost - narava, izvor, duhovni sestav, strasti IV. Socializacija. Vsaka dejavnost v skupini je primerjava, usklajevanje, vrednotenje, popravljanje okoliških individualnih lastnosti, z drugimi besedami, socialni preizkus, socializacija.

V. Oglaševanje - predstavitev rezultatov dejavnosti udeležencev mojstrskega tečaja po skupinah.

VI. Vrzel (notranje zavedanje udeleženca mojstrskega tečaja o nepopolnosti ali neskladnosti starega znanja z novim, notranji čustveni konflikt).

Učitelj: zakaj je junakinji v tej zgodbi namenjena toliko pozornosti in zakaj je bila ta zgodba I.A. Buninu tako draga? (Poslušajo se mnenja otrok)

Informacije za učitelja. Nasičenost notranjega življenja junakinje, nenehna prisotnost za vsem, kar govori in počne, drugega, skritega načrta in ustvarja vtis o pomembnosti podobe. Junakinja zgodbe, ki sama rešuje problem prihodnjega življenja, ga rešuje v zelo burnem ozadju natančno definiranega zgodovinskega obdobja. V teh iskanjih je bil del duševne udeležbe samega Bunina. Popolnoma se je oddaljil od razkrivajočih se tendenc predrevolucionarne ustvarjalnosti, kar je povzročilo posebno naravo rešitve problema usode, ki jo je predlagal v Čistem ponedeljku. Buninova misel se na določen način trudi razrešiti »skrivnost« Rusije. Enega od odgovorov nam ponuja v svoji zgodbi.

VII. Odsev. Kako bom rešil problem prihodnjega življenja?

Uporabljena literatura in internetni viri:

I.A. Bunin. Življenje Arsenjeva. Temne ulice. Droplja. Moskva. 2004

T.Yu.Gerasimova. Nova spoznanja skozi pedagoško delavnico "Kaj je duhovnost"

S.A. Zinin. Književnost v šoli ali šola brez literature? literature v šoli. 2009. št. 9

T.A. Kalganova. Problem branja v sodobni družbi in načini njegovega reševanja. Književnost v šoli. 2009. št. 12

480 rubljev. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomsko delo - 480 rubljev, poštnina 10 minut 24 ur na dan, sedem dni v tednu in prazniki

Karpekina Tatjana Valentinovna Razvoj idej o psihologizmu pri študiju ruske proze na prelomu XIX-XX stoletja v 11. razredu: disertacija ... Kandidat pedagoških znanosti: 13.00.02 / Karpekina Tatiana Valentinovna; [Kraj zaščite: Mosk. ped. država univerza]. - Moskva, 2008. - 195 str. : ill. RSL OD, 61:08-13/218

Uvod

POGLAVJE I: Teoretične osnove za oblikovanje in razvoj idej o psihologizmu fikcija v srednji šoli

1.1. Psihologizem v umetniškem delu 11

1.2. Koncept "psihologizem" v šolskih učnih načrtih in izobraževalni literaturi 37

1.3. Psihološke in pedagoške osnove za razvoj idej o psihologizmu med srednješolci 63

Sklepi o 1. poglavju 93

POGLAVJE II: Metode dela z učenci 11. razreda o razvoju idej o psihologizmu pri študiju ruske proze na prelomu 19. in 20. stoletja

2.1. Postopen razvoj idej o psihologizmu v študiju ruske proze na prelomu 19. in 20. stoletja 98

2.2. Študija psihologije A. I. Kuprina: tradicije in inovacije 105

2.3. Analiza posameznih oblik psihologizma I. A. Bunina... 127

2.4. Upoštevanje problema neodvisnosti v zgodnjih delih M. Gorkega in L. Andreeva 142

Sklepi o 2. poglavju 173

Sklep 176

Bibliografija 1

Koncept "psihologizem" v šolskih učnih načrtih in izobraževalni literaturi

Za psihološki slog je po Esinu značilna vodilna vloga neposredne oblike, ostale so pomožne. Poudarja, da v psihološkem slogu vsa sredstva reprezentacije subjekta tako ali drugače služijo namenu psihološka analiza, zato na primer v Gogoljevi satiri ni prostora za psihologizem.

Zanimivo stališče o psihologizmu ponuja E. A. Mikheicheva. Ob predpostavki, da ta koncept zajema tri vidike umetniško delo: smiseln, formalen in funkcionalen, psihologizem definira kot " umetniški izraz avtorjevo zavest skozi junakovo psiho, upoštevajoč stopnjo zavesti bralca in z namenom vplivanja nanj. Tako je psihologizem v razumevanju E. A. Mikheicheva trikomponentna entiteta, katere vsebinski načrt je zavest avtorja, načrt izražanja je psiha likov, funkcionalni načrt je zavest bralca. . Glede na kompleksnost razmerja med vsebino in obliko v literarnem delu pa se ta opredelitev zdi nesporna. Literarna enciklopedija pojmov in pojmov, ki jih je uredil A. N. Nikolyukin, ki povzema mnenja A. P. Skaftymov, I. V. Strakhov, V. V. Kompaneets, A. B. Esin, L. Ya. Ginzburg, podaja naslednjo definicijo tega koncepta: „ Psihologizem v literaturi (grško psyche - duša; logos - koncept) je globoka in podrobna podoba notranjega sveta junakov: njihovih misli, želja, izkušenj, kar je bistvena značilnost estetskega sveta dela.

Psihologizem kot slogotvorno načelo je bil najbolj živo in v celoti utelešen v delih pisateljev - psihologov 19. stoletja.

Kot poudarja W. R. Focht, se "psihologizem Puškina, Gogolja, Lermontova razlikuje od psihologizma romantikov po tem, da je postal predmet študija in ne oblika samoizražanja pisateljev." V delu teh pisateljev je romantična osebnost dobila meso in kri, postala tipična: " dodatna oseba», « majhen človek», « mrtve duše". Naloga, zastavljena v številnih delih - "pogledati v dušo osebe" je postala temeljna za pisateljev P-th polovica XIX stoletja.

Umetniški psihologizem v literaturi tega obdobja je dosegel vrh v delih L. N. Tolstoja, I. S. Turgenjeva in F. M. Dostojevskega. Toda upodabljanja kompleksnosti človeka, zaradi njegove ustvarjalne individualnosti, ideoloških razlik, so se lotili z različnih zornih kotov. Glavna naloga psihološke analize L. N. Tolstoja je bila razkriti moralno dominanto v procesu nenehno spreminjajoče se slike duhovnega življenja likov, glavno slogotvorno načelo njegove psihološke pripovedi pa je "dialektika duše", tj. stalna podoba notranjega sveta likov v gibanju, razvoju. Toda moralna dominanta Tolstojevih junakov je takšna, da ne dovoli, da bi se poglabljali v »zoprne«, »nenaravne« stvari. Posebnost psihologizma I. S. Turgenjeva je v njegovi nevsiljivosti, neopaznosti – kar v literarni kritiki običajno imenujejo Turgenjevljev »tajni psihologizem«. Za svojo umetniško nalogo si ni zadal toliko razložiti, interpretirati bistva psiholoških procesov, ampak poustvariti stanje duha zelo jasno, razumljivo. Turgenjev posveča več pozornosti čustveni plati psihološkega življenja, saj v tem, kar ni odvisno ali ni popolnoma odvisno od razumskega nadzora, človek pokaže svoje globoke, bistvene značajske lastnosti. Dostojevski je v primerjavi s Tolstojem in Turgenjevom bolj namensko iskal možnost preboja v podobe nezavednega. Ustvaril je celotno teorijo "fantastičnega realizma", ki z "osupljivo zvestobo" omogoča prenos "stanja človeške duše". Dostojevski ne prikazuje le sožitja in boja v junakovi duši nasprotujočih si misli in želja, temveč tudi njihovo nenavadno, paradoksalno prehajanje druga v drugo.

Literatura 19. stoletja je pokazala vso globino in kompleksnost človeške narave in se upravičeno šteje za "dobo prevlade psihološke analize" (L. Ya. Ginzburg). Realistični koncept sveta in človeka je umetniku besede odprl neomejene možnosti poglabljanja v notranji svet ločenega »jaza«. Toda kvalitativna sprememba podobe sveta in človeka je postala mogoča šele v kasnejši literarni dobi, v dobi poznega XIX - XX stoletja. Za to je bilo potrebno, da je ideja o svetu in sebi, značilna za progresivno osebnost "zlate dobe", doživela resne spremembe. Med pomembnimi neliterarnimi dejavniki, ki so vplivali na ta proces, je treba poimenovati dosežke fiziologije in psihologije, fizike in matematike, znanstvene sociologije, v povezavi s katerimi postane ideja o fizični sliki sveta veliko bolj zapletena. . Ta obrat je spodbudila tudi nestabilnost družbenih odnosov prehodne dobe, katastrofalna narava njihovega razvoja v obdobju "treh revolucij".

Psihološke in pedagoške osnove za razvoj idej o psihologizmu med srednješolci

V programu, ki ga ureja A. G. Kutuzov, je večja pozornost namenjena študiju dela I. A. Bunina in L. N. Andreeva v povezavi z literarno 19. tradicija stoletja, in sicer: vpliv Tolstoja, starodavni vzhod - panteistična filozofija na Buninov pogled na svet, Dostojevski in Andrejev - problemi osamljenosti, odtujenosti, depersonalizacije človeka, odločnost in svoboda posameznika, vključevanje izraznih izraznih sredstev v pripovednost, zgostitev čustvenega vzdušja. Pogosto so te in druge značilnosti psihologizma L. Andreeva - v delih "Judas Iscariot", "The Life of Basil of Thebes", "The Abyss" in drugih - povezane z avtorji nekaterih programov (na primer V. G. Marantsman oz. G. S. Merkin, S. A. Zinin, V. A. Chalmaev) s svojo pripadnostjo umetniško vodstvo"ekspresionizem". Opozoriti je treba na dejstvo, da delo tega pisatelja ni predstavljeno v vseh programih ali se študira izbirno, medtem ko je proza L. Andreeva ostro psihološka in polna novih sredstev psihološke analize.

Učitelj se obrne na delo zgodnjega Gorkyja že v srednji šoli - od 5. do 9. razreda: "Otroštvo" (V. G. Marantsman, A. I. Knyazhitsky) "Legenda o Danku", "Staro leto", "Moje univerze" ( T. F. Kurdyumova) , "Pesem o sokolu", "Mali!" (M. B. Ladygin, G. I. Belenky), "Chelkash", "Makar Chudra" (V. Ya. Korovina, A. G. Kutuzov). Na tej stopnji je pomembno, da avtorji programa študente seznanijo s figurativno-izraznimi in ritmično-intonacijskimi sredstvi jezika, dajo začetno predstavo o simbolu.

V 11. razredu se sledi evoluciji pogledov M. Gorkyja in že razpoložljivim informacijam o poetiki tega pisatelja se dodajo nove. Na primer, program, ki ga je uredil A. G. Kutuzov, odlikuje dejstvo, da delo Gorkega v 11. razredu ni vključeno v razdelek "sovjetska književnost", kot v mnogih programih, ampak se obravnava skupaj s tradicionalno obravnavanimi pisci obrata. 19.-20. stoletja - Bunin, Andreev, Kuprin. Namreč, filozofski in etični ideal osebnosti v zgodnjih pisateljevih delih, tipologija Gorkyjevih likov - "trdovratni", "nagajivi", "srečni grešniki", "veseliki", "ponosni v duhu", ideološki in filozofski pomen psihološke značilnosti. Od zgodnja ustvarjalnost"Dekle in smrt" - tema nezdružljivosti ljubezni in svobode, "Stara ženska Izergil" - evolucija umetniške interpretacije individualizma, "Chelkash" - poskus združitve svobodnega življenja z "potrebnim", " Malva" - preučuje se tema ljudi, ki jih življenje zavrača, resničnost in svobodna volja junaka, "Konovalov" - drama "nepotrebne" osebe. Toda v tem in drugih programih v literaturi se vprašanje posebnosti zgodnjega psihologizma M. Gorkega ne postavlja neposredno, čeprav za to obstajajo razlogi. Torej razvijalci programov priporočajo, da učitelj med analizo del M. Gorkyja izpostavi naslednja vprašanja - »nov tip pisatelja, rojenega v dobi« (V. G. Marantsman), »emancipacija človeška duša kako glavna značilnost"Novi realizem" Gorkega (G. S. Merkin, S. A. Zinin in V. A. Chalmaev), "romantični in realistični slogovni trendi v delu M. Gorkega" (A. I. Knyazhitsky). Našteti vidiki preučevanja del M. Gorkega nam dajejo vse razloge, da govorimo o prisotnosti psihologizma v zgodnjem delu tega pisatelja.

Analiza programskega gradiva nam je omogočila, da smo identificirali naslednji sistem za oblikovanje idej o literarnem pojavu "psihologizem", ki mu bomo sledili v prihodnosti: I. stopnja. 7-8 razredi - začetno oblikovanje ideje o psihologizmu: kopičenje dejstev o konceptu, splošna ideja o metodah psihološke analize (brez podrobnosti, opisovanja vsake metode), "zmanjšan" opis pojav; II stopnja. Razredi 9-10 - sistematično preučevanje značilnosti psihologizma pisci 19 stoletja: oblikovanje idej o individualnih značilnostih umetnikov-psihologov: M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenjev, F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj, A. P. Čehov definicija značilne lastnosti psihologizma in njihove sistematizacije, popolna lastnost pojavi; Stopnja III. 11. razred - aktualizacija že pridobljenega znanja o psihologizmu in njihovem razvoju pri študiju literature na prelomu XIX - XX stoletja: oblikovanje predstave o posameznih značilnostih psihologizma A. I. Kuprin, I. A. Bunin, L Andreev in M. Gorky - določitev značilnih značilnosti psihologizma in njihova sistematizacija, razširjene značilnosti pojava.

Druga pomembna faza naše študije je bila analiza glavnega učni pripomočki namenjene šoli, ki vključujejo učbenike, delovne zvezke, učni pripomočki za učitelja.

Najprej razmislite izobraževalno gradivo, namenjen 10. razredu, saj si na tej stopnji učenci oblikujejo predstavo o psihologizmu kot literarnem konceptu.

Pri preučevanju zgodovinskega in literarnega predmeta v 10. razredu je bilo v središču dela razumevanje psihologizma ruske klasične književnosti. Izbira prav tega vidika je predvsem posledica specifike literature kot umetniške zvrsti. »Predmet umetnosti je človeški svet, raznovrsten človeški odnos do stvarnosti, realnost s človekovega vidika. Vendar pa človek kot nosilec duhovnosti v besedni umetnosti postane neposredni predmet reprodukcije in razumevanja, glavna točka uporabe umetniških sil. Razumevanje ruske literature druge polovice 19. stoletja z izbranega vidika nam omogoča, da v celoti razumemo individualno-avtorjev tip umetniške zavesti in značilnosti individualnega stila ruskih pisateljev.

Študij psihologije A. I. Kuprina: tradicije in inovacije

Anketiranih je bilo 30 anketirancev. Analiza odgovorov učiteljev na predlagani vprašalnik je omogočila naslednje zaključke: - Za večino učiteljev jezikov je problem oblikovanja in razvoja ideje o psihologizmu pomemben. Odgovor na vprašanje, ali se pri vašem delu pogosto pojavlja potreba po sklicevanju na pojem "psihologizem", je bil večinoma pozitiven. Ta literarni koncept spada v kategorijo tistih, brez katerih analiza literarnega besedila ni mogoča.

Vprašanje, ki razkriva možnosti sklicevanja na koncept "psihologizem" na različnih stopnjah književnega izobraževanja, se je izkazalo za precej sporno. V pogledih na začetno obdobje obravnavanja koncepta so se pokazala nasprotujoča si mnenja. Tu so bili učitelji razdeljeni v tri skupine, odvisno od izbire učni načrt v literaturi: prva skupina uvaja pojem "psihologizem" v 7. razredu pri preučevanju zgodnjih del L. Tolstoja, druga - v 8. pri preučevanju zgodb I. Turgenjeva, tretja - v 9. ob srečanju prvi psihološki roman XIX stoletja M. Lermontov "Junak našega časa".

Pri opredelitvi pojma "psihologizem" so učitelji sledili tradicionalni razlagi, določeni v leposlovni slovar: "umetniška upodobitev notranjega sveta likov", "sposobnost razkriti notranji svet osebe, prikazati potek misli, razmišljanje kot proces." Toda oblike psihologizma niso bile v celoti navedene, iz česar je mogoče sklepati, da ima večina učiteljev splošno predstavo o tem konceptu in znanje o njem ni sistematizirano. Poleg tega je raziskava razkrila še en problem: nekateri učitelji med pisatelje-psihologe uvrščajo tiste, katerih proza tradicionalno velja za »nepsihološko«. Na primer delo A. Puškina, N. Gogola, M. Bulgakova.

Večina učiteljev daje pojmu "psihologizem" osrednje mesto pri asimilaciji literarnega znanja študentov. Delo na psihološki sliki dela po njihovem mnenju oblikuje "sposobnost analiziranja psihološkega stanja junaka, pomaga razumeti njegova dejanja, biti bolj pozoren pri branju dela", "psihološka literatura omogoča razumevanje samega sebe ." Toda obstajajo tisti, ki verjamejo, da "psihologizem" igra manjša vloga pri analizi umetniškega dela: »To je pomožni koncept, ki študentom omogoča, da oblikujejo spretnost pozornega branja, dojemanja dela ne le na ravni zapleta in glavna ideja". Med veščinami in lastnostmi bralca, ki se oblikujejo pri učencih v procesu dela na posebnostih psihologizma določenega pisatelja, so učitelji opazili "premišljenost", "opazovanje", "sposobnost sklepanja".

Odgovor na vprašanje, »na kateri točki študije literarno delo priporočljivo je sklicevati se na ta koncept, «so se učitelji zavzeli za več stališč, saj je odvisno od značilnosti umetniškega dela. Prvič, v procesu govorjenja o junaku: psihologizem kot sredstvo ustvarjanja umetniška podoba. Drugič, glede na inovativnost, izvirnost pisca. Tretjič, če je ta koncept povezan s strukturo dela, idejo, avtorjevim položajem. - Oblikovanje pojma "psihologizem" se v večini primerov pojavlja v fazah, začenši s kopičenjem informacij o tem literarnem pojmu in konča s sistematizacijo znanja o značilnostih psihologizma določenega pisatelja in v obdobju razvoju poteka proces bogatenja obstoječega znanja. Med tehnikami, ki se uporabljajo pri oblikovanju in razvoju idej o psihologizmu, so učitelji imenovali "izbor gradiva iz umetniškega dela", "jezikovni komentar", "analizo epizode", "analizo podobe-lika", "primerjavo". ". - Glavne težave, ki se pojavljajo v procesu oblikovanja in razvoja ideje o psihologizmu, so po mnenju večine anketirancev povezane z nezmožnostjo učencev, "da bi skrbno prebrali besedilo, bodite pozorni ne le na zaplet, videti vso globino avtorjeve besede." "Ne razumejo vsi, niti v srednji šoli, bistvo tega pojava, ni vedno dovolj časa, da bi temu posvetili ustrezno pozornost." "V idealnem primeru bi seveda morali težiti k branju-empatiji, ne k branju-opazovanju." - V željah in predlogih so učitelji navedli potrebo metodološki razvoj, priročniki, posvečeni tej problematiki. "Še posebej za tista dela, ki nimajo veliko učnih ur."

Obdelava podatkov iz vprašalnika nam omogoča, da sklepamo: pri sklicevanju na koncept "psihologizem" učitelji jezikov čutijo potrebo po teoretični in metodološki pokritosti problematike, uveljavljene vidike obravnavanja koncepta v šolski praksi je treba razširiti in izboljšati. v skladu s trenutnim stanjem literarne vede.

Naloga druge stopnje ugotovitvenega eksperimenta je bila ugotoviti stopnjo in značilnosti razumevanja pomena pojma "psihologizem" s strani učencev 11. razreda, pa tudi ugotoviti stopnjo in kakovost funkcionalne in pomenske vloge pojma "psihologizem". koncept v različnih različicah besedila. Diagnostični prerez ravni znanja je bil izveden septembra-oktobra 2005 v šolah št. 1018, št. 2002, št. 156, št. 1409 v osrednjem, zahodnem in jugozahodnem okrožju Moskve. Anketirali smo 100 učencev 11. razreda.

Upoštevanje problema samooskrbe v zgodnjih delih M. Gorkega in L. Andreeva

Gorky ni bil prva upodobitev bosyatstva v Rusiji. Pred njim so bili že Gleb Uspenski, Rešetnikov in drugi pisatelji. A jih je, tako kot danes pozabljenega sociologa-fikcionista Bakhtiarova, avtorja knjige Potepuhi, še najmanj skrbela »filozofija« potepuhov. Študiral je potepuha kot družbeni tip. In rezultati, do katerih je prišel, so se presenetljivo razlikovali od Gorkyjevih umetniških zaključkov. Po Bakhtiarovu je glavna sila basizma iskanje hrane. »Potepuhi niso enolični, med njimi so »recidivisti«, »mazuriki«, »strelci« in celo tako eksotična vrsta, kot je »inteligentni berač«. Združujejo se tudi po razrednem principu: bivši filistri, nekdanji rokodelci, nekdanji plemiči ... Takšno razvrščanje potepuhov izvajajo oskrbniki v sobodajališču. Stalna skrb za hrano je med potepuhi ustvarila posebne "družbene odnose", stroge "zakone", za kršitev katerih so bili krivci strogo kaznovani. Tako potepuh ni imel ne moči ne časa za svoj "jaz", za razjasnitev svojega položaja v svetu, kar neskončno počnejo junaki zgodnjega Gorkega. In položaj potepuha v svetu je določal način, na katerega je prišel do kosa kruha: na primer je ukradel, prosjačil ali brskal po smetišču.

Vse to, vidite, ni imelo veliko skupnega z Gorkyjevo podobo potepuha. Očitno je pisatelja najmanj zanimala družbena podoba bosyatstva, čeprav ga iz izkušenj iz mladosti ni poznal nič slabše in celo bolje kot esejist Bakhtiarov. (Približno leto in pol, v letih 1891 - 1892, je Gorky potoval po Ukrajini, Besarabiji, obiskal Krim, Kuban, Kavkaz ...). Toda njegova umetniška vizija je bila nekako posebna. Med potepuhi ni iskal in našel družbenega tipa, ampak novo moralno razpoloženje, novo filozofijo, ki ga je zanimala in mu bila duhovno blizu.

Predlaga se, da se analiza zgodbe "Chelkash" izvede v obliki skupinskega dela. Delo na treh dialogih, ki so predlagani za analizo, bi moralo biti usmerjeno v razkrivanje psihologije junakov - potepuha Chelkasha in kmeta Gavrila, pri prepoznavanju avtorjevega stališča do postavljenega problema samozavesti.

Preučevanje dialoga je nemogoče brez upoštevanja številnih zunajgovornih trenutkov: namena in predmeta izjav, odnosa med sogovorniki in njihovega odnosa do povedanega. Narava logično-pomenskih odnosov med deli dialoške enote je povezana tudi s komunikacijsko situacijo, odnosom udeležencev v dialogu do vsebine govora, v zvezi s tem pa različne vrste replik in tip dialoga, ugotavlja se narava reakcije, govorčeva ocena dejstev situacije in govora, modalna značilnost dialoga. Našteti vidiki dialoga so bili upoštevani pri izpolnjevanju tabele, ki je odražala "psihološko situacijo" (naslovnik in naslovnik dialoga, odnos drug do drugega), "objektivno situacijo" (o čem, predmet dialoga) ) - "pomenska struktura" (kako, vrsta dialoga). Cilj je skozi dialoge spremljati, kako ideološki spopad likov razkriva njihovo psihologijo.

Končna različica tabele je naslednja: Prvi dialog Drugi dialog Tretji dialog "Psihološka situacija": Chelkash se počuti kot gospodar, Gavrila pa kot suženj "Objektivna situacija": osrednja tema dialoga je svoboda. "Semantična struktura": dialog-spraševanje "Psihološka situacija": situacijo nadzoruje Gavrila, Chelkash je depresiven, podlegel občutku osamljenosti. »Objektivna situacija« osrednja tema vasi »Pomenska struktura«: dialog-izpoved »Psihološka situacija«: liki odkrito govorijo o svojih pogledih in vsak ostaja pri svojem mnenju »Objektivna situacija«: osrednja tema denarja. "Semantična struktura": dialog-dvoboj

Prva skupina učencev, ki dela z dialogom iz prvega poglavja (»Kaj, brat, je hodil, zdi se super!...« - »In hodila sta po ulici drug poleg drugega ...«), je povabljena na odgovorite na naslednja vprašanja: - Zakaj se je Chelkash odločil za Gavrila? Zakaj si govoril z njim? - Če ne poznamo imen, kako se liki nagovarjajo drug drugega? Kakšna ocena je prisotna v teh pritožbah? - Zakaj Chelkash vpraša Gavrila, kaj je zanj svoboda, ga zanima njegovo mnenje? - Kaj je svoboda za Gavrila? Zakaj se strinja z dvomljivim poslom, ker je zanj Chelkash "zakomurist", "temen"? - Kaj razdraži Chelkasha v besedah in vedenju Gavrile? Zakaj? Kakšen je avtorjev odnos do teh likov? Na kateri strani njegove simpatije?

Učenci v svojih odgovorih ugotavljajo, da je boj idej, ki jih izražajo glavni junaki, viden od prve do zadnje vrstice zgodbe. "Medsebojno spoznavanje likov se začne z neverbalnim stikom: Gavrila gleda Chelkasha z dobrodušnimi, zaupljivimi očmi, medtem ko Chelkash ostro reagira na njegovo pozornost in s tem izraža zaničujoč odnos do njega." Odnos likov drug do drugega je izražen tudi v pozivih: Chelkash imenuje Gavrila "naivnež", "otrok", Gavrila pa - "brat", "prijatelj". Toda Chelkash ni tisti, ki začne pogovor, ampak le pobere svojo pripombo in temo prenese na ravnino, ki jo potrebuje: »Oni? Kako! .. Nič, fantje so svobodni, svobodni ... - In kaj potrebujete - svobodo? ... Ljubite svobodo? Dialog spominja na zaslišanje, kjer je Chelkash spraševalec, Gavrila pa spraševalec.

Toda zakaj Chelkash sprašuje Gavrila o svobodi? Odgovori dijakov na to vprašanje so bili dvoumni. Nekateri študenti so mislili, da je Čelkaša vodilo zanimanje, drugi so predlagali, da pozna Gavrilovo stališče, ker "je zelo izkušena oseba, ki je veliko videla, preživela in dobro pozna ljudi." Chelkash želi razkriti Gavrilin pogled na življenje, kar govori o njem kot o osebi, ki v tem išče samopotrditev lastnega položaja. Gavrila je šibek, mlad in zlahka podleže njegovim provokacijam. Če Chelkashova ocena - "norec" - izloči Gavrila, je "nekaj zamrmral v pridihu, redko vrgel stranske poglede na potepuha", "plaho utripal", potem je Gavrilova ocena "zakomurist", "temen" - žalila Chelkashov ponos. Hkrati ne izraža svojega mnenja in ne pojasnjuje razloga za svoje nezadovoljstvo, za razliko od Gavrila, ki se mudi, da bi se opravičil. Tukaj spet velik pomen osvojiti nebesedna jezikovna sredstva. Avtor prenaša Chelkashov prezir do Gavrilinih življenjskih pogledov s kretnjami, obrazno mimiko: »prezirljivo je pljunil in se obrnil stran od tipa«, »skočil je z nočne omarice, si z levo roko potegnil brke, desnico pa stisnil v trd žilavo pest in oči so se mu iskrile.”

Kljub notranjemu konfliktu, ki se je pojavil med liki, Chelkash Gavrili ponudi službo - zakaj? Študenti so na vprašanje odgovorili takole: »Chelkash je kot izkušen tat takoj ugotovil, da je ta tip primeren za tatovske dejavnosti. Prevzela ga je dobra narava, naivnost Gavrile. "Gavrila se je strinjal, da bo sledil Chelkashu, ker je v njem takoj začutil lastnika, zaupa temu človeku, njegovemu ugledu med ljudmi." Poleg tega razloga so študentje identificirali še dva: "Gavrila pristane na dvomljiv posel, ker mu Chelkash grozi s silo, ga ustrahuje in ker je resnično potreboval denar." Avtor, čeprav ne eksplicitno, izrazi svojo simpatijo do Chelkasha, lahko bi rekli, da se od njega niti ne loči: »Vedno je neprijetno videti, da človek, ki ga imaš za slabšega in nižjega od sebe, ljubi ali sovraži isto stvar. kot ti in tako postane kot ti."

Če povzamemo vse zgoraj navedeno, učitelj opozori učence na dejstvo, da že v prvem dialogu Chelkash in Gavrila drug do drugega doživljata zapletena čustva, ki se bodo kasneje razvila v odprt konflikt. To je nezaupanje do "ragamuffina", zavist in občudovanje njegove spretnosti, pokorna pripravljenost služiti, strah in servilnost do njega pri Gavrili. Po drugi strani ima Chelkash posmehljivo prizanesljivost in usmiljenje do neumne in neizkušene mladosti, prezir do strahopetnosti in pohlepa kmečkega fanta, skrito zavist in sovraštvo do njega. Če je Gavrila mogoče označiti po prvem dialogu, potem podoba Čelkaša v veliki meri ostaja zaprta za bralca, saj ga lahko sodimo le po njegovih zlobnih čustvenih reakcijah na Gavriline besede in vedenje. Situacijo bo razjasnil vpliv filozofije nemškega filozofa F. Nietzscheja na zgodnje delo M. Gorkega, saj je njegova ideja o nadčloveku delno utelešena v podobi Chelkasha. Študente spodbujamo k poslušanju majhno sporočilo o tej temi.

Zgodba "Čisti ponedeljek" je vključena v Buninov cikel zgodb " Temne ulice". Ta cikel je bil zadnji v življenju avtorja in je trajal osem let ustvarjalnosti. Ustvarjanje cikla je padlo na obdobje druge svetovne vojne. Svet se je rušil in veliki ruski pisatelj Bunin je pisal o ljubezni, o večnem, o edini sili, ki je sposobna ohraniti življenje v njegovi visoki usodi.

Prečna tema cikla je ljubezen v vsej njeni raznolikosti, zlitje duš dveh edinstvenih, neponovljivih svetov, duš zaljubljencev.

Zgodba "Čisti ponedeljek" vsebuje pomembno idejo, da je človeška duša skrivnost, ženska pa še posebej. In da vsak človek išče svojo pot v življenju, pogosto dvomi, dela napake in srečo – če jo najde.

Bunin začne svojo zgodbo z opisom sivega zimskega dne v Moskvi. Proti večeru je življenje v mestu oživelo, prebivalci so bili osvobojeni dnevnih skrbi: »... fijakerske sani so hitele debeleje in veseleje, prenatrpani potapljaški tramvaji so močneje ropotali, v mraku se je že videlo, kako z žic padajo rdeče zvezde. sikajoče so hitele bolj živahno po pločnikih črneč mimoidoče. Pokrajina bralca pripravi na dojemanje zgodbe o »čudni ljubezni« dveh ljudi, katerih poti sta se tragično razšli.

Zgodba šokira z iskrenostjo v opisu junakove velike ljubezni do svoje ljubljene. Pred nami je nekakšna izpoved človeka, poskus priklica starih dogodkov in razumevanja, kaj se je takrat zgodilo. Zakaj ga je ženska, ki je rekla, da razen očeta in njega nima nikogar, zapustila brez pojasnila. Junak, v imenu katerega se pripoveduje zgodba, vzbuja sočutje in sočutje. Je pameten, čeden, vesel, zgovoren, noro zaljubljen v junakinjo, zanjo pripravljen na vse. Pisatelj dosledno poustvarja zgodovino njunega odnosa.

Podoba junakinje je zavita v skrivnost. Junak se z oboževanjem spominja vsake poteze njenega obraza, las, oblek, vse njene južne lepote. Ni zaman, da slavni Kachalov navdušeno kliče junakinjo kraljico Shamakhana na igralskem "skeču" v Art Theatre. Bila sta čudovit par, oba lepa, bogata, zdrava. Navzven se junakinja obnaša povsem normalno. Sprejema dvorjenje svojega ljubimca, rože, darila, hodi z njim v gledališča, koncerte, restavracije, vendar je njen notranji svet zaprt za junaka. Je lakonična, a včasih izrazi mnenja, ki jih njen prijatelj od nje ne pričakuje. O njenem življenju ne ve skoraj nič. S presenečenjem junak izve, da njegova ljubljena pogosto obiskuje cerkve, ve veliko o storitvah v njih. Ob tem pravi, da ni verna, a jo v cerkvah občudujejo petji, obredi, slovesna duhovnost, nekateri skrivni pomen, ki ni v razgibanem mestnem življenju. Junakinja opazi, kako njen prijatelj gori od ljubezni, sama pa mu ne more odgovoriti na enak način. Po njenem mnenju tudi ni primerna za ženo. Po njenih besedah se pogosto pojavljajo namigi o samostanih, kamor lahko greste, vendar junak tega ne jemlje resno.

V zgodbi Bunin bralca potopi v vzdušje predrevolucionarne Moskve. Našteva številne templje in samostane prestolnice, skupaj z junakinjo občuduje besedila starodavnih kronik. Tukaj so spomini in razmišljanja o sodobna kultura: Umetniško gledališče, večer poezije A. Belyja, mnenje o romanu Bryusova "Ognjeni angel", obisk groba Čehova. Številni heterogeni, včasih nezdružljivi pojavi tvorijo oris življenja junakov.

Postopoma postaja ton zgodbe vse bolj žalosten, na koncu pa tragičen. Junakinja se je odločila ločiti od moškega, ki jo ljubi, da zapusti Moskvo. Hvaležna mu je, da jo ima resnično rad, zato se dogovori za slovo in mu pozneje pošlje še zadnje pismo, v katerem ga prosi, naj je ne išče. gradivo s strani

Junak ne more verjeti resničnosti tega, kar se dogaja. Ker ni mogel pozabiti svoje ljubljene, je naslednji dve leti »za dolgo časa izginjal v najbolj umazanih gostilnah, se zapival in tonil vedno bolj na vse možne načine. Potem je postopoma začel okrevati - brezbrižno, brezupno ... ". A vseeno se je enega tistih zimskih dni vozil po tistih ulicah, kjer sta bila sama, "in jokal, jokal ...". Ubogaj neke občutke, junak vstopi v samostan Marfo-Mariinsky in v množici nun zagleda eno od njih z globokimi črnimi očmi, ki gleda nekam v temo. Junaku se je zdelo, da ga gleda.

Bunin ne pojasni ničesar. Ali je bila to res junakova ljubljena, ostaja skrivnost. Nekaj pa je jasno: bila je velika ljubezen, ki je človeka najprej razsvetlila, nato pa obrnila življenje na glavo.

Niste našli, kar ste iskali? Uporabi iskanje

Na tej strani gradivo o temah:

psihologizem v prozi m dvojčka
esej o psihologizmu Buninove proze
čisti ponedeljek tajni psihologizem
Psihologija Buninove proze
Buninov psihologizem

Ivan Aleksejevič Bunin

Cilji:

uvesti različne predmete
Buninova proza;
naučiti se prepoznati literarna sredstva,
uporabil Bunin za razkritje
človeška psihologija in druge značilnosti
značilnosti Buninovih zgodb;
razvijajo veščine analize proze
besedilo.

Analiza besedila zgodbe I. A. Bunina "Antonova jabolka"

1. Katere slike pridejo na misel ob branju
zgodba?
Kakšne so značilnosti sestave? Narediti načrt
zgodba.
3. Kakšna je osebnost lirskega junaka?
4. Leksikalno središče - beseda VRT. Kako vrt opisuje
Bunin?
5. Zgodba " jabolka Antonov«, kot pravi A.
Tvardovski, izključno "dišeče": "Bunin
diha v svetu; voha in daje vonjave
bralec." Razširite pomen tega citata.

Leksikalni modeli:

nostalgija po bledečih plemičih
gnezda;
elegija razhoda s preteklostjo;
slike patriarhalnega življenja;
poetizacija antike; apoteoza starega
Rusija;
venenje, opustošenje graščinskega življenja;
žalostna liričnost zgodbe.

5. Zgodba "Antonovska jabolka", ki temelji na
po izrazu A. Tvardovskega,
izključno »dišeči«: »Bunin
diha v svetu; ga povoha in da
diši bralcu. Odkrijte vsebino
ta citat.

NAČRT ZGODBE

1. Spomin na zgodnjo lepo jesen.
Vrvež na vrtu.
2. Spomin na "leto žetve".
Tišina na vrtu.
3. Spomini na lov (mal. lokal
življenje). Nevihta na vrtu.
4. Spomin na globoko jesen.
Na pol posekan, gol
vrt.

"Gospod iz San Francisca"

– Kako je bilo posredovano avtorsko pojmovanje sveta v
zgodba?
- Kakšna je oseba na podobi Bunina?
- Kaj je vrhunec zgodbe?
Kako v delu zveni tema ljubezni?
Kako je izražena tema pogube sveta v
zgodba "Gospod iz San Francisca"?

Načrtujte

1. »Umetnik je naslikal ... podobo greha ...
ponosen človek s starim srcem."
2. Ime ladje je simbolično:
Atlantida - potopljena mitska
celina.
3. Potniki ladje - maketa
človeška družba:
a) parazitizem "čistih parov";
b) smrt gospoda iz San Francisca.

10. Zbirka "Temne ulice"

I. A. Bunin na koncu svojega
ustvarjalen način priznal
kaj meni, da je ta cikel "najbolj
popoln v izdelavi."
Glavna tema cikla je tema
ljubezen, čustva,
razkriva največ
skrite kotičke človeka
duše.
Osnova je Buninova ljubezen
vse življenje, potem duhovit
sreča, ki ji je vse
prizadevajo, a pogosto zgrešijo.

11.

Bila je čudovita pomlad!
Sedeli so na obali, reka je bila tiha, bistra,
Sonce je vzhajalo, ptice
pel;
Raztegnjen za reko dol,
Tiho, razkošno zeleno;
Blizu divje vrtnice je škrlat zacvetel,
Bil je drevored temnih lip.
N. Ogarev

12.

Ljubezen do Bunina je največja sreča,
dano človeku. Toda zgoraj visi
večni rock.
Ljubezen je vedno povezana s tragedijo
prava ljubezen nima srečnega konca
zgodi zato, ker za trenutke sreče
oseba mora plačati.

13.

ciklične zgodbe
"Temne ulice" -
vzorec neverjetnega
ruski
psihološki
prozi, v kateri
ljubezen je bila vedno
eden tistih večnih
skrivnosti, ki
skušal razkriti
besedni umetniki

14. Čisti ponedeljek

– Dokaži, da so slike glavnih likov
zgrajena na antitezi.
- Pojasnite naslov zgodbe.
- Dokaži, da je zgodba značilna
likovna kratkost, zgostitev
zunanje podobe, ki
nam omogoča govoriti o novem realizmu kot
metoda pisanja.

15. Nobelova nagrada

»Po odločitvi Šved
Akademija 9. novembra
1933 Nobel
Nagrada za literaturo za
letos podeljena
Ivan Bunin za strogo
umetniški talent,
ki ga je poustvaril v
literarna proza
tipično rusko
značaj".

16. Načrt za esej "Vsa ljubezen je velika sreča ..."

Inovacija I. Bunina pri osvetlitvi teme ljubezni.
II. Vsestranskost Buninovih čustev ljubezni.
1. "Obrazi ljubezni" v Buninovih zgodbah:
1) ljubezen - občutek, skrit pred drugimi ("Cup of Life");
2) ljubezen se je spremenila v maščevanje ("Zadnji zmenek");
3) ljubezen - labodja zvestoba ("Slovnica ljubezni");
4) ljubezen je slepilo, zaradi katerega si je nemogoče predstavljati srečo z drugim
("Sanje o Changu");
5) "ljubezen je obsedenost", ko oseba ne more zavrniti ničesar svojega
ljubljeni (»Primer korneta Elagina«);
6) ljubezen je šok za vse življenje ("Sunstroke");
7) ljubezen - zamera ("Dark Alleys");
8) ljubezen - hrepenenje po izgubljeni sreči ("Rusya");
9) ljubezen kot zlitje vzvišenega oboževanja enega dekleta in telesnega
privlačnost do drugega (»Natalie«);
10) ljubezen - svetla grenkoba o neizpolnjenih sanjah ("Hladna jesen").
III. "Vsaka ljubezen je velika sreča ..." (I. Bunin).

17. Domača naloga

Napiši esej na izbrano temo.
1. Pregled zgodbe, ki mi je bila všeč.
A. Bunina.
2. Ljubezen v razumevanju Bunina.
3. Tema življenja in smrti v prozi I. Bunina.
4. Problem človeka in civilizacije v
Buninova zgodba "Gospod iz San Francisca".

Nedvomno je bil problem upodabljanja ruske resničnosti najbolj pomemben za I. A. Bunina v 1910-ih v primerjavi z drugimi obdobji njegovega dela. Vzpon narodne zavesti, ki ga povzroča revolucionarni dogodki 1917, se v celoti odraža v Buninovi psihološki prozi in je povezana prav z aktivnim razumevanjem narave ruskega človeka, njegovih sposobnosti, priložnosti in nadaljnja usoda. Kasneje I. A. Bunin še naprej piše zgodbe o ruskih ljudeh in še naprej razmišlja o "skrivnosti ruske duše". To razmišljanje je doseglo novo raven, čeprav samo zato, ker so se z Rusijo zgodile pomembne spremembe, ki niso mogle vplivati na narodno samozavest pisatelja.

Glavna smer, v kateri se je razvijala Buninova ustvarjalnost v letih 1914-17, je bila kombinacija lirizma sloga in psihološkega samorazvoja značaja, analize in sinteze. I. A. Bunin je postal finalist celotnega obdobja ruske klasične literature, »povezanega s krepitvijo psihologizma v njem, kar ga je zavezalo k nadaljnjemu razvoju in obogatitvi poetike in stilistike, k razvoju novih oblik umetniške reprezentacije ...«

Posebnosti poetike Buninovih liričnih miniatur so v največji možni meri utelešale posebnosti žanra lirične proze. Za lirično prozo je značilno čustveno in intelektualno samoizražanje junaka, umetniška transformacija njegove individualne življenjske izkušnje, ki ni nič manj pomembna od objektivnega prikazovanja realnosti materialne resničnosti. Buninove miniature vključujejo opis, ki ga je predstavil A. I. Pavlovsky: »Vsebina liričnega dela ni več razvoj objektivnega dogodka, temveč subjekt sam in vse, kar gre skozi njega. To določa razdrobljenost lirike: ločeno delo ne more zaobjeti celovitosti življenja, ker subjekt ne more biti vse hkrati. Posamezna oseba je v različnih trenutkih polna različnih vsebin. Čeprav mu je na voljo vsa polnost duha, vendar ne nenadoma, ampak ločeno, v nešteto različnih trenutkih.

Pripovedovalec lirskih miniatur, ki z vidika Buninovega junaka dojame realnost v njenih najpomembnejših predmetno-čutnih manifestacijah, jih tako rekoč razdeli na ločene realnosti, od katerih vsako dojame z večjo intenzivnostjo in globino, večji čustveni vpliv ima nanj.

Ne glede na to, kako zapleteni in globoki pojavi duhovne sfere se obravnavajo v Buninovih delih teh let, se razumevanje teh pojavov pod umetnikovim peresom vedno spremeni v poetično prodorno, spiritualizirano samoizražanje njegovega lirskega junaka. To se doseže z različnimi sredstvi. Tu je tudi odprto lirično stremljenje pripovedi, uravnotežena glasbeno-ritmična organizacija stavkov in intenzivna uporaba pesniških tropov, ki usmerjajo bralčeve misli v pravo smer. Posledično notranji monologi, prežeti z žalostnimi in elegičnimi razmišljanji o skrivnostih življenja in smrti, ne morejo ne vzbuditi v duši bralca določene vzajemne empatije.

Vendar to ne pomeni, da se pisatelj odmika od načel umetniškega upodabljanja življenja in človeka. Njegove zgodbe in zgodbe temeljijo na enaki realistični metodi kot v delih s preloma stoletja, napisane objektivno, s to razliko, da se zdaj razkrivanje dojetega življenja lomi skozi subjektivno dojemanje posameznika, katerih misli in občutki delujejo na um in srce bralca z nič manjšo silo kot vizualne realnosti.

Da bi okrepil čustveni in estetski učinek, se pisatelj zateče k svoji najljubši metodi asociativnega primerjanja življenjskih dejstev in pojavov. Za razliko od modernistov I. A. Bunin v umetniškem združenju ni videl samozadostnega simbola in ne preprostega nabora spektakularnih pesniških trikov, ki niso sposobni kritičnega odnosa do prikazanega, ampak najpomembnejše sredstvo za uresničitev avtorjeve misli, ideje. Tudi s pomočjo najbolj oddaljenih asociacij je I. A. Bunin poskušal usmeriti bralca v pravo smer. Skozi zapleten asociativni načrt se vedno znova pojavlja gola realnost materialnega in družbenega okolja, v katerem živi, deluje in reflektira. Na primer, v zgodbi "Antonova jabolka" se jasno pojavljajo izrazite podrobnosti majhnega lokalnega, stoletja naseljenega življenja, katerega podoba je eden vodilnih motivov pisateljevega zgodnjega dela. Na lastne oči vidimo obiranje jabolk in sejem ter celotno pot povprečnega plemiškega življenja, ki gre v zaton.

In vendar za junaka-pripovedovalca niso pomembne resničnosti družbeno-zgodovinske resničnosti, temveč lepota, veličina narave, ki sta predmet njegovih lastnih misli.

V popolnem skladu z žanrom lirične proze je večina Buninovih del napisana v prvi osebi. Spominjajo na strani dnevnika liričnega junaka, ki je praviloma edini lik, ki združuje dogajanje. Seveda je mogoče z nategom govoriti o konkretni akciji. Ni dobro definiranega tradicionalnega zapleta, ki bi vseboval spletke ali spopade človeških značajev. Namesto tega v ospredju vidimo "tok misli in občutkov junaka, ki pretanjeno čuti in razmišlja, strastno zaljubljen v življenje in hkrati mučen z njegovimi ugankami" . Večina predrevolucionarnih kritikov je Buninove miniature obravnavala kot pojav, ki ni imel nobene zveze z zgodnjimi zgodbami I. A. Bunina.

Umetniški sistem I. A. Bunina, njegov psihologizem je bipolaren. Eden od njihovih polov je opisen (pokrajina, notranjost, portret itd.). V delih zavzema različen obseg - od razmeroma skromnega, funkcionalno povezanega s sižeom, do samozadostnega besedila, ki zapolnjuje ves prostor. Stalno pa je, prvič, da nastaja vedno po istih estetskih zakonitostih, in, drugič, presega strogo podrejenost logiki pripovedi in presega nujnost.

Njen drugi pol je zaplet. Njegov razpon je širok od nič do akutno psihološkega in intenzivnega. Njegova predstavitev je lahko zaporedna ali diskretna, torej časovno prekinjena. Zaplet je lahko zgrajen po logiki linearnega časa ali pa na premiku časovnih plasti. Če je I. A. Bunin v opisnih elementih monoton, potem je v vsem, kar zadeva zaplet, virtuozno inventiven.

Funkcije psihološke opisnosti in zapleta lahko razumemo, če jih primerjamo. Sistem njihove interakcije je najpomembnejša komponenta umetniški svet I. A. Bunin, ki izvira iz globin svoje filozofije bivanja. V nekaterih fragmentih je deskriptivnost tradicionalno podrejena zapletu, njegova naloga je preseči shematizem zapleta, mu dati konkretnost in verodostojnost. V drugih primerih ne povsem podrejena opisnost opravlja druge naloge. Tretjič, deskriptivnost je suverena nad zapletom in z njim korelira na drugih umetniških osnovah.

Problem interakcije dveh estetskih polov – zapletne in psihološke deskriptivnosti – ima posebno perspektivo v delih, kjer »realnost nastopa skozi prizmo subjektivnih stanj, ki so vmesne narave od rahlo popačenih do nadrealističnih...« Funkcija deskriptivnosti kot začetek, ki premaga središčnost zapleta, vedno prevladuje A. Bunina, ki pogosto deluje kot edina funkcija.

Veliko Buninovih del pred obdobjem izseljenstva ni imelo zapleta. Njihovo epsko vsebino pisatelj prevaja v lirično. Vse, kar vidi lirski junak, so tako pojavi zunanjega sveta kot dejstva njegovega notranjega obstoja (splošne lastnosti lirike).

Življenje je neprimerljivo širše od vsakega dogodka in estetska resničnost zgodbe je širša zgodba. Zgodba je le delček brezmejnega bitja, okvir začetka in konca lahko poljubno naložimo kjer koli. Enako vlogo igra naslov. Pogosto imajo prednost nevtralna imena, da ne izkrivljajo pomena. Imena Buninovih del so prav tako nezahtevna: "Nova cesta", "Borovci", "Meliton" itd. Najbolj značilen med brezpletnimi deli I. A. Bunina je "Epitaf", poln spominov na preteklost. Buninovi spomini so transformirani in poetizirani že v globinah zavesti, ker obstajajo v čustvenem polju hrepenenja po za vedno odšelem. To se kaže predvsem v tem, da vsaka podrobnost postane konveksna, svetla, dragocena sama po sebi.

Ena najpomembnejših funkcij zapleta in opisnosti v celoti je izražanje prostorsko-časovne razsežnosti življenja. Besedna umetnost 20. stoletja je tako rekoč iztrgana izven svojih meja. Prostorska oblika vam omogoča, da v celoti občutite vrednost vsakega trenutka in katerega koli zamrznjenega delca življenja. Odpira svet onkraj meja človeškega bivanja in njegovo razsežnost povezuje z neskončnostjo človekovega bivanja.

V deskriptivnosti I. A. Bunin uresničuje občutek neskončnega bitja. Čeprav zaplet včasih pade na nič, opisnost nikoli. Ima prednost, vedno je osredotočen na tisto, kar je zunaj dela.

Stalna in najpomembnejša funkcija deskriptivnosti je razširitev modela človeka, v središču katerega je človek, na kozmični model. Ker v lirskih miniaturah prevladuje opisnost, je njihovo bistvo dobro razvidno, ko primerjamo opisnost in zaplet ter razkrivamo njuno razmerje.

Morda ravno v tej zvezi pisatelj odstrani negativno etično oceno nekaterih negativnih lastnosti ruskega človeka, ne da bi zaupal njihovi nacionalni naravi in - tudi v tem primeru - namiguje na obstoj nekaterih utemeljitev dejstva, da so nastale. Tako je na primer krutost v kmečkem okolju mogoče opravičiti z močno, izčrpavajočo ljubeznijo (»Ignat«, »Na poti«) ali brezpogojno željo po pravičnosti (»Dobra kri«). Poleg tega je Buninova proza umetniško utelešala starozavezni pogled na svet ruskega ljudstva, po katerem sta tako Bog kot svet, ki obstaja po njegovih zakonih, videti kruta v odnosu do brezhibne osebe, ki je prisiljena le ubogati ("Žrtva"). Ljubezen do bližnjega ("Čriček", "Čevlji", "Tanka trava"), lepota ruskega pravoslavja ("Aglaja", "Prelat", "Svetniki", "Sanje Blažene Device Marije"), usmiljenje, čustvena občutljivost , posebna (sorodna) narava duhovne bližine Bogu ("Svetniki", "Prelat"), bližina naravi, tudi v zvezi z življenjem in smrtjo ("Tanka trava", "Veselo dvorišče"), prizadevanje za podvig ( "Zakhar Vorobyov") , ohranjanje starodavnih plemenskih tradicij, ki koristijo ljudem ("Dobra kri") - to so številne pozitivne lastnosti duše ruskega človeka, ki ustvarjajo večplastna podoba nacionalni ideal v prozi I. A. Bunina in neposredno korelira s krščanskim idealom.

Torej, v številnih zgodbah I. A. Bunina so varuhi najboljših lastnosti ruskega značaja starci in starke, ki živijo svoje življenje ali so na robu pozabe: Anisya ("Veselo dvorišče"), Ilya Kapitonov (»Čriček«), Averkij (»Tanka trava« ) in drugi Pogumna umirjenost, s katero ruski kmet čaka na smrt, je značilna za nacionalni odnos do življenja, o vprašanju katerega I. A. Bunin razmišlja zlasti v zgodbi »Muhe ".

Moč nesebične starševske ljubezni je upodobil I. A. Bunin v zgodbi "Čriček", katere junak, sedlar Ilya Kapitonov, je stopil v nepomirljivo soočenje s smrtjo in poskušal od nje pridobiti svojega sina. Nesebičnost kot značilnost narodnega ideala se kaže tudi v zgodbi "Lapti", vendar že brez določitve sorodnih čustev. Pisatelj ocenjuje smrt junaka kot podvig, ki je drugim ljudem podelil odrešitev. Dejstvo, da so izgubljeni možje lahko krmarili po mrtvem truplu Nefeda in s tem pobegnili, kaže na simboliko žrtve, ki jo je naredil junak, njen najvišji pomen pa je bitka s smrtjo, ki se je zgodila in do neke mere zmagal. Tako značilnost nacionalnega ideala v dojemanju I. A. Bunina ni le organska in naravna, ampak tudi globoko nacionalna.

Posebnost psihologizma I. A. Bunina - najbolj subjektivnega pevca objektivnega sveta - je v tem, da ni mogoče govoriti o prioriteti zunanjega ali notranjega, subjektivnega ali objektivnega. Objektivni svet v svojih resničnih merilih, oblikah, razmerjih je tako visoka vrednost, da jo duša spoštljivo sprejme vase in se izogiba kakršnim koli popačenjem. Toda v tej duši obstaja kot dejstvo njenega najbolj intimnega življenja, obarvanega z njeno celotno čustveno strukturo.