Filozofska vprašanja Buninova dela vključujejo ogromno tem in vprašanj, ki so bila pomembna v pisateljevem življenju in ostajajo pomembna še danes.
Buninova filozofska razmišljanja
Filozofski problemi, ki se jih pisatelj dotika v svojih delih, so bili zelo različni. Tukaj je le nekaj izmed njih:
Razgradnja kmečkega sveta in propad nekdanjega vaškega načina življenja.
Usoda ruskega ljudstva.
Ljubezen in osamljenost.
Smisel človeškega življenja.
Buninovo delo "Vas" lahko pripišemo prvi temi o razpadu kmečkega sveta in propadu podeželskega in običajnega načina življenja. Ta zgodba pripoveduje o tem, kako se spreminja življenje vaških kmetov, spreminja se ne le njihov način življenja, ampak tudi moralne vrednote in koncepti.
Eden od filozofskih problemov, ki jih Ivan Aleksejevič postavlja v svojem delu, se nanaša na usodo ruskega ljudstva, ki ni bilo srečno in nesvobodno. O tem je govoril v svojih delih "Vas" in " jabolka Antonov».
Bunin je vsem svetu znan kot najlepši in subtilni lirik. Ljubezen do pisatelja je bil poseben občutek, ki ni mogel trajati dolgo. Tej temi posveča svoj cikel zgodb. Temne ulice”, ki je hkrati žalostna in lirična.
Bunin je bil tako kot oseba kot pisatelj zaskrbljen zaradi morale naše družbe. Temu je posvetil svoje delo "Gospod iz San Francisca", kjer prikazuje brezčutnost in brezbrižnost meščanske družbe.
Filozofski problemi so neločljivo povezani z vsemi deli velikega mojstra besede.
Propad kmečkega življenja in sveta
Eno od del, kjer pisatelj postavlja filozofske probleme, je pereča zgodba "Vas". Protipostavi dva junaka: Tihona in Kuzmo. Kljub dejstvu, da sta Tikhon in Kuzma brata, sta si ti podobi nasprotni. Ni naključje, da je avtor svoje like obdaril z različnimi lastnostmi. To je odraz realnosti. Tihon je premožen kmet, kulak, Kuzma pa reven kmet, ki se je sam naučil pesniti in mu je to dobro šlo.
Zaplet zgodbe bralca popelje na začetek dvajsetega stoletja, ko so ljudje v vasi stradali in se spreminjali v berače. Toda v tej vasi se nenadoma pojavijo ideje o revoluciji in kmetje, razcapani in lačni, oživijo ob njihovem poslušanju. Toda ubogi, nepismeni ljudje nimajo potrpljenja, da bi se poglobili v politične nianse, zelo kmalu postanejo ravnodušni do dogajanja.
Pisatelj v povesti grenko zapiše, da ti kmetje niso sposobni odločnega ukrepanja. Nikakor se ne vmešavajo in niti ne poskušajo preprečiti razdejanja domovina, revne vasi, ki dovolijo, da njihova brezbrižnost in neaktivnost uničujeta njihove domače kraje. Ivan Aleksejevič meni, da je razlog za to njihova nesamostojnost. To lahko slišimo od glavnega junaka, ki priznava:
"Ne znam razmišljati, nisem naučen"
Bunin kaže, da se je ta pomanjkljivost med kmeti pojavila zaradi dejstva, da je v državi že dolgo obstajalo tlačanstvo.
Usoda ruskega ljudstva
Avtor tako čudovitih del, kot sta zgodba "Vas" in zgodba "Antonova jabolka", grenko govori o tem, kako trpijo ruski ljudje in kako težka je njihova usoda. Znano je, da sam Bunin nikoli ni pripadal kmečkemu svetu. Njegovi starši so bili plemiči. Toda Ivana Aleksejeviča je, tako kot mnoge plemiče tistega časa, pritegnila študija psihologije preproste osebe. Pisatelj je poskušal razumeti izvor in temelje nacionalni značaj preprost človek.
Avtor, ki je preučeval kmeta, njegovo zgodovino, je v njem poskušal najti ne le negativno, ampak tudi pozitivne lastnosti. Zato ne vidi bistvene razlike med kmetom in posestnikom, to se še posebej čuti v zapletu zgodbe "Antonova jabolka", ki govori o tem, kako je živela vas. Maloposestniško plemstvo in kmetje so skupaj delali in praznovali praznike. To je še posebej očitno med obiranjem na vrtu, ko jabolka Antonov močno in prijetno dišijo.
V takšnih časih se je avtor sam rad potepal po vrtu, poslušal glasove kmetov, opazoval spremembe v naravi. Pisatelj je oboževal tudi sejme, ko se je začela zabava, so moški igrali na harmoniko, ženske pa so se oblekle v lepe in svetle obleke. V takih časih se je bilo dobro sprehajati po vrtu in poslušati kmečki pogovor. In čeprav so po Buninu plemiči ljudje, ki prinašajo resnično visoko kulturo, so navadni kmetje tudi kmetje prispevali k oblikovanju ruske kulture in duhovni svet njihove države.
Ljubezen in osamljenost pri Buninu
Skoraj vsa dela Ivana Aleksejeviča, ki so bila napisana v izgnanstvu, so poetična. Ljubezen je zanj majhen trenutek, ki ne more trajati večno, zato avtor v svojih zgodbah pokaže, kako izzveni pod vplivom življenjskih okoliščin ali po volji katerega od likov. A tematika bralca popelje veliko globlje – to je osamljenost. Zaslediti in občutiti ga je mogoče v mnogih delih. Daleč od domovine, v tujini, je Bunin pogrešal svoje domače kraje.
V Buninovi zgodbi "V Parizu" je rečeno, da lahko ljubezen izbruhne, če je daleč od doma, vendar ni resnična, saj sta dva človeka popolnoma sama. Nikolaj Platanych, junak zgodbe "V Parizu", je že zdavnaj zapustil domovino, saj se beli častnik ni mogel sprijazniti s tem, kar se dogaja v njegovi domovini. In tukaj, daleč od svoje domovine, se po naključju sreča lepa ženska. Veliko jih povezuje in združuje z Olgo Aleksandrovno. Junaki dela govorijo isti jezik, njihovi pogledi na svet se ujemajo, oba sta osamljena. Njune duše so se vlekle drug k drugemu. Daleč od Rusije, od domovine, se zaljubita.
Ko Nikolay Platanych, glavna oseba, nenadoma in povsem nepričakovano umre v podzemni železnici, nato pa se Olga Aleksandrovna vrne v prazno in samotno hišo, kjer doživi neverjetno žalost, grenkobo izgube in praznino v duši. Ta praznina se je zdaj za vedno naselila v njeni duši, saj izgubljenih vrednot ni mogoče napolniti daleč od rodne zemlje.
Smisel človeškega življenja
Pomen Buninovih del je v tem, da postavlja vprašanja morale. Ta problem njegovih del ni zadeval le družbe in časa, v katerem je pisatelj živel, ampak tudi našo sodobnost. To je eden največjih filozofskih problemov, s katerimi se bo vedno soočala človeška družba.
Nemoralnost se po mnenju velikega pisatelja ne pojavi takoj in je nemogoče opaziti že na začetku. Potem pa raste in v nekaterih ključni trenutek začne povzročati najstrašnejše posledice. Nemoralnost, ki raste v družbi, prizadene ljudi same in jih sili v trpljenje.
Odlična potrditev tega je lahko znana zgodba Ivan Aleksejevič "Gospod iz San Francisca". Glavni junak ne razmišlja o morali ali o svojem duhovnem razvoju. Sanja le o tem - obogateti. In vse podredi temu cilju. Dolga leta svojega življenja trdo dela, ne da bi se razvil kot oseba. In zdaj, ko je star že 50 let, dosega materialno blaginjo, o kateri je vedno sanjal. Drugega, višjega cilja si glavni junak ne zastavi.
Skupaj z družino, kjer ni ljubezni in razumevanja, se odpravi na dolgo in oddaljeno pot, ki jo plača vnaprej. Ob obisku zgodovinskih spomenikov se izkaže, da ne njega ne njegove družine ne zanimajo. Materialne vrednote so izpodrinile zanimanje za lepoto.
Protagonist te zgodbe nima imena. Bunin je tisti, ki namerno ne poimenuje bogatega milijonarja in s tem pokaže, da je ves meščanski svet sestavljen iz takšnih brezdušnih članov. Zgodba nazorno in natančno opisuje drug svet, ki nenehno deluje. Nimajo denarja in se ne zabavajo tako kot bogati in osnova njihovega življenja je delo. Umirajo v revščini in v skladiščih, a zabava na ladji se zaradi tega ne neha. Veselo in brezskrbno življenje se ne ustavi niti, ko eden od njiju umre. Milijonarja brez imena preprosto odpeljejo, da se njegovo telo ne vmešava.
Družba, kjer ni sočutja, usmiljenja, kjer ljudje ne doživljajo nobenih čustev, kjer ne poznajo čudovitih trenutkov ljubezni - to je mrtva družba, ki ne more imeti prihodnosti, nima pa tudi sedanjosti. In ves svet, ki je zgrajen na moči denarja, je neživ svet, je umeten način življenja. Navsezadnje tudi žena in hči ne vzbujata sočutja do smrti bogatega milijonarja, temveč to obžalovanje zaradi pokvarjenega potovanja. Ti ljudje ne vedo, zakaj so prišli na ta svet, in si zato preprosto uničijo življenje. globok pomen človeško življenje niso na voljo.
Moralni temelji del Ivana Bunina ne bodo nikoli zastareli, zato bodo njegova dela vedno berljiva. Filozofske probleme, ki jih Ivan Aleksejevič prikazuje v svojih delih, so nadaljevali drugi pisci. Med njimi so A. Kuprin, M. Bulgakov in B. Pasternak. Vsi so pri svojih delih izkazali ljubezen, zvestobo in poštenost. Navsezadnje družba brez teh pomembnih moralnih kategorij preprosto ne more obstajati.
"Bunin z neverjetno spretnostjo povzdigne prozo v poezijo," piše Julius Aikhenvald. In s tem se je težko ne strinjati. Dejansko je svet Buninove proze prav tako presenetljivo harmoničen kot poetični svet. Ko beremo Bunina, se prepričamo, koliko poezije je v naši prozi in kako je navadno sorodno lepemu.
V svojem delu pisatelj obravnava različne teme. V svet fikcija I. A. Bunin je vključen kot avtor del o ruski vasi. V letih 1910-1913 so bile objavljene zgodbe redke globine: "Vas", "Suha dolina" - cela vrsta neverjetnih zgodb. Slava je prišla do Bunina in okoli teh del se je razvila burna razprava.
Presenetljivo in stalno je bilo Buninovo zanimanje za skrivne, skrite procese v človeški duši, ki je neopazno izgubila polnost občutkov, letenje sanj. "Pokal življenja", "Sin", "Otto Stein", " Lahkoten dih"," Loopy ears, "Changove sanje" - seznam teh del je težko prekiniti, saj je tema sveta človeških občutkov in izkušenj prisotna v skoraj vseh Buninovih delih.
Sredi 1910-ih je pisatelja začela zanimati povsem drugačna tema - globalni procesi, ki so imeli takrat najbolj mračne napovedi. Pisatelj je prvo svetovno vojno opredelil kot "katastrofo brez primere" in jo primerjal z začetnimi stranmi Svetega pisma. Gospod iz San Francisca (1915) naj bi s svetom očitne laži, paradoksalnega človeškega egoizma in kratkovidnosti pomagal k streznitvi, čeprav ni vseboval neposrednih odzivov na vojno.
Že prvi stavek o izbiri poti za križarjenje s strani Lorda (gospod je brez imena) je nasičen. določen pomen. Avtor predstavi moralo bogatih popotnikov. Zanimivo videti podrobnosti. Ladja se imenuje "Atlantis", kar je seveda povezano z neizogibno smrtjo. Različni »plasti« mornarjev se nahajajo na različnih »življenjskih ravneh«: bleščeči saloni na eni strani in »peklenska« kurišča kurišča na drugi. Vse to lahko primerjamo z modelom napačnega neenotnega sveta. Ladja nad mogočnimi, strašnimi globinami oceana je videti kot bedni čip. In gibanje "Atlantide" v začaranem krogu in vrnitev s telesom že mrtvega Mojstra je simbol nesmiselnega gibanja v vesolju. Občutek bližajoče se katastrofe je jasen v običajnem opisu.
V Buninovi zgodbi vidimo tako manifestacije domačega, družbenega zla kot absolutnega, metafizičnega zla.
Družbeno zlo se v zgodbi pojavi v obliki nepravične meščanske svetovne ureditve, podobe neenakosti ljudi. Prav tako je neomajno zaupanje nekaterih ljudi, da imajo pravico ukazovati drugim. To je tudi pretvarjanje mnogih ljudi, ki ne samo živijo, ampak igrajo, igrajo kakšno vlogo, včasih že smrtno zdolgočasene. In končno, družbeno zlo se kaže v tem, da ljudje živijo, ne upoštevajo naravnega človeškega načela, temveč "logiko stvari" - družbeni status osebe, njegovo mesto na družbeni lestvici in ne njegovo pravo bistvo, se vedno izkaže za bolj pomembno.
A v vidnem polju avtorja niso samo socialne težave. Vse težave, ki jih je identificiral Bunin, lahko imenujemo večne, neodstranljive, obstajajo v kateri koli družbi, družbeno zlo pa je le posledica večnega, kozmičnega, svetovnega zla. Kozmično zlo se manifestira v večnosti, neuničljivo™ kakršnega koli zla. Ni naključje, da je v zgodbi kot vzporednica z usodo mojstra omenjen rimski cesar Neron Tiberius: »Na tem otoku je pred dva tisoč leti živel človek, ki je bil nepopisno podo v zadovoljevanju svojega poželenja in iz nekega razloga ki ima moč nad milijoni ljudi.«
To zlo ni izginilo - tisočkrat se je ponovno rodilo in prerodilo v istem gospodu iz San Francisca. Kozmično zlo je nerazumljivost in sovražnost elementov sveta do človeka. Poosebitev svetovnega zla v zgodbi je Hudič, »velik kot pečina«, ki s skal opazuje ladjo - to je simbol temnih začetkov človeškega življenja, ki niso podvrženi razumu. O boju za človeških duš F. M. Dostojevski je rekel takole: "Hudič se bori z Bogom, bojno polje pa so srca ljudi."
Zgodba o življenjskem kolapsu samozavestnega »gospodarja življenja« se razvije v lirično bogato razmišljanje o povezanosti človeka in sveta, o veličini naravnega kozmosa in njegovi nepokornosti človeški volji, o večnosti in neprebojnosti. skrivnost bivanja.
Ivan Aleksejevič Bunin je svetovno znani pisatelj in Nobelov nagrajenec. V svojih delih se dotika večne teme: ljubezen, narava in smrt. Tema smrti, kot veste, vpliva na filozofske probleme človeškega obstoja.
Filozofski problemi, ki jih Bunin postavlja v svojih delih, so najbolj razkriti v zgodbi "Gospod iz San Francisca". V tej zgodbi je smrt predstavljena kot ena izmed pomembne dogodke ki določajo pravo vrednost posameznika. Filozofski problemi smisla življenja, pravih in namišljenih vrednot so glavni v tem delu. Pisatelj ne razmišlja le o usodi posameznika, ampak tudi o usodi človeštva, ki je po njegovem mnenju na robu smrti. Povest je nastala leta 1915, ko je Prvega Svetovna vojna in prišlo je do civilizacijske krize. Simbolično v zgodbi je, da se ladja, na kateri potuje protagonist, imenuje Atlantida. Atlantida je legendarni potopljeni otok, ki ni prenesel divjanja elementov in je postal simbol izgubljene civilizacije.
Obstajajo tudi asociacije na Titanik, ki je umrl leta 1912. »Ocean, ki je hodil za stenami« parnika je simbol elementov, narave, ki nasprotuje civilizaciji. Toda ljudje, ki plujejo na ladji, ne opazijo skrite grožnje, ki jo nosijo elementi, ne slišijo zavijanja vetra, ki preglasi glasbo. Trdno verjamejo v svojega idola – kapetana. Ladja je model zahodne meščanske civilizacije. Njena skladišča in palube so plasti te družbe. Zgornja nadstropja spominjajo na "ogromni hotel z vsem udobjem", tukaj so ljudje, ki stojijo na vrhu družbene lestvice, ljudje, ki so dosegli popolno blaginjo. Bunin opozarja na pravilnost tega življenja, kjer je vse podvrženo strogi rutini. Avtor poudarja, da so ti ljudje, gospodarji življenja, že izgubili svojo individualnost. Med potovanjem se le zabavajo in čakajo na kosilo ali večerjo. Od zunaj je videti nenaravno in nenaravno. Tukaj ni mesta iskrena čustva. Celo zaljubljeni par na koncu najame Lloyd, da "igra ljubezen za dober denar". Je umetni raj, poln svetlobe, topline in glasbe. Obstaja pa tudi pekel. Ta pekel je "podvodna maternica" ladje, ki jo Bunin primerja s podzemljem. Tam delajo preprosti ljudje od katerih je odvisno dobro počutje tistih, ki živijo brezskrbno in umirjeno življenje.
Vidni predstavnik meščanske civilizacije v zgodbi je gospod iz San Francisca. Junak se preprosto imenuje mojster, ker je v ustih, kar je. Vsaj on se ima za mojstra in uživa v svojem položaju. Dosegel je vse, za kar je želel: bogastvo, moč. Zdaj si lahko privošči odhod v stari svet »samo zaradi zabave«, uživa lahko v vseh blagodatih življenja. Ko opisuje videz gospoda, Bunin uporablja epitete, ki poudarjajo njegovo bogastvo in nenaravnost: "srebrni brki", "zlate plombe" zob, močno plešasto glavo primerjajo s "staro slonovino". V gospodarju ni nič duhovnega, njegov cilj - postati bogat in požeti sadove tega bogastva - je bil uresničen, vendar zaradi tega ni postal srečnejši. ) Tu pa nastopi vrhunec zgodbe, gospod iz San Francisca umre. Malo verjetno je, da je ta gospodar življenja pričakoval, da bo tako kmalu zapustil grešno zemljo. Njegova smrt je videti »nelogična«, izven splošnega odmerjenega reda stvari, a navsezadnje zanjo ni socialnih ali materialnih razlik.
In najhuje je, da se človek v njem začne manifestirati šele pred smrtjo. "Ni več sopel gospod iz San Francisca, ki ga ni bilo več tam, ampak nekdo drug." Smrt ga naredi moškega: "njegove poteze so se začele redčiti, svetliti." Smrt dramatično spremeni odnos okolice: truplo je treba nujno odstraniti iz hotela, da ne bi pokvarilo razpoloženja drugih gostov, ne morejo zagotoviti niti krste - le škatlo s sodo, in služabnikov, ki so trepetali pred živi, smejte se mrtvim. Tako se je moč mojstra izkazala za namišljeno, iluzorno. V pehanju za materialnimi vrednotami je pozabil na prave, duhovne vrednote, zato je bil pozabljen takoj po smrti. Temu se reče nagrada po zaslugah. Gospod iz San Francisca si zasluži le pozabo.
Nepričakovan odhod v neobstoj dojemamo kot najvišji trenutek, ko se vse postavi na svoje mesto, ko iluzije izginejo, resnica pa ostane, ko narava »grobo« dokaže svojo vsemogočnost. Toda ljudje nadaljujejo svoj brezbrižni, nepremišljeni obstoj in se hitro vrnejo v "mir in spokojnost". Njihovih duš z zgledom enega izmed njih ni mogoče prebuditi v življenje. Problematika zgodbe presega posamezen primer. Njen konec je povezan z razmišljanji o usodi ne enega junaka, ampak vseh ljudi, preteklih in bodočih potnikov ladje pod mitološkim in tragičnim imenom Atlantis. Človek je prisiljen premagati »težko« pot »teme, oceana, snežnega meteža«. Le naivnim, preprostim, kako dostopno je veselje obhajila »v večno in blaženo bivališče«, v najvišje duhovne vrednote. Nosilci pravih vrednot so abruški alpinisti in starec Lorenzo. Lorenzo je čolnar, "brezskrben veseljak in čeden moški". Verjetno je istih let kot gospod iz San Francisca, posvečenih je le nekaj vrstic, a za razliko od gospoda ima zveneče ime. Lorenzo je znan po vsej Italiji, več kot enkrat je služil kot model mnogim slikarjem. Kraljevsko gleda okoli sebe, veseli se življenja, razkazuje s svojimi cunjami. Slikoviti revež Lorenzo za vedno živi na platnih umetnikov, bogati starček iz San Francisca pa je bil izbrisan iz življenja takoj, ko je umrl.
Abruški gorjani, tako kot Lorenzo, poosebljajo naravnost in veselje do bivanja. Živijo v harmoniji, v harmoniji s svetom, z naravo. Gorjani slavijo sonce, jutro, Božjo mater in Kristusa. Po Buninu je to prave vrednoteživljenje.
Tako v prozi kot v poeziji se je Bunin držal Tyutcheva Fedorja Ivanoviča pesimističnega (1803 - tradicija. Morda je bil najdaljši 1873) vpliv filozofske lirike F. Tyutcheva nanj. Tjučevljev motiv disharmonije ljubezni in smrti je bil slišan kot želja po uresničitvi splošne harmonije sveta, motiv krhkosti bivanja - potrditev večnosti in neminljivosti narave, ki vsebuje vir večne harmonije in lepote. .
V Buninovi poeziji je eno ključnih mest zasedla filozofska lirika. S pogledom v preteklost je pisatelj skušal zajeti "večne" zakonitosti razvoja znanosti, ljudstev, človeštva. To je bil pomen njegovega pozivanja na oddaljene civilizacije preteklosti - slovanske in vzhodne.
Osnova Buninove življenjske filozofije je priznavanje zemeljskega obstoja le kot dela večne kozmične zgodovine, v kateri je raztopljeno življenje človeka in človeštva. V njegovih besedilih se zaostruje občutek usodne zaprtosti človeškega življenja v ozek časovni okvir, občutek človekove osamljenosti v svetu. V ustvarjalnosti je motiv nenehnega gibanja do skrivnosti sveta:
Bilo je nekoč, nad težko barko (1916) Bilo je nekoč, nad težko barko S širokim dnom krme, Mnogo dni v svetlem azuru Tackle so se zibale nad mano. . . Čas je, čas je, da zapustim deželo, Zadiham svobodneje in polneje In zopet krstim svojo golo dušo V pisavi neba in morja!
Protislovne izkušnje liričnega junaka se najbolj jasno kažejo v globoko filozofskih motivih sanj, duše. Opevajo se »svetle sanje«, »krilati«, »opojna«, »razsvetljena sreča«. Vendar pa tako vzvišen občutek nosi v sebi "nebeško skrivnost", postane "za zemljo - tujec."
Bunin se je v svojih pesmih odzval na zapletena vprašanja življenja. Njegova besedila so večplastna in poglobljena v filozofska vprašanja razumevanja smisla življenja. Pesnik je izražal razpoloženja zmede, razočaranja, hkrati pa je svoje pesmi znal napolniti z notranjo svetlobo, vero v življenje, v veličino lepote. Njegov lirični junak ima celovit pogled na svet, izžareva radosten, veder odnos do sveta.
Besedila I. A. Bunina odražajo temo spomina, preteklosti, skrivnosti časa kot filozofske kategorije: modre tapete so zbledele, slike, dagerotipije so bile odstranjene. Le tam je bila modra barva, Kjer so visele mnogo let. Pozabljeno srce, pozabljeno Veliko, kar je bilo nekoč ljubljeno! Le tisti, ki jih ni več, Ohranila se je nepozabna sled.
Te vrstice vsebujejo idejo o minljivosti časa, o vsakosekundni spremembi vesolja in človeka v njem. Samo spomin nam ohranja ljudi, ki jih imamo radi.
I. A. Bunin je v svojih subtilnih, mojstrsko poliranih filozofskih pesmih izrazil idejo o kozmični naravi duše vsakega posameznika. Filozofske teme človekove povezanosti z naravo, življenjem in smrtjo, dobrim in zlom so zavzele glavno mesto v besedilih I. Bunina.
Pesnik piše o univerzalnem pomenu znanstvena odkritja briljantnega raziskovalca Giordana Bruna, ki v trenutku usmrtitve izreče: Umiram – ker to hočem. Raztrosi, krvnik, raztrosi moj pepel, podlo! Pozdravljeno vesolje, sonce! Krvnik! - Razkropil bo mojo misel po vsem vesolju!
Filozof Bunin je čutil kontinuiteto bivanja, večnost materije, verjel v moč stvarjenja. Človeški genij se izkaže za enakega brezmejnemu in večnemu kozmosu. Bunin se ni mogel sprijazniti s potrebo po smrti, obsodbo vsakega človeka na smrt. Po spominih prijateljev in sorodnikov ni verjel, da bo za vedno izginil:
v Prišel bo dan - izginil bom. v In ta soba je prazna v Vse bo isto: miza, klop. v Da, podoba, starodavna in preprosta.
V poeziji je Bunin poskušal najti harmonijo sveta, smisel človeškega obstoja. Potrdil je večnost in modrost narave, jo opredelil kot neizčrpen vir lepote. Buninovo življenje je vedno vpisano v kontekst narave.
Prepričan je bil v razumnost vseh živih bitij in je trdil, "da ni narave ločene od nas, da je vsako najmanjše gibanje zraka gibanje našega lastnega življenja."
Pejzažna besedila postopoma postanejo filozofska. V pesmi je za avtorja glavna misel. Tema življenja in smrti je posvečena številnim pesmim pesnika:
Moja pomlad bo minila in ta dan bo minil, a zabavno je tavati in vedeti, da vse mine, medtem ko sreča življenja ne bo nikoli umrla, dokler zarja nad zemljo rojeva in se v njej rojeva mlado življenje. obrat.
V liričnem delu Bunin prihaja do ideje o človekovi odgovornosti do preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Noben človek ne pride na ta svet brez namena, živi med ljudmi, vsak pusti svoj pečat. To idejo potrjuje pesem »Pskovski gozd«, kjer se postavlja vprašanje: »Ali smo vredni svoje dediščine? »
Pskov gozd V daljavi je temno in goščavo je strogo. Pod rdečim jamborom, pod borom stojim in obležim na pragu V svet pozabljen, a drag. Ali smo vredni svoje dediščine? Preveč me bo strah, kjer pota risov in medvedov vodijo na pravljične poti. Kjer na viburnu žito rudi, Kjer gnilobe z rudečim mahom In jagode megleno modre, Na suhem brinu.
Bunin je verjel, da je življenje vredno živeti samo zaradi ustvarjanja, ljubezni in lepote. Pesnik, ki je prepotoval skoraj ves svet in prebral na tisoče knjig v iskanju odgovorov na »večna« vprašanja bivanja, ni verjel v nadnaravne čudeže, ampak je verjel v um in voljo človeka, ki je sposoben spremeniti svet. na bolje.
A.I. Bunin - veliki ruski pisatelj in pesnik, nagrajenec Nobelova nagrada o literaturi. Za njegovo delo je značilna sposobnost razkritja celotne tragike življenja, njegovih težav, pa tudi nasičenost z majhnimi, a nedvomno pomembnimi podrobnostmi. V svojem delu se je pisatelj dotaknil številnih pomembnih tem. Eden od teh je filozofija.
Ponovno je povišal večne težave: smisel življenja in duhovnost ljudi, lepota, življenje in smrt.
Eden najbolj filozofska dela A.I. Bunin upravičeno velja za "gospoda iz San Francisca". Tu nam je pisatelj povedal zgodbo o človeku brez imena in priimka. Gospod iz San Francisca, ki je vse življenje delal, se ni odvrnil od svojega cilja in je sistematično dosegel svoje ideale, ne da bi opazil ničesar okoli sebe. A.I. Bunin nam prikaže brezciljno življenje, dobiček, izkoriščanje, pohlepno peho za denarjem. Gospod iz San Francisca je vsa leta svojega obstoja zavračal vse radosti življenja, da bi jih kasneje končno občutil v največji meri. Ameriškemu bogatašu so vsa vrata odprta, vse muhe na voljo, ker ima denar. Toda načrtom ni bilo usojeno, da se uresničijo, tudi sami elementi so bili proti, kajti to je ena tistih stvari, ki jih ne morete ukrotiti s kupom zelenih papirjev ali gostom kovancev. Junak preprosto ne more uživati življenja, ne ve, kako. Njegova smrt postane nenaden, a povsem logičen konec. Denar in vpliv nista rešila človeka pred smrtjo, nista mogla dati sreče in miru. Po smrti glave družine se je odnos do njega spremenil: domov gre v škatli s sodo, leži v tesni in najcenejši sobi. Nasprotno pa gospod iz San Francisca prikazuje starca Lorenza, ki je, čeprav je bil revež, živel srečno življenje. Tu avtor postavlja vprašanje resničnih in namišljenih vrednot. Kaj je vredno naše življenje, če ga živimo v hladni senci brez živih čustev in občutkov? A.I. Bunin nas prisili, da razmišljamo o smislu življenja, o tem, kako preživljamo leta, ki so nam bila dana. Pogosto se ljudje predajajo lažnim in nesmiselnim stvarem, ne da bi opazili, da prava sreča gre mimo.
Drugo pisateljevo filozofsko delo je zgodba "Enostavno dihanje". Izvira na pokopališču, kar nam daje vedeti, da se bo avtor tu dotaknil teme življenja in smrti. glavna oseba- Olesya Meretskaya. Imela je tisto "lahko sapo", o kateri je brala v knjigi. Mlada šolarka je bila naravna, zračna, kot da ne bi hodila, ampak lebdela nad tlemi. Njena lepota, notranja svoboda in iskrenost njene duše so jo delale posebno, jo razlikovale od drugih deklet. V Olyi ni hinavščine, laži in laži, kot da je utelešenje življenja samega. Tudi grozen incident je ni zlomil, a na koncu je Olya umrla. V tej zgodbi A.I. Bunin je želel pokazati, kako minljiva sta lepota in življenje, kako tragična je njegova usoda v krutem svetu, kako ljudje lomijo in uničujejo vse, kar je čisto, lepo in živo, in ga obsojajo na bolečo smrt.
A.I. Bunin odpira precej pereče teme. Išče smisel in srečo, govori o življenju in smrti, ujame »lahki dih« človekovega bivanja. Te teme ne prenehajo vznemirjati srca ljudi vseh generacij, zato ostajajo aktualne še danes.
