Vloga starodavne ruske literature v duhovnem in moralnem razvoju otroka

UVOD

V sodobnih razmerah je literaturi kot akademskemu predmetu zaupano posebno poslanstvo - vzgoja duhovne in moralne osebnosti z visoko stopnjo zavesti državljana Rusije. V današnjem družbenem ozračju, ko romantika ni več v modi, ko so nesebičnost, usmiljenje, dobrota, domoljubje postali redki, je duhovni in moralni preporod človeka problem, od rešitve katerega je odvisna prihodnost države.

Našim otrokom ni vedno lahko krmariti v tako dvoumnem svetu. Vse to kaže na nujnost izboljšanja vzgojno-izobraževalnega dela pri pouku književnosti; čim bolj izkoristiti vse možnosti tega predmeta za oblikovanje duhovno bogate, harmonično razvite osebnosti z visokimi moralnimi ideali in estetskimi potrebami.

Ruska literatura je bila vedno ponos, vest ljudi, saj je za našo nacionalno psihologijo značilna povečana pozornost do duše, vesti, do svetle in natančne besede, ki lahko ubije in oživi, ​​potepta v zemljo in povzdigne v nebesa. Književnost v šolstvu je polifunkcionalna po svojih ciljih in ciljih, polifona po vsebini: vsebuje glasove pisateljev, zgodovinskih obdobij in literarne smeri. Leposlovna dela odpirajo vprašanja etike, estetike, politike, včasih celo strategije in taktike bojnih bojev. Najpomembnejši pa je problem duše in duha posameznika in celega naroda.

Najpomembnejša stvar v naši nacionalni literaturi je njen pravoslavni pogled na svet, verska narava odseva resničnosti. Religioznost literature se ne kaže v neki povezavi s cerkvenim življenjem, ampak v posebnem pogledu na svet. Literatura sodobnega časa spada v sekularno (posvetno) kulturo in ne more biti čisto cerkvena. Vendar je književnost novega časa prevzela literaturo 10. - 17. stoletja. njegov učni značaj, moralno podlago in »filozofsko naravo«, tj. kombinacija filozofije s splošnimi kulturnimi pojavi - umetnostjo, znanostjo itd. Domača književnost 10. - 17. stoletja se imenuje staroruska književnost.

Sodobna literatura je ohranila najdragocenejše, kar je bilo v literaturi starodavne Rusije: visoko raven morale, zanimanje za svetovne nazorske probleme, bogastvo jezika.

Staroruska književnost je videla svojo nalogo in smisel obstoja v tem, da neti in vzdržuje duhovni ogenj v človeških srcih. Od tod izvira priznanje vesti kot merila vsega. življenjske vrednote. Pisatelji starodavne Rusije so svoje delo dojemali kot preroško službo. Zato so dela tistega časa izraz zavesti ljudi, njihove tradicije, potreb in teženj, njihove duše. Odkriva vse, kar je boleče, postavlja družbi pereča vprašanja, ki zahtevajo odgovor, jih uči reševati s človeškimi sredstvi, poziva k prijaznosti, medsebojnemu razumevanju in sočutju, vzgaja. najboljše lastnosti oseba.

Stara ruska književnost je žarišče ruske duhovnosti in domoljubja. Posebnost njegovega moralnega učinka je v tem, da ima bralec priložnost, da se seznani z dogodki starodavne zgodovine Rusije, da primerja svoje ocene življenja z modrimi ocenami pisateljev tistega daljnega časa. V procesu zaznavanja Stara ruska dela učenci se lahko naučijo kompleksnih svetovnonazorskih konceptov o človekovem mestu v življenju, o njegovih ciljih in težnjah, se prepričajo o resničnosti določenih moralnih odločitev in pridobijo izkušnje pri moralnem ocenjevanju.

Seveda je duhovno-moralna vzgoja dolgotrajen in mukotrpen proces, vendar celoten sistem dela na umetniškem delu, pa tudi obšolske dejavnosti prispevajo k oblikovanju duhovnih vrednot učencev. Moralni in estetski potencial starodavne ruske kulture in literature, dela Avvakuma, kronistov Nestorja in Silvestorja je zelo visok, stopnja čustvenega vpliva na naše študente je izjemna, globina moralna vprašanja neizčrpen. To je resnično »neusahljivi kelih« naše duhovnosti.

Vrnitev k starim duhovnim vrednotam, k nacionalnim tradicijam je nujna potreba našega časa. In ali se bo ta vrnitev zgodila, ali bo postala realnost, osebna potreba vsakogar, ne le poklon modi, je v veliki meri (upajmo) odvisno od učiteljev jezikov.

To še posebej velja za naš čas, ko Rusija doživlja globoke preobrazbe, ki jih spremljajo resne duhovne izgube. V šolske klopi sedijo otroci devetdesetih let, ki so na svoja krhka pleča prevzeli vse posledice političnih in družbenih reform, razslojevanja družbe in brezposelnosti. Odgovorni smo zanje, ker morajo naslediti državo; za njihovo moralo, saj je nemoralno ljudstvo obsojeno na smrt in uničenje.

Ljudstvo je živo, dokler je živa njegova nacionalna kultura: jezik, običaji, tradicije, legende, umetnost in seveda literatura. Zato je glavna naloga učitelja obogatiti učence z vsestranskim in poglobljenim znanjem o svojem narodu, njegovi preteklosti, tradiciji in kulturi.

Samo v procesu interakcije, sodelovanja in soustvarjanja učitelja in učencev je mogoče resnično potopiti in doumeti duhovni in moralni potencial starodavne ruske literature – resnično »neusahljivega čaše« naše duhovnosti.

Cilj dela:

Pokažite vlogo starodavne ruske literature v duhovnem in moralnem razvoju otroka z uporabo različnih oblik, metod in tehnik pri preučevanju literarnih spomenikov 10. - 17. stoletja.

Delovne naloge:

Preučiti dela znanstvenikov s področja starodavne ruske literature.

Določite predpogoje za nastanek, periodizacijo in žanrske posebnosti literature starodavne Rusije.

Razkriti najučinkovitejše oblike dela, tehnike in metode pri preučevanju starodavne ruske literature.

Eksperimentalno delo je temeljilo na analizi in posplošitvi najboljših praks vodilnih učiteljev in metodologov ter osebnih pedagoških izkušenj.

Poglavje 1. Stara ruska književnost kot del kulture.

. Nastanek starodavne ruske literature.

Konec 10. stoletja je nastala književnost stare Rusije, književnost, na podlagi katere se je razvila književnost treh bratskih narodov - ruskega, ukrajinskega in beloruskega. Stara ruska literatura je nastala skupaj s sprejetjem krščanstva in je bila prvotno pozvana, da služi potrebam cerkve: zagotoviti cerkveni obred, razširjati informacije o zgodovini krščanstva, izobraževati družbe v duhu krščanstva. Te naloge so določale tako žanrski sistem literature kot značilnosti njenega razvoja. Literatura se je v Rusiji pojavila hkrati s sprejetjem krščanstva. Njegov razvoj nedvomno priča, da so tako pokristjanjevanje dežele kot pojav pisanja določale predvsem državne potrebe. Po sprejetju krščanstva je Starodavna Rusija hkrati prejela pisavo in literaturo.

Staroruski pisarji so se znašli pred najtežjo nalogo: treba je bilo v najkrajšem možnem času zagotoviti cerkvam in samostanom, ki so nastali v Rusiji, s knjigami, potrebnimi za bogoslužje, novo spreobrnjene kristjane je bilo treba seznaniti s krščansko dogmo, s temelji krščanske morale, s krščanskim zgodovinopisjem v najširšem pomenu besede: z zgodovino vesolja, ljudstev in držav, z zgodovino Cerkve in končno z zgodovino življenja krščanskih asketov 1 .

Posledično so se starodavni ruski pisarji v prvih dveh stoletjih obstoja svojega pisnega jezika seznanili z vsemi glavnimi žanri in glavnimi spomeniki bizantinske literature.

Treba je bilo spregovoriti o tem, kako je – s krščanskega vidika – urejen svet, razložiti pomen smotrno in modro »od Boga urejene« narave. Z eno besedo, takoj je bilo treba ustvariti literaturo, posvečeno najzapletenejšim svetovnonazorskim vprašanjem. Iz Bolgarije pripeljane knjige niso mogle zadovoljiti vseh teh vsestranskih potreb mlade krščanske države, zato je bilo treba prevajati, prepisovati in množiti dela krščanske literature. Vsa energija, vse sile, ves čas starodavnih ruskih pisarjev so bili sprva absorbirani v izpolnjevanje teh glavnih nalog.

Pisanje je bilo dolgotrajno, material za pisanje (pergament) drag, kar ni samo delalo vsakega knjižnega folija naporno, temveč mu je dajalo poseben avreol vrednosti in pomena. Literatura je bila dojeta kot nekaj zelo pomembnega, resnega, namenjenega najvišjim duhovnim potrebam.

Pisava je bila potrebna na vseh področjih državnega in javnega življenja, v medknežjih in mednarodnih odnosih, v pravni praksi. Pojav pisave je spodbudil dejavnosti prevajalcev in pisarjev, predvsem pa je ustvaril možnosti za nastanek izvirne literature, tako za potrebe in zahteve cerkve (nauki, slovesne besede, življenja) kot povsem posvetne (kronike) . Vendar pa je povsem naravno, da sta se pokristjanjevanje in nastanek pisanja (literature) v glavah starodavnih ruskih ljudi tistega časa obravnavala kot en sam proces.

V članku iz leta 988 najstarejše ruske kronike - "Zgodbe minulih let", takoj po sporočilu o sprejetju krščanstva, je rečeno, da je kijevski knez Vladimir "pošiljal, začel jemati otroke namernim otrokom [ od plemenitih ljudi] in jim dal, da začnejo s knjižnim učenjem" 2.

V članku iz leta 1037, ki označuje dejavnosti Vladimirjevega sina, kneza Jaroslava, je kronist zapisal, da se je »razvijal s knjigami in jih bral [jih je bral], pogosto ponoči in podnevi. In zbral sem veliko pisarjev in spreobrnil iz grške v slovensko pisavo [prevajam iz grščine]. Napisanih je bilo veliko knjig in če se bodo ljudje naučili biti zvesti, bodo uživali v božanskih naukih. Nadalje kronist daje nekakšno pohvalo knjigam: »Velika je leza od študija knjige: s knjigami nam pokažejo in učijo pot kesanja [knjige nas poučujejo in učijo kesanja], pridobivamo modrost in zadržanost pred besedami knjige. Glej bistvo reke, spajkanje vesolja, glej izvor [virov] modrosti; Za knjige obstaja neopravičljiva globina. Te besede kronista odmevajo v prvem članku iz ene najstarejših starodavnih ruskih zbirk - "Izbornik 1076"; navaja, da tako kot ladje ni mogoče zgraditi brez žebljev, tako tudi človek ne more postati pravičen brez branja knjig, svetuje, da berete počasi in premišljeno: ne poskušajte prebrati na hitro do konca poglavja, ampak razmislite o kar je bilo prebrano, preberi eno besedo trikrat in isto poglavje, dokler ne dojameš njenega pomena.

Ko se seznanimo s starimi ruskimi rokopisi 11.-14. stoletja, ugotavljamo vire, ki so jih uporabljali ruski pisci - kronisti, hagiografi (avtorji življenj), avtorji slovesnih besed ali naukov, smo prepričani, da v analih nimamo abstraktnih izjav. o koristih razsvetljenja; v 10. in prvi polovici 11. stoletja. V Rusiji je bilo po svojem obsegu opravljeno ogromno delo: iz bolgarskih izvirnikov je bilo prepisano ogromno literature ali iz grščine prevedeno 1 .

Staro rusko literaturo lahko razumemo kot literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je pomen človeško življenje.

Saj ne, da so bila vsa dela posvečena svetovni zgodovini (čeprav je teh del veliko): to ni bistvo! Vsako delo do neke mere najde svoje geografsko mesto in svoj kronološki mejnik v zgodovini sveta. Vsa dela lahko postavimo eno za drugim po vrstnem redu dogodkov: vedno vemo, kateremu zgodovinskemu času jih avtorji pripisujejo.

Literatura pripoveduje ali vsaj želi pripovedovati ne o izmišljenem, ampak o resničnem. Zato realna - svetovna zgodovina, realni geografski prostor - povezuje vsa posamezna dela.

Pravzaprav je fikcija v starodavnih ruskih delih prikrita z resnico. Odprta fikcija ni dovoljena. Vsa dela so posvečena dogodkom, ki so bili, so se zgodili ali, čeprav niso obstajali, za katere resno velja, da so se zgodili. Starodavna ruska književnost do 17. stoletja. ne pozna ali skoraj ne pozna običajnih znakov. Imena igralci- zgodovinski: Boris in Gleb, Teodozij Pečerski, Aleksander Nevski, Dmitrij Donski, Sergij Radoneški, Stefan Permski ... Hkrati staroruska literatura pripoveduje predvsem o tistih osebah, ki so igrale pomembno vlogo V zgodovinski dogodki: naj bo to Aleksander Veliki ali Abraham iz Smolenska.

Ena najbolj priljubljenih knjig starodavne Rusije je "Shestodnev" Janeza Eksarha iz Bolgarije. Ta knjiga pripoveduje o svetu in svojo zgodbo razporedi po vrstnem redu svetopisemske legende o stvarjenju sveta v šestih dneh. Prvi dan je nastala svetloba, drugi vidno nebo in voda, tretji dan morje, reke, izviri in semena, četrti sonce, luna in zvezde, peti ribe , plazilci in ptice; na šestem pa živali in človek. Vsak od opisanih dni je hvalnica stvarstvu, svetu, njegovi lepoti in modrosti, skladnosti in raznolikosti elementov celote.

Starodavna ruska književnost je cikel. Ciklus, ki je večkrat boljši od folklore. To je ep, ki pripoveduje zgodovino vesolja in zgodovino Rusije.

Nobeno od del starodavne Rusije - prevedeno ali izvirno - ne stoji ločeno. Vsi se dopolnjujejo v sliki sveta, ki jo ustvarjajo. Vsaka zgodba je zaključena celota, hkrati pa je povezana z drugimi. To je le eno od poglavij v zgodovini sveta. Celo takšna dela, kot so prevedena zgodba "Stephanit in Ikhnilat" (stara ruska različica zapleta "Kalila in Dimna") ali "Zgodba o Drakuli", napisana na podlagi ustnih zgodb anekdotične narave, so vključena v zbirke in niso na ločenih seznamih. V posameznih rokopisih se začnejo pojavljati šele v poznem izročilu v 17. in 18. stoletju.

Poteka neprekinjeno kroženje. V kroniko so bili vključeni celo zapiski tverskega trgovca Afanazija Nikitina o njegovem "potovanju onkraj treh morij". Ti zapiski postanejo zgodovinska kompozicija - zgodba o dogodkih na potovanju v Indijo. Takšna usoda ni neobičajna za literarna dela Starodavna Rusija: številne zgodbe se sčasoma začnejo dojemati kot zgodovinske, kot dokumenti ali pripovedi o ruski zgodovini: naj gre za pridigo opata samostana Vydubetsky Mojzesa, ki jo je imel o gradnji samostanskega zidu, ali življenje svetnika.

Dela so bila zgrajena po »enfiladnem principu«. Življenje je bilo skozi stoletja dopolnjeno s službami svetniku, opisom njegovih posmrtnih čudežev. Lahko bi se povečalo z dodatnimi zgodbami o svetniku. Več življenj istega svetnika bi lahko združili v novo delo. Kroniko bi lahko dopolnili z novimi podatki. Zdelo se je, da je konec kronike ves čas odmaknjen in se nadaljuje z dodatnimi zapisi o novih dogodkih (kronika je rasla skupaj z zgodovino). Posamezne letne članke kronike bi lahko dopolnili z novimi podatki iz drugih kronik; lahko vključujejo nova dela. Tako so bili dopolnjeni tudi kronografi in zgodovinske pridige. Zbirke besed in naukov so se množile. Zato je v starodavni ruski literaturi toliko ogromnih del, ki združujejo ločene pripovedi v skupni "epos" o svetu in njegovi zgodovini.

Krščanska literatura je ruskim ljudem predstavila nove norme morale in morale, razširila njihova miselna obzorja in zagotovila številne zgodovinske in geografske informacije.

Okoliščine nastanka starodavne ruske književnosti, njeno mesto in funkcije v življenju družbe so določile sistem njenih izvirnih žanrov, to je tistih žanrov, znotraj katerih se je začel razvoj izvirne ruske književnosti.

Sprva, po ekspresivni definiciji D. S. Likhachova, je bila to literatura "ene teme in enega zapleta". Ta zgodba je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja« 1 . Dejansko so bili tej temi in tej ploskvi posvečeni vsi žanri starodavne ruske literature.

Nobenega dvoma ni, da je bil krst Rusije dogodek velikega zgodovinskega pomena, ne samo politično in družbeno, ampak tudi kulturno. Zgodovina starodavne ruske literature se je začela po sprejetju krščanstva v Rusiji in datum krsta Rusije leta 988 postane izhodišče za nacionalni zgodovinski razvoj Rusije.

Od krsta Rusije se je ruska kultura tu in tam znašla pred težko, dramatično, tragično izbiro svoje poti. Z vidika kulturnih študij ni pomembno le datirati, ampak tudi dokumentirati ta ali oni zgodovinski dogodek.

1.2. Obdobja zgodovine starodavne literature.

Zgodovino starodavne ruske književnosti ne moremo obravnavati ločeno od zgodovine ruskega ljudstva in ruske države. Sedem stoletij (XI-XVIII stoletja), v katerih se je razvila starodavna ruska književnost, je polnih pomembnih dogodkov v zgodovinskem življenju ruskega ljudstva. Literatura starodavne Rusije je dokaz življenja. Zgodovina sama je vzpostavila več obdobij literarne zgodovine.

Prvo obdobje je literatura starodavne ruske države, obdobje enotnosti literature. Traja stoletje (XI in začetek XII. stoletja). To je doba oblikovanja zgodovinskega sloga literature. Književnost tega obdobja se razvija v dveh središčih: na jugu Kijeva in na severu Novgoroda. Značilnost književnosti prvega obdobja je vodilna vloga Kijeva kot kulturnega središča celotne ruske dežele. Kijev je najpomembnejša gospodarska povezava na svetovni trgovski poti. V to obdobje spada Zgodba minulih let.

Drugo obdobje, sredina dvanajstega stoletja. - prva tretjina trinajstega stoletja To je obdobje nastanka novih literarnih središč: Vladimir Zalessky in Suzdal, Rostov in Smolensk, Galich in Vladimir Volynsky. V tem obdobju se v literaturi pojavljajo lokalne teme, pojavljajo se različni žanri. To obdobje je začetek fevdalne razdrobljenosti.

Nato pride kratko obdobje mongolsko-tatarske invazije. V tem obdobju nastanejo zgodbe "Besede o uničenju ruske zemlje", "Življenje Aleksandra Nevskega". V tem obdobju se v literaturi obravnava ena tema, tema invazije mongolsko-tatarskih čet v Rusijo. To obdobje velja za najkrajše, a tudi najsvetlejše.

Naslednje obdobje, konec XIV. in prva polovica 15. stoletja je to obdobje domoljubnega vzpona književnosti, obdobje kroničnega pisanja in zgodovinskega pripovedništva. To stoletje sovpada z gospodarskim in kulturnim preporodom ruske dežele pred in po bitki pri Kulikovu leta 1380. Sredi XV. v literaturi se pojavijo novi pojavi: pojavi se prevodna literatura, »Zgodba o Drakuli«, »Zgodba o Basargi«. Vsa ta obdobja, od XIII. do 15. stoletja lahko združimo v eno obdobje in ga opredelimo kot obdobje fevdalne razdrobljenosti in združitve severovzhodne Rusije. Ker se literatura drugega obdobja začne z zavzetjem Konstantinopla s strani križarjev (1204) in ko se glavna vloga Kijeva že konča in se iz enega samega staroruskega naroda oblikujejo tri bratska ljudstva: Rusi, Ukrajinci in Belorusi.

Tretje obdobje je obdobje literature ruske centralizirane države XIV-XVII stoletja. Ko država igra aktivno vlogo v mednarodnih odnosih svojega časa in odraža tudi nadaljnjo rast ruske centralizirane države. In od 17. stoletja Začenja se novo obdobje ruske zgodovine.

Stara ruska književnost vsebuje ogromno število literarnih spomenikov, napisanih v 11.-17. Dela starodavne ruske literature so bila razdeljena na "svetovno" in "duhovno". Slednji so bili podprti in razdeljeni na vse možne načine, saj so vsebovali trajne vrednote verske dogme, filozofije in etike, glavni skrbniki in prepisovalci knjig v stari Rusiji pa so bili menihi, prvi pa so bili, z izjemo uradnih pravnih in zgodovinskih dokumentov, razglašeni za "ničeve". Zahvaljujoč temu predstavljamo našo starodavno literaturo v več cerkvena, kot je v resnici bila.

Ko se lotevamo proučevanja staroruske književnosti, je treba upoštevati njene posebnosti, ki se razlikujejo od književnosti sodobnega časa.

Značilnost stare ruske literature je rokopisna narava njenega obstoja in distribucije. Hkrati to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, neodvisnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk, ki so sledile določenim praktičnim ciljem. "Vse, kar ne služi zaradi koristi, ampak zaradi olepševanja, je predmet obtožbe nečimrnosti." Te besede Vasilija Velikega so v veliki meri določile odnos starodavne ruske družbe do pisnih del. Vrednost te ali one rokopisne knjige so ocenjevali glede na njen praktični namen in uporabnost. Dela so bila prepisana, dodano je bilo nekaj lastnega, zato lahko govorimo o variabilnosti starodavnih ruskih del.

Druga značilnost naše stare literature je anonimnost in brezosebnost njenih del. To je bila posledica versko-krščanskega odnosa fevdalne družbe do človeka, še posebej pa do pisateljskega, umetnikovega in arhitektovega dela. V najboljšem primeru poznamo imena posameznih avtorjev, »piscev« knjig, ki svoje ime skromno zapišejo bodisi na konec rokopisa, bodisi na njegove robove ali (kar je veliko redkeje) v naslov dela. Hkrati se pisatelj ne bo strinjal, da bi svoje ime opremil s takšnimi ocenjevalnimi epiteti, kot je »tanek«, »nevreden«, »grešen«. V večini primerov avtor dela raje ostane neznan, včasih pa se celo skriva za avtoritativnim imenom enega ali drugega "očeta cerkve" - ​​Janez Zlatousti, Bazilij Veliki itd. 1

Če upoštevamo dela starodavne Rusije, je treba omeniti tak izraz, kot je literarni bonton, tj. v stari Rusiji so bili odnosi med ljudmi podvrženi posebnemu bontonu ali tradiciji (življenje je jasno urejeno). Ta izraz je uvedel akademik Dmitrij Sergejevič Lihačev. Bonton je obstajal tudi v umetnosti, zlasti v slikarstvu (podobe na ikonah so se nahajale v strogo določenih položajih - rast je bila odvisna od slave), tudi dogodki iz življenja svetnikov so bili podvrženi bontonu. Avtor starodavnih ruskih del je poveličeval ali obsojal tisto, kar je običajno poveličevati ali obtoževati. V svojih delih je ustvaril takšne situacije, ki so potrebne po bontonu (v "Zgodbi o Igorjevem pohodu" se princ odpravi na pohod, kar pomeni, da je treba pokazati svojo privlačnost četi in svojo molitev Bogu, knezu znaki v popolni obleki; običajno je ruska vojska upodobljena kot majhna, sovražnikova vojska pa je številna, da se pokaže moč vojske itd.). Literarni bonton je v vsakem delu.

_________________________________

Kuskov V.V. Zgodovina stare ruske književnosti: Proc. za filologijo. specialist. Univerze / V.V. Kuskov.- 7. izd.-M .: Višje. šola, 2003.

1.3. Žanrske posebnosti književnosti starodavne Rusije.

Ko govorimo o sistemu žanrov starodavne ruske književnosti, je treba opozoriti na še eno pomembno okoliščino: dolgo časa, do 17. stoletja, ta literatura ni dovoljevala literarne fikcije. Staroruski avtorji so pisali in brali le o tem, kar je bilo v resnici: o zgodovini sveta, držav, ljudstev, o generalih in kraljih antike, o svetih asketih. Čeprav so prenašali odkrite čudeže, so verjeli, da bi lahko obstajala fantastična bitja, ki naseljujejo neznane dežele, skozi katere je šel Aleksander Veliki s svojimi četami, da so se v temi jam in celic demoni prikazovali svetim puščavnikom, nato pa jih skušali v obliki vlačuge , nato strašljive v preobleki zveri in pošasti.

Ko govorimo o zgodovinskih dogodkih, so starodavni ruski avtorji lahko povedali različne, včasih med seboj izključujoče različice: nekateri pravijo tako, kronist ali kronist bo rekel, drugi pa drugače. Toda v njihovih očeh je bila to le nevednost informatorjev, tako rekoč zabloda iz nevednosti, vendar ideja, da je to ali ono različico mogoče preprosto izmisliti, sestaviti, še več, sestaviti v čisto literarne namene - tako ideja se je starejšim piscem očitno zdela neverjetna. To nepriznavanje literarne fikcije je posledično določalo tudi sistem žanrov, nabor predmetov in tem, ki jim je bilo literarno delo lahko posvečeno. Izmišljeni junak bo v rusko literaturo prišel razmeroma pozno - ne prej kot v 15. stoletju, čeprav bo tudi takrat še dolgo časa preoblečen v junaka daljne države ali davnega časa.

V staroruski literaturi, ki ni poznala leposlovja, velikega ali majhnega zgodovinskega, se je sam svet kazal kot nekaj večnega, univerzalnega, kjer dogodke in dejanja ljudi določa sam sistem vesolja, kjer sile dobrega in zlo se vedno bori, svet, katerega zgodovina je dobro znana (navsezadnje je bil za vsak dogodek, omenjen v analih, naveden točen datum - čas, ki je pretekel od "ustvarjanja sveta"!) In celo prihodnost je bila vnaprej določena: razširjene so bile prerokbe o koncu sveta, Kristusovem »drugem prihodu« in poslednji sodbi, ki čaka vse ljudi na zemlji 1 .

Da bi razumeli posebnost in izvirnost izvirne ruske književnosti, da bi cenili pogum, s katerim so ruski pisarji ustvarjali dela, kot so Zgodba o Igorjevem pohodu, Nauk Vladimirja Monomaha, Molitev Daniila Zatočnika in podobna, se morate za vse to seznaniti. čeprav z nekaterimi vzorci posameznih žanrov starodavne ruske literature.

Žanr je zgodovinsko uveljavljena vrsta literarnega dela, abstraktni model, na podlagi katerega nastajajo besedila določenih literarnih del. Sistem žanrov v literaturi starodavne Rusije se je bistveno razlikoval od sodobnega. Stara ruska književnost se je v veliki meri razvila pod vplivom bizantinske književnosti in si je izposodila sistem žanrov, ki jih je predelal na nacionalni osnovi: posebnost žanrov staroruske književnosti je v njihovi povezanosti s tradicionalno rusko ljudsko umetnostjo. Zvrsti stare ruske književnosti se običajno delijo na primarne in združevalne.

Žanri se imenujejo primarni, ker so služili kot gradbeni material za združevanje žanrov. Primarni žanri:

• kronika

• poučevanje

  apokrifi

življenje

Življenje je eden najbolj stabilnih in tradicionalnih žanrov ruske literature.

Beseda "življenje" dobesedno ustreza grški ("življenje"), latinski vita. Tako v bizantinski književnosti kot v srednjem veku na zahodu in v Rusiji je ta izraz začel označevati določeno zvrst: biografije, biografije slavnih škofov, patriarhov, menihov - ustanoviteljev nekaterih samostanov, vendar le tistih, ki jih cerkev imeli za svetnike. Življenja so torej življenjepis svetnikov. Zato se življenja v znanosti pogosto označujejo tudi z izrazom "hagiografija" (iz agios - "sveto" in grafo - "pišem"). Hagiografija je vsa literatura in umetnost, ki je zapletna pripoved o osebi, ki jo je cerkev zaradi njegovih podvigov povzdignila v stopnjo "svetnika".

Življenja opisujejo življenje svetih knezov in kneginj, najvišjih hierarhov ruske Cerkve, nato njenih podrejenih služabnikov, arhimandritov, opatov, preprostih menihov, redkeje ljudi iz bele duhovščine, največkrat ustanoviteljev in asketov samostanov, ki so prihajali iz različnih razredi starodavne ruske družbe, tudi od kmetov. 1

Ljudje, o katerih pripovedujejo življenja, so bili bolj ali manj vsi zgodovinske osebnosti, pritegnili pozornost sodobnikov ali spomin najbližjih potomcev, sicer ne bi vedeli za njihov obstoj. Toda življenje ni biografija in ne junaški ep. Od slednjega se razlikuje po tem, da opisuje resnično življenje le z določenim izborom materiala v zahtevanih tipičnih, lahko bi rekli stereotipnih pojavnih oblikah le-tega. Hagiograf, sestavljavec svojega življenja, ima svoj stil, svoja literarna sredstva, svojo posebno nalogo. 2

Življenje je celotna literarna konstrukcija, ki v nekaterih podrobnostih spominja na arhitekturno zgradbo. Običajno se začne z dolgim, slovesnim predgovorom, ki izraža pogled na pomen svetega življenja za človeško skupnost 3 .

Nato je pripovedovana svetnikova dejavnost, ki je že od otroštva, včasih celo pred rojstvom, usojena, da postane od Boga izbrana posoda visokih talentov; to dejavnost spremljajo čudeži že v življenju, čudeži pa so vtisnjeni tudi po svetnikovi smrti. Življenje se konča s pohvalno besedo svetniku, ki običajno izraža hvaležnost Gospodu Bogu, da je poslal svetu novo svetilko, ki je grešnim ljudem razsvetljevala pot življenja. Vsi ti deli so združeni v nekaj slovesnega, liturgičnega: življenje je bilo namenjeno branju v cerkvi na celonočnem bdenju na predvečer svetnikovega spomina. Življenje pravzaprav ni naslovljeno na poslušalca ali bralca, ampak na tistega, ki moli. Več kot uči: pri poučevanju uglašuje, si prizadeva spremeniti dušni trenutek v molitveno nagnjenje. Opisuje posamezno osebnost, osebno življenje, vendar ta priložnost ni vrednotena sama po sebi, ne kot ena od raznolikih manifestacij človeške narave, ampak le kot utelešenje večnega ideala. 4

Za zgled ruski hagiografiji je bila bizantinska hagiografija, vendar sta se že v začetnem obdobju razvoja staroruske književnosti pojavili dve vrsti hagiografskih besedil: knežja hagiografija in samostanska hagiografija. Knežja življenja na splošno težijo k hagiografski shemi. Takšna je na primer nastala v začetku 12. stoletja. menih kijevsko-pečerskega samostana Nestor, življenje pod naslovom "Branje o Borisu in Glebu." To delo je bilo napisano v skladu s strogimi zahtevami klasičnega bizantinskega življenja. Nestor je po tradiciji spregovoril o otroštvu knezov Borisa in Gleba, o Borisovi poroki, o tem, kako so bratje molili k Bogu.

Cilj življenja je jasno pokazati na ločeni eksistenci, da je vse, kar od človeka zahtevajo zapovedi, ne samo izvedljivo, ampak že večkrat izpolnjeno, zato je obvezno za vest, zaradi vseh zahtev dobrote, samo nemogoče ni potrebno za vest. Umetnina v svoji literarni obliki, življenje, poučno obdela svoj predmet: je pouk v živih obrazih, zato so živi obrazi v njem poučni tipi. Življenje ni življenjepis, ampak poučni panegirik v okviru življenjepisa, tako kot podoba svetnika v življenju ni portret, ampak ikona. Zato med glavnimi viri starodavne ruske zgodovine zasedajo življenje svetnikov starodavne Rusije svoje posebno mesto. 5

Življenje je bilo zgrajeno po določenih kanonih, od katerih so odstopili šele v 15.-16. stoletju.

KANON (grško - norma, pravilo) - skupek pravil, ki vnaprej določajo obliko in vsebino srednjeveške umetnosti; znak-model nedoumljivega duhovnega sveta, tj. specifično izvajanje načela različne podobnosti (podoba). Na praktični ravni kanon deluje kot strukturni model umetniško delo, kot princip konstruiranja znanega niza del v dani dobi. 1 V zvezi s knjigami hagiografskega žanra se beseda "kanon" uporablja za označevanje navdiha določene zbirke knjig, ki sestavljajo Sveto pismo.

Življenje svetnika je zgodba o življenju svetnika, katere ustvarjanje nujno spremlja uradno priznanje njegove svetosti (kanonizacija). Življenje praviloma poroča o glavnih dogodkih v življenju svetnika, njegovih krščanskih podvigih (pobožno življenje, mučeništvo, če obstaja), pa tudi o posebnih dokazih o Božji milosti, ki je zaznamovala to osebo (sem sodijo zlasti , intravitalni in posmrtni čudeži). Življenja svetnikov so napisana po posebnih pravilih (kanonih). Torej se domneva, da se pojav otroka, zaznamovanega z milostjo, najpogosteje zgodi v družini pobožnih staršev (čeprav so bili primeri, ko so starši, vodeni, kot se jim je zdelo, z dobrimi nameni, posegali v podvig svojih otrok , jih je obsodil - glej na primer življenje sv. Teodozija Pečerskega, sv. Aleksija, Božjega moža). Najpogosteje svetnik od zgodnjega otroštva vodi strogo, pravično življenje (čeprav so včasih skesani grešniki, kot je sv. Marija iz Egipta, dosegli tudi svetost). V "Zgodbi" Jermolaja-Erazma so nekatere značilnosti svetnika zaslediti bolj v princu Petru kot v njegovi ženi, ki poleg tega, kot izhaja iz besedila, izvaja svoja čudežna ozdravljenja bolj z lastno umetnostjo kot z voljo Bog. 2

Hagiografska literatura je skupaj s pravoslavjem prišla v Rusijo iz Bizanca. Tam so se do konca 1. tisočletja razvili kanoni te literature, katerih izvajanje je bilo obvezno. Vključevali so naslednje:

Navedena so bila le "zgodovinska" dejstva.

Junaki življenj so lahko le pravoslavni svetniki.

Življenje je imelo standardno strukturo zapleta:

a) uvod;
b) pobožni starši junaka;
c) samota junaka in študij svetega pisma;
d) zavrnitev poroke ali, če je nemogoče, ohranitev »čistosti telesa« v zakonu;
e) učitelj ali mentor;
f) odhod v "puščavnico" ali v samostan;
g) boj z demoni (opisan s pomočjo daljših monologov);
h) ustanovitev samostana, prihod v samostan »bratov«;
i) napovedovanje lastne smrti;
j) pobožna smrt;
k) posmrtni čudeži;
m) pohvala

Kanonom je bilo treba slediti tudi zato, ker je te kanone razvila večstoletna zgodovina hagiografskega žanra in je hagiografijam dala abstrakten retorični značaj.

4. Svetniki so bili prikazani kot idealno pozitivni, sovražniki kot idealno negativni. Prevedene hagiografije, ki so prišle v Rusijo, so bile uporabljene za dvojni namen:

a) za domače branje (Menaja);

b) za bogoslužje (prologi, sinaksarij) 3

Sinaksarij - neliturgična cerkvena srečanja, ki so bila posvečena psalmodiki in pobožnemu branju (predvsem hagiografska literatura); so bile zelo razširjene v zgodnjem krščanskem obdobju. Enako so poimenovali posebno zbirko, ki je vsebovala izbrane odlomke iz življenja svetnikov, razvrščene po koledarskem spominskem redu in je bila namenjena branju na tovrstnih srečanjih. 1

Prav ta dvojna uporaba je povzročila prvo večjo polemiko. Če je narejen popoln kanonični opis svetnikovega življenja, bodo kanoni upoštevani, vendar bo branje takšnega življenja močno zavleklo službo. Če pa se opis življenja svetnika skrajša, se bo njegovo branje ujemalo z običajnim časom bogoslužja, vendar bodo kanoni kršeni. Ali na ravni fizičnega protislovja: življenje mora biti dolgo, da je v skladu s kanoni, in mora biti kratko, da ne zavleče službe.

Protislovje je bilo razrešeno s prehodom na bisistem. Vsako življenje je bilo napisano v dveh različicah: kratki (prolog) in dolgi (menaina). Kratko verzijo so na hitro prebrali v cerkvi, dolgo verzijo pa je nato zvečer na glas brala vsa družina. 2

Prologne različice življenj so se izkazale za tako priročne, da so pridobile naklonjenost duhovščine. (Zdaj bi rekli – postali so uspešnice.) Postajali so vse krajši. Postalo je mogoče brati več življenj med eno božjo službo. In potem je njihova podobnost, monotonost postala očitna.

Kanonični del Živij mora biti skupen vsem, da se ohrani kanon, in ga ne sme biti, da ne bi zavlekli branja.

To protislovje je bilo razrešeno s prehodom v supersistem. Kanonični del je bil ohranjen, a skupen vsem hagiografijam. In samo podvigi različnih menihov so bili različni. Obstajali so tako imenovani Pateriki - zgodbe o dejanskih podvigih. Postopoma splošni kanonični del postaja vse manj pomemben in sčasoma izgine, gre v "ledeno goro". Obstajajo le zabavne zgodbe o podvigih menihov. 3

Življenja so oblikovala poglede starodavnih ruskih bralcev na ideal svetosti, na možnost odrešenja, vzgojila filološko kulturo (v svojih najboljših zgledih), ustvarila idealne oblike izražanja podviga svetnika v obliki, kot se je zdelo sodobnikom in , pa oblikujejo poglede vernikov naslednjih generacij na podvig. 4

vojaška pravljica

Zgodba je besedilo epske narave, ki pripoveduje o knezih, o vojaških podvigih, o knežjih zločinih.

Vojaške zgodbe so bile prežete z domoljubnim patosom, plemenito idejo o služenju domovini. Na podlagi številnih primerov najbolj dramatičnih dogodkov v zgodovini je bil tukaj ustvarjen poseben tip junaka - idealni princ-bojevnik, katerega smisel življenja je bil boj za svobodo Rusije. Za vojaške zgodbe, ne glede na čas pisanja, je značilna lastna estetika, ki je lastna samo tej vrsti zgodovinske fikcije, svoj tip idealov, lastna načela pri izbiri resničnega zgodovinskega gradiva. Zapleti vojaških zgodb (tako kot hagiografije in drugi žanri starodavne ruske literature) so bili "sestavljeni" iz materialov dveh vrst: dejstev, vzetih iz resničnosti, ter formul in epizod, izposojenih iz različnih virov. Izposojeno gradivo v zapletu del ni opravljalo nič manj pomembne funkcije kot gradivo, vzeto neposredno iz življenja: najpogosteje je bil nekakšen "ključ" za razumevanje dogodkov našega časa. Vojaške zgodbe so imele »individualne« lastnosti (najprej nabor stabilnih vojaških formul) in načela za izbor dejstev za prikaz. Uresničili so poseben tip previdnostnega zapleta s posebnimi (razen npr. v hagiografijah) principi gradnje. »Vodilne sestavine« vojaških zgodb so naslednje situacije: »1. Opis čet, ki se pripravljajo na boj; 2. Noč pred bitko; 3. Govor vodje pred bitko, naslovljen na vojake; 4. Bitka sama in njen konec (zmaga – v tem primeru zasledovanje sovražnika – ali poraz); 5. Izračun izgub.

Večina ruskih vojaških zgodb govori o dogodkih ruske zgodovine. Manj pogosto je avtorje zanimalo, kaj se dogaja zunaj ruskih kneževin. Ena redkih tujih držav, ki so bile vedno v krogu vida ruskih kronistov, je bil Bizanc, katerega zgodovino, glede na kronike, prevedene v prvih stoletjih krščanstva v Rusiji, niso poznali nič slabše in morda še bolje kot z zgodovino lastne države. Torej, v XIII. Ruski kronisti so se na zavzetje Konstantinopla s strani križarjev odzvali s podrobno in predvsem zanesljivo »Zgodbo o zavzetju Konstantinopla s strani križarjev leta 1204«. Nastala je kmalu po samem dogodku in se je ohranila v najstarejši (XIII. stoletje) novgorodski I. kroniki. Zgodba je napisana v preprostem in izrazitem jeziku kronike, natančna v prikazu dogodkov, nepristranska v oceni dejanj križarjev in Grkov, ki so jih oblegali.

Vojaške zgodbe so pripovedovale o bitkah s sovražniki ruske zemlje ali o medsebojnih vojnah. Srednjeveški avtorji so razumeli njihov pomen kot svojo nalogo. V ta namen so se obračali v bolj oddaljene čase in skoraj vedno skušali sedanjost razložiti s pomočjo preteklosti. Zato je bila najpomembnejša avtorjeva naloga iskanje analogij dogodkom in junakom svojega časa v preteklosti. Avtorji vojaških zgodb so takšne vzporednice iskali in našli v svetovni (predvsem v svetopisemski) in ruski zgodovini.

Funkcionalno vojaške zgodbe niso bile namenjene toliko ohranjanju zanesljivih informacij, temveč zagotavljanju pristranskega, odmerjenega seznanjanja širokega kroga bralcev z dogodki iz daljne in bližnje preteklosti ruske države. Za vse ruske vojaške zgodbe je značilna togost determinizma zapleta zaradi avtorjevega vsedržavnega (ali knežjega) političnega položaja, ki je vnaprej določil tako pristransko izbiro dejanskega gradiva kot njegovo pristransko interpretacijo.

Glede na razplet osrednjega dogodka dela - vojne - lahko zgodbe razdelimo v dve tematski skupini. Prvo skupino bodo sestavljala dela o porazih krščanskih (ruskih) čet, druga pa o njegovih zmagah. Poraz združenih ruskih in polovcev s strani Tatarov leta 1223 je opisan v Zgodbi o bitki na reki Kalki; v "Zgodbi o opustošenju Ryazana po Batu" (v nadaljevanju PR) - o smrti leta 1237 ruskega mesta Ryazan; v "Zgodba o zavzetju Konstantinopla s strani Turkov" - o osvojitvi Konstantinopla s strani Turkov leta 1453 itd. »Življenje Aleksandra Nevskega« (v nadaljnjem besedilu JAN) je posvečeno zmagam novgorodskega kneza Aleksandra nad sovražniki Rusije, porazu Tatarov leta 1380 na Kulikovskem polju - »Legenda o Mamajevski bitki« itd. . Vse te dogodke - tako zmage kot poraze - so srednjeveški ruski avtorji uporabili za ustvarjanje enotnega ideološkega koncepta, logično utemeljenega s celotnim potekom ruske zgodovine.

Glavne faze oblikovanja žanra vojaške zgodbe je mogoče predstaviti na naslednji način. Njeni viri so legende o prvih ruskih knezih. Edini pisni vir teh legend je Zgodba minulih let, ki vsebuje nekaj jedrnatih legendarnih "zgodb" o vojaških pohodih poganskih knezov Askolda, Dira, Olega, Svjatoslava, Igorja in mnogih drugih. V teh legendah so zabeleženi le najbolj izjemni dogodki prvih stoletij obstoja ruske države in dejanja prvih ruskih knezov: njihovi pohodi proti Bizancu, bitke s sovražniki Polovcev, medsebojne vojne. Odsotnost drugih ruskih virov ne omogoča preverjanja, kako točne so te kronične legende odražale resnične dogodke.

pisanje kronike

Kronike je običajno imenovati "spomeniki zgodovinskega pisanja in literature starodavne Rusije". Pripoved v njih je potekala po letih v kronološkem zaporedju (zgodba o dogodkih vsakega leta se je začela z besedami "poleti:" - od tod tudi ime "kronika".

Kronike so središče zgodovine starodavne Rusije, njene ideologije, razumevanja njenega mesta v svetovni zgodovini - so eden najpomembnejših spomenikov pisanja, literature, zgodovine in kulture na splošno. Le najbolj pismeni, razgledani, modri ljudje so se lotili sestavljanja kronik, t.j. vremenskih poročil o dogodkih, ki so bili sposobni ne samo povedati vsako leto različne stvari, ampak jih tudi ustrezno razložiti, zapustiti zanamcem vizijo dobe. kot so jo razumeli kronisti.

Kronika je bila stvar države, stvar knezov. Zato je naročilo za sestavo kronike dobil ne le najbolj pismen in inteligenten človek, ampak tudi nekdo, ki bi lahko uresničil ideje, ki so blizu eni ali drugi knežji veji, eni ali drugi knežji hiši. Tako sta objektivnost in poštenost kronista prišli v nasprotje s tem, kar imenujemo »družbeni red«. Če kronist ni zadovoljil okusa svoje stranke, so se z njim ločili in prenesli pripravo kronike na drugega, zanesljivejšega, bolj poslušnega avtorja. Žal, delo za potrebe oblasti se je rodilo že ob zori pisanja, in ne samo v Rusiji, ampak tudi v drugih državah.

Vsak letopisni seznam ima svoje pogojno ime. Najpogosteje je bil podan na kraju hrambe (Ipatijev, Königsberg, Akademski, Sinodalni, Arheografski seznami itd.) Ali po imenu prejšnjega lastnika (Radzivilov seznam, Obolenski seznam, Hruščov seznam itd.). Včasih se kronike imenujejo po imenu naročnika, sestavljalca, urednika ali pisarja (Lavrencijev seznam, Nikonova kronika) ali po kroničnem središču, v katerem so nastale (Novgorodska kronika, Moskovski zakonik iz 1486). Vendar pa priimki običajno niso podani posameznim seznamom, temveč celotnim izdajam, ki združujejo več škofov. 1

Kronika se je v Rusiji pojavila kmalu po uvedbi krščanstva. Prva kronika je bila morda sestavljena ob koncu 10. stoletja. Namenjen je bil odražanju zgodovine Rusije od časa nastanka nove dinastije Rurik tam do vladavine Vladimirja z njegovimi impresivnimi zmagami, z uvedbo krščanstva v Rusiji. Od tega časa so pravico in dolžnost voditi kronike dobili cerkveni voditelji. V cerkvah in samostanih so bili najbolj pismeni, dobro pripravljeni in usposobljeni ljudje - duhovniki, redovniki. Imeli so bogato knjižno dediščino, prevodno literaturo, ruske zapise starih pripovedk, legend, epov, legend; razpolagali so tudi z velikoknežjim arhivom. Najbolj jim je ustrezalo opraviti to odgovorno in pomembno delo: ustvariti pisni zgodovinski spomenik dobe, v kateri so živeli in delovali, in ga povezati s preteklimi časi, z globokimi zgodovinskimi viri.

Znanstveniki menijo, da so pred pojavom kronik - obsežnih zgodovinskih del, ki zajemajo več stoletij ruske zgodovine, obstajali ločeni zapisi, vključno s cerkvenimi, ustnimi zgodbami, ki so sprva služile kot osnova za prva posplošujoča dela. To so bile zgodbe o Kijevu in ustanovitvi Kijeva, o pohodih ruskih čet proti Bizancu, o potovanju princese Olge v Konstantinopel, o Svjatoslavovih vojnah, legendi o umoru Borisa in Gleba, pa tudi epih, življenja svetnikov, pridige, izročila, pesmi, vse vrste legend.

Druga kronika je nastala pod Jaroslavom Modrim v času, ko je združil Rusijo, postavil tempelj Hagije Sofije. Ta kronika je vsrkala prejšnje kronike in drugo gradivo.

_____

Književnost in kultura starodavne Rusije: slovar-priročnik / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

Kasneje, že v času obstoja kronik, so se jim dodajale vse nove zgodbe, legende o impresivnih dogodkih v Rusiji, kot sta slavni spopad leta 1097 in oslepitev mladega kneza Vasilka ali o pohodu sv. Ruski knezi proti Polovcem leta 1111. Kronika je v svojo sestavo vključila spomine o življenju Vladimirja Monomaha - njegovo Poučevanje otrok.

Že v prvi fazi nastajanja kronik se je pokazalo, da predstavljajo kolektivno delo, so zbirka predhodnih kroničnih zapisov, dokumentov, različnih vrst ustnih in pisnih zgodovinskih pričevanj. Prevajalec naslednjega

letopisov je nastopil ne le kot avtor ustreznih novonapisanih delov letopisov, ampak tudi kot sestavljalec in urednik. Kijevski knezi so to in njegovo sposobnost usmeriti idejo trezorja v pravo smer zelo cenili.

Naslednji kroniški kodeks je ustvaril slavni Hilarion, ki ga je napisal, očitno pod imenom meniha Nikona, v 60. in 70. letih 11. stoletja, po smrti Jaroslava Modrega. In potem se je zakonik pojavil že v času Svyatopolka v 90. letih XI. stoletja.

Trezor, ki ga je prevzel menih kijevsko-pečerskega samostana Nestor in se je v našo zgodovino zapisal pod imenom "Povest minulih let", se je tako izkazal za najmanj petega po vrsti in je nastal v l. prvo desetletje 12. stoletja. na dvoru kneza Svjatopolka. In vsaka zbirka je bila obogatena z vedno novimi gradivi in ​​vsak avtor je vanjo prispeval svoj talent, svoje znanje, erudicijo. Nestorjev zakonik je bil v tem smislu vrhunec zgodnje ruske kronike.

V prvih vrsticah svoje kronike je Nestor postavil vprašanje: "Od kod je prišla ruska dežela, kdo je v Kijevu prvi začel kraljevati in od kod je prišla ruska dežela." Tako je že v teh prvih besedah ​​kronike rečeno o obsežnih ciljih, ki si jih je avtor zadal. Kronika namreč ni postala navadna kronika, kakršnih je bilo v tistem času na svetu veliko - suhoparno, nepristransko fiksiranje dejstev, temveč vznemirjena zgodba tedanjega zgodovinarja, ki je v pripoved vnašal filozofske in verske posplošitve, lastno figurativni sistem, temperament, vaš stil. Izvor Rusije, kot smo že rekli, Nestor črpa v ozadju razvoja celotne svetovne zgodovine. Rusija je eden od evropskih narodov.

S pomočjo predhodnih sklopov, dokumentarnega gradiva, vključno na primer s pogodbami Rusije z Bizancem, kronist razgrne široko panoramo zgodovinskih dogodkov, ki zajemajo tako notranjo zgodovino Rusije – oblikovanje vseruske državnosti z središče v Kijevu in mednarodni odnosi Rusije z zunanjim svetom. Skozi strani Nestorjeve kronike gre cela galerija zgodovinskih osebnosti - knezi, bojarji, posadniki, tisoči, trgovci, cerkveni voditelji. Govori o vojaških pohodih, o organizaciji samostanov, postavljanju novih cerkva in odpiranju šol, o verskih sporih in reformah v domačem ruskem življenju. Nenehno se ukvarja z Nestorjem in življenjem ljudi kot celote, njegovim razpoloženjem, izrazi nezadovoljstva s knežjo politiko. Na straneh analov beremo o uporih, umorih knezov in bojarjev ter krutih javnih bojih. Avtor vse to opisuje premišljeno in umirjeno, skuša biti objektiven, kolikor je lahko objektiven globoko veren človek, ki ga v svojih ocenah vodita pojma krščanske kreposti in greha. Toda odkrito povedano, njegove verske ocene so zelo blizu univerzalnim ocenam. Umor, izdajo, prevaro, krivo prisego Nestor brezkompromisno obsoja, poveličuje pa poštenost, pogum, zvestobo, plemenitost in druge čudovite človeške lastnosti. Celotna kronika je bila prežeta z občutkom enotnosti Rusije, domoljubnim razpoloženjem. Vsi glavni dogodki v njem so bili ovrednoteni ne le z vidika verskih konceptov, ampak tudi s stališča teh vseruskih državnih idealov. Ta motiv je zvenel še posebej pomembno na predvečer začetka političnega zloma.

Leta 1116-1118. kronika je bila ponovno napisana. Vladimir Monomakh, ki je takrat vladal v Kijevu, in njegov sin Mstislav sta bila nezadovoljna z načinom, kako je Nestor prikazal vlogo Svjatopolka v ruski zgodovini, po naročilu katerega je bila v samostanu Kijevske jame napisana Zgodba minulih let. Monomakh je odvzel kroniko jamskim menihom in jo prenesel v svoj rodovni samostan Vydubitsky. Njegov opat Silvester je postal avtor novega zakonika.

V prihodnosti, s političnim propadom Rusije in vzponom posameznih ruskih središč, so se anali začeli drobiti. Poleg Kijeva in Novgoroda so se lastne kronike pojavile v Smolensku, Pskovu, Vladimirju na Kljazmi, Galiču, Vladimirju Volinskem, Rjazanu, Černigovu, Perejaslavlju-ruskem. Vsak od njih je odražal posebnosti zgodovine svoje regije, v ospredje so bili postavljeni lastni knezi. Tako so Vladimiro-Suzdalske kronike prikazale zgodovino vladavine Jurija Dolgorukega, Andreja Bogoljubskega, Vsevoloda Velikega gnezda; Galicijska kronika iz začetka XIII. postala v bistvu biografija slavnega bojevnika princa Daniela Galicijskega; Černigovska kronika je pripovedovala predvsem o černigovski veji Rurikovičev. In vendar so bili v lokalnih analih jasno vidni vseruski kulturni viri. Zgodovino vsake dežele so primerjali s celotno rusko zgodovino.

Ohranjanje vseruske kronične tradicije je pokazala Vladimiro-Suzdalska kronika z začetka 13. stoletja, ki zajema zgodovino države od legendarnega Kija do Vsevoloda Velikega gnezda.

Hoditi

Ta žanr - žanr potovanj - opisov srednjeveških potovanj - se je začel razvijati z romarskimi potovanji. Potovalni zapiski - hoja je bila še posebej priljubljena v stari Rusiji. Prehajale so iz roda v rod v rokopisnih zbirkah, z zanimanjem so jih brali v knežjih hišah in hišah meščanov, v samostanskih celicah in bojarskih sobanah. Njihovo nekdanjo priljubljenost dokazuje veliko število del tega žanra, ki so prišla do nas, pa tudi njihovi seznami, sestavljeni v različnih posestvih fevdalne Rusije. Najzgodnejši primer del starodavne ruske esejistične literature je bil opis potovanja v svete kraje, narejen v začetku 12. stoletja. opat enega od černigovskih samostanov Daniel.

Ko je nastala starodavna ruska literatura, je bila glavna sorta tega žanra ravno romanje.

Hojo kot literarno zvrst so odlikovali določen subjekt pripovedovanja, zgradba, nekaj jezikovne izvirnosti in poseben tip pripovedovalca-popotnika.

V zgodovini žanra starodavnih ruskih popotnih zapiskov tri dela zavzemajo posebno mesto. To so resnično inovativna dela. Sem spadajo sprehodi opata Danijela, Ignacija Smoljnjanina in Atanazija Nikitina.

Z vso skromnostjo starodavnega ruskega pisatelja se njegova podoba dobro bere v njegovih delih. In prva stvar, ki jo je treba opozoriti, je, da v veliki meri uteleša ljudske lastnosti. To ni kontemplativen, ki si prizadeva za osamljenost, ograjen od zunanjega sveta. To ni moralistični pridigar, ki poziva k asketski vzdržnosti pred posvetnimi skušnjavami. Pisatelj-popotnik je močna, nemirna oseba. V življenju ga vodi prispodoba o lenem sužnju, razširjena v starodavni Rusiji, ki jo pogosto citirajo avtorji sprehodov z dobro roko utemeljitelja tega žanra, hegumena Daniela. Prepričan je tudi, da vsega poučnega, kar je videl v tujini, ni vredno izročiti pozabi. Njemu, Rusu, je tuj zaničujoč in aroganten odnos do drugih narodov, njihovih prepričanj, običajev, navad in kulture. Z občutkom lastnega dostojanstva spoštljivo piše o tujcih. Drži se tistega prvobitno ruskega življenjskega pravila, ki ga je v 11. stoletju oblikoval Teodozij Jamski: »Če vidiš golega, ali lačnega, ali obsedenega z zimo ali nesrečo, ali bo še vedno tam Jud ali sracin. , ali Bolgar, ali krivoverec, ali Latinec, ali od vseh umazanih - usmili se vseh in jih reši iz težav, kot lahko.

Takšna strpnost pa ni pomenila ravnodušnosti ruskih potopiscev do verskih prepričanj, ki so bila, kot že omenjeno, v srednjem veku oblika izražanja nacionalnih, filozofskih, ideoloških in državnih interesov. Pripovedovalci na njihovih popotovanjih so svetli predstavniki svojega časa, svojega naroda, glasniki njegovih ideoloških in estetskih idej in idealov.

Z razvojem zgodovinskega življenja se je spreminjal tudi ruski popotnik-pripovedovalec. V Kijevski Rusiji in v obdobju fevdalne razdrobljenosti in mongolsko-tatarskega jarma je bil tipičen popotnik romar v kraje krščanskih znamenitosti na Bližnjem vzhodu. Seveda so bila v tem zgodovinskem obdobju trgovska in diplomatska potovanja v različne države, vendar niso bila eksplicitno izražena v literaturi.

V obdobju združitve severovzhodne Rusije je skupaj z romarji v vzhodne krščanske dežele. nov tip popotnik, bolj podjeten, vedoželjen, je veleposlanik za državne in cerkvene zadeve ter trgovski gost. V tej dobi se pojavijo potopisni zapiski o zahodni Evropi, muslimanskem vzhodu in daljni Indiji. Popotnik je presenečen nad tujimi zanimivostmi, navdušeno in zavzeto piše o pojavih, nenavadnih za rusko osebo v gospodarstvu, trgovini, kulturi, življenju, naravi, preizkuša, kaj je tuje in kar ni primerno za rusko življenje. Toda strani rokopisov pravijo, da nobene skušnjave in novosti, ki so jih opazili v drugih državah, niti v majhni meri, niso vedno utišale občutkov naklonjenosti in ljubezni do ruskih popotnikov. domovina.

V XVI-XVIII stoletju se je pojavil popotnik - raziskovalec, ki je odkrival nove poti in nenaseljena ozemlja na severnih in vzhodnih mejah Rusije. Pathfinderji nekoliko spominjajo na videz Athanasia Nikitina. Ne zaradi dobička ali slave so odšli v neznane dežele in države. Ljudska vedoželjnost, junaštvo, ljubezen do svobode so jih prisilili, da so se podali na tvegana potovanja. In jasno je, da so bili raziskovalci predvsem ljudje iz družbenih nižjih slojev, zlasti iz vrst nemirnih kozakov.

Avtorji romanj 11.–15. stoletja so pripadali duhovščini, trgovcem in »službencem« (uradništvo), vendar nekateri njihovi predstavniki kljub pripadnosti družbenemu razredu niso izgubili stika z ljudstvom. Potovanja hegumena Daniela, Anonimusa, Ignacija Smoljnjanina in še posebej Atanazija Nikitina so v smislu svetovnonazorskih stališč in v obliki pripovedi trdno povezana s ljudskimi pogledi in idejami.

Toge, kanonične zahteve za žanr, tako značilne za starodavno rusko literaturo, so zožile, vendar niso uničile ustvarjalnih možnosti pisatelja. Sprehodi se razlikujejo po izvirni vsebini in stilu. Tudi ob obisku istih krajev, pri opisovanju istih »svetišč« se potopisca nista ponavljala. Na vsakem popotovanju je vidna individualna moralna podoba pisatelja, odseva se stopnja njegovega literarnega talenta in globine misli.

Zgodba je povedana v prvi osebi. Takšen način podajanja izhaja iz narave žanra. Monološki govor pripovedovalca je osnova konstrukcije sprehodov: esejistične skice v sprehodih so med seboj združene ne le z logiko samega potovanja, temveč tudi z eno samo monološko pripovedjo, gladko in počasno, epsko veličastno.

V starodavni ruski literaturi je na splošno velik poklon tradiciji. In sprehodi se začnejo s tradicionalnim uvodom, ki je zasnovan za okuse in potrebe sodobnikov. Po tradiciji avtor v uvodu, s čimer pridobi bralčevo zaupanje, zagotovi svojo pobožnost in da vse, kar pripoveduje, ni izmišljotina, ampak resnica, in da je vse, kar je povedal popotnik sam, videl "oči lastnega grešnika".

V nekaterih kratkih uvodih je navedeno ime popotnika (vendar je veliko neimenovanih sprehodov), včasih njegova razredna pripadnost in poroča, kam in zakaj je potoval (sprehodi gosta Vasilija, Barsanufija, Afanasija Nikitina).

Druge predstavitve so podrobnejše. Razkrivajo okoliščine, v katerih je potekalo potovanje, razloge, ki so avtorja spodbudili k pisanju »njegovega grešnega potovanja«, bralcu so podani moralni in verski napotki (pot Daniela, Zosime, Ignacija Smolnyanina).

Uvodu sledi niz opisov ali skic, ki jih občasno spremljajo zadržani lirični vložki ali kratke, skope ocenjevalne pripombe. Občutek skromnosti kot zahteva dobe je pustil pečat na lirskih odmikih in avtorjevih ocenah videnega na poti. Vsa avtorjeva pozornost je usmerjena v objektiven opis dogodkov, predmetov in oseb. Zaporedje opisov praviloma temelji na enem od dveh principov - prostorskem ali časovnem. Prvo kompozicijsko načelo je običajno temeljilo na romanjih, v katerih so opisi spomenikov krščanske kulture in »svetišč« korelirali s topografijo prostora.

Načelo časovnega nasledstva je bilo osnova »posvetnih«, torej trgovskih in diplomatskih sprehodov. Opisi v njih so bili umeščeni v skladu s časom potovanja, pogosto z datacijo popotnikovega bivanja v določenih krajih, srečanj z osebami in dogodki. Takšen kompozicijski princip je v veliki meri odvisen od izvirnih dnevniških zapisov, ki so jih pogosto vodili popotniki in so bili naknadno obdelani.

Kompozicijo romarskih potovanj odlikuje tudi to, da so v njih vstavljene epizode legendarne svetopisemske vsebine, ki je na diplomatskih in trgovskih potovanjih ne najdemo. Običajno ti pisci povezujejo legendarne in svetopisemske epizode bodisi z geografskimi kraji bodisi s »svetišči« in spomeniki krščanske kulture.

Naloge žanra so od starodavnih ruskih potopiscev zahtevale, da razvijejo sistem slogovnih sredstev za opisovanje tega, kar so videli. Ta sistem ni zapleten, predvsem je bil pogosto kršen, a v osnovnih načelih je bil upoštevan. Opisi so praviloma temeljili na več osnovnih tehnikah, uporabljenih v različnih kombinacijah in s prednostjo ene izmed njih.

Zanimiva je še ena tradicionalna slogovna naprava, ki jo lahko pogojno imenujemo "nizanje". Uporabljen je bil pri opisu kompleksnega predmeta. Najprej je bil imenovan bolj voluminozen predmet, nato pa veriga objektov z manjšo prostornino. Začetki te tehnike segajo globoko v ljudsko umetnost, spominja na igrače "gnezdilke" in pravljične tehnike, kot so: hrast, skrinja na hrastu, raca v skrinji, jajce v rački, igla v jajcu. Ta tehnika je zelo razširjena v novgorodskih romanjih.

Anonim s to tehniko pripoveduje o kulturnih spomenikih Tsargrada, ki so jih uničili križarji: na kraljevem dvoru je vzorec. Visoko nad morjem je postavljen steber iz kamej, in na stebru so 4 stebri iz kamna, na drugih stebrih pa modre kameje iz aspide, in v tem kamnu so vklesani krilati psi in krilati orli in boranovi kamni; rogovi borani so potolčeni in stebri so tapecirani ... ".

Te tehnike so preproste, lapidarne in tradicionalne.

Jezik hoje je v osnovi ljudski, pogovorni. Najboljša dela tega žanra (popotovanja Daniela, Anonima, Stefana Novgorodca, Ignacija, Atanazija Nikitina itd.) so bila po svoji sintaktični strukturi in leksikalni sestavi dostopna najširšemu krogu bralcev - njihov jezik je tako preprost, natančno in hkrati ekspresivno.

Staroruska potepanja kot žanr, kot uveljavljena literarna oblika v literaturi sodobnega časa ne izginejo brez sledu. Preraščajo v rusko potopisno literaturo prve polovice 18. stoletja in preoblikujejo nove žanrske lastnosti v zadnji četrtini 18. stoletja (Pisma ruskega popotnika Karamzina, Potovanje iz Sankt Peterburga v Moskvo Radiščeva). ). Obstajajo razlogi za trditev, da so se ob koncu 18. stoletja ne le pod vplivom zahodnoevropske književnosti, ampak tudi na bogati podlagi stoletnih narodnih tradicij oblikovale različne oblike domače književnosti »potovanj«. In seveda žanr sodobnega potopisnega eseja, razširjen v sovjetski literaturi, ima svoje korenine v meglicah časa.

Beseda

Beseda je nekakšen žanr starodavne ruske zgovornosti. Primer politične raznolikosti starodavne ruske zgovornosti je "Zgodba o Igorjevem pohodu". To delo povzroča veliko polemik o njegovi pristnosti. To pa zato, ker izvirno besedilo Povesti o Igorjevem pohodu ni ohranjeno. Leta 1812 jo je uničil požar. Ohranile so se le kopije. Od takrat je postalo modno ovreči njegovo pristnost. Beseda pripoveduje o vojaškem pohodu kneza Igorja proti Polovcem, ki se je zgodil v zgodovini leta 1185. Raziskovalci domnevajo, da je bil avtor Povesti o Igorjevem pohodu eden od udeležencev opisanega pohoda. Spori o avtentičnosti tega dela so potekali zlasti zato, ker je iz sistema žanrov starodavne ruske literature izločeno zaradi nenavadne narave del, uporabljenih v njem. umetniška sredstva in triki. Tu je kršeno tradicionalno kronološko načelo pripovedovanja: avtor se prenese v preteklost, nato se vrne v sedanjost (to ni bilo značilno za starodavno rusko književnost), avtor naredi lirične digresije, pojavijo se vstavljene epizode (Svjatoslavove sanje, Jaroslavnina žalost) . V besedi je veliko elementov tradicionalne ustne ljudske umetnosti, simbolov. Jasen je vpliv pravljice, epa. Politično ozadje dela je očitno: v boju proti skupnemu sovražniku morajo biti ruski knezi enotni, neenotnost vodi v smrt in poraz.

Drug primer politične zgovornosti je "Beseda o uničenju ruske zemlje", ki je nastala takoj po prihodu mongolskih Tatarov v Rusijo. Avtor poveličuje svetlo preteklost in objokuje sedanjost.

Primer slovesne različice starodavne ruske zgovornosti je »Pridiga o zakonu in milosti« metropolita Hilariona, ki je nastala v prvi tretjini 11. stoletja. Besedo je napisal metropolit Hilarion ob zaključku gradnje vojaških utrdb v Kijevu. Beseda nosi idejo o politični in vojaški neodvisnosti Rusije od Bizanca. Pod "Postavo" Ilarion razume Staro zavezo, ki je bila dana Judom, ne ustreza pa ruskim in drugim narodom. Zato je Bog dal Novo zavezo, ki se imenuje "Milost". V Bizancu častijo cesarja Konstantina, ki je prispeval k širjenju in uveljavitvi tamkajšnjega krščanstva. Ilarion pravi, da princ Vladimir Krasno Solniško, ki je krstil Rusijo, ni nič slabši od bizantinskega cesarja in bi ga morali tudi ruski ljudje častiti. Primer kneza Vladimirja nadaljuje Jaroslav Modri. Glavna ideja "Besede o zakonu in milosti" je, da je Rusija tako dobra kot Bizanc.

poučevanje

Poučevanje je nekakšen žanr starodavne ruske zgovornosti. Poučevanje je žanr, v katerem so starodavni ruski kronisti poskušali predstaviti model vedenja za katero koli staro rusko osebo: tako za kneza kot za navadnega prebivalca. po največ svetel primer Ta žanr je vključen v "Zgodbo preteklih let" "Navodilo Vladimirja Monomaha." V Zgodbi preteklih let se nauk Vladimirja Monomaha sega v leto 1096. V tem času je prepir med knezi v boju za prestol dosegel vrhunec. V svojem učenju Vladimir Monomakh daje nasvete, kako urediti svoje življenje. Pravi, da odrešitve duše ni treba iskati v osami. Bogu je treba služiti tako, da pomagamo tistim v stiski. Ko greš v vojno, bi moral moliti - Bog bo zagotovo pomagal. Monomakh potrjuje te besede s primerom iz svojega življenja: sodeloval je v mnogih bitkah - in Bog ga je ohranil. Monomah pravi, da je treba pogledati, kako deluje naravni svet, in poskušati urediti družbene odnose v smeri harmoničnega svetovnega reda. Nauk Vladimirja Monomaha je namenjen potomcem.

apokrifi

Apokrifi, legende o svetopisemskih osebah, ki niso bile vključene v kanonične (cerkveno priznane) svetopisemske knjige, razprave o temah, ki so skrbele srednjeveške bralce: o boju v svetu dobrega in zla, o končni usodi človeštva, opisi nebes in pekel ali neznane dežele »na koncu sveta«.

Večina apokrifov je zabavnih zapletov, ki so prizadeli domišljijo bralcev bodisi z vsakdanjimi podrobnostmi o življenju Kristusa, apostolov, prerokov, ki jim niso bili neznani, bodisi s čudeži in fantastičnimi videnji. Cerkev se je skušala boriti proti apokrifni literaturi. Sestavljeni so bili posebni seznami prepovedanih knjig – indeksi. Vendar pa v sodbah o tem, katera dela so brezpogojno »odpovedane knjige«, torej nesprejemljiva za branje pravovernih kristjanov, in katera so le apokrifna (dobesedno apokrifna - skrivna, intimna, torej namenjena bralcu, izkušenemu v teoloških zadevah), srednjeveški cenzorji niso obstajali enotnosti.

Sestava indeksov je bila različna; v zbirkah, včasih zelo avtoritativnih, najdemo ob kanoničnih svetopisemskih knjigah in življenjih tudi apokrifna besedila. Včasih pa jih je tudi tu prehitela roka gorečih pobožnosti: v nekaterih zbirkah so strani z besedilom apokrifa iztrgane ali pa je njihovo besedilo prečrtano. Kljub temu je bilo veliko apokrifnih del, ki so se še naprej prepisovala skozi večstoletno zgodovino starodavne ruske literature.

Poglavje 2. Zgodovina preučevanja spomenikov starodavne ruske literature

Ruska književnost do 18. stoletja. tradicionalno imenovani "starodavni". V tem času je zgodovinsko življenje Rusije prešlo starodavno obdobje svojega obstoja, nato srednjeveško in približno od 17. stoletja, po definiciji V. I. Lenina, vstopi v novo obdobje svojega razvoja. Tako je ime ruske literature pred XVIII. "starodavno", kar ni v skladu s kronološko delitvijo ruskega zgodovinskega procesa po obdobjih, je v veliki meri pogojeno, kar pomeni le, da je zanj značilne pomembne kvalitativne značilnosti, ki ga razlikujejo od kasnejše literature, ki jo imenujemo nova.

V razvoju naše literarne dediščine, ki je del skupne kulturne dediščine, sodi staroruska književnost pomembno mesto, ki ga določa predvsem dejstvo, da je bila to začetna stopnja v razvoju velike ruske literature, ki je pridobila svetovni pomen. Visoka ideološka vsebina nove ruske književnosti, njena narodnost, živahna povezanost s perečimi vprašanji družbenega življenja zaznamujejo staro rusko književnost v njenih najpomembnejših dosežkih. Starodavna ruska literatura je bila, tako kot nova, predvsem publicistična in aktualna, saj je neposredno sodelovala v ideološkem in političnem boju svojega časa, ki je odražal razredni boj v ruski družbi.

Sam koncept fikcija kot formalno avtonomno in od drugih kulturnih področij v antiki razmejeno območje nismo obstajali, vsaj če imamo v mislih pisno literaturo, in ne ustna ustvarjalnost. Ta okoliščina nam še posebej oprijemljivo omogoča razkrivanje zgodovinskih in družbenih vezi, ki so obstajale med staro ruskimi literarnimi spomeniki in dobo, ki jih je rodila. 1

Zbiranje spomenikov starodavne ruske literature se je začelo v 18. stoletju. Veliko pozornosti posvečajo njihovi študiji V. Tatishchev, G. Miller, A. Shletser. Izjemno delo V. N. Tatiščeva "Ruska zgodovina od antičnih časov" še danes ni izgubilo svojega viroslovnega pomena. Njegov ustvarjalec je uporabil vrsto takih materialov, ki so bili nato nepovratno izgubljeni.

V drugi polovici XVIII stoletja. Začne se objavljanje nekaterih spomenikov stare pisave. Ločena dela naše starodavne književnosti so vključena v njegovo "Starodavno rusko vifliofiko" II I. Novikova (prva izdaja je izšla leta 1773-1774 v 10 delih, druga - v letih 1778-1791 v 20 delih). Ima tudi »Izkušnjo zgodovinskega slovarja ruskih pisateljev« (1772), ki je zbral podatke o življenju in delu več kot tristo pisateljev 11.-18.

pomemben dogodek v zgodovini študija starodavne ruske književnosti je bila objava leta 1800 "Zgodbe o Igorjevem pohodu", ki je v ruski družbi vzbudila veliko zanimanje za preteklost. "Kolumb starodavne Rusije" je bil po definiciji A. S. Puškina N. M. Karamzin. Njegova "Zgodovina ruske države" je nastala na podlagi študije rokopisnih virov, dragoceni izvlečki iz teh virov pa so bili uvrščeni v komentarje, od katerih so nekateri nato propadli (na primer Trojiška kronika).

V prvi tretjini prejšnjega stoletja je imel krog grofa N. Rumjanceva pomembno vlogo pri zbiranju, objavljanju in preučevanju spomenikov staroruske literature.

Člani kroga Rumjancev so objavili vrsto dragocenih znanstvenih gradiv. Leta 1818 je K. Kalaidovich objavil "Stare ruske pesmi Kirše Danilova", leta 1821 - "Spomeniki ruske književnosti XII stoletja", leta 1824 pa je bila objavljena študija "John Exarch of Bulgaria".

Evgeny Bolkhovitinov se je lotil ogromnega dela pri ustvarjanju bibliografskih referenčnih knjig. Na podlagi preučevanja rokopisnega gradiva je leta 1818 izdal Zgodovinski slovar piscev duhovnega reda grško-ruske cerkve, ki so bili v Rusiji, v 2 zvezkih,

______________________________________________________________

vključno z 238 imeni ("Slovar" je bil ponatisnjen 1827 in 1995). Njegovo drugo delo, Slovar ruskih posvetnih pisateljev, rojakov in tujcev, ki so pisali v Rusiji, je izšlo posmrtno: začetek slovarja je bil leta 1838, v celoti pa leta 1845 M. P. Pogodin (ponatis ponatis 1971 G.).

Začetek znanstvenega opisa rokopisov je postavil A. Vostokov, ki je leta 1842 izdal »Opis ruskih in slovenskih rokopisov Rumjancevskega muzeja«.

Do konca 30. let XIX. navdušeni znanstveniki zbrali ogromno rokopisnega gradiva. Za njegovo preučevanje, obdelavo in publikacij pri Ruski akademiji znanosti leta 1834 je bila ustanovljena Arheografska komisija. Ta komisija je začela objavljati najpomembnejše spomenike: celotno zbirko ruskih kronik (od 40. let prejšnjega stoletja do danes je bilo izdanih 39 zvezkov), pravne, hagiografske spomenike, zlasti objavo metropolita Makarija " Great Menaions" se je začelo.

V 40. letih XIX. Na Moskovski univerzi aktivno deluje Društvo za zgodovino in starine Rusije, ki objavlja svoja gradiva v posebnih branjih (CHOIDR). V Sankt Peterburgu obstaja "Društvo ljubiteljev starodavne pisave". Dela članov teh društev objavljajo serije "Spomeniki starodavne literature", "Ruska zgodovinska knjižnica".

Prvi poskus sistematizacije zgodovinskega in literarnega gradiva je leta 1822 naredil N. I. Grech v svoji "Izkušnji v kratki zgodovini ruske književnosti".

Pomemben korak naprej je bila Zgodovina staroruske književnosti (1838) M. A. Maksimoviča, profesorja kijevske univerze. Tu je podana periodizacija literature v skladu s periodizacijo civilne zgodovine. Glavnina knjige je namenjena predstavitvi splošnih bibliografskih podatkov o sestavi pisnega jezika tega obdobja.

Popularizacijo del starodavne ruske književnosti in ljudske književnosti je olajšala objava "Zgodb ruskega ljudstva" I. P. Saharova v drugi polovici 30-ih - zgodnjih 40-ih letih. Naravo te izdaje je na straneh Otechestvennye Zapiski podrobno pregledal V. G. Belinsky. 1

Stara ruska književnost je bila posvečena posebnemu tečaju predavanj, ki jih je na moskovski univerzi vodil profesor S.P. Ševyrev. Ta tečaj z naslovom "Zgodovina ruske književnosti" je bil prvič objavljen v drugi polovici 40. let in je bil nato dvakrat ponatisnjen: v letih 1858-1860. leta 1887 S.P. Shevyrev je zbral veliko dejanskega gradiva, vendar se je njegove interpretacije lotil s slovanofilskega stališča. Vendar pa je njegov tečaj povzel vse, kar so raziskovalci nabrali do štiridesetih let prejšnjega stoletja. Sistematično preučevanje starodavne ruske literature se začne sredi prejšnjega stoletja. Rusko filološko znanost so takrat predstavljali izjemni znanstveniki F.I. Buslaev, A.N. Pypin, N.S. Tihonravov, A. N. Veselovski.

Najpomembnejša dela F. I. Buslaeva na področju starodavne pisave so "Zgodovinska čitanka cerkvenoslovanskega in staroruskega jezika" (1861) in "Zgodovinski eseji o ruski ljudski literaturi in umetnosti" v 2 zvezkih (1861).

Bralec F. I. Buslaev je postal izjemen pojav ne le svojega časa. Vseboval je besedila številnih spomenikov stare pisave na podlagi rokopisov z njihovimi podanimi različicami. Znanstvenik je poskušal predstaviti starodavno rusko pisanje v vsej njegovi raznolikosti žanrskih oblik, vključenih v antologijo z literarnimi deli spomenikov poslovnega in cerkvenega pisanja.

"Zgodovinski eseji" so posvečeni preučevanju del ustnega ljudskega slovstva (1. zvezek) in starodavne ruske literature in umetnosti (2. zvezek). Delitev stališča

tako imenovane "zgodovinske šole", ki sta jo ustvarila brata Grimm in Bopp, je Buslaev vendarle šel dlje od svojih učiteljev. V delih folklore, starodavne literature, on ne

_______________________

1 Belinski V.G. Poln kol. cit.: V 13 t. M., 1954.

le iskali njihovo »zgodovinsko« – mitološko – osnovo, temveč njihovo analizo povezovali s specifičnimi zgodovinskimi pojavi ruskega življenja, načina življenja, geografskega okolja.

Buslaev je bil eden prvih v naši znanosti, ki je postavil vprašanje o potrebi po estetskem preučevanju del starodavne ruske literature. Opozoril je na naravo njenih pesniških podob, pri čemer je opozoril na vodilno vlogo simbola. Veliko zanimivih opažanj so podali znanstveniki na področju razmerja med staro književnostjo in folkloro, literaturo in vizualna umetnost, je poskušal na nov način rešiti vprašanje narodnosti staroruske literature.

Do sedemdesetih let 20. stoletja je Buslaev odstopil od "zgodovinske" šole in začel deliti stališča šole "izposojanja", katere teoretične določbe je razvil T. Benfey v Panchatantri. F. I. Buslaev razlaga svoje novo teoretično stališče v članku Mimobežne zgodbe (1874), ki obravnava zgodovinski in literarni proces kot zgodovino izposojanja ploskev in motivov, ki prehajajo iz enega ljudstva v drugega.

A. N. Pypin je začel svojo znanstveno dejavnost s preučevanjem starodavne ruske literature. Leta 1858 je objavil magistrsko nalogo "Esej o literarni zgodovini staroruskih pripovedi in povesti", posvečeno obravnavi predvsem prevedenih staroruskih zgodb.

Nato so pozornost A. N. Pypina pritegnili apokrifi in bil je prvi, ki je uvedel to najbolj zanimivo vrsto staro ruskega pisanja v znanstveni obtok, posvetil vrsto znanstvenih člankov apokrifom in jih objavil v tretji številki »Spomeniki starodavne ruske književnosti«, izdal Kushelev-Bezborodko, »Lažne in zavržene knjige ruske antike.

Rezultat svojega dolgoletnega študija ruske književnosti je A. N. Pypin povzel v štiridelni Zgodovini ruske književnosti, katere prva izdaja je izšla v letih 1898-1899. (prva dva zvezka sta bila posvečena staroruski književnosti).

A. N. Pypin, ki deli poglede kulturnozgodovinske šole, pravzaprav ne izloča literature iz splošne kulture. Zavrača kronološko razporeditev spomenikov po stoletjih z argumentom, da »zaradi razmer, v katerih se je oblikovala naša pisava, skoraj ne pozna kronologije«. A. N. Pypin v svoji klasifikaciji spomenikov skuša »združiti homogeno, čeprav različno po izvoru«.

Dela akademika N. S. Tihonravova so zelo pomembna za razvoj znanstvene besedilne kritike ne le starodavne, ampak tudi sodobne ruske literature. Od leta 1859 do 1863 je izdal sedem izdaj Kronike ruskega slovstva in starin, kjer so bili objavljeni številni spomeniki. Leta 1863 je N. S. Tikhonravov izdal 2 zvezka »Spomeniki zavrnjene ruske književnosti«, ki se po popolnosti in kakovosti besedilnega dela ugodno primerja z objavo A. N. Pypina. Tihonravov je začel preučevati zgodovino ruskega gledališča in dramatike ob koncu 17. - prvi četrtini 18. stoletja, kar je privedlo do objave leta 1874 besedil ruskih dramskih del 1672-1725. v 2 zvezkih.

Velik prispevek k domači filološki znanosti je prispeval akademik A. N. Veselovsky. Veliko pozornosti je posvetil razmerju med literaturo in folkloro, ki jim je posvetil tako zanimiva dela, kot so "Poskusi o zgodovini razvoja krščanske legende" (1875-1877) in "Raziskave na področju ruskega duhovnega verza" (1879). -1891). V zadnjem delu je uporabil načelo sociološkega preučevanja literarnih pojavov, ki je postalo vodilno v najpomembnejših teoretična dela znanstvenik.

Splošni literarni koncept Veselovskega je bil po naravi idealističen, vendar je vseboval veliko racionalnih zrn, veliko pravilnih opažanj, ki jih je nato uporabila sovjetska literarna kritika. Ko govorimo o zgodovini preučevanja starodavne ruske književnosti v poznem 19. - začetku 20. stoletja, je nemogoče ne omeniti tako izjemnega ruskega filologa in zgodovinarja, kot je akademik A. A. Shakhmatov. Širina znanja, izredna filološka nadarjenost, natančnost besedilne analize so omogočili doseganje sijajnih rezultatov pri preučevanju usode starodavnih ruskih kronik.

Uspehi, ki jih je ruska filološka znanost dosegla na področju preučevanja starodavne pisave do začetka 20. stoletja, so bili utrjeni v zgodovinskih in literarnih tečajih P. Vladimirova "Starodavna ruska književnost kijevskega obdobja (XI-XIII stoletja)" (Kijev , 1901), A.S. Arkhangelsky »Iz predavanj o zgodovini ruske književnosti« (zv. 1, 1916), E. V. Petukhov »Ruska književnost. Starodavno obdobje "(3. izd. Str., 1916), M. N. Speranski" Zgodovina starodavne ruske literature "(3. izd. M., 1920). Tukaj je primerno omeniti knjigo V.N. Peretz "Kratek esej o metodologiji zgodovine ruske književnosti", nazadnje objavljen leta 1922.

Vsa ta dela, ki jih odlikuje velika vsebina dejanskega gradiva, so dala le statično predstavo o starodavni ruski literaturi. Zgodovina stare književnosti je bila obravnavana kot zgodovina menjavanja vplivov: bizantinskega, najprej južnoslovanskega, drugič južnoslovanskega, zahodnoevropskega (poljskega). Razredna analiza ni bila uporabljena za literarne pojave. Tako pomembna dejstva razvoja demokratične literature 17. stoletja, kot je satira, sploh niso bila upoštevana.

velik pomen pri ustvarjanju znanstvena zgodovina Dela akademikov A. S. Orlova in N. K. Gudziya so imela starodavno rusko literaturo. "Staroruska književnost XI-XVI. stoletja. (predavanje)" A. S. Orlova (knjiga je bila dopolnjena, ponovno izdana in imenovana "Staroruska književnost XI-XVII stoletja" / 1945 /) in "Zgodovina starodavne ruske književnosti" N. K. Gudzia (od 1938 do 1966 knjiga doživela sedem izdaj) združila historicizem pristopa k fenomenom literature s svojo razredno in sociološko analizo, posvetila pozornost, zlasti knjigi A. S. Orlova, umetniški posebnosti spomenikov. Vsak del učbenika N. K. Gudziya je bil opremljen z bogatim referenčnim bibliografskim gradivom, ki ga je avtor sistematično dopolnjeval.

IN Zadnja leta Problem preučevanja umetniških posebnosti starodavne ruske književnosti je bil postavljen kot osrednji: metoda, slog, žanrski sistem, odnosi z likovno umetnostjo. Velik prispevek k razvoju teh vprašanj so prispevali V. P. Adrianov-Peretz, N. K. Gudziy, O. A. Deržavina, L. A. Dmitriev, I. P. Eremin, V. D. Kuzmina, N. A. Meščerski, A. V. Pozdnejev, N. I. Prokofjev, V. F. Ržiga.

Prispevek D. S. Lihačova k razvoju teh problemov je neizmeren. Dmitrij Sergejevič je večkrat dejal, da starodavna ruska literatura "še vedno molči", še ni postala dobro znana in razumljiva sodobnemu bralcu. Tisti, ki se učijo zgodovino domače književnosti in književnosti v šoli, bi namreč morda mislili, da razen Povesti o Igorjevem pohodu v staroruski književnosti ni skoraj ničesar ali pa se od nje skoraj nič ni ohranilo. Zato je Dmitrij Sergejevič za milijone svojih sodržavljanov (da ne omenjam tujih bralcev) postal eden od pionirjev starodavne ruske književnosti - te ogromne kulturne celine, ki jo je sam znanstvenik štel za duhovni dom vse ruske kulture.

Akademik D.S. Lihačov je menil, da je največja vrednost staroruske literature v tem, da je bila v stari Rusiji »več kot literatura«. V članku »Razno o književnosti« potegne osupljive zaključke: »V nobeni drugi deželi na svetu od vsega začetka svojega nastanka ni imela književnost tako velike državne in družbene vloge kot pri vzhodnih Slovanih.« »V času propadanja politične enotnosti in oslabitve vojske je literatura nadomestila državo. Od samega začetka in skozi vsa stoletja torej ogromna družbena odgovornost naših književnosti - ruske, ukrajinske in beloruske.

"Literatura se je dvignila nad Rusijo kot ogromna zaščitna kupola - postala je ščit njene enotnosti, moralni ščit." 1

Kako je znanstvenik Dmitrij Sergejevič poskušal razumeti duhovni izvor in literarne vire tega velikega podviga: zakaj je starodavna ruska književnost lahko izpolnila tako pomembno nalogo, kaj je omogočilo njeno visoko služenje? Glede na zasluge ruske književnosti novega veka je znanstvenik odgovoril takole: »Književnost novega veka je od stare ruščine prevzela svoj učni značaj, svojo moralno podlago in svojo »filozofsko naravo«, tj. povezava filozofije s splošnimi pojavi kulture – umetnostjo, znanostjo itd.

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Razno o literaturi // Zapiski in opažanja: iz zvezkov različnih letnikov. - L.: Sove. pisatelj. Leningrad. oddelek, 1989.

Literatura novega veka je ohranila najdragocenejše, kar je bilo v književnosti starodavne Rusije: visoko raven morale, zanimanje za probleme svetovnega nazora, bogastvo jezika.

"Nekega dne, ko se bodo ruski bralci začeli bolj zanimati za svojo preteklost, jim bo veličina literarnega podviga ruske književnosti postala popolnoma jasna in nevedno klevetanje Rusije bo zamenjalo ozaveščeno spoštovanje njenih moralnih in estetskih vrednot."

Ljubezen do domovine, ki je v starodavni Rusiji hranila tako veselje kot bolečino, zaščita dobrega in nasprotovanje zlu, želja po ohranitvi lastnega nacionalne tradicije in žeja po novem - vse to je po mnenju znanstvenika »bila velika slava starodavne ruske literature, ki je ustvarila dobro podlago za zore nove literature. V bistvu, - je zapisal Dmitrij Sergejevič, - so bila vsa dela starodavne ruske književnosti zaradi enotnosti svoje usmeritve in zavezanosti zgodovinski podlagi (»zgodovinizem«) v celoti eno samo ogromno delo - o človeštvu in pomenu njegovega obstoja.

Stara ruska literatura se pojavi kot nenadoma, D.S. Lihačov. »Pred seboj imamo tako rekoč zrela in dovršena, kompleksna in vsebinsko globoka književna dela, ki pričajo o razviti narodni in zgodovinski samozavesti.«

Znanstvenik misli na nenaden, na prvi pogled, »pojav takšnih del starodavne ruske književnosti, kot je »Pridiga o zakonu in milosti« metropolita Hilariona, kot »Začetna kronika« z drugačnim obsegom del, ki so vanjo vključena, kot je » Nauki Teodozija iz jam", kot so "Navodila kneza Vladimirja Monomaha", "Življenje Borisa in Gleba", "Življenje Teodozija iz jam" itd. ". 1

Drug teoretski problem je skrbel D. S. Likhacheva in večkrat pritegnil njegovo pozornost - to je problem žanrskega sistema starodavne ruske književnosti in širše vseh slovanskih književnosti srednjega veka. Ta problem je postavil in razvil v poročilih na mednarodnih kongresih slavistov "Sistem literarnih žanrov starodavne Rusije" (1963), "Staroslovanske književnosti kot sistem" (1968) in "Nastanek in razvoj žanri starodavne ruske literature" (1973). V njih je bila prvič predstavljena panorama žanrske raznolikosti v vsej njeni kompleksnosti, prepoznana in preučena je bila žanrska hierarhija ter zastavljen problem tesne soodvisnosti žanrov in stilnih sredstev v staroslovanskih književnostih.

Pred zgodovino književnosti je posebna naloga: preučevati ne le posamezne zvrsti, temveč tudi principe, po katerih se izvajajo žanrske delitve, preučevati njihovo zgodovino in sam sistem, ki je zasnovan tako, da služi določenim literarnim in neliterarnim potrebam in ima nekaj neke vrste notranja stabilnost. Širok načrt za preučevanje sistema žanrov 11.–17. stoletja, ki ga je razvil Dmitrij Sergejevič, vključuje tudi razjasnitev razmerja med literarnimi žanri in folkloro, povezavo literature z drugimi vrstami umetnosti, literaturo in poslovnim pisanjem. Pomen del Dmitrija Sergejeviča je ravno v tem, da je jasno oblikoval glavne cilje študije in izvirnost samega pojma "žanr", ki se uporablja za literaturo starodavne Rusije.

Preučeval je kronike, njihovo rast in spreminjanje načinov pisanja kronik, njihovo pogojenost z edinstvenostjo ruskega zgodovinskega procesa. To je pokazalo globoko zanimanje za problem umetniškega mojstrstva starodavne ruske literature, ki je značilen za celotno delo Dmitrija Sergejeviča, in meni, da je slog literature in likovne umetnosti manifestacija enotnosti umetniške zavesti. Na nov način predstavi povezavo med kroniko 11.-12. z ljudsko pesništvo in živi ruski; v kronikah XII-XIII stoletja. razkriva poseben žanr »povesti fevdalnih zločinov«; ugotavlja svojevrstno oživitev politične in politične v severovzhodni Rusiji kulturna dediščina starodavna ruska država po Kulikovski zmagi; prikazuje razmerje med posameznimi sferami ruske kulture XV-XVI stoletja. s tedanjo zgodovinsko situacijo in z bojem za gradnjo

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Pojav ruske literature. M., 1952.

centralizirana ruska država.

Cikel del D. S. Lihačova, posvečenih ruskemu kroničnemu pisanju, je dragocen predvsem zato, ker je dal pravo usmeritev proučevanju umetniških elementov.

kronike na različnih stopnjah njenega razvoja; končno so odobrili letopisu častno mesto med literarnimi spomeniki zgodovinskega žanra. Poleg tega je temeljita študija značilnosti kroničnega pripovedovanja Dmitriju Sergejeviču omogočila, da je razvil vprašanje o oblikah ustvarjalnosti, ki mejijo na literaturo - o vojaških in večnih govorih, o poslovnih oblikah pisanja, o simboliki bontona, ki se pojavlja v vsakdanjem življenju. , pomembno pa vpliva na literaturo samo.

D. S. Likhacheva so zanimali predvsem načini upodabljanja človeka - njegovega značaja in notranjega sveta. 1

Leta 1958 je D. S. Likhachev objavil knjigo "Človek v literaturi starodavne Rusije". V tej knjigi »problem značaja« ni raziskan le na podlagi zgodovinskih žanrov: od konca 14. st. vpletena je hagiografija; "novo" v razvoju tega problema se na široko kaže na vzorcih različnih vrst demokratične literature 17. stoletja. in baročni slog. Seveda avtor v eni študiji ni mogel izčrpati vseh literarnih virov, vendar je v okviru preučevanega gradiva odražal zgodovinski razvoj tako osnovnih pojmov, kot so značaj, vrsta, literarna fikcija. Nazorno je pokazal, kakšno težko pot je prehodila ruska književnost, preden se je obrnila k prikazovanju notranjega sveta človeka, njegovega značaja, tj. do umetniškega posploševanja, ki vodi od idealizacije do tipizacije.

Knjiga "Človek v književnosti starodavne Rusije" je resen prispevek ne le k preučevanju zgodovine starodavne ruske književnosti. Metoda znanstvenega raziskovanja, na kateri temelji, in pomembne posplošitve, ki jih vsebuje, so zelo zanimive tako za umetnostnega kritika in raziskovalca nove ruske literature kot za teoretika literature in estetike v širšem pomenu besede.

Literatura ni naravoslovna teorija, ne doktrina in ne ideologija. Literatura s upodabljanjem uči živeti. Uči videti, videti svet in človeka. To pomeni, da je starodavna ruska literatura učila videti človeka, ki je sposoben dobrega, učila videti svet kot kraj uporabe človeške dobrote, kot svet, ki se lahko spremeni na bolje. Zato ena od duhovnih in moralnih zapovedi Dmitrija Sergejeviča pravi: "Bodite vestni: vsa morala je v vesti." 2

______________________________________________________

1 Likhachev D.S. Človek v književnosti starodavne Rusije. M., 1958

2 Spomeniki odpovedane ruske književnosti / Zbral in izdal N. Tihonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863

EKSPERIMENTALNO DELO

IN praktično delo Vse pridobljeno znanje iz zgoraj navedenih metodoloških del sem sistematiziral in povzel. Spodnji članek analizira trenutne programe književnosti in podaja izkušnje pri poučevanju stare ruske književnosti.

O STARORUSKI KNJIŽEVNOSTI V ŠOLI

Starodavna literatura je obdarjena z visokimi moralnimi načeli, poveličuje ideale duhovne lepote človeka, ideale asketizma, junaštva in veličine ruske zemlje. To je močan vir moralne vzgoje, vzbuja občutek nacionalnega ponosa, vere v ustvarjalne sile ruskega ljudstva. »Popolneje se zavedamo preteklosti, razumemo sedanjost, pogrezamo se globlje v pomen preteklosti - razkrivamo pomen prihodnosti; ko gledamo nazaj, stopamo naprej« (A.I. Herzen).

Preučevanje umetniških spomenikov nam omogoča sledenje tradiciji starodavne ruske književnosti v literaturi 18. in 19. stoletja, pomaga rešiti najpomembnejše probleme literarnega procesa - problem izvirnosti in nacionalne posebnosti, problem interakcije med literaturi in folklori. Raznolikost literarnih spomenikov priča o nastanku številnih literarnih oblik v tem obdobju (hagiografija, retorika, popotovanje, publicistika, zgodba, poezija, drama).

Študij starodavne literature ima številne značilnosti. Najprej je treba upoštevati, da so bili literarni spomeniki antičnega obdobja ročno napisani in še zdaleč niso bili ohranjeni v celoti. Rokopisna tradicija je povzročila nastanek velikega števila variant, saj je pisar navadno poljubno spreminjal besedilo, ga prilagajal potrebam in okusu svojega časa in okolja. Če so bila med dopisovanjem odstopanja od izvirnika nepomembna, se je pojavil le nov seznam. Pomembnejše spremembe v ideološke vsebine, slog ali sestava dela, je privedlo do nastanka nove izdaje literarnega spomenika. Zapleteno je tudi vprašanje avtorstva. Imena večine avtorjev spomenikov starodavne literature niso dosegla nas. To nas prikrajša za pomemben dejavnik pri študiju literature - seznanitev z biografijo pisatelja, njegovim življenjem in delom. Prisotnost seznamov in izdaj, ustvarjenih v različnih časih, anonimnost spomenikov otežuje kronološko datiranje številnih del starodavne Rusije.

Leta 1988 je akademik D.S. Lihačov je zapisal: "Preseneča me, kako malo časa je v šoli namenjeno študiju starodavne ruske kulture." »Zaradi nezadostnega poznavanja ruske kulture je med mladimi razširjeno mnenje, da je vse rusko nezanimivo, drugotnega pomena, izposojeno, površno. Sistematičen pouk književnosti je zasnovan tako, da uniči to napačno predstavo. 1

Do začetka devetdesetih let so v šoli preučevali le eno literarno delo starodavne Rusije - "Zgodbo o Igorjevem pohodu" in prehod šolskega učnega načrta s tega velikega spomenika takoj v 19. stoletje je ustvaril občutek neuspeh v času in prostoru literature in ruske kulture. Sklep Lihačova je povzel tisto, kar je bilo nujno, in ga spodbudil k ukrepanju. Nekaj ​​let kasneje se je študij del stare književnosti vse bolj vključil v šolsko prakso. Z različnimi žanri so zastopani v programih književnosti, ki jih ureja T.F. Kurdyumova, A.G. Kutuzova, V.Ya. Korovina, V.G. Marantsman. Vendar pa je obseg besedil v njih enak in se le spreminja. Dela so priporočljiva tako za študij v razredu kot za uvodno branje, samostojno branje s kasnejšo razpravo, obštudijsko

_______________________________________

1 Likhachev D.S. Poetika staroruske literature. - M., 1979

branje. Določena so besedila za pomnjenje. Učitelju in učencu je dana pravica do izbire del.

V večini programov književnosti v splošnoizobraževalnih šolah se dela stare ruske književnosti preučujejo od 5. do 9. razreda, tej literaturi pa je namenjeno skromno število učnih ur. V programu 10.-11. razreda ni podatkov o staroruski literaturi.

Za bolj realistično predstavo o študiju stare ruske književnosti lahko analizirate trenutne programe književnosti.

1. Kratka analiza programi v literaturi V.Ya. Korovina:

Če natančno analiziramo literarni program V.Ya. Korovina, bomo videli, da je za študij srednjeveške ruske književnosti namenjenih 7 ur. Študij se začne v 5. razredu in konča v 9. razredu.

Preučuje se Zgodba preteklih let, program, ki ga je uredil V. Ya. Korovina, se nanjo sklicuje trikrat:

5. razred - šolarji preberejo "Podvig mladosti - Kijevčan in zvit guverner Pretich";

6. razred - "Zgodba o preteklih letih", "Zgodba o Kozhemyaku", "Zgodba o belgorodskem Kiselju", seznanitev z ruskimi kronikami;

7. razred - "O koristih knjig", "Nauki Vladimirja Monomaha" (odlomek) in "Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma";

8. razred - "Življenje Aleksandra Nevskega";

9. razred - pregledna tema "Literatura starodavne Rusije" in "Zgodba o Igorjevem pohodu".

2. Kratka analiza programa o literaturi A.G. Kutuzov:

5. razred - Sveto pismo, Nova zaveza, Legende in legende o Jezusu Kristusu, "Življenje Borisa in Gleba";

7. razred - "Življenje Sergija Radoneškega", "Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma", Analiza starega ruskega besedila;

8. razred - »Zgodba preteklih let«, »Od kod je prišla ruska dežela ...«, »Zgodba o Igorjevem pohodu«, »Nauki Vladimirja Monomaha«, »Pismo Ambroža Optinskega ...«;

10. razred - Periodizacija ruske književnosti. Stara ruska književnost: osnovna estetska načela, žanrski sistem. Tradicije stare ruske književnosti v delih pisateljev 18. stoletja. Stara in nova ruska književnost: splošna in posebna.

3. Kratka analiza literarnega programa T.F. Kurdjumova:

5. razred - Sveto pismo;

8. razred - "Zgodba preteklih let", Zgodba o smrti Olega v "Začetni kroniki", "Zgodba o opustošenju Ryazana po Batuju", "Zgodba o življenju Aleksandra Nevskega", "Prečastiti Sergija Radoneškega";

9. razred - "Zgodba o Igorjevem pohodu".

4. Kratka analiza literarnega programa V.G. Marantsman:

6. razred - Svetopisemske zgodbe, Zgodba o Olegovi kampanji proti Konstantinoplu;

7. razred - "Nauki Vladimirja Monomaha";

8. razred - "Življenje Petra in Fevronije" ali "Življenje Sergija Radoneškega", izvenšolsko branje - "Zgodba o Basargi", "Zgodba o Drakuli";

9. razred - "Zgodba o Igorjevem pohodu".

V takšnih razmerah ne gre za kvantiteto preučevanih del, temveč za kvaliteto vsebine. izobraževalno gradivo.

Kako zdaj preučujemo staro rusko književnost? glavni problem pri preučevanju staroruske književnosti kot celote je to hermenevtični problem, torej naloga branja, interpretacije in interpretacije besedil. Najpomembnejša elementa hermenevtične analize sta prepoznavanje avtorjevega namena in rekonstrukcija branja tega dela pri avtorjevih sodobnikih. To ne uspe vedno. Besedila stare ruske literature so šolarjem težko razumljiva. Eden od razlogov za nesporazum je slabo poznavanje svoje zgodovine Rusov. Drugi razlog je sprememba miselnosti sodobnega človeka. Stereotipi so se spremenili javna zavest, norme vedenja, človeško mišljenje, stare besede so dobile nov pomen, dejanja so bila napolnjena z drugačno vsebino.

Ko preučujemo starodavno rusko književnost, si je pomembno predstavljati, kakšen je bil svet srednjeveškega človeka?

Dolgo časa se je ustvarjal vtis o ruskem srednjem veku kot o času, v katerem so vladali nesmiselno barbarski običaji in navade, ki se jih je bilo treba znebiti, saj sta bila prevlada cerkve in nesvoboda očitno dojemana kot zlo .

Trenutno raziskovalci razvijajo novo smer - zgodovinsko antropologijo. Pozornost znanstvenikov ni usmerjena na politični ali gospodarski razvoj, temveč na človeka z njegovim notranjim svetom, celoto človekovega odnosa do kulturnega prostora, ki ga obdaja, z drugimi besedami, na podobo sveta. Če vključimo staro rusko književnost v šolski kurikulum, moramo razumeti, da so besedila, izbrana za študij, polnopravni viri za otroke. Zavedati se moramo polne odgovornosti za to, kakšna bo prva izkušnja študentovega stika s srednjeveškim virom. Pravzaprav ustvarjamo precedens, da otrok komunicira s predstavniki druge kulture, nosilci drugačnega pogleda na svet. Oblikovanje položaja učencev v odnosu do našega časa, do vloge sodobne kulturne tradicije v procesu človekovega razvoja je v veliki meri odvisno od tega, kako premišljen in smiseln je učiteljev poskus, da učence uvede v svet tuje zavesti.

V ruskem srednjem veku je bil eden osrednjih konceptov koncept resnice. Srednjeveškega človeka je odlikovalo to, da je bilo njegovo razpoloženje drugačno: resnica je bila zanj odprta in definirana že v besedilih Svetega pisma. srednjeveška kultura osredotočen na ideal, utelešen v Sveto pismo. Z optimizmom zremo v prihodnost. V starodavni Rusiji je prihodnost nosila idejo o neizogibnem koncu sveta Sodni dan. Država v razumevanju sodobnikov XV - XVII stoletja. - glavno sredstvo kolektivne rešitve. Odnos do države je odnos do vladarja, princa ali kralja, ki nosi glavno odgovornost za rešitev ljudi, ki mu jih je zaupal Gospod. Vladar izpolnjuje Gospodove zapovedi na zemlji, vsa njegova dejanja in odločitve, vključno z usmrtitvami in mučenjem, posvečuje cerkev. Izdaja suverena je veljala za izdajo Boga, kot kršitev Kristusovih zapovedi in poziv k Antikristu.

Človek v starodavni ruski literaturi je Božja stvaritev in Gospodov služabnik, vera in služenje Bogu človeka ne ponižuje, ampak povzdiguje, ga poziva, naj sledi poti visokih moralnih, družbenih in domoljubnih idealov. Zavest o Rusiji kot naslednici pravoslavnega Bizanca je povzročila, da se ruski človek ne le brani pred sovražniki domovina, ampak tudi svetišče krščanske pravoslavne kulture.

V starodavni ruski kulturi je bila Beseda dojeta kot sveti pojav. Nov čas je s seboj prinesel drugačen, posveten odnos do Besede. Če se obrnemo na dela starodavne ruske literature, se je treba spomniti, da je bila človeška beseda posvečena z Božjo besedo. Sam govor je bil, kot so verjeli kristjani, dan človeku za komunikacijo z Bogom in greh je bil oskruniti božji dar z nedostojno temo.

Stara ruska literatura je luč, ki razsvetljuje naše duhovno življenje. Ni le sestavni del ruske zgodovine, ampak je vpisan tudi v kontekst svetovne umetniške kulture. Učitelj si mora predstavljati bogastvo in lepoto starodavne Besede, raznolike povezave vsakega dela s pojavi zgodovine in kulture, otrokom mora dati v mislih idejo o globokih koreninah njihove domače literature, o velikem izvor ruske duše.

Za razliko od splošnih izobraževalnih programov v literaturi, sem jih razvil izobraževalni program"Staroruska književnost" ni le podrobnejša študija žanrskih posebnosti staroruske književnosti, veliko število skrbno izbranih besedil in poglobljena analiza vsakega od njih, temveč tesna povezava med literaturo in pravoslavjem. Konec koncev, kot veste, se je literatura v Rusiji začela razvijati šele po sprejetju krščanstva.

Proučevanje literarnega procesa je kronološko: hkrati se literatura pri pouku dopolnjuje z zgodovinskimi navedbami določenega obdobja. Takšno spiralno razumevanje snovi zagotavlja sistematičnost izobraževanja in njegovo kontinuiteto: znanje, pridobljeno na eni izobraževalni stopnji, je povprašeno na vsaki naslednji in se zaradi nastajanja vedno novih pomenskih perspektiv nenehno bogati in poglablja. ., "Glavne smeri študija starodavne ruske literature")

Da bi pritegnili k študiju starodavne ruske literature in učinkovitejšemu zaznavanju gradiva, uporabljam takšne oblike pouka, kot so lekcija-raziskovanje, lekcija-debata, okrogla miza, dopisni izleti konference.

Miselna dejanja, ki omogočajo večjo učinkovitost pouka, vključujejo analizo literarnega besedila (zaplet in kompozicija dela, žanrska specifičnost, značilnosti slogovnih sredstev), pa tudi pravilno določanje mesta dela v zgodovinsko-literarni in zgodovinsko-kulturni proces svojega časa, v duhovnem kontekstu dobe, njegov vpliv na kasnejšo literarno tradicijo, laboratorijsko delo, delo na izraznem branju, na datumih. Preučevanje besede v njeni umetniški specifičnosti ne izključuje resnega besedišča z neznanimi, novimi besedami, njihovim pomenom, izvorom.

Branje besedil starodavne ruske literature ima veliko vlogo. Otroke je treba naučiti poslušati ritem in glasbo besed, preučevati konstrukcijo besednih zvez, vizualizirati dogodke, prikazane v delu. Stara ruska besedila vzgajajo otroke v duhu visoke morale, ljubezni do domovine.

Pri pouku književnosti se obrnem na tehnike povratne informacije: intervju po pouku, kviz na začetku ure pred domačim branjem, zapiski lekcije v zvezek, sestavljanje tematskega slovarja, nadaljevanje branja odlomka iz dela, pisanje sestavkov. različnih žanrov, vodenje dopisnega ogleda mest starodavne Rusije, samostanov in celic ruskih svetnikov, priprava načrta o temi za lekcijo, med lekcijo, po lekciji.

Med študijskim letom se trikrat - na začetku, sredi in ob koncu leta - preverja znanje, spretnosti in sposobnosti študentov v društvu "Stara ruska književnost". (Priloga št. III "Analiza znanja, veščine, spretnosti študentov v združenju" Stara ruska književnost ")

Po analizi diagnostike znanja, veščin in spretnosti lahko ugotovimo, da pozitivne rezultate.

Na začetku študijskega leta je imelo od 20 študentov 1. letnika visoko raven znanja, spretnosti in zmožnosti 55 %, povprečno 30 % in nizko 15 %. Sredi študijskega leta so se močno spremenili, čeprav ne bistveno: z visoko stopnjo - 65%, s povprečno stopnjo 25%, z nizko stopnjo -10%.

Za študente drugega letnika študija v višini 42 oseb so bili kazalniki na začetku študijskega leta naslednji: z visoko stopnjo - 55%, s povprečno stopnjo - 30%, z nizko stopnjo -15 %. Sredi študijskega leta so se kazalniki močno spremenili: visoka raven - 85%, povprečna raven -15%.

Osnovne tehnike, oblike in metode študija

starodavna ruska literatura

1 leto študija

Spoznavanje študentov s starodavno rusko literaturo poteka prek fotografij in samih starodavnih knjig ter literarnih znanstvenikov-raziskovalcev - to je N.K. Gudziy, D.S. Likhachev, V.V. Kuskov, V.P. Adrianov-Peretz, N.I. Prokofjev in drugi, podane so njihove izjave. Otroci se s pomočjo zemljevidov starodavne ruske države v 9. stoletju seznanijo s slovanskimi plemeni, njihovo naselbino v starodavni Rusiji (Priloga št. IV »Zemljevid naselitve slovanskih narodov v 9. stoletju)

Preden se obrnemo neposredno na dela starodavne ruske književnosti, se je treba obrniti na zgodovino sprejetja krščanstva s strani ruskega ljudstva, zahvaljujoč kateremu se je starodavna Rusija naučila pisanja in književnosti. (Dodatek št. IV "Pismenost starodavne Rusije" '", "Življenje ruskega ljudstva v XIV - XV stoletju.")

Z uporabo zemljevidov, slik in ilustracij so razkrite značilnosti razvoja kulture starodavne ruske države (10-17 stoletja):

pomembni zgodovinski in politični dogodki v Rusiji;

razvoj starodavne ruske umetnosti:

a) arhitektura: predstavo o leseni arhitekturi starodavne Rusije dajejo ilustracije: kmečke koče, knežja palača. Kamnita arhitektura.

b) slikarstvo: ikonografija, freske, mozaiki, tempeljsko slikarstvo. Na ilustracijah na primeru okrasja Hagije Sofije v Kijevu govorim o mozaikih, freskah, smaltu.V pravoslavni cerkvi je bilo vedno mogoče videti ikone. Ikone se pojavijo v času zgodnjega krščanstva. Evangelist Luka, po poklicu umetnik, je naslikal več podob Matere božje. Slikarstvo ikon je umetnost upodabljanja svetnikov po strogo določenih kanonih. Prve ikone so prišle v Rusijo iz Bizanca.

Ikona mora biti vedno prisotna v lekciji. Lekcije, namenjene študiju ikonografije, se lahko izvajajo v obliki ekskurzij tako dopisno kot v tempelj. Dijaki v vlogi vodnikov seznanijo z zgodovino slikanja ikon, vrstami ikon Matere božje in ikonostasa, z ikonopisci in njihovim ustvarjanjem. Tekom celotnega študija naj bi se študentje naučili brati ikone - kdo je na njih upodobljen - mučenik, knez, stilist, častitljivi in ​​seveda poznati ikone svetnikov, ki jih preučujejo. Če želite to narediti, lahko uporabite ne samo izvirne ikone, temveč tudi predloge, ki jih lahko otroci pobarvajo v barvi, značilni za pisanje ikon.

(Dodatek št. IV "Recepti za ikone")

Za podrobnejšo predstavo o nastanku starodavne ruske države, njenem političnem in kulturnem razcvetu se preučuje "Zgodba preteklih let". Ta izjemni zgodovinski in literarni spomenik nastala v 12. stoletju. V središču kronike je ruska dežela in njena zgodovinska usoda od trenutka nastanka do konca 12. stoletja. To je bil čas knežjih sporov, pogostih napadov na Rusijo. Z bolečino in tesnobo so menihi kronisti zrli v propadajočo domovino, ki so jo mučili tako njeni knezi kot sovražniki. Treba je bilo razumeti, razumeti, zakaj se nekdanja moč izgublja, zakaj je na ruski zemlji postalo nemirno in so sovražniki spet postali drznejši. Da bi to naredili, se je bilo treba spomniti, kakšna je bila Rusija pod starimi knezi, »očeti in dedki« itd. ... »da bi kneze-sodobnike »učili« politične državne modrosti, razumnega vladanja. To je menihe kijevsko-pečerskega samostana spodbudilo, da so postali zgodovinarji. "Zgodba preteklih let" ni zgodovina knezov, ampak zgodovina države, zgodovina ruske zemlje. Zato, ne glede na to, kako velika je vloga posameznika, kneza, je zanimiv za kroniste ne sam po sebi, ampak le kot udeleženec v zgodovini države, zgodovini ruske zemlje, boju proti zunanjim sovražnikom. (Dodatek št. IV "Zemljevid vladavine velikega kneza Svjatoslava X stoletja", "Zemljevid staroruske države XI - XIII stoletja", "Invazija mongolskega kana Batuja XIII stoletja", "Zemljevid vojaških pohodov knezi staroruske države")

Da bi se šolarji že v prvi lekciji dotaknili resnične zgodovine, lahko pokažete reprodukcijo prve strani Zgodbe ... in po možnosti pokažite starodavne knjige. Eleganten okras, sestavljen iz geometrijskih oblik, prepletajočih se linij, ki se spreminjajo v podobo ptice, ki je videti kot orel. Bodite pozorni na to, kako so bile napisane črke, besede, pisava. Z ilustracijami in reprodukcijami slik se seznanimo s kronisti - Nikonom, Silvestrom in Nestorjem ter s samostani in celicami menihov kronistov. Ob koncu preučevanja te beležke naj si otroci odgovorijo na vprašanje: Zakaj je bilo našim prednikom tako pomembno, da so zapisali, da so se »poleti« zgodili takšni in drugačni dogodki? Ker je življenje s tem dobilo občečloveški pomen, Ruska dežela je bila zajeta v sistemu sveta, ruska zgodovina je postala del zgodovine človeštva. Zgodba minulih let se začne s potopom, kronist govori o izvoru Slovanov od Jafeta, enega od Noetovih sinov. Tako se ruska zgodovina razlaga kot nadaljevanje svete zgodovine. Obenem kronist uveljavlja pravico vsakega naroda do svojih običajev, ki se prenašajo z očetov na otroke. Tako se kaže avtorjev domoljubje in hkrati njegovi univerzalni ideali.

Na straneh Pravljice otroci spoznajo Kijevsko-pečerski samostan in ikonopisca Alimpijo.

Ob istem času, ko preučujemo Zgodbo preteklih let » obstaja podrobno poznavanje prvih vladarjev starodavne Rusije. (Priloga št. IV "Prvi vladarji starodavne Rusije") Posebno mesto v galeriji prvih vladarjev zavzemajo knez Vladimir in njegova sinova Boris in Gleb, kot ustanovitelji pravoslavja v Rusiji. Pri preučevanju osebnosti kneza Vladimirja uporabljam delovne liste za študente na to temo, pri čemer je poudarek na izbiri kneza Vladimirja kot glavne vere Rusije - pravoslavja. (Dodatek št. IV "Princ Vladimir", "Krst Rusije").

Z nadaljnjim preučevanjem starodavne ruske književnosti je treba ustvariti Rurikovo družinsko drevo, kjer bo vodilno mesto zasedel krstitelj starodavne Rusije, knez Vladimir (Priloga št. IV "Rurikovo družinsko drevo").

S tem razvojem bo asimilacija materiala učinkovitejša. To je še posebej očitno pri seznanjanju z žanri starodavne ruske literature, kjer je posebna pozornost namenjena žanru hagiografije. Dela tega žanra nam dajejo primer pravilnega (t.j. pravičnega) življenja, pripovedujejo o ljudeh, ki so vztrajno sledili Kristusovim zapovedim, hodili po poti, ki jo je nakazal. Življenja nas prepričujejo, da lahko vsak človek živi pravično. Junakov življenj je bilo največ različni ljudje: menihi, kmetje, meščani in knezi. V lekcijah se razlikujeta dve vrsti življenj - samostansko in knežje. Pri analizi hagiografskih del se uporablja struktura kanoničnega življenja (Priloga št. IIV "Struktura kanoničnega življenja")

Primer prve vrste je življenje sv. Sergija Radoneškega. Te lekcije spominjajo na evangeljsko priliko o talentih: kako so častiti očetje pomnožili »talent«, ki jim ga je dal Bog? Otroci morajo nenehno ponavljati idejo, da je vsak življenjski junak najprej moralni model človeka starodavne Rusije. Veljalo bi potegniti vzporednice z našim časom: kaj duhovne kvalitete cenili naši predniki, kaj je zanje ideal in kaj je predmet stremljenja popolne osebe. Kdo je sodobni junak? Možnosti za pogovore o moralni vzgoji so res neizčrpne.

Pogovor o sv. Sergiju se lahko konča z lekcijo, v kateri se opravi dopisni izlet v Trojice-Sergijevo lavro. Koristno se bo spomniti imen meniških učencev, ki so ustanovili svete samostane po vseh delih ruske dežele. Tema vajeništva, duhovnega nasledstva, učenja iz dobrih izkušenj osebnega življenja in ljubezni bo glavna tema te lekcije. Poudariti je treba povezavo duhovnega podviga sv. Sergija z oživitvijo Rusije v našem času.

V lekcijah, ki preučujejo življenje knezov (na primer svetega plemenitega kneza Aleksandra Nevskega, svetnikov Borisa in Gleba), morate poudariti duhovni pomen knežje službe, prosite otroke, naj komentirajo besede preroka Izaija, ki ga je izrekel v imenu Gospoda: "Jaz postavljam kneze, oni so sveti in jaz jih vodim." Ikona in različne slike bodo pomagale razumeti, razumeti lik Aleksandra Nevskega (njegove vojaške podvige in moralne zasluge) (pomembno je, da ne pozabite na reprodukcije slik, jih preglejte in primerjajte, razmislite, ali so si učenci predstavljali nastop Aleksandra Nevskega). Uporabite lahko primerjavo pesmi A. Maykova »Smrt Aleksandra Nevskega in besedila Življenja.

Nič manj zanimiva za dijake niso razmišljanja literarnih znanstvenikov o pomenu literarnega in zgodovinskega komentarja, ki pomaga zares razumeti prebrano.

»Samo celovito poznavanje dobe,« piše znanstvenik, »nam pomaga zaznati posameznika, razumeti spomenik umetnosti ne površno, ampak globoko ... Zgodovinski, zgodovinsko-kulturni, zgodovinsko-literarni komentar o spomeniku je edini slovar, s katerim ga lahko berete za celovito razumevanje.

Pri preučevanju "Zgodbe o Igorjevem pohodu" je poudarjen obseg preučevanih vprašanj, ki so povezani z različnimi vidiki "Lay". Treba je govoriti o predpogojih za pisanje Lay, ki so neposredno povezani z idejo dela - enotnostjo ruske zemlje. Podobe glavnih junakov - Igorja, Svjatoslava in Jaroslavne - zahtevajo premislek, saj združujejo lastnosti navadnih ljudi in predstavnikov knežje družine, so dvoumne, vsaka na svoj način odraža glavno idejo dela. Sklicevanje na opero A. Borodina "Knez Igor" in slike ruskih umetnikov o princu bodo pomagale bolj živo razkriti slike. Vse lekcije vključujejo delo z besedilom Besede, saj vsebuje odgovore na mnoga vprašanja, povezana s preučevanjem Besede. Zato je treba posebno pozornost nameniti značilnostim žanra, sestavi dela, ki je neločljivo povezana z njegovim zapletom. Prav tako je treba otroke seznaniti z različnimi prevodi Lay (Lihačov, Žukovski, Maikov in Zabolotsky).

Med študijem dela študente prosimo, da izpolnijo tabelo

	hočem vedeti
1. Glavni junaki so zgodovinske osebnosti.
2. Druge zgodovinske osebe, omenjene v »Besedi«.
5.Zgodovinski dogodki.
6. Znamenja.
7. Ideja "Besede"

Po preučevanju Lay bi morali otroci imeti predstavo o tem delu kot največjem spomeniku starodavne ruske literature.

Začetek branja besedil starodavne ruske literature: »Od hvalnice knezu Jaroslavu in knjig » , »Pouk« Vladimirja Monomaha«, pomembno je, da učenci to gradivo obvladajo počasi, začutijo poseben slog starodavne literature naše domovine, spoznajo visoka moralna načela in posebno razpoloženje naukov in počasnih zgodb. Zato bi želel kratek odlomek o koristih knjig otrokom brati tudi v cerkveni slovanščini.

Pred branjem Naukov Vladimirja Monomaha je treba povedati o samem Vladimirju Monomahu, ki je bil izjemna osebnost starodavne Rusije, ugleden državnik, človek »velike inteligence in literarnega talenta. Med svojimi sodobniki in zanamci si je pridobil vdano ljubezen do sebe in veliko spoštovanje.

Skupaj z učenci je treba razmišljati, si predstavljati Vladimirja Monomaha, najvidnejšega državnika, po legendi človeka globokega uma, ki je mlajši generaciji zapustil pomembne humane nasvete. Kakšen je ta nasvet? Ali so lahko bili uporabni le v daljni preteklosti?

Poskusite počasi prebrati besedila v prevodu in v cerkveni slovanščini, komentirajte vse nerazumljive besede (slovarsko delo) in odgovarjajte na vprašanja. Kaj pomenijo "Navodila" Vladimirja Monomaha? Zakaj avtor zahteva, da "pismo" sprejme "v svoje srce"? Kako razumete to zahtevo? Kateri nasvet "častnega princa" se vam zdi koristen? Kako razumete stavek: »Varite se laži in pijančevanja, zaradi tega pogine duša in telo«? Zakaj se avtor obrača na Psalter, njegovo vlogo pri doseganju psihološke izraznosti opisa težkih življenjskih situacij v Nauku.

S pripovedovanjem manjše lekcije blizu besedila, z uporabo njegovega besedišča, bodo učenci lahko za svoje mlajše brate pripravili »nauke« na temo, kako skrbeti za knjigo, kako racionalno porabiti prosti čas kako ravnati s starejšimi itd.

Pri študiju del 1. letnika se za utrjevanje snovi uporabljajo testne naloge in križanke. (Priloga št. IV "Preizkusne naloge", "Križanke")

Ob koncu prvega letnika študija s študenti izvedemo literarno igro, ki vključuje vprašanja in naloge za vso obravnavano snov.

Kaj veste o izvoru starodavne ruske literature? Kaj lahko poveste o njenem prvem spomeniku?

Otroci govorijo o izvoru starodavne ruske književnosti - ustne ljudske umetnosti, o njeni povezanosti s svetom umetniška kultura in prva knjiga, ki je k nam prišla s krstom Rusije iz Bizanca, govorijo o "Zgodbi preteklih let", o raznolikosti žanrov del, ki so vanjo vključena.

Med pogovorom o knjigi so prikazani vzorci oplat in razponov prvih staroruskih knjig.

V pogovoru je pozornost otrok usmerjena na ključne točke: izvor staroruske književnosti (ustna ljudska umetnost); njena povezanost s svetovno umetnostno kulturo (Biblija, kultura Bizanca); njene tradicije v literaturi sodobnega časa (štafeta modrosti, ki se prenaša iz roda v rod); zvrsti (povesti, legende, sprehodi, nauki, zgodbe, sporočila, življenja, epi, legende). Opažam, da so se šolarji že dovolj podrobno seznanili s takim konceptom, kot je žanr literarnega dela. Vsak od njih ima slovar, nekakšen vodnik na temo "stara ruska književnost". Vsebuje ne le razlago literarnih izrazov, ampak tudi lastno razlago pojmov, kot so morala, spomin itd.

Naslednji trenutek lekcije je o vodilnih temah starodavne ruske literature.

O čem nam pripovedujejo modre starodavne knjige? Kaj je pisana beseda? Kaj nam je to sporočilo? (Priloga št. IV »Vprašanja in naloge za študente 1. letnika«).

Po poslušanju odgovorov sem prebral odlomke iz predgovora D. S. Lihačova h knjigi »Zgodbe ruskih kronik XII-XIV stoletja«:

»Obožujem staro Rusijo.

To dobo imam zelo rad, ker v njej vidim boj, trpljenje ljudi ... To je plat starodavnega ruskega življenja: boj za boljše življenje, boj za popravek ... to me privlači. 1

2. letnik študija

Na začetku drugega študijskega leta so študentje povabljeni, da se spomnijo del starodavne ruske književnosti, ki so jim znana (»Učenje Vladimirja Monomaha«, življenja svetnikov Borisa in Gleba, »Podvig Kijevca in Zvijačnost guvernerja Preticha« in morda druga dela, ki se berejo samostojno).

Učenci bodo poimenovali dela, imena likov, na kratko prenesli zaplete prej prebranih del. Posamezne naloge lahko ponudite vnaprej, učence pripravite na tak pogovor. Po pogovoru je treba študentom še enkrat povedati o značilnostih stare ruske književnosti, o tem, s katerimi deli se bodo seznanili letos. Po potrebi se uporabijo ikone. (Priloga št. V "Recepti za ikone")

pripravijo odgovore na vprašanja, razmišljajo o prebranem, pripravijo zgodbo o junakih, izrazno branje besedila. Enak potek dela je možen za drugo besedilo - "Sodišče Shemyakin".

Nekaj ​​besed učitelja o vojaških zgodbah starodavne ruske književnosti in spomnimo se lahko na zgodbo Aleksandra Nevskega, ki predvideva branje besedila, ki se začne v lekciji s strani učitelja in učencev. Dobro je, če se v razredu prebere celotno besedilo. Šolarji doma Poleg tega, če med razpravo o prvem delu šolarji pripovedujejo vsebino prebranega, označujejo glavnega junaka, potem je lahko med razpravo o drugem besedilu branje po vlogah ali uprizoritvah produktivno, da bi jasneje prikazali grdoto likov, obsojanje avtorjevega odnosa do njih.

______________________________________________

1 Likhachev D.S. Zgodbe ruskih kronik XII-XIV stoletja M., 1968

To je splošna usmeritev poteka lekcij v teh besedilih. Pomembno je, da se učenci postopoma vse bolj seznanjajo z besedili del starodavne ruske literature, odkrivajo nove junake, se naučijo brati in pripovedovati ta besedila, se navadijo analizirati dejanja junakov obdobja, ki je daleč od njih, se naučijo razumejo in vrednotijo ​​te like, povezujejo dogodke daljnega časa z današnjim časom. Posebno mesto v literaturi poznega 15. in zgodnjega 16. stoletja je namenjeno Zgodbi o Petru in Fevroniji Muromski. Običajno začnemo govoriti o Petru in Fevroniji v razredu tako, da ugotovimo

za kar so ti svetniki od Boga poveličani. Sveti Peter in Fevronia sta primer idealne krščanske družine. Njihovo življenje že več kot 8 stoletij služi kot primer pravilnega odnosa do cerkvena poroka in drug drugemu. Na to se osredotočamo pri preučevanju "Zgodbe ...". Začetek pouka o tej zgodbi bo učitelj govoril o starodavnih ruskih zgodbah, pri čemer bo opozoril na povezavo med "Zgodbo o Petru in Fevroniji iz Muroma" z deli ustne ljudske umetnosti, na obilico folklornih motivov v njej. Nato preberite zgodbo ali povabite učence, da ji prisluhnejo v predstavi, če obstaja posnetek. »Zgodba o Petru in Fevroniji je polna folklornih motivov: kača volkodlak, ki stopi v razmerje z poročena ženska ki ga sprašuje, kakšna smrt se mu lahko zgodi, čudoviti meč-zakladnik, od katerega umre kača, modra deklica, ki govori v ugankah in odvrača nemogoče zahteve z enakimi neizpolnitvenimi zahtevami z njene strani, čudežne preobrazbe, kot je preobrazba v našem zgodba drobtine v kadilu, ko je bila izgnana, prejela moža kot najdražje darilo. Zaplet zgodbe je v veliki meri uporabljen v znameniti operi Rimskega-Korsakova Zgodba o mestu Kitež, piše N. K. Gudziy. 1

Učenci bodo doma sestavili načrt za obnovo zgodbe, pripravili izrazno branje enega od fragmentov (neobvezno), selektivno pripovedovanje na dano temo, na primer »Zgodba o Fevroniji«, pripovedovanje v imenu eden od likov, kratka ponovitev besedila. Nato bodo razmišljali o zastavljenih vprašanjih in pripravili zgodbo o enem od likov.

Možna je tudi porazdelitev nalog: ena skupina učencev pripravi selektivno pripovedovanje, druga - kratko, tretja - pripovedovanje druge osebe, četrta skupina pripravi opis enega od likov. Nato pogovor o opravljenem delu, pregled. Kot rezultat dela - esej "Moj odnos do junakov zgodbe", risbe, ilustracije, povratne informacije o igralčevem branju besedila, uprizoritev, ustvarjanje filmskih scenarijev.

Glavna stvar pri učiteljevem delu je, da otroci začutijo moč in lepoto junakov, jih prežemajo s spoštovanjem in ljubeznijo, sočutjem in sočutjem.

Kakšni občutki prevevajo celotno zgodbo? Kdo so njeni glavni liki? Kako se razlikujejo od drugih likov v zgodbi? "Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma" je eno najbolj poetičnih del starodavne ruske literature o ljubezni, predanosti in nesebičnosti.

Ko sem spoznal zakonca Petra in Fevronia, ki sta živela po tradicijah pravoslavne cerkve, se obrnem k študiju Domostroja. Na začetku lekcije ugotovim, kakšne asociacije vzbuja beseda "domostroy" pri otrocih? Med zaključki pridemo do končnega zaključka, da so »gradnja hiše« življenjska pravila, ki so jih razvile izkušnje in zavest ljudi. Nato učencem predstavim knjigo "Domostroy" z uporabo ilustracij iz knjig o zgodovini ruskega življenja. Nato otroci preberejo odlomke iz Domostroja in pripomnijo. Kaj jim ustreza v življenju in kaj ne. Na koncu ure učenci rišejo besedni portret Ruski človek srednjega veka, predstavljen na straneh "Domostroy".

_________________________________________________

1 Gudziy N.K. Zgodovina starodavne ruske književnosti. - 7. izd. - M., 1966

V literaturi 17. stoletja zavzema žanr kroničnega pisanja. Pomembno je, da otrokom predstavimo pomen učenja in branja kronik. Ob branju kronike slišimo živ glas daljnih prednikov. Dela preteklosti tako rekoč rušijo ovire med obdobji. Ta občutek pripadnosti zgodovini bi moral imeti mladi bralec. Toda antične umetnosti ni lahko dojemati, ni je mogoče pristopiti z enakimi stališči kot sodobnega dela. Zato je zelo pomemben uvod v temo, v katerem bo učitelj skušal prikazati izvirnost starodavne književnosti, pri otrocih vzbuditi občutek pristnosti dotikanja samih izvorov naše kulture.

Za izpolnitev te naloge je treba razložiti, kaj je kronika, kdaj

kronika, in kdo je bil prvi kronist. Treba je spomniti na prvi letopisni spomenik 12. stoletja, Zgodbo minulih let, ki je bil preučen prej.

Pri proučevanju evangelijskih prilik se pretehta, kaj je prispodoba, posebnosti te literarne zvrsti in njihova razvrstitev. (Priloga št. V “Evangelijske prilike”)

Priporočljivo je pripraviti predavanje-predstavitev s fiksacijo glavnih tez: zgodovina žanra parabole, značilne značilnosti evangelijska zgodba.

Parabola kot žanr, ki je neposredno usmerjen k razumevanju smisla življenja, ki ga je bilo treba črpati iz njega samega, je bila v različnih zgodovinskih obdobjih razumljena na različne načine. Prispodobe so alegorične moralizirajoče zgodbe, ki spodbujajo razmislek, vzbujajo radovednost in v večini primerov zahtevajo resnost in globokost.

razjasnitev. Spoznavanje tega žanra je koristno v kateri koli starosti, tako da vsak človek, zlasti mladi, razmišlja o svojem moralnem položaju.

V priliki sta bili tako rekoč združeni dve ravni - vidna in nevidna, kot v celotni evangelijski pripovedi, kot v Kristusovem življenju. Vsi vidijo zunanjo raven, redkokdo razkrije skrivnost, notranjo, očem in sluhu skrito.

Glavni junaki evangeljske prilike so praviloma Bog Oče ali Bog Sin, včasih oba – kot v priliki o hudobnih vinogradnikih (Mr 12,1-12). In nauki prilike se ne nanašajo samo na osebe te posebne zgodbe, ampak na vse ljudi na svetu.z evangelijsko besedo, pisci sodobnega časa - redkeje ... 1

Pri obravnavi glavnih značilnosti evangelijske prilike se uporablja prilika o sejalcu -

Mt 13,3-23; 13, 24-30.

Poudarek je na prispodobi o izgubljeni sin, lahko to parabolo primerjate z delom A.S. Puškin "Snežna nevihta". Analizirana je uporaba evangelijskih prispodob v literaturi 20. stoletja.

Za preverjanje asimilacije gradiva uporabljam testne naloge in križanke. (Priloga št. V "Križanke")

Pri organizaciji pouka, ki zaključuje študij stare ruske književnosti v drugem letniku, lahko uporabite testne naloge "Zapri staro Rusijo", pogovor ali otroško konferenco. (Dodatek št. V "Vprašanja in naloge za študente drugo leto študija")

"Tema domovine in tema moralne popolnosti človeka - ključne teme staroruska književnost, tako pomembna zame kot učitelja in vzgojitelja, je določila krog del, izbranih za pogovor.

Povest minulih let; Olegov pohod proti Cargradu; Olegova smrt s konja; Hvalnica Jaroslavu - razsvetljencu Rusije; Jaroslavova smrt in pouk njegovim sinovom; Nauki Vladimirja Monomaha; Batujeva zgodba o propadu Rjazana; Beseda o uničenju ruske zemlje; Zadonščina; Potovanje onstran treh morij Afanasija Nikitina; Zgodba o gorju in nesreči (XVII. stoletje).

Moramo biti hvaležni sinovi naše velike matere - starodavne Rusije. Preteklost mora služiti sedanjosti.«

Komajda je vredno organizirati lekcijo razvoja govora na koncu teme, ampak lekcijo obšolsko branje vredno ga je držati tako, da se povežete z bralnim krožkom »Navodila škofa Tverja

________________________________________________________

1 Davidova N.V. Evangelij in stara ruska književnost: učbenik za srednješolce. Ser.: Stara ruska književnost v šoli.- M.: MIROS, 1992.S.139.

Semena« iz knjige »Beremo, razmišljamo, prepiramo ...« in besedilo »Molitev Daniila Zatočnika«, preverjanje znanja in vtisov učencev o gradivu vprašanj in križank.

3 letnik študija

Gradivo tretjega letnika pomaga razvijati kulturo in ljubezen do domače besede - osnove duhovnega življenja izobraževalcev, tako uvaja otroke v univerzalne norme morale, razvija sposobnost videti svet v celosti in obsežno, prispeva k razumevanju krščanskih vrednot, prenašanju tradicij iz roda v rod, se uvaja v krog tradicionalnih glavnih praznikov Ruske pravoslavne cerkve, se seznanja z njihovo tesno in organsko povezanostjo z ljudsko življenje, umetnost in ustvarjalnost.

Na primeru besedil starodavne ruske književnosti, ki so jih preučevali v prvih dveh letih študija, se študenti naučijo pravilnega odnosa do drugih ljudi: usmiljenja, ljubezni, velikodušnosti, poguma, delavnosti, strpnosti, preprostosti, si prizadevajo spoznati resnico. Poglabljajo in širijo obseg pojmov, kot so resnica, vest, ponižnost, potrpežljivost, čistost, usmiljenje, nesebičnost, ljubezen, zvestoba, usmiljenje, sočutje, domoljubje, pogum, dolžnost, čast, dostojanstvo, družina, zakon, starši itd. p.

Upoštevana so naslednja dela starodavne ruske literature: »Dela sv. Očetje: Janez Zlatousti, Bazilij Veliki, Atanazij Veliki”, “O postavi in ​​milosti” sv. Kijevski metropolit Hilarion, "Nauk" Vladimirja Monomaha, "Sporočilo" duhovnika Oznanjenja Silvestra, "Življenje sv. Sergija Radoneškega", "Domostroy".

Obravnavajo se takšne teme, kot so: moralna struktura človeka v starodavni Rusiji, duhovni in moralni odnos do drugih ljudi, obsodba glavnih človeške razvade v starodavni ruski literaturi, odnos do svetega dostojanstva in meništva v literaturi starodavne Rusije. Družina je bila glavna vrednota, središče življenja starodavne ruske osebe. Življenje patriarhalne ruske družine je bilo dobesedno prepleteno z življenjem Cerkve: to je vključevalo obvezno udeležbo vseh pri cerkvenih službah, praznikih in zakramentih; in pobožni domači obredi; in romanja v svete kraje itd.

V "Domostroju" lahko najdete priporočila, "Kako častiti svetnike, tudi duhovnike in menihe" (pogl. 5); "Kako obiskati v samostanih in v bolnišnicah in v ječah in vse v žalosti" (pogl. 6); »Kako moliti možu in ženi v Cerkvi, ohranjati čistost in ne delati hudega« (pogl. 13), kako živeti po »čisti vesti«, kako spoštovati in spoštovati svoje starše. S posameznimi odlomki iz Domostroja je mogoče primerjati Gospodove zapovedi. Pri preučevanju teh tem je treba upoštevati položaje duhovščine Kristusove cerkve, zakramente, ki jih izvajajo v templjih.

V Naukih Vladimirja Monomaha bodo otroci našli priporočila velikega kneza, naj prisežejo le, če jo je mogoče držati, in ko so prisegli, se držijo prisege, da ne uničijo duše, rešijo dušo v samostanu ali post, ampak samo v kesanju, solzah in miloščini. Svetuje za zaščito vseh prikrajšanih. Monomakh svoje bralce poziva k aktivnemu življenju, k nenehnemu delu, prepričuje jih, naj nikoli ne bodo lenobe in se ne prepustijo razuzdanosti.

Sveto pismo, Stara zaveza, je tudi eden od spomenikov starodavne ruske literature. Ob branju Stare zaveze se otroci seznanijo s krščanskimi družinskimi in plemenskimi vrednotami: zvestobo izročilu prednikov, versko čaščenje prednikov, ljubezen do svojega rodu in pokorščino starejšim, spoštovanje zemlje, narave, bogastva, ki ga rod ali v družinski lasti. Najhujši zločin je bil umor sorodnika. Ne vračajte zla za zlo - glavna ideja cela vrsta življenj, kjer svetnik brez grajanja prenaša nezaslužene žalitve. Kijevsko-pečerski paterikon (11.-13. stoletje) pripoveduje o Izaku, prvem svetem norcu v Rusiji, ki dela v kuhinji, kjer se mu smejijo in zasmehujejo, in vse ponižno prenaša.

Glavna značilnost krščanskih svetnikov je življenje po božji volji, četudi to močno odstopa od splošno sprejetih norm in vrednot.

Ko preučujejo "Besedo o postavi in ​​milosti" metropolita Hilariona, otroci vidijo nasprotje Stare in Nove zaveze - postave in milosti. Zakon se identificira s staro zavezo, je konservativen in nacionalno omejen. Avtor pri govoru o Zakonu uporablja metodo primerjave.
Zakon nasprotuje milosti, s katero Hilarion povezuje Jezusovo podobo. Stara zaveza - suženjstvo, Nova - svoboda. Pridigar Milost primerja s soncem, svetlobo in toploto.
Na primeru tega dela lahko govorite o apostolih Petru in Pavlu, končate lekcijo in se spomnite kneza Vladimirja, učitelja ruske dežele.

Ob koncu študija predmeta starodavne ruske književnosti se preučuje poetika literature XI-XVII stoletja. za popolno analizo del. Analizo je treba začeti s tem, kaj razlikuje staro rusko književnost od sodobne književnosti. Zadrževati se moramo predvsem na razlikah, toda znanstvena študija mora temeljiti na prepričanju, da so kulturne vrednote preteklosti spoznavne, na prepričanju, da jih je mogoče estetsko asimilirati. Umetniška analiza neizogibno predpostavlja analizo vseh vidikov literature: celote njenih stremljenj, njenih povezav z resničnostjo. Vsako delo, iztrgano iz svojega zgodovinskega okolja, izgubi tudi svojo estetsko vrednost, kot opeka, vzeta iz stavbe velikega arhitekta. Spomenik preteklosti, da bi ga zares razumeli v njegovem umetniškem bistvu, je treba natančno pojasniti z; vse njegove navidezno »neumetniške« vidike. Estetska analiza literarnega spomenika preteklosti bi morala temeljiti na ogromnem resničnem komentarju. Poznati morate dobo, biografije pisateljev, umetnost tistega časa, zakonitosti zgodovinskega in literarnega procesa, jezik - literarni v razmerju do neliterarnega itd. itd. Zato je študij poetika bi morala temeljiti na preučevanju zgodovinskega in literarnega procesa v vsej njegovi kompleksnosti in v vsej njegovi mnogoterosti povezanosti z resničnostjo.

Zaključna lekcija o preučevanju starodavne ruske književnosti se lahko izvede v obliki otroške ustvarjalne konference, na kateri bodo otroci predstavili svoje raziskovalno delo (Priloga št. VII "Raziskovalno delo")

Ko prodiramo v estetsko zavest drugih obdobij in drugih narodov, moramo najprej preučiti njihove razlike med seboj in njihove razlike od naše estetske zavesti, od estetske zavesti sodobnega časa. Najprej moramo preučiti posebnost in edinstvenost, »individualnost« ljudstev in preteklih obdobij. Prav v raznolikosti estetskih zavesti je njihova posebna poučnost, njihovo bogastvo in zagotovilo možnosti njihove uporabe v sodobni likovni ustvarjalnosti. Približati se stari umetnosti in umetnosti drugih držav le z vidika sodobnih estetskih norm, iskati samo tisto, kar nam je blizu, pomeni izjemno osiromašiti estetsko dediščino.

Zaključek

Vprašanje o vlogi starodavne ruske literature v duhovnem in moralnem razvoju otroka nas vodi k razumevanju estetskega razvoja kultur preteklosti. Spomenike kultur preteklosti moramo postaviti v službo prihodnosti. Vrednote preteklosti morajo postati aktivni udeleženci v življenju sedanjosti, naših bojnih soborcev. Vprašanja interpretacije kultur in posameznih civilizacij danes pritegnejo pozornost zgodovinarjev in filozofov, umetnostnih zgodovinarjev in literarnih kritikov po vsem svetu.

Pojav literature v življenju ljudstva odločilno spremeni njegovo zgodovinsko in moralno samozavedanje.

Prva zgodovinska dela omogočajo ljudem, da se zavedajo sebe v zgodovinskem procesu, razmišljajo o svoji vlogi v svetovni zgodovini, razumejo korenine sodobnih dogodkov in svojo odgovornost do prihodnosti.

Prvi moralni spisi, družbenopolitični spisi, pojasnjujejo družbene norme vedenja, omogočajo širše širjenje idej o odgovornosti vsakega za usodo ljudi in države, vzgajajo domoljubje in hkrati spoštovanje drugih narodov. .

Postavlja se vprašanje: ali je lahko vloga literature tako pomembna glede na izjemno neširjenje same pismenosti? Odgovor na to vprašanje ne more biti enoznačen in preprost.

Prvič, število pismenih ljudi v vseh slojih družbe v XI-XVII stoletju. sploh ni bilo tako majhno, kot se je zdelo v 19. stoletju.

Odkritje dokumentov iz brezovega lubja je jasno pokazalo prisotnost pismenih kmetov, pismenih obrtnikov, da ne omenjamo pismenih trgovcev in bojarjev. Da je bila duhovščina v osnovi pismena, ni dvoma. Stopnja pismenosti prebivalstva je odvisna od stopnje njegove blaginje. Vse večje zasužnjevanje kmetov je povzročilo upad pismenosti. Zato je v XVI. število pismenih ljudi je bilo morda manjše kot v 14. in 15. stoletju. Številni znaki kažejo na to možnost. Drugič, vpliv literature ni vplival le na pismene sloje prebivalstva. Branje na glas je bilo običajno. Na to kažejo tako nekateri samostanski običaji kot samo besedilo starodavnih ruskih del, namenjenih ustni reprodukciji. Če upoštevamo, da so najbolj pismeni ljudje imeli tudi največjo javno avtoriteto, je jasno, da je vpliv literature na javno življenje Ljudje še zdaleč niso bili majhni. Mnoga dejstva, velika in majhna, potrjujejo ta vpliv. Zato knezi in kralji sami primejo za pero ali podpirajo pisarje, kroniste, pisarje, jih spodbujajo k pisanju del in jih razširjajo. Spomnimo se Jaroslava Modrega, Vladimirja Monomaha in njegovega sina Mstislava Velikega, Ivana Groznega ali carja Alekseja Mihajloviča.

Literatura je postala del ruske zgodovine – in to izjemno pomemben del.

Kakšen pomen ima za nas starodavna literatura? Jasno je, da moramo upoštevati njegovo vlogo v preteklosti, a zakaj bi ga preučevali zdaj? Ali je literatura starodavne Rusije pomembna?

Da, pomembno je - in še kako! Kulturni in zgodovinski spomeniki v starodavni Rusiji so bili predvsem zgodovinski, moralni in izobraževalni, v kombinaciji teh dveh glavnih trendov starodavne ruske književnosti pa so bili zelo domoljubni.

Skrb za preteklost je skrb za prihodnost. Preteklost hranimo za prihodnost. Daleč v prihodnost lahko vidimo, če se lahko ozremo le v preteklost. Vsaka sodobna izkušnja je hkrati izkušnja zgodovine. Bolj ko jasno vidimo preteklost, bolj jasno vidimo prihodnost.

Korenine moderne segajo globoko v domačo zemljo. Naša sodobnost je velika in zahteva posebno skrb za korenine naše kulture. Moralna zavest ljudi zahteva moralno ustaljen način življenja, poznati moramo svojo zgodovino, preteklost svoje kulture, da se zavedamo povezanosti med ljudmi našega naroda, med različnimi narodi, da čutimo svojo »ukoreninjenost« v naši domovini, ne biti trava brez korenin - klobučnica.

In končno, najpomembnejše. Razumeti bogastvo idej moderna literatura, velike humanistične ruske književnosti 19. in 20. stoletja, njenih visokih idealov in visoke veščine, je nujno potrebno poznavanje starodavne ruske književnosti. Bogastvo ruskega jezika je rezultat skoraj tisočletnega razvoja ruske književnosti.

In že v starodavni ruski književnosti najdemo dela, neverjetna v smislu natančnosti in izraznosti njihovega jezika. Že v starodavni ruski literaturi najdemo visoko moralne ideje - ideje, ki za nas niso izgubile svojega pomena, ideje globokega patriotizma, zavest visoke državljanske dolžnosti. In izražene so s takšno močjo, ki jo je bil sposoben samo velik narod - narod ogromnega duhovnega potenciala.

V staroruski književnosti najdemo dela, katerih branje nam daje moralno in estetsko zadovoljstvo hkrati. V starodavni Rusiji je bila lepota moralne globine, moralne subtilnosti in hkrati moralne moči.

Korenine dela Puškina, Deržavina, Tolstoja, Nekrasova, Gorkega in mnogih, mnogih velikih in malih ruskih pisateljev ne slučajno segajo v najstarejše plasti ruske literature.

Pridružiti se starodavni ruski literaturi je velika sreča in veliko veselje.

Bibliografija

Belinski V.G. Poln kol. cit.: V 13 t. M., 1954.

Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Slovar-indeks imen in pojmov o starodavni ruski umetnosti, Almanah "Čuden svet", Moskva 1991

Gudziy N.K. Zgodovina starodavne ruske književnosti. - 7. izd. - M., 1966

Davydova N.V. Evangelij in stara ruska književnost: učbenik za srednješolce. – M., 1992 – Serija “Stara ruska književnost v šoli”.

Demin A.S. Stara ruska književnost: Izkušnja tipologije od 11. do sredine 18. stoletja. od Ilariona do Lomonosova.-M., 2003.

Dmitriev L.A. Literarne usode žanra staroruskih hagiografij // Slovanska književnost. - M., 1973.

Eremina O.A. Načrtovanje pouka v stari ruski književnosti: razredi 5-9 / O.A. Eremina.-M., 2004.

Vir študija literature starodavne Rusije. L., 1980.

9. Ključevski V.O. Stara ruska življenja svetnikov zgodovinski vir. M., 1988.

10. Kuskov V.V. Zgodovina stare ruske književnosti: Proc. za filologijo. specialist. Univerze / V.V. Kuskov.- 7. izd.-M .: Višje. šola, 2003.

12. Književnost in umetnost starodavne Rusije v razredu: 8-11 razredi: Priročnik za učitelje in

študent / ur. G.A.Obernikhina.-M .: Humanit. izd. center VLADOS, 2001.

13. Književnost in kultura starodavne Rusije: Slovar-priročnik / Ed. V. V. Kuskova.-M., 1994.

14. Likhachev D.S. Pojav ruske literature. M., 1952.

15. Likhachev D. S. Velika dediščina // Likhachev D. S. Izbrana dela v treh zvezkih. Zvezek 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

16. Likhachev D.S. Poetika starodavne ruske literature, M., 1979.

17. Likhachev D.S. Razno o literaturi // Zapiski in opažanja: iz zvezkov različnih letnikov. - L.: Sove. pisatelj. Leningrad. oddelek, 1989.

18. Likhachev D.S. Zgodbe ruskih kronik XII-XIV stoletja M., 1968.

19. Likhachev D. S. Tekstologija. Na gradivu ruske literature X-XVII stoletja. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratek esej. M.-L., 1964.

20. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Umetniška dediščina starodavne Rusije in sodobnost. - L., 1971.

21. Likhachev D.S. Človek v književnosti starodavne Rusije. M., 1958.

22. Nasonov A.N. Zgodovina ruske kronike. M., 1969.

23. Nedospasova T. Ruska neumnost X1-XV11 stoletja. M., 1999.

24. Spomeniki odpovedane ruske književnosti / Zbral in izdal N. Tihonravov. T. I. SPb., 1863; T. II. M., 1863.

25. Zgodba preteklih let // Spomeniki literature starodavne Rusije. Začetek ruske književnosti. X - začetek XII stoletja. - M., 1978.

26. Polyakov L. V. Knjižna središča starodavne Rusije. - L., 1991.

27. Rozov N.N. Knjiga starodavne Rusije. XI-XIV stoletja M., 1977.

28. Rybakov B.A. Iz zgodovine kulture starodavne Rusije: raziskave in zapiski. M., 1984.

29. Tolstoj N. I. Zgodovina in struktura slovanskih knjižnih jezikov. M., 1988.

30. Fedotov G., Svetniki starodavne Rusije, M, Svjatič, 1998.

31. Yagich I.V. Spomeniki starega ruskega jezika. 1. zvezek, LXXII.

1 Polyakov L. V. Knjižna središča starodavne Rusije. - L., 1991.

2 Zgodba preteklih let // Spomeniki literature starodavne Rusije. Začetek ruske književnosti. X - začetek XII stoletja. - M., 1978.

1 Likhachev D.S. Tekstologija. Na gradivu ruske literature X-XVII stoletja. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratek esej. M.-L., 1964.

2 Likhachev D. S. Velika dediščina // Likhachev D. S. Izbrana dela v treh zvezkih. Zvezek 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

1 Likhachev V. D., Likhachev D. S. Umetnostna dediščina starodavne Rusije in sodobnost. - L., 1971.

1 Tolstoj N. I. Zgodovina in zgradba slovanskih knjižnih jezikov. M., 1988.

2 Vir študija literature starodavne Rusije. L., 1980.

3 Nedospasova T. Ruska neumnost X1-XV11 stoletja. M., 1999.

4 Ključevski V.O. Starodavna ruska življenja svetnikov kot zgodovinski vir. M., 1988.

5 Rozov N.N. Knjiga starodavne Rusije. XI-XIV stoletja M., 1977.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Slovar-indeks imen in konceptov starodavne ruske umetnosti, Almanah "Čuden svet", Moskva 1991

2 Nasonov A.N. Zgodovina ruske kronike. M., 1969.

3 Yagich I.V. Spomeniki starega ruskega jezika. 1. zvezek, LXXII.

1 Gladysheva E.V., Nersesyan L.V. Slovar-indeks imen in pojmov v starodavni ruski umetnosti, Almanah "Čuden svet", Moskva 1991

2 Rybakov B.A. Iz zgodovine kulture starodavne Rusije: raziskave in zapiski. M., 1984.

3 Fedotov G., Svetniki starodavne Rusije, M, Svjatič, 1998.

4 Dmitriev L.A. Literarne usode žanra staroruskih hagiografij // Slovanska književnost. - M., 1973.

V središču narodnih vrednot, duhovnega in moralne smernice leži naša tisočletna kultura. Je utelešenje krščanskih idealov naših prednikov, ki so veličastni templji, ikonografija, starodavna literatura. Trenutno je še posebej pomembno vključevanje mlajše generacije v domača duhovna izročila.

Odgovorna vloga pri tem je dodeljena pouku književnosti, kjer se rešuje problem "duhovne in moralne vzgoje", ki se razume kot proces spodbujanja duhovnega in moralnega razvoja človeka, oblikovanja njegovih moralnih čustev, moralni značaj, moralni položaj, moralno vedenje. Vsaka literatura ustvarja svoj svet, ki uteleša svet idej sodobne družbe. Poskusimo obnoviti svet starodavne ruske literature. Kakšna ena sama ogromna zgradba je to, pri gradnji katere je sedemsto let delalo na desetine generacij ruskih pisarjev – neznanih ali znanih le pod skromnimi imeni in o kateri ni ohranjenih skoraj nobenih biografskih podatkov, in ni ostalo niti avtogramov?

Občutek pomena tega, kar se dogaja, pomena vsega časovnega, pomena zgodovine človeškega obstoja ni zapustil starodavne ruske osebe niti v življenju, niti v umetnosti niti v literaturi. Človek, ki je živel v svetu, se je spominjal sveta kot celote kot ogromne enote, čutil svoje mesto v tem svetu. Njegova hiša je bila na rdečem vogalu na vzhodu.

Ob smrti so ga položili v grob z glavo proti zahodu, tako da se je njegov obraz srečal s soncem. Njegove cerkve so bile z oltarji obrnjene proti prihajajočemu dnevu. V templju so poslikave spominjale na dogodke Stare in Nove zaveze, okoli sebe so zbrale svet svetosti. Cerkev je bila mikrokozmos, hkrati pa je bila makro oseba. Velik in majhen svet, vesolje in človek!

Vse je med seboj povezano, vse je pomembno, vse človeka spominja na smisel njegovega obstoja, na veličino sveta, pomen usode človeka v njem. Ni naključje, da v apokrifih o stvarjenju Adama piše, da je bilo njegovo telo ustvarjeno iz zemlje, kosti iz kamnov, kri iz morja (ne iz vode, ampak iz morja), oči iz sonca, misli iz oblaki, svetloba v očeh od svetlobe vesolja, sapa od vetra, telesna toplota od ognja. Človek je mikrokozmos, »mali svet«, kot ga imenujejo nekateri staroruski spisi. Človek se je počutil kot nepomemben delček v velikem svetu, a hkrati udeleženec svetovne zgodovine.

V tem svetu je vse pomembno, polno skritega pomena ... Staro rusko literaturo lahko štejemo za literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja ...

Literatura ni naravoslovna teorija, ne doktrina in ne ideologija. Literatura s upodabljanjem uči živeti. Uči videti, videti svet in človeka. To pomeni, da je starodavna ruska literatura učila videti človeka, ki je sposoben dobrega, učila videti svet kot kraj uporabe človeške dobrote, kot svet, ki se lahko spremeni na bolje.

Za pravoslavca, junaka starodavne ruske literature, je najpomembnejše duhovno, notranje življenje. Ruski človek je bil prepričan, da so notranje, duhovne lastnosti tiste, ki določajo stopnjo popolnosti, h kateri je treba stremeti. S trditvijo, da notranje, duhovno določa zunanje, pravoslavje s tem gradi določen sistem vrednot, v katerem je duhovno pomembnejše od telesnega.

Rusko pravoslavje je človeka osredotočilo na duhovno preobrazbo, spodbudilo željo po samoizboljšanju, približevanje krščanskim idealom. To je prispevalo k širjenju in uveljavitvi duhovnosti. Njegov glavni temelj: nenehna molitev, mir in zbranost – zbiranje duše.

Sergij Radoneški je potrdil standard morale v ruskem življenju. Na prelomnici v zgodovini našega ljudstva, ko se je oblikovala njegova nacionalna samozavest, je sveti Sergij postal navdihnik državne in kulturne gradnje, duhovni učitelj, simbol Rusije.

"Za naše prijatelje in za rusko zemljo" Veliki duhovni podvig ponižnosti, darovanja "zemeljske nečimrnosti moči" za dobro svoje države in njenih ljudi je izvedel knez Aleksander Nevski. Kot veliki poveljnik, ki je osvojil številne hrabre zmage, je prisegel kanom Zlate Horde, da bi vsaj ostanke ljudi rešil za prihodnjo oživitev. Tako se je izkazal ne le kot velik bojevnik, ampak tudi kot moder politik in diplomat.

Stran leve roke- zrcalna slika desnice. Zvoki so disonantni, grafika črk v svojem vzorcu spominja na okove, rešetke zapora. Ta stran je pot duhovnega padca. Zato se konča z besedami: »Začetek prazen ... tatovi; pijanci ... vzemite grenak delež ... ". Padec Buki-prazne črke besede Vzdevki Buki (0) Neštevilni potomci, brez korenin, nasilni Buki-prazni Shebarsha - prazen govorec. Šepetalec - obrekovalec, njuškalec. Shui - levo. Shuynitsa - leva roka. Shkota - škoda, lenoba. Uščipniti - razmetavati se. Shcha - rezervni, rezervni; neusmiljeno, neusmiljeno - kruto, neusmiljeno. "In izdajajo kruto smrt brez usmiljenja." Shkodnik Tip "Gon" - Umazan potomec Ere - lopov, goljuf, tat. Eryga - ojnica, veseljak, pijanec. Eric je odpadnik; heretik - odpadnik, čarovnik, litje Vezi - verige, okovi, okovi; uzda, vozel, vozel - pleten. Obsojeni zapor je zapor, ječa, ječa. Zapornik Posebna vrsta - Goreč sovražnik - Zapor - zapor. Strupnik \ Obglavljenje - smrtna kazen, konec. Grdo truplo

V knjigah stare Rusije so predstavljene vrline, ki jih mora človek imeti.Krepost pomeni redno, nenehno delati dobro, kar postane navada, dobra navada. 7 glavnih vrlin: 1 Zmernost (od presežka). 2. Čednost (shranjevanje čustev, skromnost, čistost). 3. Nepridobivanje (zadovoljevanje s potrebnim). 4. Krotkost (izogibanje besu in jezi, nežnost, potrpežljivost). 5. Treznost (vnema za vsako dobro delo, ohranjanje lenobe). 6. Ponižnost (molk pred tistimi, ki žalijo, strah božji) 7. Ljubezen (do Gospoda in bližnjega).

Ponižnost, krotkost, poslušnost sta odlikovala ljubljena ruska svetnika Boris in Gleb. Boris in Gleb sta prva ruska svetnika. Bili so mlajši sinovi kneza Vladimirja. Rodili so se pred krstom Rusije, vendar so bili vzgojeni v krščanski pobožnosti. Bratje so v vsem posnemali očeta, sočutni do ubogih, bolnih, obubožanih.

Družinske vrednote vedno igrajo veliko vlogo za osebo. Peter in Fevronia Muromska sta zakonca, svetnika, najsvetlejši osebnosti Svete Rusije, ki sta s svojim življenjem odsevala njene duhovne vrednote in ideale. Pobožnim srcem so odprli lepoto in vzvišenost pravoslavne družine.

In zakonca sta začela živeti, živeti in delati dobro. Peter in Fevronia nista delala dobrega v skrinjah, ampak sta v svojih dušah gradila kristalne gradove. Človeška zavist ne prenese sreče nekoga drugega. Toda zvesti zakonci so prenašali obrekovanje s krotkostjo in ponižnostjo. Princesa Fevronia je tolažila in podpirala svojega moža, princ Peter je skrbel za svojo ženo. Ljubila sta se s krščansko ljubeznijo, bila sta eno meso, vreden zgled prave krščanske družine. In ko je prišel konec njihovega zemeljskega življenja, so ga v enem dnevu zapustili.

V družinskem življenju je bilo veliko pozornosti namenjene dostojni vzgoji otrok. Veliki ruski knez Vladimir Monomakh je napisal Navodilo, da bi svoje otroke obvaroval pred napakami, jim pomagal spoznati moč in vrednost edine vredne osebe poti. K čemu kliče princ?

Princ otroke uči pravil odnosov z ljudmi: »Ne zamudite človeka, ne da bi ga pozdravili, in mu recite prijazno besedo. Obiščite bolnika. Pijte in nahranite tistega, ki prosi. Ne pozabite na uboge, dajte siroti. Spoštujte starega kot očeta in mladega kot brata. Predvsem počasti gosta; če ga ne moreš počastiti z darilom, mu daj hrano in pijačo.«

Stara ruska književnost ni le čudovit spomenik antike, ampak tudi temelj, na katerem je bila zgrajena duhovnost ruskega ljudstva. Z branjem del starodavne ruske literature imamo priložnost, da se seznanimo z dogodki starodavne zgodovine naše domovine, primerjamo svoje ocene življenja z modrimi ocenami pisateljev tistega daljnega časa, se naučimo zapletenih konceptov o mestu osebe v življenju, o njegovih ciljih in težnjah, se prepričati o resničnosti duhovnih in moralnih vrednot ruskega ljudstva.

Morala je enaka v vseh obdobjih in za vse ljudi. Ob podrobnem branju zastarelega lahko marsikaj najdemo zase.

D. S. Lihačov

Duhovnost in morala sta najpomembnejši, osnovni lastnosti človeka. Duhovnost v najsplošnejšem pomenu je celota manifestacij duha v svetu in v človeku. Proces spoznavanja duhovnosti je povezan s sistematičnim razumevanjem pomembnih resnic na vseh področjih kulture: v znanosti, v filozofiji, v izobraževanju, v religijah in v umetnosti. Še več, načela odprtosti, poštenosti, svobode, enakosti, kolektivizma so osnova, okolje za ustvarjanje in ohranjanje duhovnosti. Duhovnost je enotnost resnice, dobrote in lepote. Duhovnost je tista, ki prispeva k razvoju človeka in človeštva.

Morala je skupek splošnih načel vedenja ljudi drug do drugega in družbe. V zvezi s tem sodobni humanistični ideal uresničuje osebne lastnosti, kot so domoljubje, državljanstvo, služenje domovini, družinske tradicije. Pojma "duhovnost" in "morala" sta univerzalni vrednoti.

Pravijo, da je Rusija duša sveta, ruska literatura pa odraža notranji potencial, ki ga ima ruski narod. Brez poznavanja zgodovine starodavne ruske literature ne bomo razumeli celotne globine dela A. S. Puškina, duhovnega bistva dela N. V. Gogolja, moralno iskanje L. N. Tolstoj, filozofska globina F. M. Dostojevskega.

Stara ruska literatura nosi v sebi zelo veliko moralno moč. Dobro in zlo, ljubezen do domovine, sposobnost žrtvovanja vsega za dober namen, družinske vrednote so glavne ideje starodavne ruske literature. Stara ruska književnost je središče ruske duhovnosti in morale. Poleg tega je eden glavnih lajtmotivov teh del vera v Boga, ki podpira junake v vseh preizkušnjah.

Dela starodavne ruske književnosti razkrivajo zapletene svetovnonazorske koncepte o mestu človeka v življenju, o njegovih ciljih in težnjah ter dajejo priložnost za pridobivanje izkušenj pri moralnem ocenjevanju dogodkov in pojavov sveta okoli nas. To še posebej velja za naš čas, ko Rusija doživlja globoke preobrazbe, ki jih spremljajo resne duhovne izgube. Oživljanje duhovnosti in vzgoja z duhovnostjo je tisto, kar danes potrebujemo.

Mnogi sovjetski in ruski znanstveniki so dela starodavne ruske literature obravnavali v kontekstu vzgoje duhovnih in moralnih vrednot. Sodoben človek ni enostavno razumeti del starodavne ruske književnosti, zato šolski učni načrt vključuje dela starodavne ruske književnosti za študij: Zgodba o preteklih letih (fragmenti), Zgodba o Igorjevem pohodu, beseda o opustošenju Rjazana Batu (fragmenti), Življenje Borisa in Gleba, Nauki Vladimirja Monomaha, Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma, Sveti Sergij Radoneški, Življenje nadsveštenika Avvakuma.

Duhovne in moralne vrednote v delih starodavne ruske književnosti so leitmotiv in osnova zapleta, zato se je danes treba sklicevati na ta dela v procesu izobraževanja in vzgoje tako v družini kot v šoli zaradi njihov trajni pomen.

Pojav staroruske literature je povezan z nastankom države, pisave in temelji na krščanski knjižni kulturi in razvitih oblikah ustne poezije. Literatura je pogosto jemala zgodbe umetniške podobe, figurativna sredstva ljudske umetnosti. Prevzem krščanstva je imel tudi pozitivno vlogo pri razvoju staroruske književnosti. Dejstvo, da je nova vera prišla iz Bizanca, središča krščanske kulture, je imelo velik pozitiven pomen za kulturo Stare Rusije.

Ko govorimo o značilnostih stare ruske književnosti, je treba izpostaviti nekaj njenih glavnih značilnosti: 1) je nabožna literatura, glavna vrednota za osebo v starodavni Rusiji je bila njegova vera; 2) ročno napisan znak njen obstoj in distribucija; hkrati pa to ali ono delo ni obstajalo v obliki ločenega, samostojnega rokopisa, ampak je bilo del različnih zbirk, ki so sledile posebne praktične cilje pomeni, da so bila vsa njena dela nekakšna navodila, KAKO živeti pravično; 3) anonimnost, neosebnost njenih del(v najboljšem primeru poznamo imena posameznih avtorjev, »piscev« knjig, ki svoje ime skromno postavijo bodisi na konec rokopisa, bodisi na njegove robove bodisi v naslov dela); 4) povezanost s cerkvenim in poslovnim pisanjem, na eni strani, in ustno pesniško ljudsko umetnost- z drugim; 5) historizem: njeni junaki so večinoma zgodovinske osebnosti, skoraj ne dopušča fikcije in strogo sledi dejstvu.

Glavne teme starodavne ruske literature so neločljivo povezane z zgodovino razvoja ruske države, ruskega ljudstva, zato so prežete z junaškim in domoljubnim patosom. Vsebuje oster glas obsodbe politike knezov, ki so sejali krvave fevdalne spore, oslabili politično in vojaško moč države. Literatura poveličuje moralno lepoto ruskega človeka, ki se je sposoben za skupno dobro odpovedati najdragocenejšemu - življenju. Izraža globoko vero v moč in končno zmago dobrega, v sposobnost človeka, da povzdigne svojega duha in premaga zlo. Pogovor o izvirnosti staroruske književnosti bi rad zaključil z besedami D. S. Lihačova: "Literatura se je dvignila nad Rusijo kot ogromna zaščitna kupola - postala je ščit njene enotnosti, moralni ščit."

Žanr imenovana zgodovinsko uveljavljena vrsta literarnega dela, abstraktni vzorec, na podlagi katerega nastajajo besedila določenih literarnih del. Staroruski žanri so tesno povezani z načinom življenja, vsakdanjostjo in življenjem ter se razlikujejo po tem, čemu so namenjeni. Glavna stvar za žanre starodavne ruske literature je bil "praktični cilj", za katerega je bilo namenjeno to ali ono delo.

Zato je predstavljeno naslednje žanre: 1) življenje: žanr življenja je bil izposojen iz Bizanca. To je najbolj razširjena in priljubljena zvrst staroruske literature. Življenje je vedno nastalo po smrti človeka. Izvajalo se je velika izobraževalna funkcija, ker je bilo življenje svetnika dojeto kot zgled pravičnega življenja, ki ga je treba posnemati; 2) Stara ruska zgovornost: to zvrst si je starodavna ruska književnost izposodila iz Bizanca, kjer je bila zgovornost oblika govorništva; 3) Lekcija: To je nekakšen žanr starodavne ruske zgovornosti. Poučevanje je žanr, v katerem so poskušali predstaviti starodavni ruski kronisti vedenjski model za katero koli staro Rusijo oseba: tako za kneza kot za meščane; 4) Beseda: je nekakšen žanr starodavne ruske zgovornosti. Beseda ima veliko elementov tradicionalnega ustna ljudska umetnost, simboli, očiten je vpliv pravljice, epa; 5) Zgodba: to je besedilo epski lik pripovedovanje o knezih, o vojaških podvigih, o knežjih zločinih; 6) Kronika: pripovedovanje o zgodovinskih dogodkih. To je najstarejši žanr starodavne ruske literature. V starodavni Rusiji je imela kronika zelo pomembno vlogo, saj ni le poročala o zgodovinskih dogodkih iz preteklosti, ampak je bila tudi politični in pravni dokument, ki je pričal o tem, kako ravnati v določenih situacijah.

Tako je treba ob upoštevanju posebnosti različnih žanrov opozoriti, da kljub izvirnosti vsakega žanra starodavne ruske literature vsi temeljijo na duhovnih in moralnih virih - pravičnosti, morali, patriotizmu.

Ne glej mojega zunanjega, glej mojega notranjega.

Iz molitve Daniela Ostrca

Lihačev Dmitrij Sergejevič je poudaril pomembno poslanstvo starodavne ruske literature in opozoril na moralno osnovo teh del, ki odražajo kulturno, zgodovinsko, duhovno in moralno pot mnogih generacij naših prednikov. Pota »dobrega« imajo večne smernice, skupne za vse čase in, lahko bi rekli, preizkušene ne le s časom, temveč s samo večnostjo.

Analizirajmo tri dela starodavne ruske literature z vidika poti "dobrega".

1. "Navodilo" Vladimirja Monomaha"

Pravica je nad vsem, a usmiljenje je nad pravičnostjo.

Olga Brileva

"Navodilo" združuje tri različna dela Monomaha, med katerimi je poleg samega "Navodila" tudi avtobiografija samega kneza in njegovo pismo svojemu sovražniku, knezu Olegu Svjatoslaviču, zaradi velike žalosti, ki jo je prinesel s seboj. njegove bratomorne vojne za rusko zemljo. Naslovljeno je na kneze - otroke in vnuke Monomaha in na splošno na vse ruske kneze. Pomembna značilnost "Navodila" je njegova humanistična usmerjenost, privlačnost do človeka, njegovega duhovni svet ki je tesno povezana s humanistično naravo avtorjevega pogleda na svet. Po svoji vsebini je visoko domoljuben in naklonjen usodi ruske dežele kot celote in vsakega človeka posebej, naj bo to knez, duhovnik ali kateri koli laik.

Navaja odlomke iz krščanskih svetih knjig, Vladimir Monomakh predlaga, da se vsi ruski knezi, da bi izboljšali svoj položaj in dosegli miren uspeh, najprej naučijo pravičnosti, sočutja in celo »pokornosti«: »Jejte in pijte brez velikega hrupa, . .. poslušaj modre, pokori se starejšim, ... ne jezi z besedo, ... imej svoje oči navzdol, svojo dušo pa gor ... ne daj univerzalne časti v nič.

Vsebuje tudi nasvete, kako naj kristjan živi v svetu. V krščanski literaturi je veliko napisanega o meniškem življenju, le redko je najti nauke o tem, kako se rešiti zunaj samostanov. Monomakh piše: »Tako kot oče, ki ljubi svojega otroka, ga tepe in spet pritegne k sebi, tako nam je naš Gospod pokazal zmago nad sovražniki, kako se jih znebiti in premagati s tremi dobrimi deli: kesanjem, solzami in miloščino. ”.

Poleg tega, opirajoč se na ta tri dobra dela - kesanje, solze in miloščino, avtor razvije nauk o malem delaš dobro. Pravi, da Gospod od nas ne zahteva velikih dejanj, ker mnogi ljudje, ko vidijo resnost takih del, ne storijo ničesar. Gospod hoče samo naša srca. Monomakh neposredno svetuje knezom (dednim bojevnikom in vladarjem!), Naj bodo krotki, naj si ne prizadevajo zagrabiti posesti drugih ljudi, naj bodo zadovoljni z malim in ne iščejo uspeha in blaginje s pomočjo sile in nasilja nad drugimi, temveč s pravičnim življenjem. : »Kaj je boljšega in lepšega kot živeti bratje skupaj ... Navsezadnje nas hudič prepira, ker ne želi dobrega človeškemu rodu.

»Monomakhova avtobiografija,« ugotavlja Lihačov, »je podrejena isti ideji o miroljubnosti. V analih svojih pohodov daje Vladimir Monomakh izrazit primer knežje miroljubnosti. Indikativna je tudi njegova prostovoljna skladnost z zapriseženim sovražnikom - princem Olegom Rjazanskim. Toda Monomahovo lastno "Pismo" istemu Olegu Rjazanskemu, morilcu sina Vladimirja Monomaha, ki je bil takrat poražen in pobegnil izven meja Rusije, še močneje oživlja ideal "Navodila". To pismo je raziskovalca šokiralo s svojo moralno močjo. Monomakh odpusti morilcu svojega sina (!). Še več, tolaži ga. Vabi ga, naj se vrne v rusko deželo in prejme kneževino zaradi dediščine, prosi ga, naj pozabi na zamere. .

Ko so knezi prišli k Monomahu, se je z vsem srcem postavil proti novim medsebojnim sporom: »Ne pozabite na revne, ampak, kolikor je mogoče, hranite sirote po svoji moči in ne dovolite, da močni uničijo človeka. Ne ubij ne pravega ne krivega in ne ukazuj ga ubiti; če je kriv smrti, potem ne uničite nobene krščanske duše.

In ko začne pisati svoje "Navodilo" otrokom in "drugim, ki ga bodo slišali", Vladimir Monomakh nenehno citira Psalter kot osnovo duhovnih in moralnih zakonov. Tako je na primer odgovor na predloge bojevitih knezov: »Ne tekmujte s hudobnimi, ne zavidajte tistim, ki delajo nezakonitosti, kajti hudobni bodo uničeni, tisti, ki so pokorni Gospodu, pa bodo imeli v lasti zemljišče." Med potovanjem morate napojiti in nahraniti berače, ki se bodo srečali na poti, počastiti gosta, ne glede na to, od kod prihaja: je meščan, plemič ali veleposlanik. Hkrati se upošteva tudi, da se s takšnimi dejanji pridobi dobro ime osebe.

Avtor se še posebej upira lenobi, ki uniči vsa dobra podjetja, in poziva k marljivosti: Lenoba je mati vsega: »kar kdo zna, bo pozabil, in česar ne zna, se ne bo naučil, delati dobro, delati. ne bodi len za nič dobrega, najprej v cerkev: naj te sonce ne najde v postelji.

Torej, izvor "Navodila" so naslednje vrednosti na poti "Dobro": Vera v Boga, domoljubje, ljubezen do bližnjega, humanizem, miroljubnost, pravičnost, dobra dela, duhovna in moralna vzgoja zanamcev. Zato sta osebno in univerzalno v Nauku tako tesno prepletena, da je sijajen človeški dokument, ki še danes lahko vznemiri dušo.

2. "Zgodba o Petru in Fevroniji Muromski"

Samo eno srce je čuječe. Najpomembnejšega ne vidiš z očmi

Antoine de Saint-Exupery

"Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma" je bila priljubljeno branje ruskega ljudstva od carjev do navadnih prebivalcev, zdaj pa to delo imenujejo "biser starodavne ruske literature". Poskusimo ugotoviti, zakaj je bila ta zgodba tako priljubljena v Rusiji.

Peter in Fevronija Muromska sta pravoslavna zavetnika družine in zakonske zveze, katerih zakonska zveza velja za model krščanskega zakona. Zakonca se obračata na muromskega kneza Petra in njegovo ženo Fevronije z molitvami za družinsko srečo. Blaženi knez Peter je bil drugi sin muromskega kneza Jurija Vladimiroviča. Leta 1203 se je povzpel na prestol v Muromu. Nekaj ​​let prej je Peter zbolel za gobavostjo. V sanjskem videnju je bilo princu razkrito, da ga lahko ozdravi Fevronija, kmetica iz vasi Laskovaya v rjazanski deželi.

Devica Fevronija je bila modra, divje živali so jo ubogale, poznala je lastnosti zelišč in znala zdraviti bolezni, bila je lepa, pobožna in prijazna deklica. Nedvomno je imel prav D.S. Lihačov, ki imenuje glavno značilnost Fevronijevega značaja "psihološki mir" in potegne vzporednico njene podobe z obrazi svetnikov A. Rubljova, ki so v sebi nosili "tiho" svetlobo kontemplacije, najvišje moralno načelo, ideal požrtvovalnosti. Prepričljive vzporednice med umetnostjo Rubljova in Zgodbo o Petru in Fevroniji iz Muroma potegne Dmitrij Sergejevič v petem poglavju svoje knjige Človek v literaturi starodavne Rusije.

Eden najvišjih kulturnih dosežkov starodavne Rusije je bil ideal človeka, ustvarjen na slikah Andreja Rubljova in umetnikov njegovega kroga, akademik Lihačov pa Fevronijo primerja s tihimi angeli Rubljova. Vendar je pripravljena na akcijo.

Prvi nastop v zgodbi deklice Fevronije je zajet v vizualno razločni podobi. V preprosti kmečki koči jo najde odposlanec muromskega kneza Petra, ki je zbolel zaradi strupene krvi kače, ki jo je ubil. V revni kmečki obleki je Fevronia sedela za statve in se ukvarjala s »tihim« poslom - tkala je platno, pred njo pa je skočil zajček, kot da bi simboliziral njeno zlitje z naravo. Njena vprašanja in odgovori, njen tihi in modri pogovori jasno kažejo, da »Rubljova premišljenost« ni nepremišljena. S svojimi preroškimi odgovori osupne glasnika in princu obljubi pomoč. Princ ji je obljubil, da se bo po ozdravitvi poročil z njo. Fevronija je ozdravila princa, vendar ni držal besede. Bolezen se je ponovila, Fevronia ga je ponovno ozdravila in se z njim poročila.

Ko je podedoval vladavino po svojem bratu, bojarji niso želeli imeti princese preprostega ranga in so mu rekli: "Ali izpusti svojo ženo, ki s svojim poreklom žali plemenite dame, ali zapusti Murom." Princ je vzel Fevronia, sedel z njo v čoln in odplul po Oki. Začeli so živeti navadni ljudje veseli, da sta skupaj, in Bog jima je pomagal. »Peter ni hotel prekršiti Božjih zapovedi ... Kajti rečeno je, da če človek odžene svojo ženo, ki ni obtožena prešuštva, in se poroči z drugo, sam prešuštvuje.«

V Muromu so se začeli nemiri, mnogi so se odpravili iskat izpraznjeni prestol in začeli so se umori. Potem so bojarji prišli k sebi, zbrali svet in se odločili, da princa Petra pokličejo nazaj. Princ in princesa sta se vrnila in Fevronia je uspela pridobiti ljubezen meščanov. »Imeli so enako ljubezen do vseh, ... niso ljubili minljivega bogastva, ampak so bili bogati z božjim bogastvom ... In mesto se je vodilo s pravičnostjo in krotkostjo, ne pa z jezo. Sprejeli so potepuha, nahranili lačnega, oblekli nagega, rešili ubogega iz nesreče.

V visokih letih, ko sta sprejela meniške zaobljube v različnih samostanih, sta molila k Bogu, da bi umrla na isti dan. Umrli so na isti dan in uro (25. junija (po novem slogu - 8. julija) 1228).

Tako je duhovni in moralni vir te zgodbe vzorec Krščanske družinske vrednote in zapovedi kot mejniki na poti "dobrega": vera v Boga, prijaznost, odrekanje v imenu ljubezni, usmiljenje, predanost, duhovno in moralno vzgojo.

3. "Življenje Aleksandra Nevskega"

Domoljubje ne pomeni samo ene ljubezni do domovine. Je veliko več. To je zavest svoje neodtujljivosti od domovine in neodtujljivo doživljanje z njo njenih srečnih in nesrečnih dni.

Tolstoj A.N.

Aleksander Nevski je drugi sin kneza Jaroslava Vsevolodoviča iz Perejaslavlja. Leta 1240, 15. junija, je v bitki s švedskimi vitezi z majhno četo princ Aleksander osvojil briljantno zmago. Od tod tudi vzdevek Aleksandra - Nevskega. Do sedaj je ime Aleksandra Nevskega simbol enotnosti, del skupne nacionalne ideje.

Splošno sprejeto je, da je bilo delo napisano najpozneje v 80. letih XIII. stoletja v samostanu Marijinega rojstva v Vladimirju, kjer je bil pokopan knez Aleksander Nevski. Avtor zgodbe je bil po mnenju raziskovalcev verjetno pisar iz kroga metropolita Vladimirskega Kirila, ki je leta 1246 prišel iz Galicijsko-Volinske Rusije.

"Življenje" poudarja glavne točke Aleksandrove biografije in jih povezuje z zmagovitimi bitkami, svetopisemski spomini pa so tukaj združeni z rusko zgodovinsko tradicijo, literarnimi tradicijami - z resničnimi opazovanji bitke. Po mnenju I.P. Eremin, Aleksander se pred nami pojavi v obliki bodisi kralja-poveljnika svetopisemske antike bodisi pogumnega viteza knjižnega epa ali ikonografskega "pravičnega človeka". To je še en navdušen poklon s strani blaženemu spominu na pokojnega princa.

Aleksandrov pogum so občudovali ne le njegovi sodelavci, ampak tudi sovražniki. Nekoč je Batu ukazal princu, naj pride k njemu, če želi rešiti Rusijo iz podjarmljenja. Kralj je bil prepričan, da se bo Aleksander prestrašil, vendar je prišel. In Batu je rekel svojim plemičem: "Povedali so mi resnico, v svoji državi ni princa, kot je on." In izpustil ga je z veliko častjo.

Avtor se je odločil opisati dve zmagoviti bitki ruske vojske pod Aleksandrovim poveljstvom - sliko bojev Rusov s Švedi na reki Nevi in ​​z nemškimi vitezi na ledu Čudskega jezera, zato je avtor poskušal predstaviti potomce velikega kneza in njegove vojske kot obdarjene z junaštvom, nesebičnostjo in vzdržljivostjo v imenu interesov ruskega ljudstva mitskih bojevnikov - junakov. Povzdigovanje ruskega ljudstva, razvoj domoljubja in sovraštva do sovražnikov, ohranjanje avtoritete vojaških voditeljev bo odmevalo skozi zgodovino Rusije vse do danes.

Poln je cerkvenih vrlin - tih, krotek, ponižen, hkrati pa pogumen in nepremagljiv bojevnik, v boju hiter, nesebičen in neusmiljen do sovražnika. Tako nastaja ideal modrega princa, vladarja in pogumnega poveljnika. »Takrat je prišlo do velikega nasilja umazanih poganov: preganjali so kristjane in jim ukazovali, naj gredo z njimi na pohode. Veliki knez Aleksander je šel h kralju molit ljudi iz težav.

Ena od epizod boja proti sovražnikom je opisana takole: pred bitko s Švedi je imel princ majhno četo in od nikoder ni bilo pričakovati pomoči. Bila pa je močna vera v božjo pomoč. Glavna knjiga Aleksandrovega otroštva je bila Sveto pismo. Dobro jo je poznal, veliko pozneje jo je pripovedoval in citiral. Aleksander je šel v cerkev sv. Sofije, »padel na kolena pred oltarjem in začel s solzami moliti k Bogu ... Spomnil se je pesmi psalma in rekel: »Sodi, Gospod, in sodi moj prepir s tistimi ki me žalijo, premagaj tiste, ki se borijo z menoj.« Ko je končal molitev in prejel blagoslov nadškofa Spiridona, je knez, okrepljen v duhu, odšel k svoji četi. Aleksander jo je spodbujal, ji vlival pogum in jo okužil z lastnim zgledom, je Rusom rekel: "Bog ni v moči, ampak v resnici." Princ Aleksander se je z majhnim spremstvom srečal s sovražnikom, se neustrašno boril, vedoč, da se bori za pravično stvar in ščiti svojo domovino.

Torej, duhovni in moralni viri "Življenja" so naslednje vrednote : vera v Boga, domoljubje, občutek dolžnosti do domovine, junaštvo, nesebičnost, stanovitnost, usmiljenje.

Predstavljajmo si primerjalno tabelo, ki odraža splošno in posebno v treh delih:

delo	Glavni junaki
"Zgodba" o Petru in Fevroniji Muromski	Peter in Fevronia Murom	Vera v Boga, družina kot krščanska vrednota, potrditev ljubezni kot velikega vsepremagljivega občutka; družinske tradicije, duhovna in moralna vzgoja, predanost, predanost in zaupanje v zakonu, prijaznost, odrekanje v imenu ljubezni, usmiljenje, predanost, duhovna in moralna vzgoja
"Življenje" Aleksandra Nevskega	Aleksander	Vera v Boga, domoljubje, občutek dolžnosti do domovine, junaštvo, nesebičnost, vztrajnost, prijaznost, dobra dela, usmiljenje
"Navodila" Vladimirja Monomaha	Vladimir	Vera v Boga, domoljubje, ljubezen do bližnjega, humanizem, miroljubnost, pravičnost, dobra dela, duhovna in moralna vzgoja zanamcev: »ne bodi len«, »pij in hrani tistega, ki prosi«, »ne ubijaj pravice oz. krivec«, »ne imej ponosa v srcu in v mislih«, »starega časti kot očeta«, »bolnega obiskuj« (in tako dalje)

Zanimivo je bilo izslediti razlike med obema deloma – »Nauk« Vladimirja Monomaha in »Življenje« Aleksandra Nevskega. Oba sta bila poveljnika, oba sta branila domovino, oba sta bila usmiljena. Čeprav se ob branju Življenja morda zdi (včasih), da naj bi Aleksander želel preprosto osvojiti tuje dežele in zmagati, vendar to ni tako. "Življenje" govori o Aleksandru kot poveljniku in bojevniku, vladarju in diplomatu. Odpre se s "slavo" junaku, ki je primerjana s slavo vsega sveta slavni junaki starine. Knez Aleksander je bil na eni strani veličasten poveljnik, na drugi strani pa pravičen (živeč v resnici, izpolnjevanje krščanskih zapovedi) vladar. Kljub svoji mladosti, kot je zapisano v Življenju, je princ Aleksander "povsod zmagal, bil nepremagljiv." To govori o njem kot o spretnem, pogumnem poveljniku. In še ena zanimiva podrobnost - Aleksander, ki se je boril s sovražniki, je bil kljub temu usmiljen človek: »... spet so prišli isti iz zahodne dežele in zgradili mesto v Aleksandrovi deželi. Veliki knez Aleksander je takoj šel k njim, prekopal mesto do tal, nekatere potolkel, druge pripeljal s seboj, drugih pa se je usmilil in jih izpustil, ker je bil usmiljen nad mero.

Tako je možno prinesti rezultat: ta dela kljub izvirnosti različnih žanrov in literarnih značilnosti med seboj povezujejo teme, ki razkrivajo duhovno lepoto in moralno moč junaka, tj. skupno vsebino je naslednja: vera v Boga, domoljubje in občutek dolžnosti do domovine; moč duha in usmiljenja, nesebičnosti in ljubezni, prijaznosti in dobrih dejanj.

Posebnost: 1) družinske in družinske vrednote - glavni vir v "Zgodbi o Petru in Fevroniji iz Muroma", vendar se zdi, da je to običajno v smislu, da je domovina kot velika družina in ljubezen do domovine v dve drugi deli sta prav tako skupna vrednost; 2) v "Navodilih" Monomaha je veliko pozornosti namenjene razsvetljenju in usmerjanju mladih. Toda to lahko pripišemo tudi skupni vsebini treh različnih del, saj so dejanja sama, tako Monomaha kot Aleksandra, vzor in bralcem ni treba dajati besednih navodil, torej vzgoje z osebnim zgledom, in to je osnova duhovno moralne vzgoje.

V teh delih starodavne ruske literature skupne vrednote za vse tri dela: 1) vera v Boga; 2) domoljubje in občutek dolžnosti do domovine; 3) trdnost in usmiljenje; 3) družinske vrednote; 4) prijaznost in dobra dela; 5) nesebičnost in ljubezen.

Na koncu bi rad omenil, da staroruska literatura daje priložnost za razumevanje življenjskih vrednot v sodobnem svetu in njihovo primerjavo s prednostnimi nalogami ljudi iz časov starodavne Rusije. To nam omogoča sklepati, da so dela starodavne ruske literature vir duhovnega in moralnega razvoja za vsako osebo in poleg tega za človeštvo kot celoto, saj temeljijo na: moralni ideali, na veri v človeka v možnosti njegove neomejene moralne popolnosti, na veri v moč besede in njeno sposobnost preobrazbe notranji svet oseba. Zato so njihovi ideali še danes aktualni.

Delo bi rad zaključil z besedami "Navodila": "Kar lahko narediš dobro, ne pozabi, da ne znaš, tega se nauči." Preberite staro rusko literaturo, poiščite v njej izvor naše duše!

Bibliografija:

1 . Eremin I.P. Življenje Aleksandra Nevskega / I.P. Eremin. Predavanja in članki o zgodovini starodavne ruske književnosti. - Leningrad: Leningrad University Publishing House, 1987. - S. 141-143. .

2. Jermolaja-Erazma. Zgodba o Petru in Fevroniji iz Muroma (prevedel L. Dmitriev) / Stara ruska književnost / Sestavljeno, predgovor. in komentirajte. M.P. Odessa. - M.: BESEDA / Slovo, 2004. - S.508-518.

3. Življenje Aleksandra Nevskega (prevedel I.P. Eremin) / Stara ruska književnost. - M.: Olimp; LLC "Založba AST-LTD", 1997. - Str. 140-147.

4 .Kuskov V.V. Zgodovina stare ruske književnosti: http://sbiblio.com/biblio/archive/kuskov_istorija/00.asp (dostop 11. 1. 2014).

5 . Likhachev D.S. Velika zapuščina. klasična dela literature. M., 1975.

6. Likhachev D.S. 5. poglavje XV stoletje / Likhachev D.S. Človek v književnosti starodavne Rusije. : http://www.lihachev.ru/nauka/istoriya/biblio/1859/ (dostop 12.12.2013).

7 . Likhachev D.S. Ruska kultura. M.: "Umetnost", 2000.

8 . Učenje Vladimirja Monomaha (prevedel D. Lihačov) / Stara ruska književnost / Sestavljeno, predgovor. in komentirajte. M.P. Odessa. - M.: BESEDA / Slovo, 2004. - S. 213-223.