Kratek opis

Najstarejša vrsta besedna umetnost je nastala v procesu oblikovanja človeškega govora v dobi zgornjega paleolitika. Besedna ustvarjalnost v antiki je bila tesno povezana z delovna dejavnostčloveške in reflektirane verske, mitske, zgodovinske ideje, pa tudi začetke znanstvenih spoznanj. Obredna dejanja, s katerimi je pračlovek skušal vplivati ​​na naravne sile, usodo, so spremljali besede: izgovarjali so se uroki, zarote, različne prošnje ali grožnje so bile naslovljene na naravne sile.

Priložene datoteke: 1 datoteka

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Republike Kazahstan

Kazahstanski nacionalni konservatorij poimenovan po Kurmangazyju

Na temo: "Ukrajinska folklora"

Izpolnil: Filyuk V.

Vodja: višja predavateljica

Berdibay A.R.

Almaty, 2013

Folklora (angleška folklora) - ljudska umetnost, najpogosteje je ustna; umetniška kolektivna ustvarjalna dejavnost ljudi, ki odraža njihovo življenje, poglede, ideale; poezija, ki jo je ustvarilo ljudstvo in obstaja med ljudskimi množicami (povesti, pesmi, pesmi, anekdote, pravljice, epi), ljudska glasba (pesmi, instrumentalni napevi in ​​igre), gledališče (drame, satirične igre, lutkovno gledališče), ples, arhitektura, vizualna ter umetnost in obrt. Izraz »folklor« je leta 1846 v znanstveno rabo prvič uvedel angleški znanstvenik William Thoms kot skupek struktur, ki jih povezuje beseda, govor, ne glede na to, s katerimi neverbalnimi elementi so povezani. Verjetno bi bilo bolj natančno in določno uporabiti staro in iz 20-30-ih let. zastarela terminološka besedna zveza »ustno slovstvo« ali ne preveč specifična sociološka omejitev »ustno ljudsko slovstvo«.

To rabo pojma določajo različni koncepti in interpretacije povezav med predmetom folkloristike in drugimi oblikami in plastmi kulture, neenaka struktura kulture v različnih državah Evrope in Amerike v tistih desetletjih prejšnjega stoletja, ko je etnografija začela razvijati kulturo, ki je bila v zgodovini narodopisja. in folkloristike, različne stopnje poznejšega razvoja, različna sestava glavnega sklada besedil, ki jih uporablja znanost v posamezni državi.

Folklorna dela (pravljice, legende, epi) pomagajo poustvariti značilne lastnosti ljudskega govora, melodičnega in melodičnega. In pregovori in reki na primer dokazujejo njegovo jedrnatost in modrost.

Najstarejše vrste besedne umetnosti so nastale v procesu oblikovanja človeškega govora v dobi zgornjega paleolitika. Besedna ustvarjalnost v starih časih je bila tesno povezana s človekovo delovno dejavnostjo in je odražala verske, mitske, zgodovinske ideje, pa tudi začetke znanstvenih spoznanj. Obredna dejanja, s katerimi je pračlovek skušal vplivati ​​na naravne sile, usodo, so spremljali besede: izgovarjali so se uroki, zarote, različne prošnje ali grožnje so bile naslovljene na naravne sile. Umetnost besede je bila tesno povezana z drugimi vrstami primitivne umetnosti - glasbo, plesom, dekorativno umetnostjo. V znanosti se to imenuje "primitivni sinkretizem".

Ko je človeštvo nabiralo vedno več pomembnih življenjskih izkušenj, ki jih je bilo treba prenesti na naslednje generacije, se je vloga verbalnih informacij povečala. Izločitev besedne ustvarjalnosti v samostojno obliko umetnosti je najpomembnejši korak v prazgodovini folklore.

Folklora je bila besedna umetnost, organsko neločljivo povezana z ljudskim življenjem. Zaradi različne namembnosti del so nastali žanri z različnimi temami, podobami in stilom. V najstarejšem obdobju je večina ljudstev imela plemenske tradicije, delovne in obredne pesmi, mitološke zgodbe, zarote. Odločilni dogodek, ki je utrl mejo med mitologijo in folkloro, je bil pojav pravljice, katere zapleti so bili dojeti kot fikcija.

V antični in srednjeveški družbi se je oblikoval junaški ep (irske sage, kirgiški manas, ruski epi in drugi). Obstajajo tudi legende in pesmi, ki odražajo verska prepričanja (na primer ruski duhovni verzi). Kasneje so se pojavile zgodovinske pesmi, ki so prikazovale resnične zgodovinske dogodke in junake, kakršne so ostale v ljudskem spominu. Če so obredna besedila (obredi, ki spremljajo koledarski in poljedelski cikel, družinski obredi, povezani z rojstvom, poroko, smrtjo) nastala v pradavnini, se je neobredno besedilo s svojim zanimanjem za navadnega človeka pojavilo veliko pozneje. Sčasoma pa se meja med obredno in neobredno poezijo zabriše. Tako se na poroki poje pesmica, hkrati pa gredo nekatere poročne pesmi v neobredni repertoar.

Zvrsti v folklori se razlikujejo tudi po načinu izvajanja (solo, zbor, zbor in solist) ter po različnih kombinacijah besedila z melodijo, intonacijo, gibi (petje, petje in ples, pripovedovanje, igranje).

S spremembami v družbenem življenju družbe so se v ruski folklori pojavili novi žanri: vojaške, kočijaške, burlaške pesmi. Z rastjo industrije in mest so oživele romance, anekdote, delavska, šolska in študentska folklora.

V folklori obstajajo produktivni žanri, v globinah katerih se lahko pojavijo nova dela. Zdaj so to pesmice, izreki, mestne pesmi, anekdote, številne vrste otroške folklore. Obstajajo žanri, ki so neproduktivni, a še vedno obstajajo. Nove ljudske pravljice se torej ne pojavljajo, stare pa se še vedno pripovedujejo. Poje se tudi veliko starih pesmi. Toda epske in zgodovinske pesmi v živi izvedbi skoraj ne zvenijo.

Tisočletja je bila folklora edina oblika pesniške ustvarjalnosti vseh ljudstev. Folklora vsakega naroda je edinstvena, tako kot njegova zgodovina, običaji, kultura. Tako so epi, pesmice lastne samo ruski folklori, misli - ukrajinski itd. Nekatere zvrsti (ne le zgodovinske pesmi) odražajo zgodovino določenega ljudstva. Različna je sestava in oblika obrednih pesmi, ki jih lahko datiramo v obdobja poljedelskega, pastirskega, lovskega ali ribiškega koledarja; lahko vstopi v različne odnose z obredi krščanske, muslimanske, budistične ali drugih religij.

Pozno folklora je najpomembnejši vir za preučevanje psihologije, pogleda na svet in estetike določenega ljudstva.

Folklora kot pojav zgodovinskega spomina ljudi se je prvič začela zanimati v 19. stoletju. Prvi zbiralci ljudskih pesmi in legend iz antike še niso poskušali ugotoviti, kaj se skriva za skrivnostnimi in poetičnimi podobami, kakšna je njihova narava. skriti pomen Kaj lahko povedo o preteklosti. Izkušnje pri analizi folklornega gradiva bodo prišle veliko pozneje – v 20. stoletju se bo pojavila posebna, »mitološka šola«. 21. stoletje bo zaznamoval pojav "fantastičnega" žanra, v katerem se bodo tradicionalni ljudski junaki pomešali z našimi sodobniki in postali idoli mladosti. Tako ali drugače je folklora vedno privlačila bralca, poslušalca, dediča. Tukaj je zabaven, pogosto srhljiv zaplet in poseben občutek "vpletenosti" (navsezadnje je to dediščina prednikov!), in poskus razkritja skrivnosti ter večna želja po prenosu izkušenj na Naslednja generacija.

Ukrajinska glasbena kultura izvira iz starih vzhodnih Slovanov. Razvijal se je skozi stoletja od 14. stoletja. Osnova je bila izvirna pesemska folklora ukrajinskega ljudstva, ki je odražala njegovo zgodovino, narodnoosvobodilni boj. Ljudska glasba se je razvila kot veščina enoglasnega, pa tudi večglasno-vokalnega in harmoničnega skladiščenja v vokalnih, vokalno-instrumentalnih in instrumentalnih oblikah. Melos in ritem ukrajinskih pesmi sta bogata. V osrednjih in jugovzhodnih regijah je razvito večglasno petje, blizu ruskemu, beloruskemu. V Zahodni Podoli in Karpatih so pesmi praviloma monofonične, vsebujejo številne arhaične značilnosti, sledi povezav s poljsko, slovaško, češko, pa tudi romunsko, madžarsko umetnostjo. Intonacijsko-modalna struktura ukrajinske glasbe je raznolika - od nepoltonske lestvice do dura in mola. Med ljudskimi inštrumenti so violina, basola (godala), kobza, bandura, torban (trubila), činele (tolkala s strunami), lira (klaviatura s strunami), sopilka, trembita (pihala), vargan (drimba, jezga – trzalka). , boben, tamburin, tulumbas (tolkala). Žanrska sestava ukrajinske pesmi je bogata.

Glasbenost je ena od značilnih lastnosti ukrajinskega ljudstva, glasbene tradicije na ozemlju sodobne Ukrajine obstajajo že od prazgodovine. Glasbila, ki so jih našli kijevski arheologi v bližini Černigova – ropotulje iz mamutovih oklov segajo v 18. tisočletje pr. Piščali, najdene na mestu Molodovo v regiji Chernivtsi, so pripisane istemu času).

Na splošno je imela primitivna glasba sinkretičen značaj - pesem, ples in poezija so bili združeni in najpogosteje spremljali obrede, obrede, delovni proces itd. V zavesti ljudi so imeli glasba in glasbila pomembno vlogo kot amuleti med uroki in molitve. V glasbi so ljudje videli zaščito pred zlimi duhovi, pred slabim spanjem, pred zlim očesom. Izvajale so se tudi posebne magične melodije za zagotavljanje rodovitnosti zemlje in rodovitnosti živine.

V prvinski igri so začeli izstopati solisti in drugi pevci; razvijajo se prvine glasbenega izraznega jezika diferencirane. Recitacija na en ton brez natančne pravilnosti intervalnih potez (drseče gibanje primitivne melodije v bližnjih, najpogosteje sosednjih zvokih) je povzročila postopno širjenje zvočnega obsega: kvarta in kvinta sta določeni kot naravni meji za dvig. in nižanje glasu ter kot intervali, ki podpirajo melodijo in njihovo zapolnitev z vmesnimi (ozkimi) pasažami. Ta proces, ki je potekal v pradavnini, je bil vir, iz katerega je nastala ljudska glasbena kultura. Iz njega so nastali nacionalni glasbeni sistemi in nacionalne značilnosti glasbenega jezika.

Ljudska pesemska ustvarjalnost

Prakso ljudske pesmi, ki je obstajala v starih časih na ozemlju Ukrajine, je mogoče soditi po starodavnih obrednih pesmih. Mnogi od njih odsevajo celovit pogled na svet primitivnega človeka in razkrivajo njegov odnos do narave in naravnih pojavov. Prvotni narodni slog najbolj v celoti predstavljajo pesmi osrednjega Pridnepra. Zanje so značilni melodični okraski, vokalizacija samoglasnikov, načini - eolski, jonski, dorski (pogosto kromatiziran), miksolidijski. Povezave z belorusko in rusko folkloro so jasno zasledljive v folklori Polesja.

V Karpatih in na Karpatih so se razvili posebni pesemski stili. Opredeljeni so kot hutsulsko in lemkovsko narečje. Hutsulsko folkloro odlikujejo arahaične značilnosti melosa in načina izvajanja (intonacije, ki so blizu naravnim, padajoči glissando na koncu stavkov, petje z vzkliki, improvizacijska melizmatika, zlogovni recitativ). Za hutsulske pesmi je značilen poseben, hutsulski način, pa tudi eolski, jonski in dorski način. Za lemkovsko narečje so značilne povezave s poljsko, madžarsko, slovaško pesemsko tradicijo, ki se kažejo v ostro utripajočem sinkopiranem ritmu, prevladi dura nad molom in prevladi zlogovnega recitativa.

Žanrska raznolikost ukrajinskih pesmi.

Glede na svoj pomen v življenju ljudi, glede na temo, zaplet in glasbene značilnosti se ukrajinska ljudska pesem deli na veliko različnih žanrov, ki imajo določene značilnosti. V tem razumevanju so najbolj značilne zvrsti ukrajinskih pesmi:

Koledarski obred - kamenčke, ščedrivke, haivke, kolednice, kupala, obzhinkoví itd.

Družinski obredi in gospodinjstvo - poroka, strip, ples (vključno s kolomijko), pesmice, uspavanke, pogreb, žalostinke itd.

Suženjsko življenje - Chumatsky, najeti, burlatsky itd .;

Zgodovinske pesmi in misli

Vojaško življenje - nabornik, vojak, lokostrelstvo;

Lirične pesmi in balade.

V XV-XVI stoletju so zgodovinske misli in pesmi postale eden najbolj presenetljivih pojavov ukrajinske ljudske glasbe, nekakšen simbol nacionalne zgodovine in kulture. Kot je zapisal arabski popotnik Pavel iz Alepa (memoarist, sin antiohijskega patriarha, ki je obiskal Ukrajino v letih 1654 in 1656): »Petje kozakov tolaži dušo in zdravi od hrepenenja, ker je njihova melodija prijetna, prihaja iz srce in se izvaja kot iz enih ust; strastno obožujejo uglasbeno petje, nežne in sladke melodije.

Neposredni vir, iz katerega so se razvile misli, je bila tradicija zgodovinskih in pohvalnih pesmi, ki so bile zelo pogoste tudi v knežji Rusiji. Ponavadi so poveličevali prince, pohode, drugo zgodovinski dogodki. Tako so že v 11. stoletju peli hvalnice Mstislavu, Jaroslavu in drugim. Kronike vsebujejo veliko indicev o glasbenem izvajanju različnih zgodovinskih pripovedi o pohodih »proti Grkom in Hazarjem«, o »prepirih in bojih knezov« itd.

Ustvarjalci in izvajalci zgodovinskih pesmi in misli, psalmov, popevk so se imenovali kobzarji. Igrali so na kobzo ali banduro, ki je postala prvina narodnega junaško-domoljubnega epa, svobodoljubnega značaja in čistosti moralnih misli ljudi.

Že v XIV-XVII in XVIII stoletju so ukrajinski glasbeniki zasloveli zunaj Ukrajine, njihova imena najdemo v kronikah tistih časov med dvornimi glasbeniki, vključno s tistimi na dvoru poljskih kraljev in ruskih cesarjev. Najbolj znani kobzarji so Timofej Belogradski (slavni lutnjist, 18. stoletje), Andrej Šut (19. stoletje), Ostap Verešaj (19. stoletje) in drugi.

Ljudski godci so se združevali v bratovščine: pevske delavnice, ki so imele svojo listino in ščitile njihove interese. Te bratovščine so se razvile zlasti v 17.-18. stoletju in so obstajale do samega začetka 20. stoletja, dokler jih niso uničile sovjetske oblasti.

Duma je lirsko-epsko delo ukrajinske ustne književnosti o življenju kozakov 16. in 18. stoletja, ki so ga izvajali potujoči glasbeni pevci: kobzarji, banduristi, liristi v osrednji in levi bregovi Ukrajini.

Značilni znaki pogube

Po obsegu je misel več kot zgodovinska baladna pesem, ki ima tako kot pri starem spremstvenem epu (»Povest o Igorjevem pohodu«, stare kolednice, epi) genetsko vez. Eno od zasebnih vprašanj problematike žanra "Zgodba o Igorjevem pohodu" v literaturi o njem je bilo vprašanje njegovega odnosa z ukrajinsko dumo. Prvič je bližino ritmične strukture S. do velikosti »maloruske dume« opazil M. A. Maksimovič, ki je predlagal, da S. vsebuje začetke znanih sodobnih metrov ukrajinskega in velikoruskega jezika. poezije (Pesem o Igorjevem pohodu). Raziskovalec je v S. našel 10 verzov, ki vsebujejo rime in ustrezajo velikosti verza v Dumi, za katero je značilna prisotnost verzov različne kompleksnosti in različnih velikosti.

Ločene uganke najdemo v literaturi srednjega veka - v Kijevski Rusiji v delu Daniila Zatočnika; od filozofov kijevske šole renesanse (Ipatij Potij, Stanislav Orihovski, Ivan Kalimon idr.). Posebno priljubljenost so pridobile v 17.-18. stoletju, ko so literarne uganke ustvarili Boileau, Rousseau in drugi. Novi val zanimanje za uganke je bilo po eni strani povezano z razvojem romantike v literaturi, zlasti v Nemčiji (Brentano, Gauf idr.), po drugi strani pa s pozivanjem k nacionalnim koreninam v kombinaciji z romantiko, zač. zbiranje, fiksiranje in objavljanje vzorcev ljudske umetnosti. Zbiranje in objava ukr ljudske skrivnosti začela v prvi polovici 19. stoletja: G. Ilkevič "Galicijski izreki in uganke" (Dunaj, 1841), A. Semenovski "Maloruske in galicijske uganke"; M. Nomis "Ukrajinski izreki, pregovori in tako naprej" (1864), P. Chubynsky "Zbornik etnografske in statistične ekspedicije ..." (1877) in drugi Ivan Franko je avtor prve, žal nedokončane študije ukrajinskih skrivnosti, pogled na svet v ruskih in poljskih ljudskih ugankah" ("Zarya", 1884). V ukrajinski folklori ostaja uganka premalo raziskana zvrst. Uganka ni vplivala le na ustvarjalnost posameznika Ukrajinski pesniki, ki je napisal ustrezna avtorska dela (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasilchenko), tvori osnovo pesniških tropov, kar potrjujejo besedila P. Tychina, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev in drugi.

Primeri:

Dva brata se čudita vodi, a se ne ustavita.

Rdeči jarem je visel nad reko.

Vletka je naїdaєtsya, vzimku visi.

Visi za razveseljevanje, za hlajenje v zraku, v jeseni leta, za ogrevanje pozimi.

Ne ogenj, ampak puh

Tam je klub in na klubu je koča in v tej koči je veliko ljudi.

Briga me, briga me, naj pijem bencin, zažgal bom svoje konje, ki jih želim ozdraviti.

Brez rok, brez nog, ampak vrata so vrata.

Pregovori in reki

Neprecenljivi zakladi ukrajinske folklore vključujejo pregovore in reke - kratke dobro usmerjene izjave. Pregovori in reki so posplošen spomin ljudi, sklepi iz življenjskih izkušenj, ki dajejo pravico do oblikovanja pogledov na etiko, moralo, zgodovino in politiko. Na splošno pregovori in reki sestavljajo niz pravil, ki jih mora človek upoštevati v vsakdanjem življenju. Le redko navedejo dejstvo, prej priporočajo ali svarijo, odobravajo ali obsojajo, z eno besedo poučujejo, saj za njimi stoji avtoriteta generacij naših ljudi, katerih neizčrpen talent, visok estetski čut in oster um se še naprej množijo in bogatijo. duhovna dediščina, ki se je nabirala skozi stoletja. Pregovor - majhna oblika ljudska poezija, ki se je preoblikovala v kratko, ritmično izjavo, ki nosi posplošeno mnenje, zaključek, alegorijo z didaktično pristranskostjo. V ljudskem izročilu pregovore in reke označujemo z izrazom pregovori. V srednjeveški Evropi so zbirali zbirke pregovorov; Do nas je prišlo okoli tri ducate rokopisnih zbirk, sestavljenih v 13. in začetku 15. stoletja. Zbirka tako imenovanih »Villanijevih pregovorov« na primer vključuje niz šestkratnih šestercev, od katerih je vsak predstavljen kot kmečki pregovor. Vse kot celoto odlikuje redka ritmična in tematska homogenost. Sestavljalec te zbirke, neki klerik iz rodbine Filipa Alzaškega v 13. stoletju, je večkrat postal predmet obdelave ali posnemanja. Tovrstna besedila najdemo do 15. stoletja, včasih z ilustracijami: takrat pregovor služi kot napis za risbo.

Pregovor je zvrst folklorne proze, kratek, stabilen figurativni izraz izjavne narave, ki ima enolično strukturo, ki je pogosto del pregovora, vendar brez zaključka. Uporablja se v figurativnem pomenu.

Na primer: Resnica bode v oči. Ni naša poljska jagoda.

Značilnost izreka je, da je običajno pritrjen na povedano kot aforistična ilustracija. Za razliko od pregovora gre za neke vrste posploševanje. Pogosto je rek okrajšava pregovora. V zahodnih regijah Ukrajine so pregovori in izreki združeni v en koncept - "izreki".

Primeri:

Življenje, ki ga je treba živeti - ne polje za odhod.

Brez ízhi i víl ne potyagne.

Ptica je rdeča na svoje praznike, človek pa na svoje znanje.

Glava brez pameti, kot svetilnik brez sveče.

Kdor se boji svojega, naj ga je sram.

Majhno delo je boljše za veliko brezdelje.

Pazite in cenite čast mladosti in zdravje - starost.

Dober in gostilna ne zípsuє, vendar hudobnega ni mogoče poslati v cerkev.

Dumas

16. stoletje velja za začetek ukrajinske zbirke pesniških kozaških dum. Prvi zapis ukrajinske ljudske pesmi lahko datiramo v drugo polovico istega stoletja (1571 v slovnici Jana Blagoslava). Hkrati s temi poskusi ljudske verzifikacije je nastala nova vrsta ljudske pesmi: misli. To je nov kozaški ep, ki je popolnoma izpodrinil storoukrajinski ep, katerega ostanki so ostali v proznih prevodih ali v obliki verzov. Same misli so bile zbrane in prvič zapisane v 19. stoletju. Najstarejša omemba Dume je v kroniki (»Anali«, 1587) poljskega zgodovinarja S. Sarnitskega, najstarejše besedilo Dume je v krakovskem arhivu našel M. Wozniak v dvajsetih letih 19. stoletja v zbirki Kondratskega (1684) Kozak Golota. Trenutno so v različnih pisnih virih ohranjena le sklicevanja na misli 16. stoletja, vendar do danes ni niti enega celotnega besedila. V analih Sarnickega izvemo, da so Ukrajinci dume peli že v začetku 16. stoletja, to so bile misli o junaški smrti bratov Strusov, žal pa ta kronist ni dodal niti ene vrstice te dume. anali. Uspešnejše glede na podatke, ki so se ohranili o mislih, je 17. stol.

V rokopisni zbirki Kondratskega so ohranjeni zlasti štirje primeri ukrajinske dumske ustvarjalnosti: "Kozak Netyaga", "Smrt Koretskega" in dva primera igrivih parodij dum. Ime duma je v znanstveno terminologijo uvedel M. Maksimovich, ki je, tako kot M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish, izvedel prve objave dum. Prvo znanstveno zbirko misli z variantami in komentarji sta izdala V. Antonovič in M. Dragomanov (»Zgodovinske pesmi maloruskega ljudstva«, 1875). Folklorist-muzikolog F. Kolessa, ki je leta 1908 vodil posebno ekspedicijo, ki jo je organizirala Lesya Ukrainka v Poltavsko regijo s fonografom za snemanje repertoarja kobzarjev (»Melodije ukrajinskih ljudskih duš«, »Ukrajinske ljudske dume«), je zapustil temeljne raziskave o dumah. Najtemeljitejša znanstvena objava misli v 20. stoletju. izvedla Ekaterina Grushevskaya (»Ukrajinske ljudske dume«), a je bila umaknjena iz knjižnic, raziskovalka pa zatrta.

Primeri:

Duma "Kozak Golota":

Oh, polje Kiliymsky,

Potem smo premagali način Gordinskega,

Oh, tam je hodil kozak Golota,

Ne bojte se ne ognja, ne meča, ne tretjega močvirja.

Res je, na kozaških šotorih ceste -

Trije sedemkratni pomišljaji:

Eden je neprijazen, drugi je ničvreden,

In tretji ni dober za lopo.

Pa vendar, res je, na Kozakova

Objava v jeziku,

In so Kitajci -

Širše ženske vrstice;

Teme shovkoví -

Podvojitev zhínotskí širokih gredi.

Res je, na kozaški klobuki -

top dirka,

pošito s travo,

Vitrom pidbita,

Kudi viê, tudi in provіvav,

Mladega kozaka zebe.

To hodi kozak golota, sprehodi se,

Niti mesto niti vas ne zasedata, -

Poglejte mesto Kiliya.

V bližini mesta Kili sedijo Tatari z brado,

Videti je kot zgornje sobe,

Pred tatarskim se promovirajo besede:

»Tatarko, Tatarko!

Oh, kaj misliš, da si, kaj si mislim jaz?

Oh, kaj počneš, kaj počnem jaz?

Pravijo: "Tatar, oh, siv, bradati!

Samo sprašujem se, kako izgledaš pred mano v zgornjih prostorih,

Ampak ne vem, kaj misliš in ugibaš.”

Reci: "Tatarko!

Lovim te: na čistem polju orel ne leti, -

Ta kozak Golota prijazen konj hodi.

Želim vzeti jogo z živo vabo

Da, prodaj ga mestu Kiliya,

Če bi ga le pohvalili pred velikimi gospodi,

Za jogo veliko rdečih zdravniki ne jemljejo,

Ki ga promovirate

Na poti plačaj ceno,

Chobot čevlji,

Žametni šlik je postavljen na glavo,

Sediš na konju,

Brezskrbno po kozaku Golota Ganja.

Tisti kozak golota dober kozaški zvok veš -

Oh, poglej Tatara krivo,

Kot: "Tatar, Tatar!

Za kar vas skrbi:

Chi na moji jasni zbroji,

Či na mojem črnem konju,

Chi na mene, mladi kozak?

»Jaz, - zdi se, - skrbim za tvoj čisti oklep,

In še bolje na svojem črnem konju,

In še bolje od tebe, mladi kozak.

Želim, da vzameš živo vabo iz svoje roke,

Prodaja v mesto Kiliya,

Hvalnica pred velikimi gospodi-bašami

Ne zbiram veliko chervonih,

Draga tkanina ne ščiti sveta.«

Ta Kozak Golota dober zvok Kozak pozna.

Oh, poglej Tatara krivo.

»Oh, - zdi se, - Tataru, oh, sedi, bradati

Libon ni bogat na pamet:

Pa ne da bi prijel kozaka za roko,

In že za jogo in prihranjene penije.

In vendar niste med kozaki,

Kozaška kaša brez jedi

Kozakov ne poznam."

Ki ste ga promovirali

Stoji na cenah.

Brez sveta, smodnik pidsipaє,

Darilo je poslano v tatarsko skrinjo:

Oh, kozak se ne bo sprijaznil,

In Tatar in drzna mati sta se zibala s konja!

Vín yoma víri ne denímaê,

Pojdite na jogo

Grima med rameni s kelepom,

Če se ozreš okoli sebe, že nimaš duha.

Vín todi dobre dbav,

čoboti tatarski istyagav,

Čevelj na kozaške noge;

vlečem ven oblačila,

Na svoja kozaška ramena sem ga položil;

Žametni slip je narejen,

Nadeti si kozaško glavo;

Prijem tatarskega konja za vajeti,

V bližini mesta Sich je padel,

Tam sobí p'ê-hoja,

Polje kilіїmske za pohvalo-pometanje:

"Oh, kilíimsko polje!

Naj bo pa to poletje in zima zelena,

Kot da si me počastil v nesrečnem letu!

Bog ne daj, kozaki so pili in hodili,

dobre misli,

Vzeli so mi več dobycha

Sovražnika sem poteptal pod nos!«

Glory ni mrtev, ne dlje

Ena noč do stoletja!

Zgodovinske pesmi lahko opredelimo kot zvrst male epike. Zgodovinska pesem (tako kot misel), ki je sprva nastala spontano v nedrju drugih kantavtorskih zvrsti, doseže vrhunec v 17.–18. - v dobi kozakov v Ukrajini. Gravitira k natančnemu opazovanju zgodovinskih dogodkov, usod posameznih junakov. Žanr »zgodovinske pesmi« poznajo vsi slovanski narodi. To je lirsko-epsko delo, posvečeno določenemu zgodovinskemu dogodku ali znani zgodovinski osebnosti. Treba je opozoriti, da to ni kronika dogodkov, ne dokument, v katerem imajo dejstva pomembno vlogo; to umetnina, zato je v njej možno ustvarjalno domnevanje.Glavna zahteva za zgodovinsko pesem je, da pravilno odraža dobo, bistvo dobe, njen duh, nacionalno usmerjenost. Po obsegu so zgodovinske pesmi manj kot misli, a več kot lirske pesmi. Epski značaj se kaže v zgodbi o dogodkih, ki so prikazani objektivno, vendar brez jasne fiksacije dogodkov, življenja zgodovinskih oseb. V pesmih so prisotni simboli, hiperbola, čustveni in vrednotenjski elementi. N. Gogol je v članku "O maloruskih pesmih" (1833) v ukrajinsko folkloro uvedel koncept "zgodovinske pesmi". Opozarja na odločilno značilnost tega žanra: »ni za trenutek se ne odtrgajo od življenja in ... vedno ustrezajo trenutnemu stanju občutkov«. Med značilnostmi zgodovinskih pesmi velja izpostaviti še: prikaz pomembnejših družbenih dogodkov in zgodovinskih osebnosti; kratka zgodba o njih; prisotnost zastarelih besed in izrazov; strofično ali kupletno konstrukcijo.

Primeri:

"O ti, moje polje, polje"

"O ti, moje polje, polje"

Nivo zlato

Kaj je zate, moj nivo,

Prišlo je do golote.

Več kot enkrat tebi, moj nivo,

Drhal je poteptala

Več kot enkrat tebi, moj nivo,

Preklel hudobijo.

Več kot enkrat, Bulo, nad teboj

Krivi krogi,

Več kot enkrat si je raztrgal telo

Volčiče-koče.

Sonce je sijalo zaradi mraka,

Vetrovi so tulili,

Nekakšen pansky svoêvoll

Videli so te.

Pojdi ven, nivo moj,

V zelenju cveti,

I píd zaspane obljube

Nalijte uho!

Balada

Balada se je spremenila na samem začetku svojega obstoja (12.-13. stoletje), ko so jo uporabljali kot ljubezensko pesem za ples (prvi uvedel Pont Chaptin), pogost v Provansi. V francoski poeziji 14. stoletja je balada dobila kanonične značilnosti, imela je stalne tri kitice, stalno rimo (ab ab bv bv), obvezni refren in poziv k določeni osebi; razcvet doživela v delu F. Villona (1431-1463). Balade so:

Socialne balade:

»O, kdo je to življenje, kdo je to kos« je družabno-gospodinjska balada. Temelji na moralnem konfliktu tašče s snaho, ki se je tako ustrašila, da se je spremenila v topol. Motiv spreminjanja ljudi v rastline, živali, ptice je zelo pogost v baladah. V socialnih baladah so prikazani odnosi med starši in otroki, brati in sestrami, razkrivajo se čustva ljubezni in sovraštva.

Zgodovinske balade:

Zgodovinske balade so balade naprej zgodovinske teme. Opisuje življenje kozaka, smrt kozaka na bojišču (»Naj čudež dibrovonke naredi hrup«), pripoveduje o veliki žalosti, ki jo ljudem prinaša vojna. »Kaj je na polju zabilo« je balada, v kateri je poustvarjen tragični položaj Ukrajincev v turškem ujetništvu. Mamo na Krimu ujame njena hči, ki je že ponorela in postala žena Tatara. Hčerka povabi mamo, da "vlada" z njo, a ta to ponosno zavrne. Balada "Oh, pridi v Sich, stari kozak" obsoja izdajo Savve Chalyja in odobrava njegovo pravično kazen s strani kozakov.

Ukrajinske literarne balade

V ukrajinski poeziji se je balada, ki kaže svojo žanrsko sorodnost z mislijo in romantiko, razširila med sredstva Petra Gulaka-Artemovskega, L. Borovikovskega, Ivana Vagileviča, zgodnjega Tarasa Ševčenka in drugih ter dosegla drugo polovico 19. stoletja (Yu. Fedkovič, B. Grinčenko in drugi); napet zaplet se je odvijal v ozadju fantastičnih znakov.

Ukrajinske literarne balade 20. stoletja

V tej obliki se v ukrajinskih besedilih ne pojavlja tako pogosto ("Balada" Y. Lipa: "Med grmovjem je šiv, ki je zrasel charm-zíll ...") in ga nadomestijo zgodovinski in junaški motivi, povezani z dobo osvobodilnega boja 1917-1921, h kateri so se obračali pesniki »izvršenega preporoda« in emigracije, je bil dogodek v tem žanru zlasti knjiga balad A. Vlyzka (1930).

V drugi polovici 20. stoletja je balada pridobila družbeni in vsakdanji pomen, ni pa izgubila svoje dramske napetosti, kar se je odrazilo v delu I. Dracha, ki je eno svojih zbirk upravičeno poimenoval »Balade vsakdanjega življenja« (1967), ki ves čas poudarja zavestno utemeljenost tradicionalno baladnega patosa.

Primeri:

"Onkraj gora, za gozdovi"

Za gorami, za gozdovi

Marijana je plesala s huzarji. (Dvíchi)

Vishli o golem očetu in matzu:

Mariyanno, stenska plošča, spaz pod hišo! (Dvíchi)

Ne grem - pojdi sam,

Kajti plesal bom s huzarji. (Dvíchi)

In v huzarskih črnih očeh,

Plesala bom z njimi do noči. (Dvíchi)

Eno noč čisto do rane

Mariyanna je obljubila, da bo plesala ... (Dvíchi)

Pravljice

Pravljica je pripoved, v kateri so omenjeni izmišljeni dogodki ali osebe. Ena glavnih zvrsti ljudske umetnosti, epsko, večinoma prozno delo čarobne, pustolovske ali vsakdanje narave ustnega izvora z domišljijskim okoljem. Pravljica temelji na navdušujoči zgodbi o izmišljenih dogodkih in pojavih, ki jih dojemamo in doživljamo kot resnične. Pravljice so poznane že od pradavnine med vsemi narodi sveta. V povezavi z drugimi folklornimi in epskimi zvrstmi - pripovedkami, sagami, legendami, izročili, epskimi pesmimi - pravljice niso neposredno povezane z mitološkimi predstavami, pa tudi z zgodovinskimi osebami in dogodki. Zanje je značilna tradicionalna narava zgradbe in kompozicijskih elementov (kice, razplet itd.), kontrastno združevanje igralcev, pomanjkanje podrobnih opisov narave in življenja. Zaplet zgodbe je več epizod, z dramatičnim razvojem dogodkov, osredotočenostjo dejanj na junaka in srečnim koncem.

Primeri:

Pravljica "Kirilo Kozhum'yak"

Če si bil princ, obraz blizu Kijeva in kača blizu Kijeva in so ti poslali poklon: dali so bodisi mladega fanta ali dekle.

Od tega je prišel hudič do hčerke samega princa. Nič za ropati, če so meščani dali, je bilo treba dati tebi. Potem ko je princu poslal svojo hčer kot poklon kači. In hči je bila tako dobra, da je nemogoče reči. Ta kača se je zaljubila. Od tam do novega, tisti se je prijel in žre enkrat na novega:

Chi ê, - zdi se, - obstaja takšna oseba na svetu, ki vas stiska?

- Da, - zdi se, - tako - v Kijevu nad Dneprom ... Kot da bi navlažili kožo na Dnipru (zaradi kozhum'yaka), potem ne nosite enega, ampak dvanajst naenkrat, in kako razmazati smrad z vodo iz Dnipra, potem bom vzel, da bom poskrbel zanje; In youmu baiduzhe: če imaš ugriz, potem ne bom mogel hoditi z njimi po obali. Ta oseba me samo prestraši.

Knyazivna in jo vzela v misel in misel, kako bi odnesla novico na dom davka in šla prosto k očetu? In z njim ni bilo duše, - samo en golob. Vaughn je bil ogorčen za srečno novo leto, kot bula v Kijevu. Mislil sem in razmišljal, potem pa sem pisal očetu.

Od tega in tako, - zdi se, - imate, tatoo, človeka v Kijevu, na ime Kirilo, na ime Kozhum'yak. Bog te blagoslovi po starih ljudeh, ki nočejo, da bi tepele kače, ki ne pustijo mene, ubogega, iz ujetništva! Blagoslovi Yogo, tatochka, z besedami in darili, da ne boš oblikoval krivde za nepredstavljivo besedo! Molil bom Boga za novega in zate.

Napisal sem takole, privezal golobčka pod verando in ga spustil skozi okno. Golob se je obrnil pod nebo in odletel domov, na vrata k princu. In otroci sami so tekli po podvir'ї in tako je golob poskočil.

Tatu, tatoo! - zdi se - Chi bachish - golob v očeh sester, ki prihajajo!

Princ najprej zdrav, nato pa po razmišljanju, razmišljanju in zmedi:

Tse OK že preklinja irod, ki je očitno uničil mojega otroka!

In potem, ko je k sebi zvabil goloba, glej, karta je že bila pod verando. Vin na kartico. Preberite, kolikor hči piše: tako in tako. Oto je takoj poklical k sebi celotno delovodjo.

Kdo je taka oseba, ki se imenuje Kiril Kozhum'yakoy?

- Ja, princ. Živi nad Dnjeprom.

Kako bi se lotili novega, da ga ne bi oblikovali po poslušanju?

Zaradi tega so bili tako veseli, da so stare ljudi sami poslali k novim. Joga hati je prišel smrad, s strahom so postopoma odprli vrata ter zarenčali. Čuditi se, celo sedeti Kozhum'yakovo lastno dolino, s hrbtom proti njim, in imam dvanajst kož z rokami, lahko samo vidite, kot da bi sekali tako belo brado! Od enega od tihih glasnikov: "Kakhi!"

Kozhum'yaka je vzdihnil in dvanajst kož se je samo streslo! Obračam se k njim in smrdim v pasu:

Od tega in tako: ko sem vam poslal princa s prošnjo ...

In vino in ne bodite presenečeni: razjezil sem se, da je skozi njih raztrgalo dvanajst mehov.

Daj no še enkrat, daj no, vprašaj jogo, daj no, joga dobričina. Postali smo navkolіshki… Skoda! Spraševali so, spraševali in šli sklonjene glave.

Kaj počneš tukaj? Sumuê princ, sumuê i vse delovodja.

Zakaj nam ne pošljete več mladih?

Poslali so mlade - dobili niso ničesar. Movchit that sopa, zakaj ne mislite. Torej joga vrtnice za te kože.

Potem se je princ premislil in poslal k novim majhnim otrokom. Tako so prišli, ko so začeli spraševati, ko so začeli jokati, tako so jokali, potem sam Kozhum'yak tega ni mogel prenesti in je jokal takole:

No, zate sem že zroblyu. Pishov princu.

Daj, — zdi se, — meni dvanajst sodov katrana in dvanajst vozov konoplje!

Zaviti v konopljo, namazan z dobro smolo, vzeti tako macolo, da ima morda deset funtov v njej, da zadene kačo.

In kača se vam zdi:

Kaj pa Kirilo? Priyshov boj chi spraviti?

Kam postaviti? Boj s teboj, proklet z ljudstvom!

Iz i-ja je začel smrad tolči - kolikor zemlja brenči. Ko se kača iztrga in zagrizne s Cirilovimi zobmi, tedaj tako kos smole in vihar, ko se zlomi in pogoltne, potem toliko konoplje in vrtinca. In če ga udariš z močno macolo, potem tako in žena v zemljo. In kača, kot ogenj, gori - tako mu je vroče, in medtem ko teče do Dnipra, da se napije, ona skoči ob vodo, da ohladi troch, potem je Kozhum'yaka že zavita v konopljo in katranom s smolo. Od psovk ljudi, in če se razjezite proti Kozhum'yakiju, potem samo norec z macolo! Če se poročiš, potem veš, z macolo samo petlja in petlja, tudi luna pride. Borili so se in borili - že se kadi, že preskakujejo iskre. Rosigrív Kirilo je kača še boljša, kot kovač lemísh na ognjišču: že se gosti, že duši, preklinja in pod njim je zemlja le kozolec.

In tu zvonijo, pravijo molitve, ljudje pa stojijo na gorah, kakor brez življenja, sklenjeni z rokami, čakajo, kaj bo! Če kača cveti! Tudi zemlja se je tresla. Ljudje, ki stojijo na gorah, takole sklenejo roke: "Slava tebi, Gospod!"

Od Kirila, vožnja kače, mahanje princem in dajanje princev. Princ ni več vedel, kako youmu in dyakuvati. Iste ure se je tisti trakt v Kijevu začel imenovati, de vin je živ, Kozhum'yakami.

legende

Legenda v folklori

Primeri:

"Legenda o ognju in vodi"

legende

Najpogostejša zvrst evropske srednjeveške književnosti (od 6. stoletja), ki se je v katoliški književnosti oblikovala predvsem kot življenje svetnika, napisano na dan njegovega spomina, ali kot zbirka poučnih zgodb o življenju sv. mučenci, spovedniki, svetniki, svetniki, puščavniki, stebri, imenovani "Paterik". V zahodnoevropskih državah je bila še posebej priljubljena zbirka krščanskih legend v 13.-14. pod naslovom "Zlata legenda" ("Legenda aurea"), prevedena v številne jezike.

Legenda v ukrajinski literaturi

V ukrajinskem pisanju knežjih dni je eden od prevodov takšnih zbirk legend Prolog. Hkrati se je pojavila zbirka izvirnih legend - "Kijevsko-pečerski paterik". Pozneje so legende začeli imenovati različne legende verske vsebine s pobožnimi in poučnimi napotki o svetih krajih, prispodobami o izvoru živali in rastlin. Od teh del so bile poenostavljene številne zbirke, ki so bile prevedene v različne jezike, njihove ploskve so bile prenesene v verzih, uporabljene v šoli verska prepričanja(misteriji, čudeži, morala). V Ukrajini so znani paterikoni Sinaj, Skitski, Atos, Jeruzalem itd. Zapleti legend so se odražali v ikonskem slikarstvu, viteških romanih in zgodbah. Vzgojili so takšen biser evropske klasike, kot je "Božanska komedija" Danteja Alighierija

Legenda v folklori

Ustne ljudske zgodbe o čudežnem dogodku, ki se dojemajo kot pristne. Legende so zelo blizu prevodom, od njih pa se razlikujejo predvsem po tem, da temeljijo na svetopisemskih zgodbah. Za razliko od pravljic legende nimajo tradicionalnih začetnih in končnih formul, ustaljenega zaporedja dogodkov. Le včasih imajo nekaj skupnega s pravljicami: izhodiščne formule so »bilo je že davno«, »nekoč«; fantastična vsebina, ki pa se interpretira kot čudež, ki so ga ustvarili nenavadni ljudje.

Primeri:

"Legenda o nastanku sveta"

Stari ljudje vam bodo povedali, da če je v zraku val, je to kot žoga. Htos yogo shtovhnuv in vinska vrtnica; koščki te žoge so leteli v različne smeri in nastala je zemlja, sonce, luna, zarja. Zemlja je narejena iz enega kosa, na njej živimo. Zavdyaki kiti, kot most njihovega repa, je bila naša zemlja pokrita, sicer bi bula letela v brezno. Komu so kiti dolgi, da ležejo obrid in začnejo mahati z repom, in zemlja začne vdirati.

"Legenda o ognju in vodi"

Kdo je najmočnejši v prepiru z vodo in ognjem? Tisto, kar vzdigne ogenj polmraka, potem vodo in dvorano; de ogenj se bo pojavil, nato pa bo voda na novem. Da bi ogenj ugasnil, ne glede na to, kako težko je, da se pognaš v kamen - ni več vode, ki bi jo lahko ugasnil. Nič ni na svetu modrih in zvitih, kot je ogenj: vse počistiti. Potone cholovіk, potem vsaj tílo vityagnesh; a takoj ko zagori, potem ga bom potisnil v skodelico, potem je veter sipine, potem se bo razpršilo.

"Legenda o ustvarjanju dekleta in kamna na zemlji"

To je kot premeten, ki se prepira z Bogom o tem, da bi popil vso vodo in pojedel ves pesek na zemlji. Oto je začel piti vodo in žrtvovati písok. Če si se z vinom napil, si se napil, potem te je strašno razpihalo, pa si začel bruhati: leti to bruhanje, leti to bruhanje. Ob opazovanju visokih gora, močvirja. In če je Yogo brcnil s kupom prsi, potem je padel na tla, se zazibal na zemlji s trebuhom, udaril z rokami in nogami, od tam pa razbil celotno dolino in globoko brezno. Tako je zvijačni rešil čudežni Bog zemljo z gorami in neuspehi. In iz okostnjakov, ki gorijo, kakor da bi satana opazili, bi zrasla božja znamenja, in še sveti Peter in Pavel, ko so smradi hodili po zemlji, sta ju preklinjala. Iz tієї pore smrad th prenehal rasti. Od tega je po tem Gospod posvetil zemljo in začel kopati po svojih delih.

Viconal robot: Zentsova Irina Viktorivna, učenka 9. razreda visoke srednje šole št. 292

Znanstveni kustos: Devytska Natalia Mykolaivna, učiteljica ukrajinskega filma in literature najvišje kategorije

ZMIST ROBOTI

JAZ. uvod Značilnosti ukrajinske folklore so osupljive.
1. Usna ljudska umetnost.
2. Glavni znaki folklore.
3. Struktura, žanrsko skladišče ukrajinske folklore.

II. Glavni del. Tipi umetniška besedna ustvarjalnost.
1. Pesniška folklora.
a) obredne pesmi:
sveti Kaliti,
pomlad je sveta,
kolodij,
velikodušni svetnik,
zelena vír "i;
b) znaki arhaičnih kamenjarjev in jastrebov:
dan svetega Jurija,
zelena je sveta;
c) ruske in kopalne pesmi;
d) življenjske pesmi;
e) družinske obredne pesmi;
e) neobredne pesmi.
2. Prozna folklora.

III. Visnovok. Indoktrinacija in razvoj folklore v našem času.

Tse nacionalna zgodovina, živa,
yaskrava, splošna barv, resnica,
zgodovina, ki razkriva
vsa življenja ljudi.

M. V. Gogolja

Kogar ima svet enega. Edina, a ne ponavljajoča se samostojna oblika etničnega svetilnika, lastnega kompleksa in izvirnega tipa narodnega svetlobnega stolpa. Mi, Ukrajinci, smo v zložljivih glavah etničnega razkosanja in bagatovskega prisilnega dela izdelali racionalno organizacijo življenjskega medija in zagotavljanje duhovne hrane ljudi, ustvarili poseben sistem zdrave, viruvanske, svetleče morale, prave etnične in estetske oblike, ki so bile oblikovane v podporo zgodovinskemu razvoju človekove zaspanosti na tirih pred oblikovanjem ukrajinskega naroda in nacionalne kulture.
Smo suvereno ljudstvo. In naj se uležemo, saj bo naše poslanstvo na začetku novih duhovnih vrednot svetovne civilizacije. Da je brez poglobljenega in sistematičnega poznavanja ljudske duhovne in materialne kulture nemogoče oblikovati nove vrednotne usmeritve v glavah suverene osamosvojitve.
Kako velik duhovni in moralno-etični potencial ukrajinske kulture, kot bogata energijsko ustvarjalna substanca nacionalnih temeljnih vrednot, kot odlična priložnost, da tukaj jočemo za ustvarjanje institucionalnih oblik modernizacije kulture, mehanizmi odzivanja na duhove ne pije današnja mladina.
Pomen ukrajinske države je nepredstavljiv brez oblikovanja duhovne neodvisnosti družbe, duhovna neodvisnost pa pomeni prisotnost novega sistema komunikacij, mehanizmov za operativno posredovanje novih kulturnih pojavov in tradicij državni vladi in državi. mednarodni ljudje nomu kulturno spіvtovaristvu.
Ukrajinci smo blagoslovljeni z ogromnim duhovnim in moralnim potencialom, ki je cenjen v ukrajinski tradicionalni kulturi. Jezik naše skupnosti je vrhunec tega potenciala v državno ustvarjenem, v oblikovanju nacionalne samozavesti državljanov nove Ukrajine.

Akademik Mykola Zhulinsky

I. Karakterizacija ukrajinske folklore je karizmatična.
1. Usna ljudska umetnost

Usna ljudska ustvarjalnost, in bolj folklora (folklor iz angleške besede folklore - ljudska modrost, ustvarjalnost) - skladišče umetniške kulture za ljudstvo in s tem nenapisano literaturo. Vivchennyam se ukvarja s posebno filološko disciplino - folkloro. Vodnochas za svojo zmíst in naravo razširjene in delujoče ljudske ustvarjalnosti je tesno povezana z različnimi vasmi butu, je skladišče ljudske tradicionalno-pobutovske kulture in tudi ležijo na predmetnem področju etnografije.

Usnopoetična, umetniška beseda je spremljala osebo z njo pershopochatkіv, z urami opravičevanja filma. Vstopil je v življenje in postal kot eden od razlogov za zadovoljstvo domorodnih ljudi, da uživajo v lepem in kot organski sestavni del njenega viruvana, da svetoglastnih pojavov. Za svojimi dogodivščinami so prav tako stari, kot primitivni na steni malčki prve osebe in predmeti z različnimi okrasnimi okraski.

Redni zapisi o delih ljudskega slovstva so se začeli šele v 18.-19. Temu je, ozozumilo, zapravljeno veliko arhaičnih različic folklornega izročila. Ale hrani material, ki beleži preteklost, bogato z numeričnimi vrednostmi, figurativnimi elementi globoke antike. V različnih zvrsteh ukrajinske folklore, zlasti obrednih, kazkovy, pretekle generacije prostgeyut vídgomin pobutovo-zvichaêvih vídnosin harmonije prednikov, realnosti načina življenja, suspílny distroy, zgodovinske pododdelke princese Rusije, tatarsko-mongolske holittya, zgodnje srednji vek, doba litovsko-poljskega ujetništva v Ukrajini, Kozachchini , bogat boj ukrajinskega ljudstva proti tujim yarmlennya za svobodo in neodvisnost. Folklora je ustvarjena v največjem svetu s pomembnimi podíí, značilnimi vidiki, manifestacijami suspenza-politične in družbene zadnjice, prepustite se ljudem, doživetjem, razpoloženjem, navdihujočo uro, ko ustvarjate, so bili izbrani, posneti iz žive ljudske pobu kopeli.

2. Glavni znaki folklore

Za folkloro moči se oblika razširi in prenaša med ljudmi na način nevmesne komunikacije. Yogo funktsionuvannya pov "jazane s tradicionalnimi obredi, zvichay, delovna zaposlitev, dodatki, vina kot viraz estetskih potreb in pevskih izkušenj, ki razpoloženje. V tem procesu je potrebna in moč ustvarjanja folklore. Vono prevzame klepet pevskih ustvarjalnih talentov, imena tistih, ki so bili usposobljeni Le v nekaterih trenutkih ljudskih legend so zapisi Džerela ohranili imena avtorjev samotnih pesmi, na primer kozaške deklice Marusya Churai (XVII. stoletje) in Kozak Klimovsky (XVIIІ stoletje), ki mu pripisujejo ustvarjanje širokohišne pesmi "Čav kozak čez Donavo".

V novi uri so več zapisali avtorji del, ki so postala ljudska. In vendar je posamezna TV, ki je postala folklora, se bomo znova naučili, kriva za stvaritve v duši ljudskega izročila, ljudske podobe in pevskih potreb ter se tudi prepoznava v procesu širitve brušenja, predelave in predelave. Ne krivite in ustvarjajte v domu pisateljev, ki gredo čez pogled na pesem, naročila, pošiljajo "їv, razlagajo v skupnem ljudskem izročilu in pogosto prepoznajo, ko se spomnite sprememb. _cavitate vikonavtsіv tih chi іnshih ustvarjalno

Eden od značilnih znakov folklore je torej njena anonimnost, to je izguba avtorstva v procesu indoktrinacije, a hkrati v procesu kolektivnega ustvarjanja – dodajanje »tuji lepi lastni lepoti« (F. iv, 1938, str.23).

Yaskravim vyyavnoy kolektivna ustvarjalnost v folklori, dosit vіlnogo stavlennja na besedilo je vyavnіst raznovidіv іnshih vorіv. Izbira folklore je zapisana v različnih folklornih številkah široko priljubljenih in manj priljubljenih pesmi, pravljic, legend, pripovedi, izrekov "intoshcho. pesem chi kazka іnaksha "z nami" , anízh, "blizu suspіlnomu sіlí", chi navіt to druga kutka vasi Variantníst, kot eden od vodilnih znakov folklore, stoji za vse jogijske rodove in vrste - vírshovih - poetično in prozno - evokativno.

Bogata pestrost folklornega ustvarjanja navdušuje tako specifična zvrst ljudske pesniške ustvarjalnosti, kot je improvizacija, tako da je proces vikonnannya spivustvarjalnosti. Petje chi rozpovіdayuchi folklore tvіr, vykonavets ne samo ponovite pripravljeno besedilo, pesniške oblike, ampak pogosto pristosovuє njihovo petje situaciji, podії, osіb, dodajte svoje - improvіzuє. Improvizacija je močna v običajnih oblikah ljudskega slovstva, še posebej značilna za pogrebne glasove in kratke pesemske oblike – nastavke k plesom, pesemski dialogi, če je vicono krivo hitro odzivanje in besedno govorjenje na tisti drugi pesemski stavek, kitico, ukaz.

Druga posebnost folklore je trinajsto stoletje - pogosta oblika ustvarjanja, opornega, sinhronega in diahronega prenosa, tako da se širitev folklornega ustvarjanja v pevski uri in četrti uri dneva prenaša na rod. Igral bom vlogo pri spominjanju spomina V spominu folklore, v individualnih in kolektivnih vikonavtsy, je fiksiran celoten bogat načrt obsyag folklornih informacij, zapletov, besedil, oblik in stereotipov. Ni brez razloga, da v znanosti obstaja misel, da je folklora mističen spomin.

Tudi značilnosti tradicionalne ljudske umetnosti, ki povzdigujejo v drugih krajih ljudske kulture in zokrema, v tako sporni sferi umetniškega slovstva, kot je leposlovje, ter pri ustvarjanju, uveljavljanju in posredovanju folklornih del; kolektivna narava ljudske ustvarjalnosti. , in tudi nevidnost individualnega avtorstva - anonimnost; pov" azanistnost poední z opovnіnіm і razvitku s petjem ljudskih tradicij, utrujeni stereotipi, estetske norme, oblike, merila - to, tradicija v procesu in vikonanny z dodatnimi elementi - improvizacija, chim , v svojem tempu, zumiranje in tako specifična riža, kot so raznovrstna besedila, melodije bolj folklornih stvaritev - njihova varianta. V naših dneh so znaki folklore prepoznavni po spremembah pesmi. Recimo širše, folklorne stvaritve najdemo ne le v pisni obliki, temveč tudi v pisni obliki in tudi s pomočjo sodobnih komunikacij – tiska, radia, televizijskega oddajanja. Avtorstvo je pogosto določeno, ustvarjalec lahko zapiše verz, ki ga v pisni obliki konzumira folklorni obig. Tu ni redkost ležati in ustvarjati literarno avanturo, predvsem tihi avtorji, ki v duši ustvarjajo folklorno poetiko. V tem procesu novega folklornega ustvarjanja je lahko več ali manj virtuoznosti prepletanja in soodvisnosti individualnega in kolektivnega, tradicionalnega in novega. Nepooblaščeno mentalno vstopanje v folkloro (folklorizacija) in jogijska indoktrinacija po zakonitostih konvencionalne tradicije. Folklora deluje v širokem mediju z aktivnim sodelovanjem ljudi. Naenkrat ta proces igra zelo pomembno vlogo posebnih značilnosti - vikonavtsі in tako imenovane folklore - nadarjeni duhovi, modri topli ljudje, kot da iz spomina vzamejo pomemben repertoar ljudskih pesmi, pravljic, pripovedi, legend, slіv "їv , uganke, anekdote in vmíyut mojstrsko posredujejo svoje občinstvu. In letos je pogosto poserіgaêmo, da so v drugi skupini, skupinah, ljudje vidni, ki lahko zaspijo, tsíkave, bolj toplo, prijazno volodyat ljudska beseda.

Že dolgo sta vloga in pomen takih ljudi postala bogatejša. Smradi so živeli v usnjeni vasi, bili so cenjeni, spoštovani, smrdi so bili bazhanimi v usnjeni čredi, praznovali so funkcije spalcev, voditeljev mladinskih skupnosti, večerne zabave, božične praznike in vrtnice, obdarjeni so bili z obrednimi obredi: pomladni starešine, starešine wah, druzhkіv suh. Tako nadarjeni posebneži, ljudski pevci, kobzarji, lirniki, kaskarji, pogosto nastopajo kot najaktivnejši folklorni pevci. Vidite lahko na primer zmagovalce ukrajinskih ljudskih misli in zgodovinskih pesmi - kobz - v popevi maniri, kot so jo spoštovali nasledniki, ki so bili njihovi glavni ustvarjalci.

3. Struktura, žanrsko skladišče ukrajinske folklore

Usna ljudska literatura je ena od oblik suspіlnoї svіdomosti, zagalnennyam zhittєvogo dosvіdu, vyraznym kolektivni svetoglyad in estetsko nastavitev za delovanje. V folklori obstajajo različne manifestacije življenja osebe, materialne duhovne potrebe, zgodovinska buttya, družbena zavest, značilne realnosti družinskega in skupnostnega življenja, filozofija, vera, religija ní, moralno-etična, zvichaev-pravna nastavitev, estetski ideali, človeške izkušnje in odnosi.

Ledina v obliki razlike in formalnega znaka razgibanega in načrtovanega narodnega folklornega masiva je razvrščena po tipih, rodovih in vrstah. Ukrajinska folklora je sestavljena iz dveh velikih razvojev: pesniškega (navpičnega), ki je najlepši izraz pesmi; proza, o »edini različnosti mnenj, glej likovna ustvarjalnost: pravljice, legende, pripovedi, razlage, anekdote.

V ukrajinski folklori je mogoče prepoznati tretjo vrsto umetniške besedne ustvarjalnosti - dramsko, ki se pojavlja v obliki okremih dialogov, p "s in prizorov za ljudsko gledališče, igor, den, pa tudi dialogov v verzih in prozi folklorne stvaritve.

II. Tipi umetniška besedna ustvarjalnost.
1. Pesniška folklora

Pesniška folklora. Značilen znak te sorte ukrajinske folklore je oblika. Vin je sestavljen iz različnih skupin vrst. Tse, pomislimo, ljudske pesmi. Smrad je bil objavljen v številnih zbirkah ukrajinskih ljudskih pesmi. Pa vendar je v drugih jezikih ohranjen le del izbranih jutranjih ur dneva, katerih zapisi so vzeti iz državnih in zasebnih arhivov. Še en manjši del - v spіvvіdnoshní z živo, resnično, resnično brezmezhny bogastvo ljudskih pesmi.

a) Obredne pesmi

Za pohodi, zmіst, uro in funkcionalnim šarmom je vse bogastvo in raznoliko ljudsko gradivo v svojem jedru razdeljeno na nizke skupine in cikle. "Yazan z obredi, zlasti s koledarjem in družino. Obredne pesmi se nanašajo na najnovejšo različico folklore v modi in ukrajinsko ljudsko umetnost zokrema. dobro se je ohranila do naše ure; v svojem bogastvu, formalni melodiki je znamenje prenašalo bogate prvine arhaičnega, temu, kar se je že davno preizkušalo pod pogrebnim obredom, postalo z njim neprimerljiva celovitost, saj so ga varovala ljudska izročila.

Koledarske obredne pesmi so tesno povezane z delovno dejavnostjo ljudi, stanjem letnih časov, koledarskimi cikli v naravi, svetniki, ki so Mali v starih časih blagoslavljala božanstva, silami narave, varnostjo njihovega zakona z delavcem, leto tankosti, bji lnitství in іn. U z" jezik tsim na koledarskih obrednih pesmih je bil zasajen s kmetijskimi motivi. Najbolj različne so vidne v ukrajinskih folklornih koledarskih pesmih zimsko-novega cikla - kolednice in šedrivke, spomladanske - kamenčke, prehodne pore med pomladjo in poletjem - sirene, poletne - kupala, petrivochn, zhnivarsky . Na Polissi se praznuje cikel jesenskih pesmi, katerih praznovanje je časovno usklajeno z različnimi vrstami dela: če "vzemi krompir", "konico lanu" in tako naprej. (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchiva R.F. Ukrajinska folklora. Lviv. Vizionarski center "Phoenix", 1994, str. 35.)

Kolednice in napevi so veličastne pesmi, kot da s svojimi koreninami posegajo globoko pred krščansko pradavnino. Smrad je bil časovno usklajen z enim glavnih svetnikov naših prednikov - dnevom zimskega solsticija, solsticija, saj je po njih zaznamoval preobrat "v pomlad" (Grushevsky M. Zgodovina ukrajinske književnosti. V 4 zv. K., 1923 -1925. T. I., str. 15.); Premagal bom življensko silo Sina, svetlobo in življenje nad zimsko meglico in umiranjem v naravi. Bagata urochistnosti, obredi in pov"izaní z zim sveto zvichaї in víruvannya v krščanski uri so bili bistveno preneseni na sveto Rízdvyaní, Novy rіk, vse do Bogojavljenja (sveto Jordanije). Pred ciklom lekcij krščanske svetosti in starodavnih poganov zvočno koledovanje z repertoarjem pesmi joge - pesmi in schedrіvka.

Dolgo nazaj se je imenoval "Kolyada", kot da bi bili prevarani in dosí pobutuє v naših ljudeh kot znak Rízdvyanyh svetnikov. Beseda "carol", kot jo spoštujejo znanstveniki, je podobna imenu nove skale pri starih Rimljanih in Bizantincih. To ime je bilo določeno med večino evropskih ljudstev, zokrema besed "Yansky".

Ime "ščedrivka" je znano le v ukrajinski folklori. Ugledni nasledniki ukrajinskih pesmi in kolednic (O. Potebnya, V. Hnatyuk, F. Kolessa) med temi imeni niso prevzeli nobene izvirne identitete, spoštovali so jih kot sopomenke, in schedrivka - odobrena v ukrajinskem ґruntí víd wide spívu: "Velikodušen večer, prijazen (chi saints ) večer«. Ale se spominjajo na enak način, scho ime določa petje podíl obrednega repertoarja do ene ure: kolednice - na sveti božič in schedrívki - na velikodušni večer, píd Novy rіk abo, jak v zahodnih ukrajinskih deželah, ob drugi sveti večer pred vodosreščem (Jordan). "Različne oblike ljudskih pesmi in velikodušnost moči so znaki globoke antike. Presenetljivo so nagnjeni k prvim manifestacijam ljudi, poganskemu čaščenju pobožanstev nebesnih teles, naravnih sil itd." (Mitsik V. Kasha na Yarila. Ukrajinska kultura št. 5, 1993, str. 14). Os, na primer, kot se pojavlja v starih lemkivskih kolednicah na storžu luči:

Če ne bi bilo usmiljenja za svet,
Takrat ni bilo neba ne zemlje,
In na lem bulo sinos morje,
In sredi morja zelenja,
Na škrjancu so trije golobi,
Trije golobi, da potešijo radonko,
Radonka v veselje, spet kot lučka.

Od davnih časov so pesmi in velikodušnost rešile svoj čarobno pobazhalnuyu dan, veličasten patos. Z njimi so bili blagor države, bogastvo, blagor in družinska sreča predstavljeni kot resničnost. Gospodar »sedi v novem svetu«, »zlato je modro«, rahu »črede neuklonljivih«, ob novem »volja vseh polov«, »orje vse zlato«, »dvorišča vse cedre«, »vsi konji vrane«, za mizo - bazhany gostje, in na tleh -

Peni bodo kot zvezde,
Tam bodo stojala, kot so griči.

Vsi člani družine so bili obrekovani v imenu ljudskega koledovanja. Vse pesmi so bile naslovljene na gospodarje, gospode, fante, dekleta, majhne otroke in druge. na Chornomorju "Jaz, pod dobo boja ukrajinskega ljudstva proti tatarsko-turški napadi in poljsko-plemiško ujetništvo. Pri krščanski uri so diakoni poganskih elementov ljudskih pesmi in velikodušnosti prepoznali pevske spremembe, zlasti tiste, ki so neposredno umeščene v čas svetega Kristusovega božiča. Pojavile so se Z "kolednice in velikodušnost, kot bi temeljile na svetopisemskih zgodbah. Govorile so o ljudeh, življenju, mukah in smrti, Kristusovem vstajenju. velikodušnem prihranku In v naš čas so prinesle arhaično zmist in pesniško obliko.

Ljudske pesmi in napevi se ne odmikajo od cerkvenih pesmi avtorskega, knjižnega popotovanja, saj se zdaj najpogosteje praznujejo ob novorojenčku. Voni vídomi iz XVI - XVII stoletja. In s cerkvijo se je ta šola razširila med ljudmi, pridobila veliko popularnost. "Cerkvene pesmi ("Božji Bog", "Novo je ozdravljeno", "Bog rodi isto bagato) Hočem biti v obliki ljudi ljudskih ljudi, Ale je čimalo spi, pranarod vsedržavni obredno-pypers nov cikel" (Mitsyk V. Kolodiy. Ukrajinska kultura št. 3, 1992, str. 11).

Sveti Kaliti

Oh, Kalita, Kalita,
Zakaj si vilita?
Ljudska pesem.

Pridem na koncu jasnega sonca
Za mizo bom sedel z jasno zarjo.
Carol.

Postavitev sonca na nebo. Vse je nižje nad tlemi. Svetlobe dneva je manj. Tema noči se končuje. Da ne spadajo v rozpach ljudi. V tem obdobju največjega propada narave smradi, sozvočni z življenjskim optimizmom, povzdigujejo svoje duše, segajo v Sontsya_Kaliti, poveličujejo jogija, ki ustvarja moč, vso svetlobo in dobroto, ki je bila ustvarjena v stoletjih in nam predana v duhovni padec. Ob tej uri jezdi smrad na »ognjenem konju« k Soncu in sporoča vsemu širnemu svetu: »Grem, bom ugriznil Kalito! Grem, bom ugriznil Kalito! " (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Ridna šola št. 11, 1993, str. 23).

Celotno svetlobno mesto je sveto na ozemlju desne obale Ukrajine, dan je označen z uro prehoda jeseni v zimo - od 13 do 14 prsi. Po starem slogu je padel na zadnji jesenski dan. Čeprav Sveti Kaliti ni imel tako plemenite vrtnice, kot so Kolyada, Velikden, Kupailo, vendar je za umetniškim zmistom figurativna kompozicijska struktura popolnoma enaka. Їm sem specializiran za naravne spremembe, yakí vídbuvayutsya naprikіntsi rock.

Čeprav so ljudje o tem razmišljali in si ga posvečali, se je v znanstveni literaturi v 20. stoletju našega stoletja začela uveljavljati ideja o zanesljivosti sv. Kalitija pred ciklom Sonyachny. Mistik Vadim Ščerbakivski je jogo postavil na prvo mesto med svetniki ukrajinskega ljudstva. Doslіdzhuyuchi pysanky, vino pídnіs njihove atribute kulta Sonyachny, tistega, ki je bil shranjen iz Kalite, Kolodiya, Velikodní, Kupailі.

Iz naravne pozornosti svetega sončnega cikla v ukrajinskem ljudstvu, zapuščini Umanščine Boris Bezvenglinski je zapisal: o novih "zlih duhovih") so brez kakršne koli znanstvene previdnosti ugibali mesece največjih in najmanjših. napetost sončne energije« (Mitsik V. Krasne sjaivo Kaliti. Ridna šola št. 12, 1993, str. 18). Očitno je lipa največ v svetlobnih letih - 307,6, prsi pa najmanj - 43,7.

Postavitev sonca na nebo. Vse je nižje nad tlemi. Moč toplote je ugasnila.

Dekleta se pobirajo pri beli koči na sveti prečist. Po vaseh naših krajev se razlega od spomina na Kaliti – to so največja znamenja božičnega praznovanja.

Pečemo iz svežega testa na tanko torto. ("Rik je postal tanjši," ljudje pravijo). Za obliko tega okroglega in brizgajočega pershohlіba je bilo dolgo časa jezno na čast polhovega božanstva Korsh ali Khors. Joga temelji na korenu "kor", enakem kot beseda "krava". Oče, Kalita mora tako delati, da bo bula, sonce je bolj rdeče. Aje je zmagal - podoba večnega razsvetljenega, simbol joge o tem času usode. Navkolo ne í vsa dejanja díy y se bodo ovila.

Dekleta z gospodarjem mlatijo, dodajajo novemu jajcu, medu, maku, abi Kalita s slano bulo. Eden se tiho valja, drugi vzorci - klasčki - prominchiki, vrtinci vibrirajo. Kalita, grize jakuja, oropa enega. Bolj ko ljudje gledajo svetnike, več zob na njem jih naredi svetlejše, tako da grizejo. Na številnih silah v Umanshchyni (Grashi, Tomashivka) pripravljajo Kalito na mizo. Obtikana viburnum, ona sedi na mizi ves večer, kot simbol svetega, kot ločitev sonca. Pecite manjše pecivo, kot os za Kobrin, Zalisky. Potem vzemimo dekleta domov od nas v znamenje, da je danes prav tako svet! Kako narediti kalito z nadevom (str. Pavlivka Druga), nato torto premažemo z naribanim makom z medom ali z zucrom in jo nadevamo še z eno torto. Po novem so razporejeni enaki vzorci: zobje, gugalni stoli, klasci - in vse je videti kot sonechka. Buvaê, da se Kalita zaliva s pesnim kvasom (vas Gulyayka, Kobrinove) iz tsukr. Sintrana, rdeča bo, na izhodu vidim sonce.

Drva v peči so položena navzkrižno. Kakšen dan je trajalo, tako da je lomachka na lomachtsі ležala le tako. S spoštovanjem, slavni križ ljudske umetnosti je simbol sonca in ognja. Označil je tudi mesece na koledarju iz dežele jas Dobi IV čl.

Pomemben je ritual diya - kurjenje drv. Aje ogenj ustvarja sveto dejanje ustvarjanja oblike - vipkaє Kalita. Od tam do yoga po naročilu:

"Gori, ogenj, jasno je, peci nas Kalita rdeče! Sob smo jo malo in nismo poznali žalosti!"

Če je ogenj zadušil in napadel, je čas, da Kalita sajati. Pred Zimom je cesta zanjo posuta z vodo. Od deklet vzemite škropilnico, pribrizkuyuchi vodo in naročanje:

Voditsa, študent, poškropi Kalita pot do peči na pragu in od peči do stele, da se bomo zabavali.

Če posadite pogačo pri čebelah, si bodo dekleta na enem mestu umila roke z eno vodo, nato pa z eno brisačo in jih podrgnila v znak spodobnosti, da bi spala. Voda in brisača sta tukaj.
Z vodo mojstra umivaš kožo dekleta, veš:

Abi wi buli rdeča-lepa, kot naša Kalita! Shchob je zmagal tako veličastno sintran, kot da si trdo delal!

Prav tam v pečici skuhajte in pshonyan kašo. Za okus dodajte še mak.

Medtem ko Kalita peče, se dekleta odpravijo v podzemlje "Sijam konopljo šim" I. Tse je simbol sivba є, ki se premika s prvim kvačkanjem na poti do nastanka tega "ї. "Sonce pred sončnim zahodom in konoplja pred spustom," tri dekleta naročijo, blagoslovijo in začnejo spati in spati :

Kalita radij,
Konoplja sem síyu,
Vlečem ptička
Želim se spremeniti.
Daj, deli, spoznaj
Z kim materino življenje.

Prej je bilo, če bi nekateri ljudje želeli iti po ulici, črpati sivbo, vprašati: "Dekleta, poiščite brane", "Harrow na vívsi, poglej kot zamízh vse". Sim "Jaz, kot da ostanem, vržem deklico krivdo v naročje, da lahko živiš na tej reki.

Tim Kalita je bila pečena že eno uro. Gospod, oplemeniten s pomenom diy, jo veličastno viymaê iz pečice - okrogla, zaloga, vidnost, četrtine, mrzlica. Z lepoto in toplino je sijala po vsem svetu. Povečala je osla. Iz rok v roke se je sklanjala od device do device že na privezu, tiste, ki so na pregibu sonca. Denna svetloba je padla na hrbet, zdaj pa Kalita syayatme in v osla in v duše.

Vzorci na torti-Kalita prav tako spodbujajo svetlobno esenco. Jaz o duhovno najbolj veličastnem umetniškem vitvirju. Kalita v vyshnopilskem palakkotu z reliefnimi sonečki, izboklinami vsepovsod. Kalita iz Zalіskogo zovsіm іnsha: vibrira z zobmi, premika se s prominenci. Є th okata, več o njenih stanovanjih je fossae - oči, jagode so vstavljene v jake. Ob robovih torte so tudi zobje, na sredini pa ni dirk, ki jih chíplyat za "woo". Z vinsko zaspanostjo se Kalita zdravi v bližini vasi Onoprivtsi, Pavlivtsi-2, Legedzin, Veselomu Kuti, Sokolivochtsi.

Rozmaїttya kozhіv poveličujejo kobrívskí khlіbovori. To so pravzaprav klasične Kalitijeve podobe z neosebnimi likovnimi variacijami. Tukaj, če ni Kalita, zdi se, da je blizu vasi, potem je nova zarja, svetla umetniška izvirnost. Kalita ni le torta, ampak kotyuche sonce. Na obodu stanovanja je neskončna hvilka - večnost propada, večnost življenja in odprta sredi razprostiranja svojega puha na čotiri strani sveta in vrtnica, nato cvet.

Ena Kalita je nazobčana promenista, prijatelj je mov yaskrava ruzha, tretji pa je zora osmih sprememb. Ta simbol je glavni umetniški element maizhe v vseh zvrsteh ljudske umetnosti. Os je odlična torta. Yogo nenehno vrti sedem klaskov ločnega sonca. Ročaj z rukhova je th Rostov Kalita. Za obliko - tse 15-promenev sonce. Na kožni promenadi - glede na viburnum. Od središča odprtine vísіm kolosochkív vídkhodit: smrad je začel rasti, raztegniti opekline, čeprav je slika ravna. Pomízh njih - trikutní zobje z dvema jagodama viburnuma. Torej Kalita Kalita! Vse umetniške stvaritve tukaj tvorijo glavni slikovni simbol ukrajinske umetnosti - zora osmih. Dostojanstvo je tako, kot sonce na Hutsul preteklosti, da priča o spílníst podobo ustvarjanje mov in pripada tako ciklu Sonyachny. Res, kot poje pesem:

"Prelil sem s soncem in iz življenja duše."

Medtem ko je v imenih vitvorjev podobnost s soncem razvidna že na prvi pogled, pa v nekaterih drugih procesih spodbujajo simbole. Po robovih torto razrežemo na enakomerne dele, kožno tretjino upognemo na sredino, podnje pa postavimo gugalnice iz testa. Vložek je poravnan, kot da se na sredini križata gugalna stola.

Križ je stalni podobotvorni element v mistiki zgodovinskih kultur - tripilske, černjahivske, starodobne "janske", pa tudi v vseh žanrih ukrajinske ljudske umetnosti.

Deshcho vіdrіznyєtsya prigotuvannyam Kaliti v bližini okrožja Zvenigorod. V bližini vasi Popivtsi, Stebny, Khlipnivtsi kuhajo nadev. Pred govorom se v Stebnoyu imenuje preproga, kar pomeni razmišljanje, označevanje. Sam v razumnih mislih piše o besedi I. Kotlyarevsky v "Aeneidi":

O vašem malem otroku
Vožnja po mehki preprogi...

No, pokažite svoj um, svoj duhovni klic, da uprizorite Kalito in jo z mislijo potegnete, da jo okusi. Z umom in dušo stremi k svetlobi!

Gugalni stol je na preprogi, z odejo vetra - sonce sije, na straneh nove goske pa luč leti, kot obešalnik svetlobe in toplote. V drugem je zasuk dodeljen spirali, zavoji - zasuki po preprogi - pa okrepijo trdnost zavoja. Gusochki je pomladni element. Z njimi naredijo kravice, jih vipnejo za darilo. Turn - peč koledniki. Їx pečemo samo za Kolyado za darilo tišine, ki prinaša večer: koledniki, posivalniki. Na sveti Kaliti vrtinci ponovno recitirajo jogijsko esenco. Aja tu so združeni motivi prijateljstva, kot zvenijo v čarovnicah - simbolizirajo jih dejanja-prakse, druga dejanja, konvencije jasno rdečega sonca. Vse je potrebno za človekovo življenje.

Garno je bil obnovljen in Kalita, sicer, kot kaže, "kolita" iz Hlipnivke. Zmagal o "mna, z velikim pidkovopodіbnim" wuh ", tako da je bilo za kaj pídv" yazuvati. Zobati glavniki na njem so narisani z rombi - smrad v ljudski umetnosti simbolizira sorodstvo. Otzhe, de je svetloba, tam brki roditi. Obstaja lepota in življenje polne krvi.

Torej: Kalita v koži vasi, v koži osla, z rahlim vetrom!

Pred pripravo podobnega tradicionalnega kruha v bogatih vaseh okrožja. Tse i Motrya Yakymenko (vas Vyshnopil), i Yakilina Ratushnyak (vas Kobrynove) in Olena Bagriy (vas Pavlivka Druga) in drugi.

- Gospod, naš, je kaša pripravljena?
- Pripravljeni, dekleta, vse je pripravljeno. Kot bachite, in Kalita je bila pogačena, kaša pa je bila kuhana. Bo čim sveto Kalita zustrichat.

In takrat so fantje na pragu.
- Dober večer! Z Kalitoy bodite zdravi!
- Z zlato Kalito, z blaženim svetnikom!
- Hvala, bodite zdravi!
- Če ste izbrali, pošljite Kalito,- se zdi kot gentleman in na rdeči črti jo nosiš v gorah pred seboj.
Nazustrích yomu - mojster gore kaše na vezeni brisači:
- Naša Kalita, ovsena kaša, in nam daj lepoto in moč, da smo živeli veličastno na svetu.
- Otse so Kalita! Ta rdeča je veličastna, ves svet je lep.

Fantje dopomagayut pídchepiti jo na izmeček. Prva os je že obvisela na rdeči črti, kakor na nebeški menjavi. Ljubeče gledajo okoli sebe, dekleta začnejo prepevati - radovedno in vse pride do njih, kdo je v koči:

Oh Kalita, Kalita,
Zakaj omalovažuješ!
- Oh, živ sem,
Oh, polna sem sonca
Za rdečo barvo
Z belo svetlobo.

Melodija viškopilske pesmi, ki jo je Stecenko prinesel v naše dni, se prepleta z melodijami pomladnih pesmi in kolednic. Tse, vlasne, kričeče iz same svete luči, v kateri je ogenj mladih src s sanjami o prijateljstvu jezen z ognjem zaspanega, s sanjami o lahkem, ustvarjalnem življenju.

Začne se glavno dejanje svetnika - grizenje Kalitija.

Fantje so že naročili pri peči: dokončali so saje in jih dvignili v rudnik. Kvachik je bil ubit. Stal sem na vratih kolo kaliti. Njeni okhorontsі je predstavniki češnje, modri, lahki in smrdijo za vodenje dejanja. Če kdo ne pleše, ko grize Kaliti na dobroto, se beseda ne najde ali podleže smehu, ki smrdi po sajah - za označevanje črne posledice požara. Fantje so že presenečeni, de tse tisti rod, ki galopira ob ognju. Okrivite Gospoda v obliki peči - ogenj govora - rogovi in ​​kotsyubi in jih previdno položite na navzkrižno prekrivanje, tako da je bil kotsyuba balvan za zver. Sneli so kotsyub in rogove, pa tudi píchnu lopato, ne da bi vrgli, ampak samo dali. Smrad okoli peči, okoli ognja. Ogenj sam je kot glasnik nebeškega ognja in vsi atributi pravice so bili spoštovani s strani svetega, še bolj ganjeni.

- Kdo bo šel prvi v Sontsya-Kaliti?
- Dovolite mi- zavpije mladenič.
- Sprehodi svojega konja,- celo uradnik in zaklad v nasprotju z rogatim kotsyubom.

- Ples na pragu! Kdorkoli bo priklenil kotsyubu chi ne v taktu noge v plesu - ga bom namazal v saje.

Dekleta se premikajo, kot pesem za spanje:
- Mogoče "Cannabis"?
- Ni, za par samo "Bunny-cheberyaychika".

Oj, proso na gori,
sedi zajček,
Vínіzhkami cheberyaє,
Yakby je tako majhen,
Potem bi jih prevaral,
Kot tisti zajček.

Za proso pojejo o življenju, o ajdi. Yunak za prvim triom v vrstah pesmi prečka kotsyubo in rogove, za triom pa plešem v vrstah, prečkajo z njihovimi nogami navzkrižno skozi ogenj govora.

- Garno vitantsyuvav.
- Zdaj pa se usedi konja.

Z razkošnim plesom se pridobi pravica. Fant "sidlaє" kotsyubu, mov konja in "їde" v Kaliti:
- Grem, bom ugriznil Kalito!- govoriti o lastnem imenu.
- In napisal bom saje,- v tonu youmu kazhe uradnik.
- Pisnesh chi, in jaz sem na belem konju in Kalita me,- je vzkliknil celo mladenič, pidstribnuvshi, grize Kalita.

Pri s. Rizhavtsі Umansky okrožje je urejeno na naslednji način:
- Grem, bom ugriznil Kalito!
- In jaz bom skuhal pico.
- Ugriznil bom!
- Pišem.
Slastna Kalita, ki je toliko okusila, je duša obsijala s soncem. Deklica vzame kotsyubo in jo odnese v Kaliti:
- Didu, didu, ugrizni Kalita їdu.
- Se sliši?
- Z Kalitvi.
- Kaj hočeš?
- Kaliti.
- Se ne bojiš črnine?
- Ni me strah.
- Pridi se usesti.

Brez razmišljanja se usede. Kalita - v gorah, in dekle - spodaj, in uporablja se pravica do ugriza. Njeno namažite s sajami.
- Cenim vas za tiste brez pesmi, in ples na Kaliti je šel.

Dekleta in fantje spet pojejo "Bunny-cheberyaychika". Yunak pleše in nikoli ne poje v tem ritmu, žvrgoli bodisi rogove bodisi kotsyuba. Pisar іz saje prytmo že tukaj:
- Ta vin pleše, kot čarovnica na reshti.
- Bachu, zakaj ne ukradeš pred plesom. Preden svetnik ni pripravljen, - se zdi uradnik in ga podpiše s sajami.
- Pojdi v klub in zapleši.
- Prosim te, da mi spiš "Konopelka",- že je vredno vprašati fante in melodija pesmi z desne raste, prihaja:

Nezemljanke jemljejo konopljo,
Moje neumnosti ne mislijo.
Vaughn je tretji, ki okleva.
Obstaja misel, kaj prenesti,
Obstaja misel, kaj ugibate,
Preklinjam svoj delež.
Oh, sob Toby, deli,
Ampak daj ti, deli,
Kaj si mi rodila
Na nesrečni gori.
Za hude bolečine
Kaj delam neumnosti,
Chepurukha ob -
Spretnosti so izginile.

Pomlad je sveta

Ljudske pesmi in obredi, ki spominjajo na pomladno prebujanje narave, so spremljali petje, igre in okrogli plesi, ki imajo v Ukrajini morda skupno ime - kamni. Mitsik V . Zelene vír "ya. Ukrajinska kultura št. 3, 1993, str. 9).

Tradicionalno, pomlad spomladi pomladi, je bila pomlad pomladi, sveti Blagovinni (7 KVITRA), pod -UDDDDEDS (15 hud), če je populistični koledar "Zima do Zusti -Zusti" (Mitsik V Kolodiy Ukrajinska kultura št. 3, 1992, C. 13).

Kolodiy

Pomlad se je izvila iz zime. Pomlad je na čovniku, zima na sancah. In življenje se je začelo boriti proti mrazu in vročini, temi in svetlobi. Huda zima z zmrzali in obvestili, pomlad pa prinaša tople nasmehe. Ljudje se čudijo vídzimovy zlobe proti temu redu:
- Tresite, ne trepetajte - Vodohreschi so že minili.

Ne bi bilo temno, a svetel dan bi se krepil. Do takrat sem že dolgo vedel:
- Svetloba je v temi in їy yogo se ne da ozdraviti!

Tukaj, v modrem nebu, zibanje poteka brez težav: eden napreduje, drugi se nagiba. Ognjeni voz je tekel po Chumatskyjevi poti. Eno kolo se je zlomilo in zanihalo, zanihalo …
Zimski duh se je začel dvigovati. Toplota. Zadzyurkotila voda. Razlil se je vesel hrup. Dekleta so zaspala v belih oslih:

Vrbovo kolo, kolo
Popid teeny se je zibal, zibal.
Popid teeny se je zazibal, zazibal,
Za Hermana hranjen, hranjen:
- Kam greš, Germane, Germane?
- Na sejmih, moj pan, moj pan ...

Na tem sejmu romajo veličastne dekleta glede na svojo velikost. Če na drugi strani vstopi vrbovo kolo, na mešetarjih pokažejo ledarij.
Kolo díê - prihaja zima. Za večerno zabavo so bili izbrani fantje in dekleta. Sedeli so v krogu. Dekleta zaženejo kamenko in poimenujejo imena tistih, na katere so ponosni.

kolo, kolo
Sončno navkreber Ide.
Poslušaj, Ivan,
De blue gule.

Fant posluša. Če pesem dolina doseže dušo deklice, bo golob odletel v modrino. Vzemite dekle Merezhan Khustin in jo pripnite na sladko srce - "chíplyê block". Khustinka se je približala mladim srcem, pov "jih je zapela. Vzorčasta, sončna pisanka plapola s pomladno sezono. Če pesem kliče k občudovanju vseh fantov in deklet, potem preživite večer, ko sedite v parih.
Dekleta so rozkvitali na spiví stoneflies. Glede na to duhovno vikonanny je bilo dano, prišla je zima. Ob razhodu z njo so naenkrat jedli cmoke s sirom, ki so ga kupili iz masla.
In na duši je dobro, na ustnicah pa mastno. Takoj ko so zapeli os pesmi, takrat je bil znak: čas je, da se razidemo.

Šel sem v blok -
Pogledala sem okoli.
Na vodnjakih bula -
Bil sem usmiljen.
In iz blazinic je prišlo -
Poljubljena.

Iz podobnih nejasnih opisov ljudske poetike oživi staroukrajinski Sveti kolodja. Jogo so slavili na prehodu iz zime v pomlad, na soncu, saj se v tem času vse bolj dviga. Tsya naravne spremembe so bile vgrajene v mite, obrede, pesmi.

Mistik Vadim Shcherbakivskyi, ki je preživel pysanky, se je vrnil k atributom zaspanega kulta - tistega, ki je bil shranjen iz Kalite, Kolyadye, Kolodije, Velikodnyja, Kupaila.

Prvi trije svetniki lahko kot bachimo opevajo spečega prednika.

Vyshnopoli ima takšno kamenko:

Oh, bil sem na vodnjaku,
Mižikanje na fantje:
- Fantje, fantje, fant,
Orožje brívonki maj.
Garni brivonki lahko,
Vabim fante k njim ...

Sončno kolo se je odkotalilo daleč v nebeško prostranstvo. Yogo pidhoplyuvav ognjeni sorodnik. Smrad je ujel voz. Kolo je stalo do svoje osi. Dali, vprežen v voz, in jo vyz v nebeških razdaljah in visokih kosteh.

Ta vídgomin starih besed "Janian viruvans" se zadržuje v ostankih obrednih dejanj, kot da se jih še vedno spominja "Kolodistomu". Tukaj so sveto praznovali kot ljudje, več "Kolodíy se je rodil." Preznojimo se do tal. Vdova žensk je bila oblečena v brkatega kozaka in v belem spremstvu "na konju".

In že pomlad in že rdeče,
Iz stríkh kapljica vode.
Mladi kozi
Mandrivochka diši.
Mandruva Kozačenko
Naj bo polje čisto
Dekle teče za njim:
- Vrni se, sokol!

Med pesmijo so vsi trihi zapeli: "Kolodіy їde!" Ženske so vznemirjene pogledale proti izboklini:

Sem na tebi, Kolodiu,
Naj vse upanje
In brez tebe, Kolodiya,
nič ne vidim.

V belih brkih in na belem konju so se pojavile besede "Yanovi bogovi, ki so vzeli zaspano moč in energijo", čeprav je naša svetloba bela. Kin sam, za manifestacije prednikov, ki nosijo sonce na nebo. Prvi los v ljudskih keramičnih igračah (Na primer, kot os v piščalkah iz Gromiva v regiji Uman), je los videti kot majhne pike na straneh. Očitno je bilo o novem omenjeno v "Vles-knizi", najnovejših besedah ​​​​"janskega spomina" pisnega jezika: "Pojmo slavo surazh (soniachny - V. Mitsik). Jaz, da je komon zlati surazh, ki galopira v nebesa ...«

Ob uri bivanja so prinesli štruklje s sirom, kislo smetano, mleko (hkrati so telile krave, krave, koze), ženske so pokazale, barvale so pisanice. Sami iz tsієї pore so začeli njihovo rozmalovuvati in jih poveličevali sončno barvo. V sredini vzorcev so bili najpogosteje prečkani "polovični" in "pleteni obraz". V Romanivtsih se simboli sonca imenujejo "zore". In bile so tudi širše pisanke z "deteljico", "lamanim s križem". Takoj so si žene izmenjale pisanice, jih dajale otrokom, za katere je bil to velik mir, znamenje, da bo pomlad nesrečno prišla.

Oh, jaz sem majhno velikonočno jajce, ta je neumen.
Prodal sem svojo pisanko,
Prodal sem svojo pisanko,
Za glasbo sem vzel penije.

Velikonočna jajca so barvali vso pomlad po svetih dneh vse do zelenega tedna. Po gostovanjih so se žene za prikmete spraševale, kakšna bo pomlad, kakšno upanje prinaša. Večer je minil v širini, veselju, življenjskem polmeru spanja.

Oh, hvala, Kolodya,
Cho zíbrav kupiti.
Obiskal, poljubil,
Ustnice so bile že povešene.

Če se sonce dvigne tako visoko, da ga ne morete niti ujeti, potem bo vse okoli vas postalo rodovitno in zeleno.

Crocove kolo, kolo
Več blata je stalo, stalo.
Več blata je stalo, stalo,
Veliko diva bachilo, bachilo.
Chi bachilo kolo, kolo,
Kje si, draga, odšla, odšla?
Kudi dragi poїhav, poїhav -
Za njim je trava zelena, zelena
In dibrovonka je vesela, vesela.

Ljudje živijo v upanju na pomlad - toplino in burjo. Qiu sprememba v naravi, smrad smradu se bo razširil in povzdignil. Duhovna sedanjost nevdovzí navdihuje ustvarjalno delo, abi je bila zemlja polna lepote in blaginje.

Velik dan je svet

Haivki so časovno omejeni na velike svetnike. Vikonavtsy stoneflies in divji jastrebi v Ukrajini so bili izključno dekleta in mlade ženske. V urah totalitarizma, ko so bili ljudski obredi uigrani in na silo zavzeti od oblasti, so pomladnice, tako kot druge obredne pesmi, pele zdebilš sredi starejših žena. Sam smrad v bogatih regijah Ukrajine je postal obala ljudskih tradicij.

Zelene vír "I

Okoli Virija je sijalo. Slavil se je Brama yogo - ptice pomladi so priletele na Zemljo. Prelivanje z njimi in glasnik boga boga - Vír "yan. Po tem, ko ste imeli svojo policistko-vir" yanochok, Hčere naslovov, in učili smrad ljudi na Danskem, da je treba, dokler ni pravica do dobrega bratje iz zgodnjega z "zevanja Sontsa-Yaril. Ta bula Vira - besede Viriyuja, in ljudje so potrdili njeno pesem:

Vir "yane, Vir" yanochku,
Vir "Janova hči.
Zgodaj vstal
Svetlo sem zdrznil.

Če je Vir "Yanochki-vesnyanochki odstranil Zemljo v zelenje, Vir" sem se spustil z neba na dvorišče kože. se je veselil Dovkilya.

Zveselílo podvir "I -
Prišla je zelena Virya.

Poznali so isti Vir "yanochki kvіt-vіnochki in jih udarili po škrgah in si sami dali liste. Zradílі ljudje so začeli zavijati koče na klechalny škrge, chlіvi popíd dakhs, v zelenju, ki je zeleno zavіtchuvali svіtlitsі. začeli čuti, moj bog pri Viriu. Blagoslovljena mova, scho dolina iz vseh nebes, se je veličastno prenašala od ust do ust. To je bila božanska mova - Povír "ya.

Tsієї pori spomladi je dal litu svoj dar zelenja. Dekleta so bila posvečena pri trtah, moje princeske v kraljestvu zelene narave. Pesem-molitve dovkil in do višine so bile poslane: vijugasti dekliški robovi so prešli na molitev hoje:

Moje spodnje perilo je zeleno,
O moji travniki so vsi zeleni,
O, če si zrasel, če si ozelenel?
- Oh, zrasel sem kot dribling deska,
In jaz sem zelen, postajam rdeč sin ...

Gen je tam, ob dolini Vikiv, če bi bil planet tempelj za naše prednike, in vzemite svoje sveto čelo svete vrtnice Narave - Zelena Nedilja. Številni arheologi (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) vedo, da so že več kot pet tisoč let v tripilski kulturi ves dan praznovali čas žetve. »Imenovali so ga z vezenimi brisačami. za nas kot duhovni razkroj prednikov" (Tkach M. Zeleni je sveti. Ukrajinska kultura št. 7, 1995, str. 10).

Krščanska cerkev je datirala Sveto Trojico v ljudsko Sveto Trojico in ta dan je bilo podano preganjanje. Eden od starodavnih ideologov krščanstva - Kirilo iz Turova - je jezno zapisal o tem: "Bisivsky pesmi, plesi, tamburine, šobe, harfe, cvile so igrale zhahlivy sirene."

Svetniki so imeli žaljiva imena, vendar krščanski pripomočki niso prevladali. Pesmi, ki so jih spali v takih dneh, zato se imenujejo: "sirene". Že od antičnih časov ga ljudje imenujejo sveto Zelena, ampak Klechalnaya, Teden.

Domovina v Klechalni soboti še posebej govori o lepoti hati. Matere pospravljajo z brisačami, dekleta na okna postavljajo ljubkost - aby fantje radi. Batko z modro platano, lipo, brezo, javorjevo kočo, zapri kočo, piddashshya khliva. Res je, zdaj je bolje rjoveti, a nad vrati in na vogalih koče ogrinjala »tonsko« žvenkljajo čevlje.

Miza je obložena s timijanom in pokrita s prtom. Srkajo s precej in splaknejo, dolijejo - da te glava ne boli. Vonj po krvi normalizira razvade, vliva dušo Na lavo, okna postavite isti les.

V Lvovu so matere svoje otroke kaznovale z venci zaradi mršavosti črede.

Zbudila me je mama
Tako sem me vprašal
Abi pobiram karte
Finese za vino.
- Jaz bi-ste vínochki vili,
Ujeli so vitkost.
Kako biti vesel
Potem boš zdrav.

V zadnjih dneh poletja je prišel čas morskih deklic. Umrli so, niso bili posvečeni z duhovi kozmičnih sil - neba, svetlobe, vode, zemlje - duše so živele v rekah, jezerih, ponoči pa so se zabavale v življenju, hodile po vrbah.
Tako kot in koža svyatkoví ních v Ukrajini, tsya, na Zeleni Svyatki, napisano. Še posebej katera koli bula je zmagala za sirene. Pesem iz kijevske regije o tse rozpovida.

Oh, glej, dober mesec,
Iz-zaradi mraka,
Bo je kriv, da je prišel iz vode
sestra sirene.
Poslovila se je od luči,
Moj srček
In danes je moja dolžnost, da pridem
Bolj zeleni teden.

Močne vonjave so zbudile morske deklice. Da smrad ni prišel do koče, so na víknakh postavili m "yata, polyne, chasnik, lovage. V dneh, ko so ga nosili s seboj. In sama sirena ve:

Yakby me ni urar,
Ne poli tako hladno m "yata,
Potem je bila koča bula tobí.

Iz čarobnega pohištva so ponesli svoj duh na človeško zdravje Vstopiš v sinter ob mrzlem zelenem in dišečem v zraku osla – in postane zlo v duši, ki radio.

Po vsej Ukrajini so ljudje rohneli v veličastju zelene narave. Hoteli so vladali. Hodili so, spali, spali. Hkrati so se, tako kot zadnjič, izkazali mladinci. Dekleta so se morala pogovarjati o oblačilih "tonalno. Trta iz listov v koži - to je zelena krona v kraljestvu Narave. Barvey, rdeča zahodno je visela zaljubljena v dušo v deželi.

Dekleta so hodila po vasi in se izogibala vsem dobrim in dajala življenje dzherelu. Pesem je bila molitvene narave, celotno dogajanje pa je zvenelo kot sveta liturgija.

Narava tsієї pori - ne samo v rozkvitі. Koža je list popkov, kožni žebelj je zapičen z malo generativne moči. Tudi kvtchannya se je pomešala "za rojstvo, do statistike." In ob tem se je uveljavilo človeško ljubosumje. Dekleta so odšla v gozd, na vrt. Srkali so vino na češnji. Če niso šli, so okoli zakopali drevo, ga okrasili z namistom, s črtami in takoj "kumulirali" - zamenjali so namist, dukače, križe in merzhanim khustochki. Їх rídnila аnd pesem:

Oh, psice
Jaz golobi
Mi gremo,
Spogledovala se bova.
imam ugriz,
Potopimo se.

Povaga med mladimi je bila potrjena, tudi kumív so imenovali samo na "Vi". Za ljudsko etiko ni bilo mogoče, da bi lajali na botre, ampak jim rekli umazano besedo.

Kumayte, ki ne laja,
Lyon, lyon, ne lajaj.
jebi nas,
Namisti, dukači,
Vojvode in križi.

V regijah Uman in Zvenigorod, v bližini izvirov, so izkopali zakvіtchanka verbichenka in polivali vodo:

Stojte, verbice, na ulicah,
De chelyadonka se pobira,
De ruta-mint kohaetsya,
De krst barvinočok,
De zimska koruznica.

V regiji Poltava so v Zelenem tednu dekleta vzela topol. Prevarala je zelenje, s črtami, dvignjenimi nad glavo, z rokami namistke je deklica-Topol poudarila lepoto Zemlje z vezeno srajco. Shana Sontsyu je bil viden, celo topol-raina je zaobljubil polh in drva iz njega so bila zmagovita za žrtvene ognje-svarožičiv. Od dvorišča do dvorišča so dekleta hodila iz Topole in pesem je odmevala veselje svetega:

stoječi topol
Rob odprtega polja.
Ostani, topol,
Ostani, ne odrasti
Silovita vetrnica
Ne vdaj se.
Na tem topolu -
Chotir sokovi.
Ostani, topol,
Ostani…

In Víha je sveta! Prekrit z barvami lita, se je zunaj, kot je bilo videti, dotaknil samega neba. V vaseh Pereyaslavl so postavili tanek in visok tempelj ter postavili podekudi in ga postavili na stepe in Maidane. Za katerega so bili fantje dolgo vrezani v lisice. Spodnji konec je bil vtaknjen v kolo. Drevo je bilo pokrito z zeleno travo, gillyaks, odeje in zaokroženo "je bilo imenovano z zelenim veslom. Zgoraj so pritrdili kolo, ki je simboliziralo Sonce, in ga izkopali na enak način. ozdravil jo bagatobarv "Yu.

Stovbur se je zibal v vetru, zato so Yogo imenovali Viha. In še pred davnimi časi so rekli »hrast«, »gorski hrast« (Hrast je bil pri naših prednikih najbolj sveto drevo. Zdaj pravijo, da je bil zdrav kot hrast). Na sprednji strani Pereyaslova so postavili zaprt križ, namestitev drugačnega šopka se je imenovala "Shablya".

Vse okoli Vikhe so srkali z isto travo, kot v koči. Dolgo so se pele pesmi in liturgije. Melodija je zdrknila v vesolje, združila Zemljo z Nebom, Lyudino s Kozmosom.

V Černigivščini je bila nameščena veja vrbe. Fantje in dekleta so spali cel dan, se potikali naokoli, nato pa odšli k tihim ljudem, ki so imeli hčerko na vidiku. S pesmijo, z veličastnimi besedami so hvalili očete, svojega otroka in rekli srečo. Skozi tiste pohlepne bule smrad v bogatih oslih.

V vasi Svaritsevichi v Rivneju si bomo ogledali znamenitosti starodavnih duhovnikov Donin. Jogo naj bi že v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja opisala etnografinja Svitlana Kitova.

Dekle je zakvіtchuyut na zelene škrge in liste jasno in jasno, ne vedoč ničesar.

Bili smo pri veliki lisici,
Busha so oblekli v zeleno ogrinjalo ...

Dekleta pojejo take pesmi, in ko so oblečene, in na podvirju »jah, daj, bozikat živega smradu obilo:

grm iz grma,
Življenje z rastjo.
Tako, da se vam je rodilo življenje,
Komori je bil ploden.

Spiv deklet je glas Narave same. V Zelenem tednu vin, ki se potikajo cel dan morske deklice. In glede na to so ob ponedeljkih ženske in moški plezali nad vodo: na bregovih rek, pri izvirih, ob dolinah. Tako je bilo v Odesi, Čerkasih. Ljudje so imenovali sirene ali pa so "slavili kalačiki". Pekli so jih dvakrat kot venček, dve so vzeli s seboj za rusalke. Pa še krofe, pecivo, časnik, cibulo, redkvico in vse pesmi. Ko so se premešali, so najprej razbili žoge:
- Koshtuyte naše, in mi - vaše, da y pochatuvatisya pogosto.
- Blagor vam, da pred nami morske deklice niso prišle lačne. Zustričimo z žemljami, krofi, pitami in vinom, da se nam ne zmrdujejo užaljeno, ampak bodite veseli in veseli z njimi.
- Čestitke za praznik! Tako da so hodili in napadali v zdravju "í čakali.
- Hvala vam. Od roba in do roba se vsem zahvaljujem.
- Dobro, čakali smo na kalachikiv. Yakby nas na tem rík íkh je boljši od zustrіti.
- Biti zdrav! Morske deklice so se veselile, a otrok voda ni utopila. In tí, scho tam, pustimo se sirena na tíhu.

Mladi so dobili poslovilno besedo:

- Morske deklice so slavile naš mir. Sob i wi njih niso trznili, praznovali božični čas, niso pozabili na zvitke pekti.

S prijazno besedo in bolečo solzo so se tiho spominjali, kdo se je utopil. Čeprav so bili pokopani blizu zemlje, je njihov duh ostal blizu vode.
Pomirjen:
Ne jokajte, dobri ljudje! Če se bomo bolj zabavali, potem nas bodo morske deklice zavohale in prišle na kalačike.

Dekliška pesem je odjeknila ob veselem - celo dolina se je stresla po tem spivu-prohannya:

Glej, mala morska deklica
Do zelene obale
Obleci si spodnjice
Jaz črni mali cherevichenki,
Garniy vinochok in oksamit.
Boti si ni zaslužil
Hodi živ
Potem se vidimo
Hočem morsko deklico.

Če hočeš v oči zapeti, da je morska deklica zažvižgala, potem boš to zahteval sredi kola in hkrati krožil okoli njega. Kot samo mesec, pojdi na mrak, morska deklica ne nosi krznenega plašča ob vodi, a na suhem si lahko le takrat, če je jasno. Zjutraj na místsí utopljene dekle, zakvіtne lilije.

Dekleta so plesala na vínochkah, stríchkah, božično poročni ples, mov morske deklice. Skupaj s fanti so šli in prespali nad reko. Hoja sama ni varna. Ves dan očetje niso pošiljali otrok na polje. Dekleta Opivnochi so pospremila sirene, se poslovila od njih s pesmijo - svoj govor ste kar najbolje izkoristili.

Vodil bom malo morsko deklico v gozd,
Vrnil se bom domov!
Oh, če bi me male morske deklice pospremile,
Schob pogosto ni šel k nam
Da, naše življenje ni bilo zlomljeno,
Bo naše življenje v klasku,
In naša dekleta so v kleti.

Čarobna pravljica se je končala. Zeleni dnevi so že dišali po strniščih. Vipovnyuvalis mystetsky zlatniki ljudske duše.

b) Znamenja arhaičnih kamenjarjev in jastrebov

S svojimi koščicami in haivkami grozijo daljni prazgodovini, če so naši predniki z velikimi trakti naznanjali prihod pomladi. Obenem so z različnimi obredi, čarovnicami, čarovniškimi duhovi klicali smradi, naj pospešijo spomladansko obnovo narave, odženejo zimo, zagotovijo dober prihajajoči porod in dobre ljudi. Pomembno vlogo je igralo vzviševanje pomladi, kot pori kohannya, uho bodočih prijateljev. Pojavila se je dolgoletna magična funkcionalnost kamenčkov, ki so jih v hranilnikih vse do našega časa poimenovali »gukati« či »klik« pomlad:

Blagor, mati
Pokličite pomlad!
pokliči pomlad,
Preživite zimo.

Stone muhe in jastrebi maščujejo dolgoletni zborovski in igrivi značaj. Smradi so se zmagovito igrali skupaj z igrami, se pridružili zborom, jaki so spali med seboj; pogosto so se pesmi zbora prepletale s proznimi dialogi, spremljanimi z bogato mimiko in gestami. Takšna zamenjava besednega besedila, gris, melodije, tank ruhív, mimike, dramatični dií (to je sinkretizem) - to je značilno tudi za znak arhaičnih pomladnih muh in jastrebov.

V eni uri so muhe in jastrebi izgubili svojo ritualno in magično funkcijo. Ale, zavdyaki njihovega estetsko prijetnega smradu so bili prikrajšani za ljubljene spomladanske igre mladih. In danes, "spanje v pomladi", bučanje "Vorotara", "Kostrubonka", "Blodanchik", "Proso", "Mak", "Prepelica", "Mostovi", "Kralj" povezujejo s kultom sonca, "pogreb" zime, čarobne uroke dobrega rojstva, vesel kohanny in tako naprej.

V nekaterih ukrajinskih mašah so bili spomladanski obredi pesmi povezani z velikimi obhodi dvorišč, kot pred zimskim koledovanjem, - "rindzivka" (na Yavorivshchyna), "raitsa" (na Lemkivshchyna); »carjeve pesmi«, ki so jih peli ob uri, ko je pomlad obšla polja; pastirske pesmi ob uri prvega vigona mršavosti za pašo, »pastirsko Ladkanko« (na Bojkovščini); yurіїvskí písní (do sv. Jurija - 6. maja); trojične pesmi (do Zelenih svetnikov). Usí smrdi, da postane vignatkovo bogat in ríznomanіtny kompleks obrednih pomladnih pesmi v ukrajinski folklori.

Svetega Jurija(23. aprila (6. maja) po pravoslavnem koledarju v Ukrajini se praznuje sv. Jurij (George) Pobídnik. Pred dva tisoč leti je koledarska točka zaznamovala vstop Sonca v soprogo "Tiltsya. Mitološko aktiven (človeški ) energija v kozmos bo podoba svetega Bika (Tiltsya, Tura).

Naši predniki imajo zlatorogo turo. Takrat sem spoštoval sveto bitje. Beseda "tour" ("tour") v podobnem jeziku (dolgoletni ind., perzijski, kurdski) pomeni: obokan, shvidky, aktiven, yariy. Vodnochas beseda yariy v ukrajinskem jeziku s pomeni: pomlad, mladosten, nasilen, zasvojen, skop, zagalom - aktiven. V tem obdobju bo Sonce vstopilo v ozkost Tiltov, poganski predniki so ukradli sveto ljudstvo Yaril - božanstvo, ki navdihuje plod spomladanskega sonca Turovy ríg-rhyton (posoda za pitje) med našimi predniki je bil obov "jezik, ki pripada uroškim obredom in banketom. Iz arheoloških izkopavanj v hiši turovskih rogov, okrašenih s karbovaniziranim srebrom in pozlato. Rig je eden glavnih atributov poganskih bogov. Zmagovanje z vinom veselja ali polsvetle "jame žalosti. V dneh svetega bika so ga čistili s črtami in odejami, vozili po vasi. . Zato za prepričanje "Jaz, upam, da so ljudje zdravi" Jaz sem tista rodovitna sila.V tradicijah ukrajinske vasi danes rešujemo obredno vigon mršavosti na pasovisko na dan svetega Jurija.verbi (perchotree light) in ga spremljamo govedo do vigona.

Susir "I Tiltsya-Tura velja za sveto pri večini ljudstev sveta. Bogata je z mitskimi pripovedmi, Tilts v bližini galaktičnega sistema je nekakšen astropolarni center, ki pokriva ves svet planetov, ki se prepletajo kot notranji I tsim vín zaščititi svet pred globalno katastrofo. Figurativno - TIILEL SOURIDEN IVEL PASTUCH. Jaz sem partner svetega svetnika pastirja. Za mifopo -etnično v besedah ​​besed "Jan I, Zokrem, Khromani Palician Bog -Gromovnik Peerun, njegova polarnost o podpori gibanja v kontrolni svetlobi. Potem ko sveti Kupala ne bo več oživel, ampak propad in propad. Zaenkrat je treba za klic opraviti obrede Yarilovega pogreba.

V krščanski uri poganskega mesta Tur-Yaril zdaj prevzame sv. Jurija Pobidnika. Fonetična polemika imen Jurij (Grški Georgij) in Yarilo je naravni pojav, ne vipadkovy. Po naročilu je veliki mučenik Jurij (Jurij) živ v 4. stoletju v Kapadokiji. Vín buv plemiška družina, označena z vojaško hrabrostjo, vydvagoyu in dosegom čina tisočinke. Sveti Jurij, ki je podpiral Kristusovo vero. In če je sedanji car Dioklecijan, ko je dobil nečloveško sodbo nad kristjani, očitno govoril proti njemu, klical kralja v njegovi ostrini in vibriral njegovo hudobijo. Dioklecijan, ki se je razjezil, je poskusil Jurjev šilit, dokler ni videl Kristusa. Tisti, ki je brbljal, da duh joge ni neškodljiv, je kaznoval omamljanje in zhorstka katuvate.eri, zgídno ukaz.

Nedaleč od kraja pokopa, blizu gore, ki prihaja iz jezera, huda kača-ludozher. Kača je začela častiti po srcu kožo domovine za enega otroka. Cherga díyshla na eno samo donacijo kralja. Če Zmíy viyshov vodi, da bi pokopal žrtev, se je pojavil mladenič na belem konju in ubil kačo na pašniku. In v ljudski priči živi kot kačji borec. Vritra, ki je bil blizu voda blizu gore, ki so umirile vode.

V iranski mitologiji je Agur Mazda spoštovan kot bog neba. Na dan sv. Jurija "poznajo" ljudi, ki vyganyayuchi tankost na pasovysko, vociferirajo os takega zamova víd vovkív: "Holy Berry (Yurіy) - zmagoviti nosilec їhav na Osyanskіy gorah, na rdečem konju zvіr-vovkіv pick gor, tako da nismo pustili črede jesti "

Volodar neba, zgіdno mitopoetske manifestacije, je vodna ura in volodyar prvih voda. Na tla roso vnaša primarna voda. Rosa na dan sv. Jurija je sveta: "Jurijeva rosa je lepša od Vivsa." V ukrajinski mitopoetiki sveti Jurij Nemovby prevzame štafeto nebeškega vratarja od svojih poganskih naslednikov: Jarila, Tura, Urana, Turana. Vin - božji ključar, ki odpira nebo in spušča roso - božjo lepoto.

"Za zaupanje" jame na dan Jurija je vsa narava napolnjena s plodno silo. Za to, za zvok tega dne, se zibljejo po zelenih zbirališčih življenja, vzamejo zadnjico krav in konjev, abi poškropijo z Jurijevo celotno roso in pridobijo življenjsko moč. In na maidanchikih in obrobju so ljudje predani moči, atletizmu, spritnisti in briljantnosti v lokostrelstvu. Koliko dni se spominjajo tudi mrtvih svojcev in predvsem bojevnikov« (Tkač M. Jurijevo. Ukrajinska kultura št. 3, 1995, str. 16).

Ritualne pravice na dan sv. Jurija vvazhayutsya visoko oblikovane pšenične zvitke in pite s sirom. Kalači simbolizirajo plodnost in aktivnost, pite pa človeški napor in moč.

Zelena je sveta

Rituali in obredi pesmi zelenim svetnikom (Trіytsі, Klechal'noy tedni, Rusal'ny tedni) zaključijo pomladni cikel in takoj začnejo prehod v poletje.

Brki morskih deklic, kot duhovno ne vcepljeni (neohrescheni), se zdijo goli in z ohlapnimi lasmi. Ob pesmih smradu prosite dekleta za prtičke ali srajce.

Morska deklica je sedela na beli brezi,
morska deklica je vprašala žensko za namig:
- Zhіnochki-sestre, dajte mi nekaj namigov,
tudi če ni tanka, abi bela.

Zeleni teden se lahko imenuje tudi Gryan:

Na Gryaníy teden, na Gryaníy teden,
sirene so sedele, prosile za srajco,
Prosili so za majico: "Dajte jo, dekleta,
mlada dekleta, dajte mi srajco."

Besede "grina", "rjovenje", "umazanija" v ukrajinskem jeziku delujejo kot predpona pesmi sprememb v življenju: "Nareshti je počilo", "Zlo je počilo"; Shvidkogo Rukh: "Pridite štirje konji", "Pogledal bom sem in tja, hitel bom domov"; come, maybuttya: "Nova republika, pridi!", "Prihajajoča generacija", "Naslednje sanje".

Ime "blato", sto en dan zelenega tedna, označuje spremembo misli ali granato viyava (vdor) notranjih in zunanjih znakov razvoja naravnega dovkіll, rast rasti, v reki colobigu Zemlje. Po ljudskem pripovedovanju je Bog ves dan ustvarjal zemljo in ozelenjeval.

Za uro zelenega tedna vse posamezne trave, drevesa in drugo rastje zaključijo fazo rasti (dekompresije). Po ljudskih znamenjih drevo po zelenem tednu ne kuje več novih vej. S pojavom in pojavom obredov "Yazan": "Bush", "Willow", "Topols", ki so bili shranjeni v deaky množice Ukrajine Praviloma se obred izvaja na naslednji dan Svete Trojice. Tobto v ponedeljek. Poimenoval ga bom, Vaughn, prah na polju - grm, topol ali verba. "Yatu, nagidki toshcho. Iz grmovja dreves, poganjkov in vinske trte. Naberite grm (topol, vrba) v gozdu , na poljih ali na travniku.In potem bo čreda s pesmimi in tanki odšla v naselje.

Drevo v pesniški viziji ljudstva se ziblje kot podoba prednika: korenine so predniki, stovbur so očetje, hilki pa otroci.

Zdi se: drevo se sprehaja z iglami, reka pa se množi z otroki. Zato v obrednih pesmih cikla morske deklice, ki poje vode grma, topole in Verbi, zvenijo motivi kohannya tega zamízhzhya.

Kot obredno drevo je rozgaluzhuetsya kot koren. Tako se bo prijaznost vladarja znova pomnožila in velikodušno obdarila udeležence akcije.

Ob koncu ulične akcije slavnostno drevo pripeljejo nazaj na avtocesto:

Preživimo grm pid guy green,
spodbudi nas in mladega kozaka,
postani nas in nahrani ceste,
ampak mi, mladi, nismo znali zavrniti.

"Za ovinkom" jam se morske deklice pojavijo iz zgodnjih pomladnih voda, takoj ko ozelenijo polja in luke in zacvetijo vrbe. Ale, takrat smrad ni prispeval k nevarnosti za ljudi. Nevaren smrad se topi v obdobju Zelenja, ko je čas za začetek" (Tkach M. Zelenje. Ukrajinska kultura št. 8, str. 19). grozljivo kopanje v rekah in jezerih - "da morske deklice ne rjovejo ." Polin in lovage se uporabljata kot talisman za morske deklice. Zelišča, za víruvannyam, je treba nositi s seboj za celotno obdobje Zelenega svetega. zhki, Kjer hodijo krave.

Vodil bom malo morsko deklico v gozd,
in sam se bom vrnil na komore.
Zgodaj, zgodaj!
Pojdi, sirene, pojdi,
ne omejujte našega življenja.
Zgodaj, zgodaj!

Preostanek dneva, ko gredo morske deklice, je ponedeljek, ki se od novega začne na Petriv Pist. Ta dan se imenuje Rosigry. Sliši se, da bi vas pospremili na koruzo ali blizu koruznih polj. Žito, kot se zdi, nekaj časa cveti, in nad poljem se dvigne bela megla. Obstajajo duše mrtvih, ki jih bo Bog ob pravem času osvobodil.

Krščanska zmist Svete Trojice kaže tudi na manifestacijo lastne zgoščenosti svetlobno ustvarjalnih sil - združevanja v eni inkarnaciji Boga Očeta, Greha in Svetega Duha kot eno samo bistvo. Sama Khoch, imenovana "Trіytsya", očitno ni bila neznanka našim poganskim prednikom.

Zelenje se konča prvi dan Petrivke z Rozigryjem. Na ta dan je bilo okoli "videnja siren" še nekaj drugih obrednih iger in zabav: tako med mladimi kot med ljudmi starejše starosti.

Sirene in kopalne pesmi. Življenjske pesmi

Obredni cikel sirene izpovedi ljudskih verovanj med morskimi deklicami - mitski istoti, ki izhajajo iz mrtvih, mrtvih ali mrtvih nekrščenih otrok, perebuvayut nad vodami, v bližini polj in lisic. yuvannya sirene chi vignannya ("show ") v takem mesecu , dekleta ne morejo zavohati škodi Najbolj so se ohranili rusalki obredi in pesmi na Poljskem Z rusalkami so davno peli spomin na umrle prednike.

Kupalske pesmi so bile združene z obredi, ki so bili časovno usklajeni s poletnim obratom sonca, razkritjem narave, bujnostjo zelenja. Od davnih časov je smrad prenašal zadušitev ljudi z lepoto in veličastnostjo narave, jamčil za njeno očarljivo moč in pljuvanje po vsem življenju, kult vsemogočnega Sina (»Sonečko je ukradel Ivana«). Pesmi kupala pripovedujejo o odprtju obrednega ognja in ponovnem nizanju skozi novo, pobratenju vínkív in njihovem puščanju v vodo, gorenju in gorenju kupalskega drevesa in mitske Marenochke, mladinskih iger. Večina jih je posvečenih ljubezni, motivom zakona in prijateljstva. Med njimi je bilo malo - igrivih, veselih, vročih pesmi.

V vrsti s kupalo do skupine poletnih pesmi ležijo petrivochní ali petrіvchani, ki so spali jeseni poleti (poimenovani kot St. m in skladi sina. tako prevladujejo motivi mladosti, kohannya, vendar še vedno čutijo pritok misli, ta izkušnja prezgodnje stopnje vzajemnosti mladosti, ochíkuvannya napredujočih ovir in zabave, slovo od deklet brez težav ("naš pes je že odšel, polovica poletja je odšla", "že petrivochka je mineva, zozulya kuvati se pozablja" Pesem zmist in vsakdanji motivi pomembnega, najdenega v rotaciji delovnega dne, se dodajo v mislih, če:

Majhna nichka petrivochka,
Naša punca se ni obesila.

Prišel bom skupino poletnih pesmi, da postanem strnišče. Smrad se je razširil po vsej Ukrajini, kot poetični suprovid končne faze žetve žita - prinašam žetev. V njih, tako kot v pesmih Kosar in Grebovitsky, sedi na pomembnem mestu tema pomembne prakse, kot prodovž pikantnega poletnega dne na ženskem polju. Vodna vena virazny v njih I rituali motivacija: pred "Yazani s pohvalo - pohvalil usodo stisnjenega drsnika, yanged" Warm -up ", in takšna slovesnost je bila shranjena s cvetenjem" kroglic "- izvrtina zbizhzhi.»imenovali so ga črta; spajanje pridelanega vina ali olepšanje žetvenega snopa in ju izročitev Gospodu.

Ritualni magično poblazhalny smisel je identificiral značilne za zhnivnyh pesmi motive spivuvannya zlato koruzno polje, scho "sto kupov življenja je rodilo", delavke - "ženske", sho "šel življenje na koruzno polje", veličino gospodarja in gospodarja, kot v ljudske pesmi, zmalovaní bahatimi , prijazni in velikodušni za vaše "ženske" - z veseljem jih sprejemajo in jih obravnavajo na vašem dvorišču.

Družinske obredne pesmi

Družinsko-obredne pesmi - to je poetična podpora različnih urokov in obredov družinskega načrta: rojstvo otroka, prijateljstvo, zabava in smrt.

V nekaterih ukrajinskih mašah je posneta pesem, ki je poimenovana po ljudstvu, otroci so krščeni - polsrčni, krščeni.babica, kumi.

Tradicionalna folklora, ki obeležuje smrt, pogreb in spomin na osebo, je predstavljena pomembneje z glasovi (start, jok, joikan). To je stara zvrst ljudske poezije, ki je podobna prvim o prehodu človeka v drugi svet, za priložnost in potrebo olajšati žalovanje za premestitvijo pokojnika v tisti svet, ga prositi in laskati z magične molitve v svetu vu i podoba na živih. Trivalnost tradicionalnih obrednih obov "glasno glasnost je bila peta. Ženske, blizu pokojnika, ali najete žalujoče, glasovne jame, glasne. kopanje tudi v imenu sorodnikov. Ob besedilu so mrgoleli glasovi, različne pesniške podobe, ljubkovalne, pestre besede. Za njihovo poetiko je recitativna oblika mogočna in vilna - iz polovice nepregibnih verzov in predvsem dislivna Rima. Vikonannya golosіn maê narava spіvanoї deklamacije - recitacija. Os je delček ene od besed, ki jih kličem materi za njeno hčerko:

Samo moj mir,
Zozulenko moja muca,
Draga moja draga!
Na koči si me razveselil,
Ti me podvír "krasi škatlo ...

Domača obredna poezija ima najbolj bučno in bogato veselo pesem. Sodobno spomladansko obredje spremljajo različne pesmi. In tradicionalni ukrajinski ljudski festival je vključeval obrede "jezika in joge shranjevanje posebnih obrednih spiv. s kočo Batkiv in noter. Na pomembnih delih ukrajinskih Karpatov in karpatskih obredov pomladne pesmi ohranjajo svoje dolgoletno ime - " Ladkanka", v Hutsulshchyni in Pokuttii - "Barvinka".

V pomladnih pesmih se govori o pomembnosti in čistosti dejanja prijateljstva, malo je bilo trenutkov v starih čarovniških molitvah sreče, sreče, zdravja, rodovinske hudobije in dobrote, blagoslova nebeških in vesoljskih sil, in v krščanski uri - Pomagajte Bogu in svetnikom, vzemite mlade sím "ї.

Pomladne pesmi oblasti imajo svojo melodijo, uročist, globoko liriko. Včasih je med njimi veliko veselih, vročih pesmi, naslovljenih na starost, prijateljstva, prijatelje, glasbenike, kuharje. Zmagovalci spomladanskih obrednih pesmi so bili bogatašica, prijatelji in le v okremih vipadkah - ljudje.

Ne obrednih pesmi

Pred obredno folkloro so tudi različni pripovidki, tradicionalne prozne formule, pomozhannia, promocije. Toda glavna stvar je ustvariti bogastvo pesmi, ukrajinska obredna folklora je ohranila veliko vinsko obarvanih in redkih in celo edinstvenih v svoji vrsti spominov na "stare besede" janške ljudske poezije.

Ne obredne pesmi - druga velika skupina pesniške folklore. Pred njimi so ljudske misli, zgodovinske pesmi, balade, socialno pobutovske, lirične pesmi iz posebnega in domačega življenja, vroče tankovske pesmi, gromozanske otroške, pobožne, lirnitske pesmi.

Dumi je vrsta ljudske poezije, ki jo uporablja samo ukrajinska folklora. Smrad nakazujejo glasovno mogočna recitativna oblika, ne enakovredna razgibanost, dnevna kitica in oportunistični (epski) način oblaganja. Dumy so nastali na tleh obraza zgodovine kozakov in največjega razmaha nabule v XVI-XVII stoletju, vendar do svojih korenin posegajo v tradicionalno epsko ustvarjalnost dobi Kijevske Rusije.

Že zdavnaj sem postal vernik, da bi oblikoval misli o boju kozakov proti Tatarom in Turkom, o strašni turški volji ("Žalba Nevilnikov", "Morusya Boguslavka", "Uhajanje treh bratov iz Azova") , o smrti kozaka (»Ivan Konovchenko«, »Fedir Bezridniy«, »Samarjevi bratje«), svobodi s sene, vojaškem potovanju (»Samiylo Kishka«, »Oleksiy Popovich«) in v.

Spodnji del ljudskih misli je posvečen namernemu boju ukrajinskega ljudstva pod vodstvom Bogdana Hmelnickega.

V mislih se rojevata junaštvo in domoljubje v boju proti tiraniji in neprostovoljnosti, uveljavljajo se ideali svobode, pravičnosti, časti, človeške dobrote, tožijo se stražarjem, da »zavoljo nesrečne poslastice« recitirajo. svoje ljudstvo in vero. Ob herojskih motivih, načelih miroljubnega, poštenega medčloveškega občevanja (»človeška kri ni voda, ni dobro prelivati«) se poveličuje avtoriteta očeta, matere, družine in starejših.

Kozaki sami, zokrema talanovití spіvtsі, kobzarji, jaki so sodelovali v akcijah, bili so bezbezrednym posterigachs podob žganih pijač. V prvih letih ljudske kobze so izgubili glavne nosove, vykonavtsy misli - zložljiv videz ljudske poezije, ki je pomagal posebnemu usposabljanju, spremljati zvok petja na kobzi in banduri.

Za spremembo misli so zgodovinske pesmi, v katerih temeljijo pesmi zgodovinskega podložnega posameznika, dobile karizmatično značilnost določene dobe. Vodilna tema v ukrajinskem zgodovinskem pisanju je tema nezaslišanega in namernega boja ukrajinskega ljudstva proti neprostovoljnemu tujcu. Posebno veliko skupino sestavljajo zgodovinske pesmi o vdoru kozakov v domovino proti ordinskim tatarsko-turškim napadalcem, poljsko-plemskemu in moskovskemu ujetništvu. V qiu dobu ljudske pesmi je beseda ustvarila celo galerijo podob kozaških junakov (Bayda, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaydachny, Nechay ta іn.). v ljudskih zgodovinskih pesmih so poznali vrenje privržencev hajdamačinov, boj stražarjev v Karpatih in Karpatskem prostoru proti socialni in narodni ujetnosti, zgodbo o podložnikih, stisko prve in drugih svetovnih vojn. Prenavljam vero ukrajinskih zgodovinskih pesmi, da vzpostavim streletske in uporniške pesmi, kot so vinice na podlagi hotnih znamenj ukrajinskega ljudstva v 20. stoletju.

Ljudske misli in zgodovinske pesmi so referenčna pesniška kronika ukrajinskega ljudstva.

Pesmi-balady zaznamuje dejstvo, da pripovedujejo o podbutovnem čiju socialno-pobutovnega značaja s tragičnim koncem. Pomenljivo je, da ima v baladnih pesmih mesto tema nesrečnih družinskih odnosov: matere hočejo presekati neljubost neveste in prisegajo na istega sina; moški ubije ženo z materinim obrekovanjem za kohanko; sestra odpre brata za našo kočanco; mandrivi mladi fantje deklico preslepijo in jo segrejejo ali zažgejo, cepijo »na bor s pletenicami«, gospod ubije kmečkega fanta, kot je gospod umrl.

Pogosto v zapletih balad igra pomembno vlogo fantastični element, neprimarna transformacija (neprimarna transformacija-metamorfoza); bodočo nevesto zapriseže tašča, da se bo preobrazila na topolu; kletve matirja "yu modra postane platana; ptičja hči prileti k materi nesrečno; deklica ljubica očara z čari; otroci sirote govorijo o mrtvi matir" yu itd.

V bogatih razpoloženjih se zapleti in motivi baladnih pesmi prenašajo iz enega ljudstva v drugega, tako da lahko ustvarijo mandrivni značaj (na primer pesmi o rozbіynikіv). Obenem imajo zgibne baladne pesmi pomembno vlogo pri predvajanju narodnega gradiva, tudi zgodovinskega. Torej, na podlagi zgodovinske buttya ukrajinskega ljudstva so nastale balade o tatarski in turški polnosti, kozaški smrti na odprtem polju, umoru deklice s ponvo, jak se vam ni hotel podrediti ( o Bondarivni), pesmi o oprishkiv, ki so v.

Ljudske pesmi-baladi pogosto opravičujejo pisce iz njihovih stvaritev. Smrad je služil kot osnova, zokrema, za balade Tarasa Ševčenka "Topol", "Utopljen", za p "da" Mihaila Starytskega "Oh, ne pojdi, Gritsya, ta na zabavi", drame Ivana Franka " Ukradena sreča" in drugo bogastvo.

Lirične pesmi so ljudsko-poetične stvaritve, v katerih je glavno spoštovanje usmerjeno v razkrivanje človekovega notranjega sveta, doživetja in razpoloženja, zavedanja okolice, družbenega čina zadnjičnega značaja. V lahkotnosti, motivih, podobah liričnih pesmi so se rojevali in kazali različni vidiki tako uglajenega kot zasebnega življenja. Zato je smrad razdeljen na dve veliki skupini: suspіlno-pobutovі in native-pobutovі.

Prva skupina poje kozaške pesmi - o junaštvu, dejanjih in smrti mož domovine, tesno za njimi so njihovi sorodniki, kohanih; chumatsky - o trivalnih in nevarnih mandrivkah chumakov v bližini reke Krim na Donu za stilla in ribe, tragične podíí v stepi, bolezen in smrt chumaka; rekruti, vojaki - prisilno odgnani mladi fantje iz vojakov, njihova odtujitev v vojašnicah, vojaški pohodi, kalitstvo in smrt za tuje interese; najemniki, burlatski, ki imajo pomanjkanje navadnih najemnikov in tihih, ki jih prestrašijo šukati roboti, zaslužijo dobro hišo; remіsnitski, v nekaterih vrstah zaposlovanja remísnikіv (shevtsіv, kovalіv, kravtsіv, coopers, trgovci itd.) In postavljanje vaščanov pred njimi; izseljenci - pesmi so tihe in o tihem, da so ropotali po brezdeželnosti, zlidni, ponovno obiskali domačo zemljo, domovino in najboljši del tuje zemlje; robítnichi, videz nekakšne pozornosti za oblikovanje robotskega razreda in jogo boj za svoje socialne pravice.

Skupino domačih butov sestavljajo številčne pesmi o kokhannya, ki odražajo široko paleto razpoloženj in izkušenj; v luči veselja prvega kohannyja do grenkobe rozcharuvana, nedolžnosti, ločitve; o življenju družine, sredi katere pojejo pesmi o življenju kratkega časa; neznosna buttya tujke z neljubljenim moškim, moški - mlada ženska, zlobna tašča, v glavah nepoštenega položaja pred nevesto v moški koči itd. dovi, samo- zadostna mati, jak preživeti otroci. Native-butoví lirične pesmi odlikujejo globina in drama. Hartіvіvі in šaljive pesmi sestavljajo pomemben del ljudskega repertoarja. poln vročih in šaljivih elementov, mladostnega unzhurnistyu in vedrine kratke enega in dveh pisenki- spіvanki, ki se pogosto uporabljajo kot pijača pred plesom.

»Pesemska folklora odseva tradicionalne pesmi ljudstva o otrocih, njihovem prebujanju. Pojavlja se v številčnih pesmih kolisk in veselic, kot so pisane za starejše otroke, pa tudi v pesmih in pijačah, ki jih pojejo otroci sami« ( Matvienko N. Koliskova - materina pesem. Šola Pochatkov št. 1, 1994, str. 8). Tu se predvajajo različne otroške pesmice in verzi (klici, vabe, ličilke, vozički itd.).

Axis deyaki uporabi klic:

Sonček, sonček
Poglejte víkonechko
Otroci se sprehajajo
Gledajo vas

tabla, tabla,
Pokličite me rokoborec
In jaz sem tvoja kaša,
Gremo k Melaški.

Glej, glej, sonechko,
Na didov polechko,
Zillyachko na pavijanu,
V naš subvir "box.

Vaba:
(Naročilo po kopanju).

Voda, mrzla voda
Pojdi z mene
Ogrej me.
In od katerega ne bežiš
To sonce je spece.

kurja polt, kurja polt,
vrtna kaša,
Daj mi kvas
In jaz sem zate draga.

Šepetanje gob, otroci spodbujajo:

Na pomoč, jebec
Daj mi gobo in metulja
Siroyzhka z dízhku,
hrustanec iz škatle,
Krasnogolovtsya s fantom.

Os deakí líchilki:

En, dva - drevesa!
Trije, chotiri - viyshli zvіrí!
P "yat, shist - padec listov!
Sim, visim - ptice v gozdu!
Dev "yat, deset - on je sunichki
Pošlji rdeči obraz!

Otroci, otroci, otroci,
Vsi pojdite z dvorišča.
Ki se ne duši
Zakriči "Hura!"

Chala kočija, zvonjenje zvonjenje.
Viishla pani
Lichit konji:
En, dva, tri, se vidimo.

Skoromovki:

Skozi vrtno posteljo gobo svojo luknjo.

Nebo zori kočijo
Ne dirkajte s konji, ampak z raketami.
Pri kočiji na klarinetu
Graê mesec v Kašketu.

Ženska, majhna ženska.
Na žensko - cherevichki
Jaz črn klobuk,
І majhna rdeča hert.

Pilyav Pilip polyna iz lipe,
Dulling Pilip polyna iz lipe.

(Tsos A.V. Ruhliví igri to zabavno. Povej onuku št. 7, 1996, str. 5).

V repertoarju mandrivskih ljudskih pesmi - lirnikov in kobzarjev - je bila bogata pesem pobožnega zmista, ki mu je bila podlaga svetopisemska razlaga o Jezusu Kristusu, bogu Matiru, svetnikih, čudežih, kaznovanju grešnikov ipd. Nekaj ​​takšnih liričnih pesmi in psalmov je posvečenih moralnim in etičnim temam, skupnim očetom in otrokom. Večino so jih napisali pisci sami, kar nekaj pa jih je prešlo v ljudski medij in postalo folklora.

2. Prozna folklora

Močan ustvarjalni genij ljudstva se jasno izraža v različnih proznih žanrih konvencionalne literature.

Prozna folklora. To je velik in velik vir skladišča ljudske umetnosti. Poglejmo naše estetske, rozvazhal'ny funkcije, služijo kot priznanje za petje in informativni uradnik, katerega vloga je bila v preteklosti še posebej pomembna za osebo. "Prozni žanri folklore so potrdili humanistična načela življenja, človeško poštenost" (Antonyuk V. Očaraj moje žalosti ... Ukrajinska kultura št. 7, 1994, str. 14).

Nosilna in rozpovsyudzhuvachami dela folklorne proze so bili mandriven veseli trosilci in buffoons, kot da bi bili že v starem ruskem dzherel, pa tudi talanovit in topli opovіdachi, kot in dosi zustrіchaєmo v ljudski sredini. Poleg tega je bil pesemski repertoar del folklorne proze vedno pretepen med sem "í, v večji in manjši zemlji. Otroci so se zabavali z njim, mladina je bila pogumna na večernih zabavah in dosvitkah in so bili pretepli med starejšimi ljudmi.

Ena najpomembnejših zalog folklorne proze so pravljice. Smrad napada svoje korenine, mitološke dokaze o dolgoletni osebi, od tistega obdobja, če so se svet, naravni pojavi, v zameno, ljudje z naravo pojavili v pretirani, fantastični luči. Opovіdannya, kot da bi jih imenovali kazkovymi, so naši daljni predniki razlagali tako, da jih otroci vzamejo danes, - spoštovali so resničnost. V letu dni smrad, čeprav so preživeli svoj za ljudi dostojanstven dan, a so bili vseeno rešeni kot hripavi umetniški opovid. "Nadgradnja stoletja so se pravljice prenašale od ljudi do ljudi, nabuvayuchi na specifični nacionalni podlagi dlakave zabarvlennya in zaznayuchi zmin. Izvirne pravljice so bile ustvarjene na nacionalnem materialu" (Pabat V.V. Charivny svet pravljic. ​​Šola Pochatkova št. 11, 1994, str.18). ljudske pravljice delimo v tri skupine: pripovedke o bitjih, v katerih kot glavne osebe nastopajo bitja. Smrad po razmišljanju, gibljivem in pogosto obdarjenem z alegoričnim (alegorično-figurativnim) zmistom, ki odseva življenje, like in medsebojne ljudi; čare, junaško-fantastične zgodbe o nadbožanskih podííh, predmetih in očitnih ljudeh, veletnív, močnakih (Vernigora, Virvi hrast, Zagativ ode), na svoj način, pridejo prav, različne transformacije (za živali, ptice, rebro, kamen, trans sten), kača krilatih, babu jaga, kralj morja, jaz živim in voda je mrtva; pobutoví kazki, posvečen različnim podíyam domačim in hromada pobutu. Njihov glavni glas je boj za obsojene, zmagovalne negativne življenjske pojave, nepoštene družbene odnose (o pastorju in zlobni mačuhi, slabi sestri in bogatem bratu, premeteni ženski in moškem, ledarivu, durnív, navitjih mandrívnyh vojaki, cigani, vneti bogataši ipd.) .

Legende in ukazi, da naredijo velik del folklorne proze za prijatelja. Legende za ekranom so podobne fantastičnim pravljicam; igrajo tudi glavno vlogo očarljivega, fantastičnega elementa. Toda zapleti legend so večji, nižji kazkovi, usmerjeni v avtentičnost podobe. Veliko legend temelji na svetopisemskih zgodbah (o stvarjenju sveta, prvih ljudeh, raju, peklu, Jezusu Kristusu, Bogu Matiru, apostolih, prerokih, svetnikih), velik del zapletov legend spominja na starodavna mitološka verovanja in manifestacije (o selitvi duš ljudi iz bitij, preobrazbi človeka v drevo, ptico, izolaciji kolere, kugi v obliki strašne ženske in bitja). Že v starodavnih ruskih kronikah so bile zapisane legende, ki so navdihnile zgodovinsko preteklost našega ljudstva (o ustanovitvi Kijeva s strani treh bratov - Kiym, Shchekom in Khoriv om - te sestre Libiddy, slavnega pohoda kneza Igorja, Kijevskih zlatih vrat). in itd.). Ljudske legende prikazujejo boj naših prednikov proti stepskim nomadom, tatarsko-mongolskim hordam, podvige kozakov in druge trenutke v zgodovini osvobojenih zmagan ukrajinskega ljudstva. , trakti), yaki do se maščevati temi ljudi za njihovo izjemno avanturo.

Pripovedi so ljudske zgodbe o zgodovinskih osebah (Hmelnicki, Pam "I, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush). V obliki legend smrdijo, ker imajo v njih manjšo vlogo zgodovinska dejstva. Del pripovedi pojasnjuje tudi imena sporočila.

Legende so blizu številu fantastičnih ljudskih legend, ki so zakoreninjene v dolgoletnih verovanjih v "zle duhove", različne duhove, demone (hišne, lisice, vodnarje, morske deklice, mavoke, hudiče, upirovce), ljudi z nadnaravno močjo ( charivnikov , glej, Khmarnikov tanko), nepredstavljivi mrtvi, ki hodijo po smrti ljudi, preoblikovani z uroki na vovkiv (vovkulak), da in. To je ime demonološke razlage.

S ponovnim pripovedovanjem polemike ljudskega mnenja - kratek opis najboljšega v obliki opomina, opozorila, opozorila na nepredvidljivo vreme, zgodbe, zgodbe o domu.

Tako kot ljudska pesem ima tudi folklorna proza ​​pomembno mesto za ustvarjanje humorističnih stvaritev - različnih smehov, šaljivih razlag, vročih in, kar je največ na svetu, anekdot. V anekdotah so bogate značilnosti ukrajinske ljudske kulture smikhovoi, neizčrpen humor. Smrad se takoj odzove na bistvene potrebe zadnjice, tako vzmetnice kot zadnjice. V kateri se je zlahka zmotiti na zadnjici dneva, različnih pojavnih oblikah, katerih v šalah poznamo negativen prizvok. Smrad ne razlaga samo šaljivo, vismíyuyut tí chi іnshі kažejo díysnostі, predstavniki različnih različic suspіlstva, in več kot enkrat їdko, satirično blatijo іstotní razvade, tožijo demagoge, birokrate, prevarante, ne pozabite na šale o visokem suverenu diakoni, politiki prezgodaj.

Vmesni prostor med poetično in prozaično folkloro zasedajo kratke ljudske fraze - aforizmi, kot v obredu, priročni za pomnjenje zmístom, ki je yaskraví za zvok misli. ukazi, uganke, prokloni, formule naklonjenosti, privítannya i t.ín.

Pošiljanje "Jaz in ukazi - stisl_ krylatí slovy, v katerem sta skoncentrirana svetovna modrost in filozofija ljudi. pogled na svetlobo, suspіlní nastope, hromadskі in domovino vzaêmini "(Pepa V. Gorokhov zaslon. Kijev. "Veselka «, 1993, str.4). vsebujejo bogate informacije o gospodarskem dosvídu ljudem ("Če želite bogato žeti, ga boste jasno prihranili"; "Zima brez snega - poletje brez kruha"; vo - vzpostavite zakon vikhovní, povchannya ("The delo človeka hrepeni, a črta je marna«; »Kruh je močan, a resnica je prava«; »Če ne spiš brega, ne leži ob vodi«; Dobra žena in drzen mož do pošlji"; „Kdor matir pozabi, Bog ga kaznuje"), tožijo se ljudske vadi („Zvit človek, kakor skrivni pes, varuj se"; „Zvit človek med občino, ki za čredo"; „Kdor ljubi vino, da se uniči") ta іn.

Pomembno je brati med jamami in vrstnim redom. Pogosto je vrstni red kratkotrajen "jame. Na primer s pridevnikom" jaz "Na tuje oči in puder, a v svoji psici ne dobim dovolj", saj se vrstni red navadi na manj kot drug del. V zahodnih regijah Ukrajine so besede "jaz in ukazi o" združene v eno razumevanje - "pripovidki".

Uganke (uganke, kot je beseda "vedeževanje" - razmišljati, rozmirkovuvati) - še stara in priljubljena vrsta ljudske umetnosti. Celotna stilistika v preteklosti ali v ritmični prozi s toplim energiziranjem, v jaku za maščevanje v figurativnih napetostih na novem: »Kdo gre naprej in se ne obrne?«, »Kaj je na svetu najboljše?« (Zemlja), "Kdo spi, žvižga in joka, a nič drugega ni boljše?" (Veter). , ampak prihodnost mostu" (Mraz); "Črna tkanina leži v oknu" (Nich); "Govori, a uči sto bedaki" (Knjiga); , p "yatiy Makarchik" (Prsti). "Skrivnost uganke so zapletle oblike ljudskega rosvaga, izboklina Trenuvanna Rosuma, PAC" Yati Kmіtniysti v diti, je vnesla modrost modrosti. "(Tkachenko O.E., Staroslets Love Ditin Zuma, št. 8, 1994, str.3).

Za ponazoritev umetniških idej so različne verbalne formule pozdrava, slovesa, blagoslova, blagoslova, prošnje, ki so že dolgo nepogrešljiva sestavina pobutuja, medsebojnega klicanja in obredov ukrajinskega ljudstva, utripale žilico duhovnosti.

Na ta način si pobliže ogledati ukrajinsko pesniško in prozno folkloro z vidika njenih glavnih vrst in žanrske strukture, videti, kako je na pravi način neomejeno, bogato in raznoliko ukrajinsko ljudsko slovstvo.

III. Indoktrinacija in razvoj folklore v našem času

Od antičnih časov do sodobnosti se je ukrajinska folklora razvijala na zložen bagatovik način. »Neresno v zgodovinskem deležu ljudstva, posebnostih sodobnih in političnih procesov, kulturnih vlivanjih, govorici folklore drugih ljudstev so se rojevale nove stvaritve, prepoznavale spremembe, obogatene z novimi temami, zapleti, motivi, podobami, ki so se v zgodovinskem deležu ljudstva porajale nove stvaritve. ali iz udobja in pozabe sprednjih ovitkov konvencionalne ljudske književnosti." (Grushevsky M. Zgodovina ukrajinske književnosti. V 4 zv. K., 1923-1925. Zv. 4, str. 16) "Jazani iz vsakdanjega življenja, ceremonialne in glasbene tradicije, ki nikoli niso prenehale tolažiti in zadovoljevati estetskih potreb ukrajinskega ljudstva. ichnіy ozemlje in je služilo kot eden od pomembnih dejavnikov enotnosti in etnične identitete samozavisnih ljudi.« (Grytsai M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Ukrajinska ljudska pesniška ustvarjalnost. Kijev, 1985, str.4).

V različnih krajih se je etnografsko ozemlje Ukrajine, ne v istem svetu, razširilo in ohranilo druge vrste folklore. Torej, v zahodnih ukrajinskih deželah in v Polissian rozpovyudzhení obredi in baladni ljudske pesmi, v Karpatih in Zakarpatju - pravljice in legende. V Zgornjem Dnepru so se najbolje ohranile zgodovinske, zlasti kozaške pesmi, na levem bregu Ukrajine pa duma. Karpati in Prikarpatje - glavna regija nastanka in širjenja Kolomiyoka. Tu so krivili in udarjali iste opriškivske pesmi, legende, pripovedi.

Vendar pa je ne glede na pesmi regionalne posebnosti folklornega izročila in bogato politično razdeljenost Ukrajine s strani tujih zagarbnikov literatura ukrajinskega ljudstva že dolgo temeljila in se razvijala na skupni nacionalni osnovi tj. Glavni uradniki tsієї spіlnostі є mova і zagalno-kulturna enotnost ukrajinskega ljudstva in yogo nacionalne miselnosti. "Razcepljenost folklornega izročila, živahna izmenjava dosega med različnimi regijami v sistemu organske globalne nacionalne kulturne izmenjave je podprta s procesom oblikovanja ukrajinskega naroda, utrjevanja ukrajinskega ljudstva. Tse je dobro oddahniti v novem dnevu , če se najboljše folklorne stvaritve svobodno širijo med pokrajinami njihovega uveljavljanja in prve jate pod prapori brkatega ljudstva.« (Weaver M. Kdo je skočil v petek - tisti teden je jokal. Ukrajinska kultura št. 4, 1994, str. 20).

Pa vendar je naša sedanjost prinesla in bo prinesla v folklorni proces posebno pomembne spremembe. Razširjeno pisanje, ozaveščanje prebivalstva, tisk, radio, televizija, kinematografija, razvoj umetniške samodiscipline, množična popularna kultura so bili jasno označeni kot specifika promocije in delovanja folklore in tako dalje wow ustvarjalnost.

Vinyatkovo se je negativno prelilo na folklorno situacijo v Ukrajini do konca 70. let, despotsko politiko boljševiškega totalitarizma. Nasilno uničevanje utrujenih življenjskih norm, tradicije družinskega in skupnostnega pobuta, množične represije, smer rusifikacije, izkoreninjenje starega in umeščanje komadov socialističnih zvokov in obredov, kopeli in gojenje psevdofolklornih novotarij, ki so bile režimu priročne, uničujoče vlivane v vse kabine, omalovaževale vlogo in ugled, deformirale in prekinjale naravni proces propadanja folklornega izročila.

In kljub temu razvoj folklore ni omejen. Na različne načine, v neosamljenih razpoloženjih, skrivaj, pretanjeno, so spali in pripovedovali različna dela iz tradicionalnega ljudskega repertoarja ter ustvarjali nova, ki so se ozirala na vsakdanjo prehrano življenja, izražala človekova doživetja, razmišljanja, razpoloženja. Med njimi je bilo malo takih, ki so kritično, satirično razlagali socialistične preobrazbe v mestu in na vasi. Tse, zokrema, numerični deli, kolomijka, anekdote, ukazi, kot so "Brez krav, brez prašičev - samo Stalin na steni", za širitev takšnega Vlad Suvoro kaznovan.

V glavah ujetništva Zahidne Ukrajine, Pan Poljske, med ljudmi so nastajale in pele pesmi revolucionarnega duha. Ljudska muza se je aktivno odzvala na nepremišljenost boja proti nemškim fašističnim okupatorjem. O tem času se je rodila bogata pesem, ljudske pripovedi, obtožbe, ki so jih žigosali, obrekovali hudobijo garnizije, poveličevali nepodkupljivost ljudstva, junaštvo jogo branilcev, ki so se borili proti sovražniku na frontah, pri partizanskih oborih in v pidpilu. V tistem in prejšnjem stoletju so se obremenile usode vojne in razširila dela o Zakarpatski Ukrajini, boju Ukrajinske vstajniške armade proti nemško-fašističnim, moskovskim, poljskim, romunskim zavojevalcem. Smrad se je širil naokoli, kot tudi najboljši na zahodnih ukrajinskih deželah, in pred tem, kot bi moral biti, ni bil odnesen.

"Ljudska pesniška beseda se odziva na vse, kar se dogaja v našem življenju, daje svojo oceno ljudem, videzom in osebam – pogosto jamči za njihovo uradno interpretacijo." (Weaver M. Shanuy pič to lavo, to sebi, bom manifestiral. Ukrajinska kultura št. 8, str. 12). To je mogoče tudi v našem času, če bi veliko svetovno folklorno življenje intenziviral veliki svet z vzgibi narodno-suverene prenove ukrajinskega ljudstva. Poznala je svoj vpliv med verniki, posodabljala bogata dela tradicionalne folklore, obrednega obreda in pov, povezanih z narodno-voljnim bojem ukrajinskega ljudstva, ter pri ustvarjanju novih pesmi, razlag, anekdot in drugih v navadnem ljudskem jeziku. književnost Tema prebujanja svobodne in neodvisne ukrajinske države je postala tema nacionalne ustvarjalnosti, ki se imenuje najgloblji navdih in vizija ljudi o potrditvi dobrote, svobode, človečnosti in pravičnosti v življenju. Torej, zaton tradicionalne ljudske umetnosti je triva.

Literatura.

1. Antonyuk V. Očaraj moje žalosti ... Ukrajinska kultura št. 7-8, 1994.
2. Volynets L. Ritualne brisače. Ukrajinska kultura št. 7-8, 1994.
3. Gritsay M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Ukrajinska ljudska pesniška ustvarjalnost. Kijev, 1985.
4. Hruševski M. Zgodovina ukrajinske književnosti. Ob 4 t.K., 1923-1925. T. 1, 4.
5. Kolesa F. Ukrajinska jezikovna književnost. Lvov, 1938.
6. Matvienko N. Koliskova - materina pesem. Šola Pochatkov št. 1, 1994.
7. Misik V. Kolodij. Ukrajinska kultura št. 3, 1992.
8. Mitsik V. Zelene vír "ya. Ukrajinska kultura št. 3-4, 1993.
9. Mitsik V. Kaša na Yarili. Ukrajinska kultura št. 5-6, 1993.
10. Mitsik V. Krasne saivo Kaliti. Rdna šola št. 11-12, 1993.
11. Pabat V.V. Očarljiva svetloba pravljice. Šola Pochatkov št. 11, 1994.
12. Pavlyuk S.P., Gorin G.J. Kirchiva R.F. Ukrajinska folklora. Lvov. Razgledni center "Phoenix", 1994.
13. Pepa V. Gorokhov zaslon. Kijev. "Veselka", 1993.
14. Weaver M. Kdo je skočil v petek - tisti teden je jokal Ukrajinska kultura št. 4-6, 1994.
15. Tkalec M. Shanuy pič tisto lavo, to sebi, bom manifestiral. Ukrajinska kultura št. 7-8, 1994.
16. Tkach M. Jurijevo. Ukrajinska kultura št. 3, 1995.
17. Weaver M. Green is holy. Ukrajinska kultura št. 7-8, 1995.
18. Tkachenko O.E., Staroselets S.P. Ljubite otroka z inteligenco. Šola Pochatkov št. 8, 1994.
19. Tsios A.V. Ruhliví igre, ki so zabavne. Tell Onuku št. 7, 1996.

Ukrajinska folklora

Ukrajinska folklora

Ustno ljudsko pesništvo

Ljudsko slovstvo v Ukrajini je dolgo prevladovalo nad pisanjem, knjižno literaturo in na področju umetniške besede "nacionalni ponos" ukrajinske inteligence 19.-20. stoletja. je temeljil prav na folklori, z bogastvom, raznolikostjo, katere umetniško vrednostjo bi težko primerjali z delom ukrajinskih pesnikov sodobnega časa. Ukrajinske pesmi so bile še posebej znane zunaj Ukrajine. O njih prihajajo številne pohvalne ocene začetku XIX V. od predstavnikov različnih narodnosti in različnih družbenih skupin. V ruski literaturi XIX stoletja. Puškin je po lastnem priznanju izkusil umetniški vpliv ukrajinskih pesmi in jih v svojem delu pogosto uporabljal. Gogol je patetično zapisal, da so "pesmi za Malo Rusijo - vse - in poezija, zgodovina in očetov grob." Enako univerzalni pomenŠevčenko Dobroljubov je kasneje v svojem članku o Kobzarju poudarjal pesmi za ukrajinsko ljudstvo: »Znano je, da se je vsa pretekla usoda, ves resnični značaj Ukrajine izlil v pesmi; pesem in misel tvori tam ljudsko svetišče, najboljšo dobrino ukrajinskega življenja. Cela paleta vitalnih življenjskih interesov je zajeta v pesmi, se z njo zlije in brez nje življenje samo postane nemogoče.

Navdušenje Ukrajinska pesem njen vpliv pa se je vsekakor odrazil v poljski literaturi 19. stoletja, zlasti v dobi romantike (Malczewski, Goshchinsky, Bogdan Zaleski) in »kozakofilije«. Ukrajinska pesem si je med zahodnoevropskimi pesniki in učenjaki pridobila velik ugled. Že leta 1845 je prevajalec ruskih pesnikov in ukrajinskih ljudskih pesmi Bodenstedt ugotovil, da »v nobeni drugi državi ni drevo ljudske pesmi obrodilo tako čudovitih sadov, nikjer ni bil duh ljudstva tako živo in svetlo izražen v pesmih. kot med Ukrajinci.« Nova ukrajinska književnost se začne z zbiranjem in preučevanjem pesmi: "etnografizem", privlačnost folklornega gradiva in njegova uporaba je dolgo ostala njena značilnost.

Prvo obdobje (do približno 40-50 let XIX. stoletja)

Prehaja v znamenju plemenite romantike, ki se razlikuje po enakih značilnostih pristopa k zbiranju in preučevanju folklore kot v drugih državah. Glavna pozornost je v tem času namenjena pesmi. Pisanje pesmi romantično naravnanih plemiških zbirateljev so razlagali kot »stare čase« - »umirajoči odmev harmonije, ki se je nekoč slišala na bregovih Dnepra«, v skladu s predgovorom k »Izkušnji zbiranja starih maloruskih pesmi« - njihovemu prvemu zbiratelju knjige. N. A. Certeleva. Sanje o odpiranju nove »Iliade« ali novega Ossiana so neuresničljive: od lepe preteklosti so ostale le »ruševine«, ki pa lahko potešijo po eni strani »radovednost po preteklosti«, po drugi pa romantično hrepenenje po »neumetniški poeziji«. Zbirka Tsertelev je produkt amaterizma; zbirke njegovega najbližjega naslednika M. Maksimoviča, ki je povezoval prijateljske vezi s predstavniki ruske »uradne narodnosti« z lokalnim ukrajinskim patriotizmom, odpirajo zgodovino ukrajinske folklore kot znanost - seveda s potrebnimi zadržki glede na to. čas. Po vsebinski raznolikosti in želji po natančnosti besedil se Maksimovičeve zbirke uvrščajo na prvo mesto med podobnimi publikacijami v prvi polovici 19. stoletja. (I. "Sreznevskij", Zaporoška starina, deli I-III, 1833-1838; P. "Lukaševič", Maloruske in crvenoruske narodne misli in pesmi, Sankt Peterburg, 1836; A. "Metlinskij", Narodne južnoruske pesmi. , 1854).

Predstave o naravi folklore in njeni zgodovini niso presegle tipičnih romantičnih fantazij o brezosebni »ljudski umetnosti«. Samo en Maksimovič je imel zametke bodoče "zgodovinske" metode preučevanja folklore. Nasploh je folklora doslej ostala predmet estetskega občudovanja, starinarskega zbirateljstva, romantičnih vzdihov o odhajajoči "starini" - o razpadajočem patriarhalnem načinu življenja. V ruski literaturi 20-30-ih. uveljavila se je močna moda na ukrajinsko folkloro, kot eksotiko, nujno za romantiko (»tu ... vse malorusko zasede vse,« je leta 1829 iz Sankt Peterburga zapisal Gogolj); to modo so med drugim zadovoljile fantastične zgodbe, ki temeljijo na ukrajinski folklori, Or. Somov, ukrajinske balade N. Markeviča (»Ukrajinske melodije«, 1831) in zlasti »Večeri na kmetiji blizu Dikanke« Gogolja. Poleg tega so ukrajinsko pesemsko folkloro uporabljali tudi ruski pisci, ki so razvijali zgodovinske ukrajinske zgodbe (Ryleev, Narezhny, A. S. Pushkin, N. V. Gogol, E. V. Aladyin itd.). Jasno je, da je v vsej tej literaturi včasih zelo težko ločiti pristno od svobodnih izmišljotin avtorjev.

Drugo obdobje

»Drugo« obdobje ukrajinske folklore so odlikovale druge značilnosti, v katerih so se že čutile meščanske težnje. Začne se v 40. letih. 19. stoletje in je predstavljen z dejavnostmi Pantelejmona Kuliša ("Zapiski o južni Rusiji", zv. I-II, 1856-1857), O. Bodjanskega, N. Kostomarova (disertacija "O zgodovinskem pomenu ruske ljudske poezije", 1843) , Y. Golovatsky (»Ljudske pesmi Galicijske in Ugrske Rusije«, 1863-1865), I. Rudchenko (»Ljudske južnoruske pravljice«, 1869) in drugi, izdaja besedil. V Zapiskih o Južni Rusiji se Kulish ni več omejeval le na zbirateljstvo, temveč je poskušal bralca vpeljati v samo okolje, v katerem obstajajo in so razširjeni spomeniki ljudske poezije, zbirati in sporočati informacije o njenih nosilcih, o okolju, ki je njegov glavni potrošnik. Za Kulisha je tudi folklora minljiva »starina«, vendar je njen odhod z njegovega vidika legitimen pojav; razlog zanj je širjenje »civilizacije«, prehod »ljudstva« v vrste inteligence. "Mi in ljudje," je zapisal Kulish, "smo eno in isto, toda samo on s svojo ustno poezijo predstavlja prvo obdobje vzgoje v duhovnem življenju, mi pa predstavljamo začetek novega višjega obdobja."

Tretje obdobje

Značilnosti tretjega obdobja proučevanja folklore so, prvič, prehod v kolektivno organizirano delo na področju zbiranja ljudskega izročila; drugič, uporaba zahodnoevropskih metod. (in ruske) znanosti k proučevanju njegovih spomenikov – »primerjalno zgodovinski« in »zgodovinski«; tretjič, poglabljanje in razvoj nacionalističnih teženj, ki so se kazale že v drugem obdobju. Najpomembnejše dejstvo tretjega obdobja je bila objava zbirke etnografskega gradiva: »Zbornik etnografsko-statistične ekspedicije v zahodno rusko regijo, ki jo je opremilo Rusko geografsko društvo (jugozahodni oddelek); gradiva in raziskave zbrali dr. P. P. Chubinsky« (1872-1878, 7 zv., skupaj okoli 300 tiskanih listov). Publikacija, izvedena predvsem z izjemno energijo samega Čubinskega, je razkrila ogromno folklorno bogastvo (glej recenzijo Aldra Veselovskega v Poročilu o podelitvi nagrad Uvarova, 1880), začenši z vraževerji, znamenji, ugankami, pregovori. , itd. (I. zv.), nadaljujejo pa se s pravljicami (II. zv. - 296 naslovov), ljudskim koledarjem in z njim povezanim obrednim pesništvom (III. zv.), nekoledarskimi obredi, svatbami, pogrebnimi ipd. in pripadajočimi pesmimi. (zv. IV), družinske pesmi in ljubezen (zv. V - 1209 strani), ljudski pravni običaji (zv. VI) in narodopisni podatki o narodnih manjšinah« jugozahodna regija«(pogl. prir. Kijev , Volyn in Podolska provinca).

Pred to množico gradiva so prejšnja poročila, kot je A.V. Tereščenko, kamor je bil ukrajinski material vključen le mimogrede. "Zbornik" je bil med drugim še vedno delo, povezano z dejavnostmi kijevske podružnice - "jugozahodnega oddelka" Geografskega društva, ki je od leta 1873 združevalo najvidnejše ukrajinske znanstvenike tistega časa: njegovi člani so bili V. Antonovich in M. Drahomanov, izdal v letih 1874-1875 prvo znanstveno izdajo ukrajinskih epskih pesmi, doomov ("Zgodovinske pesmi maloruskega ljudstva", 2 zvezka - nedokončana izdaja), P. Zhytetsky, F. Volkov (Khvedir Vovk), P. Chubinsky, M. Lysenko in drugi V kratkem času so dopisniki filije zbrali ogromno gradiva, od katerega je filiji uspelo izdati le zbirko maloruskih ljudskih izročil in zgodb, ki jo je uredil isti M. Drahomanov. Nekaj ​​drugega je bilo objavljeno v tujih izdajah M. Dragomanova; nekateri uporabljeni kasneje B. Grinčenko (»Etnografski materiali«, 3 zv., 1895-1899, »Iz ustne družine«, 1900), vendar jih je večina po zaprtju kijevske podružnice leta 1876 izginila brez sledu. Vladne prepovedi izdajanja knjig v »maloruskem jeziku« prevedenih ukrajinskih folklor v okviru b. Rusko cesarstvo v napol legalen položaj. Njeni voditelji v 80-90-ih. 19. stoletje bili so predvsem predstavniki malomeščanske demokracije - uslužbenci malega zemstva, statistiki, ljudski učitelji - epigoni populizma, ki so udejanjili teorijo "malih dejanj", previdnega razsvetljenja, "kagantsyuvannya na podeželju". Ukrajinska folklora je skupaj s političnim samoizobraževanjem postala neizogiben predmet okupacije ilegalnih ukrajinskih študentskih krožkov - "gromad". Od 80. let prejšnjega stoletja edini tiskovni organi, kjer so bila objavljena gradiva in študije o njih, so bila revija Kievskaya Starina v Ukrajini, ki jo je ustanovil F. Lebedincev (od 1882 do 1906), izhajala je v ruščini in dela "arhivskih komisij", "statističnih odborov" pod zemstva, učena društva na univerzah [npr. Harkovska zbirka zgodovinsko-filološkega društva, v 2. zvezku katere je bila natisnjena zbirka pravljic in drugega gradiva, posnetega v harkovski in jekaterinoslavski provinci. I. Manzhuroy (1890), v 10. - zbirka pesmi Lubenshchine V. Miloradovich (1897), v 17. - delo P. Ivanova "Življenje in prepričanja kmetov okrožja Kupyansky, provinca Harkov ." (1907) in vrsto drugega dragocenega gradiva]. V podobnih publikacijah in poleg tega v "Etnografskem pregledu", "Ruskem filološkem glasniku" je našlo mesto zase nekaj primerjalnih študij folklore - A. A. Potebnya, N. F. Sumtsova, A. V. Vetukhov, P. Ivanov, X Yashchurzhinsky itd. , zanimanje za folkloristiko je zajemalo vse širše kroge; te študije so se razvijale zunaj carske Rusije do leta 1906. Ko je leta 1876 postal politični emigrant, najprej v Švici, nato v Bolgariji, je M. Drahomanov ob publicistični dejavnosti in v tesni povezavi z njo še naprej objavljal in preučeval folkloro: leta 1881 je objavljeno v Ženevi "Nove ukrajinske pesmi o Gromadskih dnevih 1764-1830", nato pa na istem mestu "Politične (tobto zgodovinske) pesmi ukrajinskega ljudstva XVIII-XIX stoletja." (1883-1885, 2 zvezka). Kot raziskovalec je Dragomanov stal na stališču "teorije migracij" (izposoje), zavračal idejo o popolni izvirnosti ukrajinske ljudske umetnosti, zlasti na področju pripovedne folklore; to ga ni motilo. na podlagi pesemskega gradiva subjektivno sklepati o »državnih idealih« ukrajinskih množic (izšla je zbirka njegovih študij o folklori v 4 zv. v Lvovu, 1899-1907). Glavni poudarek ukrajinske folklore od 90. let prejšnjega stoletja. je postalo Lvovsko "Znanstveno društvo po imenu Ševčenka", kjer je bila leta 1898 ustanovljena posebna etnografska komisija, ki je prevzela izdajo "Etnografske zbirke" (40 zv.), leta 1899 pa jo okrepila z ločeno publikacijo "Gradivo za Ukrajinska etnologija" (22 zv.). Znani pisatelj in učenjak Ivan Franko (izdal je največjo zbirko pregovorov in izdal vrsto dragocenih del o raziskovanju pesmi), Volodimir Gnatjuk, Z. Kuzelja, I. Sventsitsky, F. Kolessa in drugi so tesno sodelovali pri izdajanju Tovaristva.Velik prispevek k zbiranju gradiva so prispevali tudi poljski etnografi od 70. let prejšnjega stoletja.Na Poljskem zanimanje za ukrajinsko folkloro, kot je navedeno zgoraj, traja že od leta 20-30 let 19. stoletja; številne zbirke glavnega pesemskega gradiva za priredbe ( Vaclav Zaleski, Zhegota Pauli, K. Wojcicki, kasneje, leta 1857, A. Novoselsky-Martsinkovsky in drugi). Od leta 1842 se je začela plodna dejavnost največjega poljsko-ukrajinskega etnografa Oskarja Kolberga (1814-1890), po čigar delih je znana Pokutja (Pokutja je skupno ime za območje med Karpati in Dnjestrom v Galiciji) - izkušnjo celovitega in temeljitega etnografskega raziskovanja enega specifičnega območja z bogatim folklornim gradivom. Po zgledu tega Kolbergovega dela je ukrajinski etnograf V. Shukhevych kasneje predstavil enak opis življenja in dela Hutsulov (»Hutsulshchyna« v »Materials to Ukrainian-Russian Ethnology«, 5 zv., 1899, 1901, 1902, 1904 in 1908). Po drugi strani pa so Kolbergova dela (pred njim »Pokuttya«) vzeli za vzor sodelavci velikega dela, ki ga je že leta 1877 začela Krakovska akademija znanosti, ur. Zbirka informacij o regionalni antropologiji (Zbiór Wiadomo* Do Antropologii Krajowej Wydawany Staraaniem Komisyi Antropologicznej Akademii Umiejetnoš w Krakowie, 1877-1894) - Yu. SKU, E. Rulikovsky, A. Podberzsky, C. Neuman in mnogi. drugi, ki so objavili veliko folklornega gradiva iz različnih območij Galicije in ruske Pridneprske Ukrajine. "Zbornik" Čubinskega, "Etnografska zbirka" Lvovskega "Tovaristva" in ta izdaja Krakovske akademije še vedno ostajajo najpomembnejši del dediščine, ki nam jo je zapustilo meščansko obdobje ukrajinske folklore.

Ni treba šteti imen vseh njenih posameznih predstavnikov tako v tujini kot znotraj b. carske Rusije, kjer se je od leta 1906 za kratek čas spet pojavila možnost razmeroma legalnega zbiranja in študija ukrajinskega ljudskega izročila, ki se je v letih imperialistične vojne popolnoma ustavilo, kar je najbolj škodljivo vplivalo na etnografsko gradivo, ki ga je zbiral Lvovsko znanstveno društvo, vendar še ni objavljeno. Leta 1930 objavljen indeks tiskanega gradiva o ukrajinski folklori do leta 1917 (Oleksandr Andrievsky) je ogromen obseg več kot osemsto strani enega seznama knjig in člankov (okoli 1800). Človek dobi vtis, da so besede enega vidnih meščanskih folkloristov t. Gnatiuk, da ukrajinska etnografija v primerjavi z drugimi "ne samo, da ni zaostala, ampak je napredovala v mnogih smereh in prehitela druge narode", kot da ne gre za pretiravanje in hvalisanje ...

Bibliografija

"Pypin" A.N., Zgodovina ruske etnografije, zvezek III - Maloruska etnografija, Sankt Peterburg, 1891; "Sumtsov" N. F., Sodobna maloruska etnografija (v reviji "Kijevska starina", 1892-1893, 1895-1896 in ločeno - 2 številki, Kijev, 1893-1897); "Njegov", Maliunki iz življenja ukrajinske ljudske besede, Harkov, 1910; "Grinčenko" B., Literatura ukrajinske folklore (1777-1900), Černigov, 1901; "Andrievsky" O., Bibliografija literature iz ukrajinskega folklora, I. zvezek, Kijev (1930), ur. vseukr. Ak. Nauk periodična izdaja Inštituta za folkloristiko Akademije znanosti Ukrajinske SSR "Ukrajinska folklora" itd.

Vrste in žanri ukrajinske ustne ljudske poezije v njenem zgodovinskem razvoju

Na sedanji stopnji študija je zgodovino ukrajinske folklore mogoče graditi le hipotetično. Nedvomno moramo vključiti različna dela čarobne narave, vključno z zarote in »ceremonialna poezija«. Ob koncu XVI. stoletja. Ukrajinska obredna poezija se je že ustavila v svojem razvoju in se oblikovala v oblikah, v katerih so jo našli zbiralci 19. stoletja. Znani cerkveni publicist tega časa Ivan Vishensky v enem od svojih sporočil, ki priporoča boj proti ostankom poganstva, svetuje izgon iz mest in vasi "v močvirje" - "Carols, velikodušni večer", " risba po vstajenju«, »na praznik sv. Jurija mučenika diabolični«, »Kupala na Krstnika« itd., naštevanje, kot sledi. prir. skoraj vsi glavni prazniki starodavnega agrarnega koledarja, ki pa se je zaradi kompromisov med novim krščanskim kultom in verovanji poganske dobe že združil s cerkvenim koledarjem. "Kolyada" - praznik zimskega solsticija, ki sovpada s krščanskim "božičem"; "risba" (risba - pohvalne pesmi in obredi) - praznik pomladi, urok za prihodnjo žetev, ki je postal nadaljevanje cerkvene "velike noči"; praznik "na Jurija" - april, spomladanska dejanja na dan sv. Jurij - Jurij, zaščitnik črede, glava pomladi; "Kupalo" - praznik poletnega "solsticija", posvečen 24. juniju, čl. Umetnost. (»Rojstvo Janeza Krstnika« - Ivan, Kupala) in naslednje praznovanje odhoda sonca, pogreba sončnega boga, pritrjeno na prvo nedeljo po »petrivoku« (29. junij, stari stil) - ti so najpomembnejši agrarni prazniki, o katerih govori Višenski in ki so v Ukrajini obstajali skoraj do imperialistične vojne in revolucije. Agrarni koledar je med vsemi ljudstvi severne poloble podoben; v ruski folklori bomo našli skoraj enaka imena praznikov, tukaj pa je dovolj le našteti zvrsti ukrajinske obredne poezije z njihovo včasih svojevrstno terminologijo. Koncept ukrajinske obredne poezije vključuje:
* "Carols" in "Shchedrivki" - pohvalne pesmi na predvečer božiča in novega leta (novo zbirko je podal V. Gnatyuk v "Etnografski zbirki", zv. 35-36, 1914) - včasih jih spremlja posebne akcije mummerjev (hoja s "Kozo");
* "pomladne" pesmi, po vrsti, delitev: na
** haivki (»gai« - gozd) - okrogle plesne pesmi na robu gozda, z igrami (»Proso«, »Vorotar«, »Mak« itd.; zbirka haivki, V. Hnatyuk, »Materiali za Ukrajinsko-ruska etnologija”, letnik 12, 1909);
** tsarinni pisní ("carina" - obrobje vasi, za katerim je zorano polje);
** pesmi o sirenah in "troetski" (rusko "semik" - ukrajinsko "sirena" ali "mavski veliki dan"; mavka je isto kot sirena, iz starega "nav" - mrtvec; sirene - iz grško-rimskega rožnega venca - obredi so prvotno posvečeni počastitvi mrtvih prednikov, nato pa so tempirani do "zelenih svetnikov" - dan Trojice);
** pesmi "Kupala" (najpopolnejšo zbirko jih je podal Yu. Moshinska, Zbiór wiadom, zv. 5, 1881) - pesmi, povezane s prazniki v čast Kupala in povezujejo motive elegične žalostinke za mrtvimi in utopljena »Marena« s posmehljivo satiričnimi prepiri deklet s fanti.Ta cikel je tudi sosednji t.i. "žetvene" ali "zazhnivnі" pesmi (pesmi, ki spremljajo strnišče), najmanj obarvane s kultnimi motivi in ​​najbolj jasno razkrivajo osnovo "obredne" poezije - delovno, "delovno pesem". Obstajajo posebne zbirke delovnih pesmi: "Miloradovich" V. Delovne pesmi Lubenskega okrožja, Poltavsk. ustnic., "Kijevska starina", 1895, knjiga 10. Njihova ritmična stran je še vedno malo raziskana, v vsebini pa so očitne sledi poznejše dobe - delo v panščini ali pri bogatem lastniku kulaku. V kategorijo "obredne poezije" spadajo tudi nekoledarske pesmi, povezane z običaji "hrestin", "zabava" (poroke) in "pogreb" (najbogatejše gradivo o vsem tem obredju daje 4. zvezek Chubinskyjevih "Dela" "). Posebej razvit v Ukrajini je bil "poročni obred" ("poroka"), ki je že dolgo pritegnil pozornost etnografov (že leta 1777 je knjiga Gr. Kalinovskega "Opis poročnih ukrajinskih običajnih ljudskih obredov" izšla v St. Petersburg) in študiral bolj kot drugi ("Sumtsov" N., O poročnih obredih, večinoma ruskih, Harkov, 1881; "Volkov" F. K., Rites et usages nuptiaux en Ukraïne, v reviji "L'antropologie" 1891-1892, del II-III, in njegove "Etnografske značilnosti ukrajinskega ljudstva" v kolektivnem delu "Ukrajinsko ljudstvo v njegovi preteklosti in sedanjosti", 1916, v. II, 621-639; tudi Yashchurzhinsky H., "Maloruske pesmi, večinoma svatovske". ", Varšava, 1880, in lastno, "Maloruska poroka, kot versko-vsakdanja drama", "Kijevska antika", 1896, II itd.). Ukrajinski poročni obred je pomemben tako zaradi svojih liričnih delov kot zaradi dramske in gledališke strani. S slednjega vidika ga lahko razdelimo na tri dejanja:
#ženske
#zaruchiny (zaroka)
#poroka (pravzaprav poroka), od katerih se vsak po vrsti razdeli na niz prizorov, ki se trikrat ponavljajo od dejanja do dejanja, z naraščajočim razvojem in zapletom; prizori ugrabitve neveste, zavrnitev sorodnikov, sprava sprtih strani, odkup neveste od sorodnikov, simbolični obredi. Besedni del drame je sestavljen iz prozaičnega dialoga, ki se spreminja okoli enkrat za vselej postavljenih tem, lirskih monologov neveste, veselih in žalostnih (vendar običajno ne prehajajočih v objokovanja in objokovanja velike ruske svatbe) in delov zbor, komentiral dejanja s slovesno veličastnimi ali silovito brezobzirnimi pesmimi. Tako vsebina pesmi kot narava dejanj sta zelo arbitrarna: gre za upodobitev, katere bistvo je v tem, da je zakonska zveza, sklenjena med sovaščani ali dobrimi znanci, sporazumno, prikazana kot prisilna ugrabitev. : "endogamna" (znotraj plemenska) poroka je predstavljena kot "eksogamna" (neplemenska) in samo pod pogojem te uprizoritve velja za "pravilno" in trajno. Poročna drama. prir. dramatizira sliko zakonske zveze prazgodovinskih, plemenskih časov, hkrati pa po imenih likov, po rekvizitih ne toliko resnična, kot nakazujejo pesmi zbora, po dejanjih samih - odražala je tudi značilnosti knežje poroke iz obdobja zgodnjega fevdalizma. Fevdalni priokus je očitno drugotnega pomena; poročni obred, ki se je razvil med množicami v prazgodovini, je prevzel vladajoči sloj, prerasel z značilnostmi knežjega spremstva in se teh značilnosti ni več osvobodil. S temi značilnostmi, ki so pridobile simbolni in magični pomen, se je »pomladni« obred v Ukrajini ohranil skoraj do danes. "Pogrebni obredi" so se izkazali za manj trpežne, informacije o katerih segajo že od antičnih časov (ukrajinske pogrebne žalostinke navajajo poljski pisci Jan Menetsky, 1551, pesnik Sevastian Klenovič, 1602); Ruske »žalovanja« ustrezajo ukrajinskim »glasom« (besedila in komentarji k njim v »Etnograf. Zb.«, zv. 31-32, I. Sventsitsky in V. Gnatyuk; poleg tega študije V. Danilova v »Kievskaya Starina« , 1905, in »Ukrajina«, 1907), ki so jih v Podoliji in ponekod v karpatski regiji spremljale posebne »pogrebne zabave«, »grashes at merci« (igre z mrtvecem) – nekakšne religiozne mime, ki uprizarjajo debato. med Bogom in hudičem (»vlečenje Boga«) in se včasih spremeni v komične prizore.

Isti starodavni dobi ukrajinske folklore, kot je omenjeno zgoraj, moramo pripisati nastanek zarot (obtožba, prisega: najboljša zbirka P. Efimenka, "Zbirka maloruskih urokov" v "Berilih splošne zgodovine in ruskih starin" , Moskva, 1874, knjiga 88; študije A. Vetukhov, 1907, in V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909), "pregovori" (zbirke M. Nomisa, Ukr. prikazka, domneve, Sankt Peterburg, 1864, in še posebej zbirka I. Franka, Galicijsko-ruska ljudska zdravila, 6 zv., "Etnografska zbirka", zv. 10, 16, 23-24, 27-28) in "uganke" (ločena zbirka A. Sementovskega, Malo ruske uganke, 1872). Ni treba posebej poudarjati, da so se vsi ti žanri razvili, razredno diferencirali in tako kot drugi služili kot orožje razrednega boja. Med npr. pregovori, kot so »Kdor zgodaj vstane, mu Bog daj« ali »Kozaku ni prevoda«, na eni strani pa »Bog ima veliko, a revnemu človeku težko« ( peni), ali "kakšna panska bolezen, potem naše zdravje, "ali:" bodite prijatelji z gospodi, vendar imejte kamen v naročju "- razlika med razredi in razlika med obdobji je očitna.

Iz pradavnine izvira tudi pripovedna folklora – »pravljica« v vseh njenih različicah [ukr. meščanska folklora je odlikovala »pravljice« – fantastične zgodbe, kjer se čudežno meša z resnično-mogočim; "tales" - pravljice o živalih; »retelling« – sage, zgodbe o zgodovinskih osebah, krajih in dogodkih; "miti" (miti) - vraževerne legende; »kratke zgodbe« – pravljice brez čudovitega elementa, vsakdanje; šale ali "naročila"; končno »legende« – pravljice, ki temeljijo na krščanskem verovanju] . Periodizacija obsežnega pravljičnega gradiva je naloga prihodnosti. Skupno število ukrajinskih pravljičnih zapletov leta 1914 je bilo ocenjeno na več kot 2 tisoč (S. V. "Savčenko", rus. ljudska pravljica, pogl. IV); od takrat se je to število še povečalo, da o množici doslej neobjavljenega gradiva niti ne govorimo. V ukrajinski pravljici bomo našli enake zaplete in teme kot v pravljični folklori drugih evropskih ljudstev; tudi formalne lastnosti so podobne, s to razliko, da je v posnetkih ukrajinskih pravljic manj primerov dovršene, ritmične, s stereotipnimi formulami bogate pravljične govorice kot npr. Ruske pravljice; po drugi strani ima ukrajinska pravljična folklora izjemno bogato fantastiko z vidika demonoloških upodobitev (zlasti v pravljicah, posnetih v Galiciji, glej zbirke Gnatjuka V., Znadoby ukrajinski demonologiji, zv. 1-2, Etnograf. zbirka, letnik 15, letnik 34-35 - 1.575 zgodb). Omembe vredno je tudi primerjalno bogastvo stripovskih motivov s različni odtenki komedija od jedke satire do blagega humorja - zlasti v kratkih zgodbah (glej zgornje naslove zbirk Chubynsky in Dragomanov ter poleg njih "Zgodbe in zgodbe iz Podillya", v zapiskih 1850-1860, razvrščenih po M. Levčenku , 1928) in anekdote (Gnatyuk V., Galicijsko-ruske šale, Ethnogr. sbirn., vol. VI), ki tako pogosto hranijo novo ukrajinsko literaturo s temami in prispevajo k širjenju trenutne ideje o "ukrajinskem ljudskem humorju" . O tem nasledstvu bomo še razpravljali.

torej. prir. Obredna poezija, zaklinjanja, mitološke in živalske zgodbe se lahko štejejo za glavne žanre najstarejše dobe ukrajinske folklore, vendar ob upoštevanju, da nam osnovne oblike vseh teh žanrov niso znane. V pisnih spomenikih zgodnjefevdalnega obdobja (pred 16. stoletjem) imamo o ljudskem izročilu le zelo nejasna znamenja. Nobenega dvoma pa ni, da je bila folklora že tedaj dovolj izrazito razredno diferencirana. Žanre, ki so jih ustvarjale delavske množice, je delno asimiliral vladajoči razred, ki je posledično izvajal pritisk in vpliv na ljudska umetnost. Ta pritisk in vpliv pa sta le redko vodila v pasivno absorpcijo. Tako se je verjetno že od zelo davnih časov začelo prodiranje motivov cerkvenega izvora v pripovedno folkloro delovnih vaščanov. Toda priljubljenost so pridobile le tiste legende, ki so tako ali drugače ustrezale zahtevam množic. Liki krščanskega Olimpa, prilagojeni za pomoč in služenje žitarju: »Sv. plug hoditi, sveti Pavlo preganjati voljo, blažena devica jo nositi,« pripoveduje ena od velikodušnih žena, kot bi namigovala na motive apokrifnih apostolskih »hodov«. Literature vladajočega razreda takšne teme niso pritegnile. Po drugi strani pa so spomeniki, ki niso bili primerni za tovrstno obdelavo, ostali zunaj asimilacije množic.

»V obdobju prevlade tlačanstva v Ukrajini«, ko so bile dežele Kijevske in Galicijsko-volinske kneževine del poljsko-litovske države, se nam zgodovina folklore prikaže bolj jasno. 16. stoletje je bilo stoletje, ko so se začeli boji za osvoboditev izpod poljskega jarma. V tem stoletju se je oblikovala ukrajinska narodnost, začel se je trmast boj za politično uveljavitev ukrajinskega naroda. Iz 16. stoletja obstaja vrsta novic in zapisov ljudskega izročila: v češki slovnici Jana Blagoslava [r. 1571] je bil najden posnetek pesmi »O Stefanu Voevodi« (A. Potebnya, Maloruska ljudska pesem po seznamu 16. stoletja, 1877); v enem poljskem pamfletu iz leta 1625 je Franco našel dialoško pesem "O Kozaku in Kulini" - na temo dekleta, ki je zapustilo dom s kozakom in ga je nato zapustil (glej Zapiske znanstvene tov-ve po imenu Ševčenko, 1902, III); v raznih drugih zbirkah so včasih v celoti, včasih fragmentarno podana besedila, ki se odzivajo na zgodovinsko dogajanje burne dobe druge polovice 16.–17. Ta čas, zaznamovan z junaškim bojem ukrajinskega ljudstva proti poljskemu panatu in sultanovi Turčiji, je povzročil velik vzpon epske ustvarjalnosti, ki se je v Ukrajini oblikovala v svojevrstni obliki »pogub«. Po svoji obliki je misel epska pesem, ki ni razdeljena na kitice, sestavljena iz neenakih, zlogovnih pesmi, z rimami - najpogosteje verbalnimi in z značilnim paralelizmom, ki določa celotno kompozicijo dela. V središču njenega razmišljanja je ljudska umetnost, čeprav ima specifično kozaško obarvanost, saj so bili kozaki v prvi polovici 17. stoletja enotna, bolj ali manj organizirana sila, ki je vodila gibanje – zlasti med osvobodilno vojno. ukrajinskega ljudstva z vsegospodarsko Poljsko 1648-1654, ko je bil ogrožen sam obstoj ukrajinskega ljudstva. S poglabljanjem razredne diferenciacije začne bledeti tudi miselna ustvarjalnost, spomin na ta poznejši čas pa ostane v delih, kot so misli o kozaku Goloti, o Ganži Andiberju in o »kozaškem življenju«. Sledijo (že v 18. stoletju) parodije (»misel« o Mikhiju). Najboljša dela te poezije so ohranjena v spominu ljudi v izvedbi kobzarjev in v naslednjih stoletjih; novi zgodovinski dogodki pa niso prikazani v obliki misli (razen zgoraj navedenih zbirk »Antonovich« in »Drahomanov« glej kasnejšo izdajo: Ukrainian People's Thoughts, t. I. Besedila in uvod. K. Hruševskaja , ur. Ukr. akademija znanosti, 1927; zvezek II, 1931). Mesto misli zavzema »zgodovinska« pesem, ki je domnevno nastala sočasno z mislimi, morda pa že prej. Za obliko zgodovinske pesmi je značilna strofična artikulacija, manj zaprtosti in popolnosti zapleta v primerjavi z mislijo, večja raznolikost tona - vedno slovesna in resna v mislih. Poje se zgodovinska pesem, misel je izražena z melodično-recitativno pripovedjo, le mestoma prehaja v petje. Zgodovinska pesem nastane takoj po dogodku; misel bi se lahko oblikovala pozneje. Duma je bolj kot zgodovinska pesem povezana s kozaškim, vojaškim okoljem. Zgodovinska pesem, ki je v nekaterih primerih predelava umetnih zgodovinskih verzov, je v procesu svojega razvoja postala ljudski odziv na dogodke in dejanja posameznikov. Poleg zgodovinskih pesmi, ki so izšle iz krogov, ki so blizu kozaškim starešinam, veliko pesmi razlaga zgodovino z vidika interesov delovnega ljudstva. Te pesmi imajo svoje junake: v tišini zaobidejo hetmane, pesmi ohranjajo imena kmečkih voditeljev, ki so izvajali represalije nad gospodi, ki se niso pridružili Zborovskemu sporazumu in trmasto nadaljevali boj. Obdan s posebno simpatijo, na primer. podoba Nechaya, o čigar smrti je ohranjena pesem z velikim številom različic, in podoba Perebiinosa (Krivonosa). Kasneje, v 18. stoletju, ko so »misli« že zaključile krog svojega razvoja, se ljudska zgodovinska pesem ni odzvala npr. na dogodke, kot je bila izdaja Mazepe, a je s svetlim plamenom vzplamtela v dobi t.i. "Kolijevščina", ki ustvarja podobe boja in tragične smrti Maxima Zaliznyaka, Shvachke, Levchenka. Znano je, da je v »Kodni knjigi« (seznam Gaidamakov, obsojenih v Kodni) več smrtnih obsodb za banduraste samo zato, ker so v uporniških odredih peli ob spremljavi bandure. Iz tega je jasno, kakšen agitacijski pomen, grozen za poljsko plemstvo, bi lahko pridobile epske in lirsko-epske pesmi.

Konec 17. in 18. stoletja - čas, ko je izginila sama fikcija ene same ukrajinske "ljudske poezije". Po mnogih virih lahko trdimo, da se je od istega časa okrepila tudi vaška ustvarjalnost na folklornem področju, ustvarjalnost pa tudi ni homogena, saj je vas vse bolj postajala prizorišče razrednega boja. Medtem ko je en – »patriarhalni« – del vaščanov še naprej prevzemal od zunaj vnesene verske legende, »pobožne« (pobožne) pesmi, ki so jih izvajali poklicni pevci (kobzarji, liristi, banduristi), in poleg tega podpiral folklorno starino (obredno pesništvo). ), drugi - naprednejši - del pa je ustvarjal nove oblike tako na področju epike kot na področju lirike. Ta ustvarjalnost je potekala v posebej neugodnih razmerah, za katere je bila značilna ne le odsotnost »mirnega« položaja, temveč tudi težave z upiranjem ideološkemu napadu vrhov, moči »tradicije mrtvih generacij«. Tako imenovani. »vsakdanje pesmi« živo prikazuje to moč, obenem pa boj proti njej. Vsakdanje pesmi v veliki večini zbranih zapisov so se, lahko bi mislili, oblikovale prav v tem času. Družinsko življenje in družbeni položaj kmeta sta glavni temi tega cikla. Pododdelki v njem bodo pesmi "uspavanke" (koliskovі), "otroci", "ljubezen" (ljubezen fanta in dekleta itd.), "Družina" (skladno ali nesrečno življenje zakoncev). Posebno skupino sestavljajo pesmi "sirote", naimite in barkaše (barkaši-kmetje), čumatske, naborniške in "vojaške" pesmi. Končno tretja skupina, ki je za nas še posebej zanimiva, a žal ne pravočasno v celoti ali pa slabo posneta, je skupina pesmi o »panščini« in »hlapčevstvu«. Vsakdanje pesmi so kvantitativno prevladovale v pesemski folklori, vendar v primerjavi z obredno poezijo še niso bile dovolj raziskane (na primer, o družinskih pesmih še vedno obstaja samo eno posplošujoče delo Kostomarova: »Družinsko življenje v delih južnoruske pesemske ustvarjalnosti «). Medtem pa so poleg vsebine izjemno zanimivi tudi oblikovno. V slednjem najdemo vse tipične značilnosti pesemskega sloga: stalne epitete, ponavljanja, pozitivne in negativne paralelizme, simbolne podobe iz sveta anorganske narave, iz sveta živali in rastlin (podoba kaline je ženska, podoba viburnuma je ženska, platana je simbol žalosti itd.). Vse to daje slogu veliko konvencijo; pa vendar je ta navzven konvencionalen slog v bistvu realistični slog in tipičnost npr. pesem slika družinskega življenja in odnosov je brez dvoma. V še večji meri je to treba reči o pesmih, posvečenih panščini, ali pesmih, ki prikazujejo razredni boj na podeželju (glej M. Drahomanov, Nove ukrajinske pesmi o Gromads'kyi, nova izdaja 1918, ali popularno S. Rklitskega. pamflet, Pesmi našega ljudstva o panščini in svobodi, Kreminchuk, 1917). Medtem ko je plemenita literatura v komični operi 18. st., v sentimentalni zgodbi zgodnjega 19. st. je prinesel »pojoče in plešoče pleme vaščanov«, ki je brezskrbno živelo bodisi pod zaščito očeta posestnika bodisi v fantastični izolaciji od suženjstva - kmečka pesem je korak za korakom razkrivala grozote »sovražne panščine«, katere narodnost ni bila odločilna . Bila je "črna hmara" - Poljska, poljske ponve; Za njo je prišla "Siva Khmara" - ruski posestniki; neskončno ustrahovanje gospodov in njihovih pajdašev – pisarjev, hišnih pomočnikov, »osaulivov« – »stražarjev«, »lanovcev«. Edini izhod v primeru pasivnega protesta je beg na Donavo ali nemočne kletvice. Protest pa ni bil vedno pasiven: včasih se v kletvicah sliši prava grožnja. Meščanski folkloristi, ki so bili pripravljeni »sočustvovati« s to kmečko žalostjo, so hkrati pogosto zamolčali dejstvo pesemskih odzivov na protipanske upore 18.–19. stoletja, kot je bila znamenita vstaja v vasi Turbai v Regija Poltava, 1788, ki se je končala z umorom posestnikov, brutalnim povračilnim ukrepom vlade proti odgovornim in nedolžnim ter uničenjem vasi Turbai. V Karpatih so bili opriški, nekakšni partizani razrednega boja med kmetom in zemljiškimi gospodi, in nekateri med njimi - Dovbuš - so postali junaki pesemskih ciklov, ki so preživeli svojo dobo. Do 19. stoletja vključujejo pesmi in legende o Karmeljuku, še enem ljudskem junaku, ki je postal simbol borca, izgnanega v Sibirijo, ki tarna v panščini in išče izhod v neorganiziranem uporu vaščanov. Pesem XVIII-XIX stoletja. nasploh podaja široko in vsestransko karakterizacijo kmečkega »daša«. Ugotavlja tudi dejstvo razredne razslojenosti med samim kmetom in poziva k boju proti bogatim kulakom ali pa se posmehuje tem »dukom«. Vzporedno naraščanje vsakdanjih satiričnih pripovedk, anekdot, protipanovskih in protiduhovniških pregovorov ipd. priča o tem, da je podeželska revež precej jasno videla svoje sovražnike. Tudi v čumaških pesmih, ki so se razvile iz 18. stoletja, najdemo tudi izrazito izrazito nasprotje med razpoloženji čumakov-kmetov in čumakov-podjetnikov. To nasprotje mimogrede popolnoma uniči meščansko idilo »svobodne kuge«, ki jo pogosto srečamo v ukrajinski literarni literaturi 19. stoletja.

Torej, vodilna vloga v folklori XVIII-XIX stoletja. očitno pripadal kmečkemu stanu. To ni izključevalo ustvarjalne dejavnosti drugih skupin; prav v ukrajinskih razmerah tega časa se je morala ta dejavnost neizogibno okrepiti: knjižna književnost, omejena v razvoju, se je morala zateči k ustnemu prenosu, folklora pa se je začela prelivati ​​z gradivi knjižnega izvora. To so najprej vse »pobožne« pesmi, psalmi in napevi, ki so jih izvajali potepuški bursaki, ki so jih razširjale tiskane publikacije, kot je »Bogoglasnik«, ki so bile del repertoarja kobzarjev in lirnikov. To so nadaljnje pesmi-elegije, pesmi-romance z ljubezensko tematiko, ki se včasih pripisujejo nekaterim pol-legendarnim avtorjem, kot sta »kozaški pesnik« Klimovski (»Hav kozak čez Donavo«) ali Marusja Čuraivna (»Oh, ne pojdi, Gritsya", "Sneži veter "," Kozačenki so zaspali). Po socialni pripadnosti so avtorji takih pesmi različni: med njimi so bursatska boema, uradniki in ljudje iz kozaškega okolja; nedvomno sodelovanje malega plemstva - plemstva, ki je gojilo pesemsko romantiko občutljivega sloga. Vsa ta ustvarjalnost je prodirala v množice tako neposredno kot preko rokopisnih in tiskanih zbirk – »pesmaric«. Obilica sentimentalne ljubezenske lirike v njih je jasen dokaz odmika določenega dela meščanstva in malega plemstva od socialnega boja. Vendar pa smo med pesmimi mestnega filisterstva in v XVIII. najdemo tako močne stvari, kot je balada o Bondarivni in Panu Kanevskemu, katere dramatičnost je večkrat očarala dramatike 19. stoletja.

Briljantni pesnik revolucionarne demokracije Ševčenko je bil prvi, ki je v svojem delu osredotočil jezen protest in nejasne impulze za svobodo kmečkih množic 18.-19. in za to našel popolno pesniško obliko. Ne brez razloga so mnoge njegove pesmi postale priljubljene ljudske pesmi, ki še vedno živijo med množicami. Po Ševčenkovi poti so šli tudi drugi pisci iz vrst radikalne in revolucionarne demokracije, od I. Franka do M. Kociubinskega in drugih.

Za obdobje fevdalne krize je značilen razvoj žanra majhnih pesmi, ki deloma ustrezajo ruskim pesmim: to so "kolomyiki", "kozachki", "sabadashki", "chabarashki" "- razlikujejo se med seboj v ritmu ( iz njih so zbrane kolomyike:" Gnatyuk "V., Etnografska zbirka, zv. 17-19, ur. ni dokončan). Odgovorili so na Ch. prir. kmetje Galicije o svojih "aktualnih temah"; v 20. stoletju so se začele pojavljati njim podobne male pesemske oblike, bližje vrsti pesmic. in v delavsko-kmečkem okolju znotraj carske Rusije. Toda poleg majhnih so živele, spreminjajoče se in velike oblike. Rusko-japonska vojna, dogodki leta 1905, imperialistična vojna - vse to je našlo izraz v ustvarjalnosti množic, čeprav je večina teh odzivov postala znana šele v času Sovjetske zveze.