Aleksander Blok je že dolgo pred revolucijo predvidel začetek velikih sprememb v državi in ​​svetu. To lahko zasledimo v pesnikovih besedilih, polnih dramatičnega pričakovanja katastrofe. Dogodki leta 1917 so služili kot podlaga za pisanje pesmi "Dvanajst", ki je postala Blokovo največje in najpomembnejše postrevolucionarno delo. Pesnik je verjel, da je vsak dogodek vnaprej določen, najprej se zgodi v višjih sferah, ki so človeku nedostopne, in šele nato - na zemlji. Kar je pesnik opazil takoj po revoluciji, je zajel v svoji pesmi.

Pri branju in analizi pesmi ne smemo pozabiti, da je Blok simbolist. Njegovo delo je prežeto z večpomenskimi simboli, vsebina pa je globoka in večplastna. Ko je bila pesem objavljena, so jo nekateri bralci razumeli kot poveličevanje revolucije, drugi pa kot parodijo na boljševike. Mnogi pisci so Bloka obsodili zaradi tega dela (Gippius, Merezhkovsky, Bunin, Gumilyov in drugi). Bloka je zelo skrbelo, da so njegovo pesem razumeli kot politično agitacijo, zapisal je: »... tisti, ki v pesmi vidijo politične pesmi, so bodisi zelo slepi za umetnost, bodisi sedijo do ušes v političnem blatu ali pa so obsedeni z velika zloba."

Pesem "Dvanajst" do danes ostaja edinstveno, inovativno delo, v katerem je Blok uspel prikazati veličino dogodkov, ki so se zgodili, poustvariti vznemirljivo, napeto in zlovešče ozračje posledic političnega preobrata že zelo zgodaj. stopnji, na stopnji razumevanja, ko še ni nič določenega. Blok je zapisal: "... pesem je bila napisana v tistem izjemnem in vedno kratkem času, ko obsežni revolucionarni ciklon povzroči vihar v vseh morjih - naravi, življenju in umetnosti."

Pesnik je svoje delo ustvaril leta 1918. Da bi polneje odražal odhod starega sveta s svojo kulturo in prihod novega časa z močjo ljudstva, Blok izbere kot umetniška sredstva sinteza visoke poezije z obrobnimi literarnimi žanri: mestno folkloro, pesmicami, tatovskimi in vojaškimi pesmimi. Vizualna sredstva dopolnjujejo revolucionarni pohod, »kruto« urbano romanco, plakat, slogan.

Poetične razsežnosti Blok se izmenjujejo, da bi celoviteje in bolj raznoliko odražale dogajanje. V bistvu je pesem napisana v štiristopnem koreju, ki spominja na pesmico, nato pa nastopi dolnik, ki zveni kot koračnica. Nenehno spreminjajoče se intonacije dajejo vtis zvenečega orkestra, ki izvaja »glasbo revolucije«. K. Chukovsky, ko se je seznanil s pesmijo, jo je primerjal s "chastushko, ki jo igrajo na veličastnih orglah."

Pesnikova inovativnost se je kazala tudi v uporabi različnih vrstnih značilnosti v enem besedilu: v različnih poglavjih prevladuje bodisi epsko, bodisi lirsko bodisi dramsko načelo. Uporabljajo se elementi eseja, skečev, pesmi, pesmi, dialogov junakov, ki jih je mogoče igrati na obrazih. Tudi Blokovi sovražniki, ki niso sprejeli vsebine pesmi, so opazili najvišji razred pesniške tehnike njene izvedbe. V ruski literaturi še ni bilo takšne pesmi.

Pesem se začne z opisom mestne panorame, s simbolično pokrajino, kot da bi bila naslikana črno-belo:

Črn večer.

Beli sneg.

Veter, veter!

Človek ne stoji na nogah.

Veter, veter -

Na vsem božjem svetu!

Blok je revolucijo dojemal kot element, ki divja ne glede na ljudi; V njej lahko preživijo le močni. Za pesnika je značilna univerzalna razsežnost vizije: nemočna figura človeka, izgubljenega v viharju snežnega meteža. Kontrastne barve simbolizirajo staro in novi svet s, tragična menjava obdobij, izginotje v snežnem viharju celotnega starega sveta skupaj z njegovimi prebivalci: starko, dekadentnim pesnikom, meščanom, duhovnikom, dekleti iz javne hiše. Njihovi glasovi se slišijo kot iz »snežnega meteža«. V pesmi hladen veter, snežna nevihta, snežna nevihta pometejo vse smeti starega, očistijo svet za novo, neznano.

Podoba dvanajstih Rdečih gardistov se pojavi v drugem poglavju. Hodijo v snežnih metežih in že njihov pomik naprej pomeni prihajajoče spremembe. Simbolne podobe razpotja, buržuja na razpotju, »gosravega psa« pomenijo Rusijo na razpotju, zmedenega človeka, ki se skuša skriti pred strašljivimi spremembami. Pesnik poskuša ugotoviti, kaj prinaša revolucija s seboj: prenovo ali temo in surovost.

Pravzaprav je zaplet pesmi umor Katje. Avtor vidi v novi realnosti razbohotene temne sile. Rdeča garda in Petruha sta prikazana kot ljudje z dna z drznim roparskim začetkom, ni zaman omenjen "as diamantov" - znak obsojenca. Pri upodabljanju Rdeče garde Blok uporablja kombinacijo visokega sloga z nizkim, nesramnim besediščem. Sodobnike je presenetilo, kako organsko je pesnik izkazal takšno mešanico, čeprav je Bunin rekel, da so vrstice "In Vanka in Katja sta v gostilni ... / Kerenki ima v nogavici!" ni poezija.

Petka ubije Katjo, ki ga je prevarala, in zaradi tega trpi. Toda osebne izkušnje junaka so v dneh velikih sprememb neprimerne. Tovariši opominjajo Petka:

Zdaj ni tak čas

Da te varujem!

Breme bo težje

Mi, dragi tovariš!

Petruha premaga "nepotrebne" občutke in hodi skupaj z vsemi, tipka korak. So »pripravljeni na vse, nič ni škoda«, »grejo brez imena svetnika«. Toda nenadoma se Jezus Kristus pojavi pred odredom Rdeče garde "v belem oreoju vrtnic".

V rokah ima rdečo zastavo, ki na koncu pesmi postane krvava. Blok je razumel, da pot do novega življenja ne bo brez prelivanja krvi. Toda pesnik ni znal pojasniti, od kod ta podoba v njegovi pesmi. Kristus je »neviden za snežnim metežem«, je pred časom, ko se je zgodila revolucija. Blok je verjel, da Kristus nosi "sveto zastavo", revolucionarji pa so čutili "sveto zlobo" do celega sveta. V pesmi je Kristusova podoba podana kot visoka moralni ideal h kateremu je treba stremeti. Pesnik je verjel, da bodo ljudje našli pot do dobrote in lepote.

"Danes sem genij!" - tako je zapisal Aleksander Aleksandrovič Blok, simbolistični pesnik, ko je končal delo na svojem morda glavnem delu - pesmi "Dvanajst". Oktobrska revolucija leta 1917, ki ji je pesem posvečena, je postala dogodek, ki je življenje vseh ljudi zgodnjega dvajsetega stoletja razdelil na PREJ in POTEM. Tisti, ki niso mogli sprejeti nove oblasti in vrednot, ki jih je vzpostavila, so se za vedno izselili iz Rusije. Tisti, ki so ostali, so morali enkrat za vselej določiti svoj odnos do tega, kar se je zgodilo. Simbolist Blok je slišal "glasbo revolucije" in pozval vse svoje sodobnike, naj sledijo njegovemu zgledu.

"Dvanajst" je epska pesnitev, ki odseva slike realnosti in bolj spominja na kalejdoskop. Zgodba je precej preprosta: dvanajst vojakov Rdeče armade, vojaška patrulja, skrbi za red v mestu med policijsko uro. Toda v resnici se slike-poglavja, ki se spreminjajo kot v otroškem kalejdoskopu, seštevajo v obsežno panoramo postrevolucionarnih dni.

Pesem se začne s simbolično podobo vetra - določenega elementa, ki pometa vse na svoji poti, in ta element je vseobsegajoč: "Veter na vsem božjem svetu." V tem očiščevalnem vrtincu je lahko uganiti samo revolucijo, saj je veter tisti, ki raznaša ostanke »starega sveta«: »gospo v astrahanskem krznu«, »postriženega duhovnika«, starko, ki spominja na kokoš, in kvintesenca vsega starega sveta - pes brez korenin, ki se vlači z repom med nogami.

Novi svet simbolizira dvanajst vojakov Rdeče armade – »apostolov nove vere«, kot jih običajno imenujemo. Zelo raznolika družba, moram reči. Iz posameznih detajlov se oblikuje zastrašujoča podoba: "črni pasovi za puške", "cigareta v zobeh", "kapa je zdrobljena" in kot da je apoteoza vsega - "diamantni as bi moral biti na hrbtu" . Ta podrobnost pove veliko: tak znak je jasno nakazoval obsojenca in, kot veste, je bilo težko delo izgnano zaradi hudih kaznivih dejanj - umora, ropa, nasilja. Torej, apostoli nove vere imajo temno preteklost, a svetlo prihodnost.

Pesem je zgrajena na kontrastu: "črni večer" in "beli sneg". Vendar se zdi, da veter briše mejo med temi slikami. To ustvari zelo simbolično sliko. Prav podobe starega sveta so povezane s svetlobo: »Povsod naokoli so luči, luči, luči ...« In novi svet ni samo s črnimi puškinimi pasovi, ampak tudi s črno zlobo, ki vre v njihovih srcih. Avtor to zlobo imenuje "sveta", saj se je kopičila stoletja, medtem ko je vladalo suženjstvo - pravica nekaterih ljudi, da se norčujejo iz drugih.

In hkrati je to "žalostna zloba". To oceno daje že pripovedovalec - intelektualni junak, ki razume vso grozo situacije, a nima možnosti, da bi karkoli spremenil. Dejansko ostane samo žalost in žalovanje. Podoba pripovedovalca je prozorna. On je tisti, ki ponoči vidi zasneženo mesto, po katerem se sprehaja dvanajst ljudi. On je bil tisti, ki je videl plakat o ustavodajni skupščini, buržuju in stari "kokoši" in vseh drugih junakih starega sveta. On je tisti, ki čuti razpoloženje osvobojenega ljudstva, ki mu je zdaj vse dovoljeno, ki »je bil nihče«, a »bo postal vse«:

Zakleni tla
Danes bodo ropi!
Odprte kleti -
Hoja zdaj golota!

Na ozadju takšnega razpoloženja je umor »debelušne« Katje, ki je »šla na sprehod s kadetom, zdaj je šla z vojakom«, videti precej logična. Ta prizor je kompozicijsko središče pesmi. Katka je vez, ki povezuje stari in novi svet v osebi Petka, enega od dvanajstih vojakov Rdeče armade. In zdaj, ko Petka iz ljubosumja na "meščanskega Vanka" osebno ubije Katjo, ima odvezane roke za nadaljnje zločine. Konec koncev, "to ni čas, da se crkljam s teboj."

Ali obstaja prihodnost za tiste, ki »z močnim korakom pridejo daleč«? Za koga je zdaj »svoboda brez križa«, kar pomeni, da ni več moralnih prepovedi? Navsezadnje gredo "brez imena svetnika." Toda na koncu pesmi se nenadoma pojavi podoba Jezusa Kristusa. Do zdaj nihče ne more podati končne ocene te podobe v pesmi. Dejansko je za vernike videz Boga na čelu morilcev in zločincev videti kot svetoskrunstvo. Vendar je tudi nemogoče videti Kristusov nastop kot poskus posvetitve revolucije. Kaj ostane?

Blok sam je v svoj dnevnik zapisal: "Na žalost, Kristus." Navsezadnje drugega še ni, a drugega je treba. Toda za zdaj - "v belem avreolu vrtnic pred Jezusom Kristusom." Kot simbol vere, kot mučenik, ki je nase prevzel vse grehe človeštva, ki v življenju ne more doseči pravice.

Verjetno bo od tega, kakšno oceno dati temu simbolu, odvisen ključ do pesmi: kaj je to - blagoslov ali prekletstvo revolucije? Očitno bo vsaka naslednja generacija našla svojo razlago. Toda dokler bo ta pesem vznemirjala ume in srca ljudi, bo delo resnično sijajno.

Namen lekcije: prikazati polemičnost pesmi, njene umetniške značilnosti.

Oprema za pouk: ilustracije k pesmi, različne izd. Dvanajsterice.

Metodološke tehnike: analitično branje pesmi.

Med poukom.

I. Učiteljeva beseda

Ko je napisal pesem "Dvanajst", je Blok vzkliknil: "Danes sem genij!" "Dvanajst" - ​​karkoli že so - je najboljša stvar, kar sem jih napisal. Ker sem takrat živel v modernosti, «je trdil pesnik. Vendar pa prvo branje pesmi običajno povzroči celo zmedo, sproža mnoga vprašanja.

Zakaj se pesem imenuje "Dvanajst"? Kaj pomeni ime?

Prvič, pesem vsebuje dvanajst poglavij. Drugič, junaki pesmi so dvanajst vojakov Rdeče armade. Tretjič, podoba Kristusa, ki hodi pred temi vojaki Rdeče armade (na koncu pesmi vzbudi asociacije na dvanajst apostolov. Postavlja se naslednje vprašanje: Zakaj Kristus? Kakšna je ta podoba v pesmi? Na to bomo poskušali odgovoriti. vprašanje na koncu lekcije.

Na splošno je "Dvanajst" paradoksalno delo. Pisalo se je januarja 1918, torej v zasledovanju, dva meseca po oktobrski revoluciji. Sodobnik se zelo težko zaveda pomena dogodka - "velike stvari se vidijo na daljavo." Pesem je presenetila celo Blokove sodobnike. Po besedah ​​​​V. Majakovskega "nekateri v tej pesmi berejo satiro na revolucijo, drugi - njeno slavo." Če pa pesem govori o revoluciji, zakaj v pesmi niso prikazana revolucionarna dejanja, voditelji revolucije? Zakaj je zasledovanje »izdajalke« Katje (pravzaprav prostitutke) in njen umor v središču epske pripovedi?

II. Analitični pogovor.

Najprej se posvetimo vprašanju žanra, sloga in kompozicije.

"Dvanajst" je epska pesem, kot da je sestavljena iz ločenih skic, slik iz življenja, ki se hitro zamenjujejo. Dinamičnost in naključnost zapleta, ekspresivnost epizod, ki sestavljajo pesem, prenašajo zmedo, ki je vladala tako na ulicah kot v glavah.

Ali so v pesmi lirični motivi? Kako se izraža avtor?

Sestava, ki odraža elemente revolucije, določa slogovno raznolikost pesmi. "Poslušajte glasbo revolucije," je pozval Blok. To je glasba v pesmi.

Kako Blok prenaša "glasbo revolucije"?

(Najprej, Blokova »glasba« je metafora, izraz »duha«, zvok elementov življenja. Ta glasba se odraža v ritmični, leksikalni in žanrski raznolikosti pesmi. Tradicionalni jamb in trohej so kombinirani z različnimi metri, včasih z nerimanimi verzi.)

Kakšne ritme ste slišali?

(Intonacije koračnice zvenijo v pesmi:

To bije v oči
Rdeča zastava.
Se porazdeli
Izmeri korak.
Tukaj - zbudi se
Hud sovražnik.
(pogl.11)

Sliši se urbana romanca. Zanimivo je odigrano: začetek je znan, potem pa je šlo veseljačenje:

Ne slišim hrupa mesta
Tišina nad stolpom Neva
In ni več policista -
Hodite, fantje, brez vina!

Pogosto je prisoten spevni motiv:

Zakleni tla
Danes bodo ropi!
Odprte kleti -
Hoja zdaj golota!

Revolucionarna pesem je neposredno citirana:

Pojdi pojdi,
delovni ljudje!)

Kaj slišimo poleg glasbe?

(Poleg tega so v pesmi presenetljivi slogani: "Vsa oblast ustavodajni skupščini!", Slišijo se fragmenti pogovorov:

In imeli smo sestanek...
...Tu v tej stavbi...

Kakšna je leksikalna zgradba pesmi?

(Besedišče pesmi je raznoliko. To je jezik gesel in razglasov ter pogovorni jezik z ljudskim jezikom: »Kaj, prijatelj, ali si onemel?«; in popačenja besed: »etazhi«, »elektro«; in zmanjšano. žaljivo besedišče: "kolera", "pojedel" , "podlež" in visok zlog:

Z nežnim korakom čez veter,
Snežno sipanje biserov,
V belem vencu vrtnic -
Pred nami je Jezus Kristus.

Kako Blok nariše podobe junakov pesmi?

(Liki so prikazani jedrnato in ekspresivno. To je figurativna primerjava: "stara ženska, kot piščanec, / nekako previta skozi snežni zamet"; značilnost govora: "Izdajalci! Rusija je mrtva! / Mora biti pisatelj - / Vitya…”; zagrizen epitet in oksimoron: »In dolgolasi je - / drug ob drugem za snežnim zametom ... / kaj je zdaj žalostno, / tovariš duhovnik?« Dvanajst junakov sestavlja eno ekipo: V zobeh - cigareta, kapa je zdrobljena, / As diamantov naj bo na hrbtu! - kratko in jasno - zapor joče za njimi ”(na oblačila obsojencev je bil prišit romb). Med njimi je tudi Petka, »ubogi morilec«, ki se je razveselil, ko so ga tovariši opozorili: »Obvladaj se!«

Podrobneje je prikazana Katka. Tu je videz: »zobje se svetijo z biseri«, »boleče noge so dobre«, »ima kerenke v nogavici«, »preljubila je s častniki« in privlačen šarm: »zaradi junaštva težav / V njej ognjene oči, / Ker za škrlatne madeže / Pri desni rami ...”).

Kakšne so značilnosti zapleta pesmi?

(Zaplet lahko opredelimo kot dvoplasten - zunanji, vsakdanji: skice s petrograjskih ulic in notranji: motivacije, utemeljitev dejanj dvanajstih. Eno od središč pesmi je konec 6. poglavja: motiv maščevanja , se umor zlije z motiviko gesel revolucije:

Kaj, Katja, si vesela? - Ne hu...
Lezi, mrhovina, v sneg!
Revolucionarni vztrajni korak!
Nemirni sovražnik ne spi!)

Zaslediti, kje in kako se kaže motiv sovraštva?

(Motiv sovraštva je opazen v sedmih poglavjih pesmi. Sovraštvo se kaže tudi kot sveto čustvo:

Jeza, žalostna jeza
V prsih vre ...
Črna zloba, sveta zloba...

In kot svetoskrunstvo:

Tovariš, drži puško, ne boj se!
Izstrelimo kroglo na Sveto Rusijo -
V stanovanju
V kočo
V debelo rit!
Eh, eh, brez križa!)

Katere motive ste še videli v pesmi?

(Večkrat srečamo motiv čuječnosti: »Nemirni sovražnik ne spi! Splošno sovraštvo, pripravljenost na boj s sovražnikom, spodbujanje čuječnosti, nezaupanje sestavljajo revolucionarno zavest odreda. V središču pesmi je permisivnost pobojev. , amortizacija življenja, svoboda "brez križa." Drugo središče pesmi - v 11. poglavju:

In gredo brez imena svetnika
Vseh dvanajst - stran.
Pripravljen na vse
Nič žalega ...

Katere simbolne podobe ste opazili v pesmi?

(Veter, snežni metež, sneg - stalni blokovski motivi; barvna simbolika: »Črni večer. / Beli sneg«, krvava zastava; število »dvanajst«, »pes brez korenin«, Kristus.)

Vrnemo se k prvemu vprašanju – kaj pomeni Kristusova podoba v pesmi?

(Diskusija.)

III. Končna beseda učitelji.

Nekateri Kristusovo podobo dojemajo kot poskus posvečevanja vzroka revolucije, drugi kot bogokletje. Videz Kristusa je morda jamstvo prihodnje luči, simbol najboljšega, pravičnosti, ljubezni, znak vere. Je "nepoškodovan od krogle" in je mrtev - "v belem oreolu vrtnic." "Dvanajstica" strelja nanj, tudi "nevidna".

"Kristus v pesmi je antiteza" psa "kot utelešenja zla, osrednjega" znaka "starega sveta, je najsvetlejša nota pesmi, tradicionalna podoba dobrote in pravičnosti" (L. Dolgopolov) .

»Blok je predstavil Kristusa ne kot podobo cerkvenega izročila, temveč kot ljudsko idejo, ki je nista zakrivali cerkev in država, o genialni božji resnici. Blok s tem izposojenim atributom ljudske vere sploh ni »blagoslovil« revolucije, ampak je le uveljavil zgodovinsko kontinuiteto. Revolucija je podedovala etično vero ljudi!« (A. Gorelov).

»Ko sem končal, sem bil tudi sam presenečen: zakaj Kristus? Toda bolj ko sem gledal, bolj jasno sem videl Kristusa. In potem sem namesto sebe zapisal: "Na žalost, Kristus." Da gre Kristus pred njimi, je gotovo. Bistvo ni v tem, ali so ga vredni, ampak strašno je, da je spet z njimi in drugega še ni, a je potreben drug? je napisal Block.

IV. Naloge na podlagi pesmi A. A. Bloka "Dvanajst".

1. Zakaj mislite, da je A. A. Blok tako visoko cenil svoje delo - pesem "Dvanajst" ("Danes sem genij!")?

2. V. V. Majakovski je zapisal: "Nekateri berejo v tej pesmi satiro na revolucijo, drugi - slavo njej." Kaj so sodobniki prebrali v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst"? V besedilu pesmi poiščite argumente v prid "satiri" in v prid "slavi".

3. V besedilu pesmi izberite dokaze teze raziskovalca ustvarjalnosti A. A. Bloka L. Dolgopolova: »Blok je ustvaril novo obliko epske pesmi, novost oblike pa je bila v neposrednem sorazmerju z novostjo epske pesmi. vsebino. Filozofija revolucionarne dobe, kot jo je razumel Blok, je bila v Dvanajsterici utelešena v popolnoma novem pesniškem sistemu, ki je našel izraz v novih ritmih, v novem slogu, v besedišču.

4. Izrazite svoje stališče do mnenja raziskovalca A. A. Bloka L. Gorelova: v "delovne ljudi", v revolucionarno povezavo ljudi.

5. O kakšni "trdnosti" govori raziskovalec ustvarjalnosti A. A. Bloka L. Gorelov? (»Blokova pesem je sestavljena iz množice majhnih podrobnosti - skic, slik vsakdanjega življenja, pripomb, pogovorov, pesmi, groženj, vzklikov, pritožb. Toda vsi so združeni skupaj, trdno spajkani z enim samim ritmom, tistim močnim in mogočnim pomenskim podtekst, ki je glavna stvar v "Dvanajstih".)

6. Kako bi interpretirali podobo Kristusa v pesmi A. A. Bloka "Dvanajst"?

Dodatno gradivo za lekcijo.

Analiza pesmi "Dvanajst"

Pomen pesmi je metafizičen. Malo pred oktobrom je pesnik dogajanje v Rusiji opredelil kot »vrtin atomov kozmične revolucije«. Toda v Dvanajsterici je že po oktobru o grozeči sili elementov pisal tudi Blok, ki je še utemeljeval revolucijo. Še poleti je Blok, ki je verjel v modrost in umirjenost revolucionarnega ljudstva, v pesmi spregovoril o prvinah, ki so se razigravale »na vsem božjem svetu«, in o prvinah uporniških strasti, o ljudeh, za katere absolutno svoboda je bila, tako kot za Puškinovega Aleka, volja do samega sebe.

Element - simbolična slika pesmi. Pooseblja univerzalne kataklizme; dvanajst apostolov revolucionarne ideje obljublja razpihovanje »svetovnega požara«, izbruhne snežni metež, »sneg se je zvil kot lijak«, »snežni metež nabira prah« po stezah. Raste tudi element strasti. Urbano življenje dobi tudi značaj spontanosti: nepremišljeni voznik »drvi v galopu«, »leti, kriči, vpije«, na nepremišljenem vozniku »Vanka leti s Katko« itd.

Vendar oktobrskih dogodkov leta 1917 nismo več dojemali le kot utelešenje viharjev in elementov. Vzporedno s tem, v bistvu anarhičnim, motivom dvanajsterica razvija tudi motiv univerzalne smotrnosti, razumnosti, višjega načela, utelešenega v podobi Kristusa. V letih 1904-1905. Blok, ki ga je odnesel boj s starim svetom, ki je želel "biti trši", "sovražiti veliko", je zagotovil, da ne bo šel "zdraviti Kristusa", nikoli ga ne bo sprejel. V pesmi je junakom orisal drugačno perspektivo – prihajajočo vero v Kristusove zapovedi. 27. julija 1918 je Blok v svojem dnevniku zapisal: "Ljudje pravijo, da je vse, kar izhaja iz padca vere ..."

Tako kontemplatorji revolucije kot njeni apostoli – dvanajsterica borcev – se obračajo k božjemu načelu. Torej, stara ženska ne razume, kakšna je smiselnost plakata "Vsa moč ustavodajni skupščini!" . Borci pa gredo iz svobode »brez križa« v svobodo s Kristusom in ta preobrazba se zgodi proti njihovi volji, brez njihove vere v Kristusa, kot manifestacija višjega, metafizičnega reda.

Svoboda kršitve Kristusovih zapovedi, namreč ubijanja in nečistovanja, se spremeni v element permisivnosti. V krvi dvanajstih stražarjev je »globalni požar«, ateisti so pripravljeni preliti kri, pa naj bo to Katja, ki je izdala svojega ljubljenega, ali buržuj.

Ljubezen igra ključno vlogo pri razkrivanju tematike potrošene krvi v času zgodovinskega maščevanja, teme zavračanja nasilja. Intimni konflikt se razvije v socialni konflikt. Stražarji dojemajo Vankino ljubezensko izdajo, njegov sprehod "s čudnim dekletom" kot zlo, usmerjeno ne le proti Petrukhi, ampak tudi proti njim: "Poskusi me, poljubi me!" Umor Katje vidijo kot revolucionarno maščevanje.

Epizoda z umorom Katjinega "norca" in "kolere" je ideološko in "kompozicijsko neposredno povezana s pojavom v finalu pesmi Kristusove podobe kot utelešenja ideje o odpuščanju grešnikov, tj. , morilci. Stražarji in Kristus v pesmi sta oba antipoda in tista, ki jima je usojeno, da se najdeta. Jezus, »mene ne boli krogla« – ne z dvanajstimi borci. On je pred njimi. On s krvavo, rdečo zastavo pooseblja ne samo Blokovo vero v svetost nalog revolucije, ne le njegovo opravičevanje »svete zlobe« revolucionarnega ljudstva, ampak tudi idejo o odkupi Kristus za še en krvavi greh ljudi in idejo o odpuščanju ter upanje, da bodo tisti, ki so prestopili s krvjo, vendarle prišli do njegovih oporok, do idealov ljubezni in končno do večnih vrednot. v katero sta verjela revolucionarna Rusija in pesnik sam - bratstvo enakosti itd. Kot da bi morali stražarji iti po poti apostola Pavla.

Kristusa ni s starim svetom, ki je v pesmi povezan z brezkoreninskim, lačnim psom, ki tava za dvanajsterico. Blok je staro vlado dojemal kot nemoralno, neodgovorno do ljudi.

Ideja združiti v pesmi Kristusa in Rdečo gardo kot sopotnika v harmoničnem svetu ni bila naključna, bilo je Blokovo trpljenje. Verjel je v sorodnost revolucionarnih in krščanskih resnic. Verjel je, da če bi v Rusiji obstajala prava duhovščina, bi prišli do iste ideje.

Pesem "Dvanajst" je napisal A.A. Blok leta 1918 in po navdihu revolucionarnih dogodkov. Že v zimski pokrajini pesmi je poudarjen kontrast črno-belega, uporniški element vetra prenaša vzdušje družbenih sprememb. Vrstica v prvem poglavju dela zveni dvoumno: "Človek ne stoji na nogah." V kontekstu pesmi jo lahko razlagamo tako dobesedno (veter podira popotnika z nog, led pod snegom je spolzek in zahrbten) kot simbolno: novo obdobje vse je postalo nestabilno, življenje je bilo izgubljeno.

Kako preprosto ljudstvo dojema revolucionarna nasprotja, je prikazano na primeru podobe starke, ki jo skrbi, da se je na plakatu znašla tako ogromna zaplata, tkanine za krpice za fante pa ni. Meščan zmrzne na razpotju, duhovnik je žalosten, gospa v astrahanu pade na led, pisatelj dolgi lasje govori o smrti Rusije in potepuh želi vedeti, kaj ga čaka.

Podoba svobode brez križa postane osrednja podoba drugega poglavja. Pesnik prikazuje anarhično razpoloženje vojakov revolucije, pripravljenih "streljati ... v Sveto Rusijo". Sesekljana sintaksa pesmi, obilica dialogov in pripomb uspešno prenašajo fragmentarne skice iz življenja tistega časa.

V tretjem poglavju je slišati folklorne motive, značilne za vojaške pesmi. Posredujejo tudi ljudsko dojemanje dobe: za »sladko življenje« je treba tudi »položiti nasilno glavo«.

V četrtem in petem poglavju postane osrednja podoba razuzdane debelušne Katje, ki je včasih hodila s častniki, zdaj pa z vojaki. V šestem poglavju vojaki Rdeče armade ubijejo Katjo: človeško življenje v revolucionarni dobi postane pogajalski adut. V sedmem poglavju dvanajst vojakov ponovno koraka v revolucionarnem koraku z orožjem v iskanju sovražnikov. "Samo ubogi morilec sploh ne vidi svojega obraza," piše A.A. Blokiraj. Ta podoba neosebne osebe odmeva podobo protagonista v E.I. Zamjatin "Zmaj". Tam izgubi svoj človeški obraz tudi vojak revolucije, pripravljen brez oklevanja streljati na buržoazni obraz. Zdi se, kot da izgine v meglo, namesto nje pa ostane le forma (škornji, plašč, kapa), prazna forma, brez vsebine. Kmalu se izkaže, da jo je Petruha, ki je ubil Katjo, nekoč ljubil, dekle pa je ubil v naglici, iz ljubosumja. Tako so čisto osebni problemi in dejanja včasih prikriti kot revolucionarni vzgibi. Toda nihče ne obsoja Petrukha: "Zdaj ni tak čas." Revolucionarno obdobje permisivnosti, kot prepričljivo kaže

A.A. Blok, pusti pečat v dušah ljudi. V vrtincu revolucionarnih dogodkov brez križa so meje med dobrim in zlim, ki se opravičujejo s surovostjo in zločinskimi dejanji, včasih zabrisane. Neugledna podoba uporne bede v končnici sedmega poglavja pesmi je izrisana kot nekakšno opozorilo: »Zakleni tla, Danes bodo ropi! Odkleni kleti - Zdaj hodi bedarija!

V devetem poglavju se meščan na razpotju primerja z lačnim psom. Prikrajšan za bogastvo in privilegije se je cel sloj ruske družbe znašel na razpotju.

Snežni metež se postopoma krepi. Ritem pesmi se nenehno spreminja, kar odraža spremenljivost dobe, ki je v njej opisana. Skozi propagandne slogane prvih let sovjetske oblasti so jasno slišne žalostne misli avtorja: "... In gredo brez imena svetnika Vseh dvanajst - v daljavo." Pripravljen na vse, Ničesar, za kar bi mi bilo žal ..." V pesmi so jasno slišni verski motivi. Dvanajst vojakov revolucije je primerjanih z dvanajstimi apostoli. Rdeča zastava v zadnjem poglavju se imenuje krvava. To je tisti, ki ga nosi Jezus Kristus, ki je "in za snežnim viharjem neviden in nepoškodovan od krogle." Kristus v Blokovi pesmi se ne pojavi v trnovi kroni, ampak v belem avreolu vrtnic. Ni zapustil grešnih borcev revolucije, ni ga mogoče ubiti ali uničiti s trganjem križev. Dvanajst vojakov utira novo zgodovinsko pot Rusiji. In Kristus jo še vedno vodi. Tako, risanje revolucionarni dogodki v njihovem uporniškem, kontroverznem in v marsičem tragičnem vzdušju A.A. Blok še vedno blagoslavlja Rusijo na njeni novi poti in upa, da ji bo nov rožni venec prinesel srečo in blaginjo.

Ta stran je iskala:

• pesem 12 analiza blokov po poglavjih
• esej o pesmi 12 blokov
• analiza dvanajstih poglavij pesmi
• analiza pesmi 12 blokov po poglavjih
• pesem 12 blok sestavek

Blok je navdušeno in opijen pozdravil revolucijo. Oseba, ki je blizu pesniku, je zapisala: "Hodil je mlad, vesel, vesel, s sijočimi očmi." Med redkimi takratnimi predstavniki umetniške in znanstvene inteligence je pesnik takoj izjavil, da je pripravljen sodelovati z boljševiki, z mlado sovjetsko oblastjo.

Ko je odgovoril na vprašalnik enega od meščanskih časopisov "Ali lahko inteligenca sodeluje z boljševiki?", Je on, edini od udeležencev vprašalnika, odgovoril: "Lahko in mora." Ko je dobesedno nekaj dni po oktobrskem državnem udaru Vseruski centralni izvršni komite, ki je bil pravkar ustanovljen na drugem kongresu sovjetov, povabil petrograjske pisatelje, umetnike, gledališče v Smolni, se je pozivu odzvalo le nekaj ljudi. , med njimi pa je bil.

V ognjevitem članku "Inteligenca in revolucija", napisanem kmalu po oktobru, je Blok vzkliknil: lepo življenje ... Z vsem svojim telesom, z vsem srcem, z vso zavestjo - poslušajte revolucijo.

Sam je bil ves spremenjen v uho - in v glasbi oktobrske revolucije je našel vir novega navdiha. Januarja 1918 je ustvaril pesem "Dvanajst". Ko ga je končal, je, običajno neusmiljeno strog do sebe, zapisal v svoj dnevnik: "Danes sem genij."

V Dvanajsterici je Blok z veliko strastjo in velikansko spretnostjo ujel podobo nove, svobodne, revolucionarne domovine, ki se mu je odkrivala v romantičnih snežnih metežih in požarih. Pesnik je, zvest svojim prvobitnim predstavam o »Rusiji-viharju«, razumel in sprejel revolucijo kot spontan, neobvladljiv »svetovni požar«, v čiščujočem ognju katerega naj bi brez sledu upepelil ves stari svet.

To razumevanje oktobrske revolucije je določilo tako prednosti kot slabosti pesmi "Dvanajst". Sijajno prenaša glasbo propada starega sveta, ki je oglušil pesnika. Inteligenten, ustvarjalen ustvarjalnost proletarske revolucije, prava vsebina njenega socialističnega programa v pesmi ni dobila dovolj popolne in jasne refleksije.

Resnično veličastna je močna, drzna, sveža podoba sesutega sveta, ki jo je našel Blok:

Buržuj stoji kot lačen pes.

Stoji tiho, kot vprašanje.

In stari svet, kot pes brez korenin.

Stoji za njim z repom med nogami.

Zaradi jedrnatosti in energičnosti izraza je bil izjemen izklesan slogan, ki ga je razglasil Blok (takoj ujet na plakatih):

Revolucionarni vztrajni korak!

Nemirni sovražnik ne spi!

A junaki pesmi – dvanajsterica Rdečih gardistov, ki so se podali v smrtni boj v imenu revolucije –, kot jih prikazuje Blok, so bolj iz anarhističnih svobodnjakov (sodelovali so tudi v oktobrskih dogodkih) kot iz avangarde delavskega razreda, ki je pod vodstvom boljševiške partije zagotovila zmago proletarske revolucije. Vendar iz tega ne gre sklepati, da je Blok kaj narobe razumel ali spregledal. Imel je svojo zamisel: prikazati, kako »nasilna volja« ljudstva, ki izbruhne na plan, najde pot in namen v revoluciji.

Ko je "dvanajsterici" zaupal nalogo zgodovinskega maščevanja nad starim svetom, Blok ni niti najmanj želel podvomiti v iskrenost in moč revolucionarnega vzgiba svojih nasilnih junakov. Kljub temnim in slepim strastem, ki se gnezdijo v teh ljudeh kot dediščina suženjske preteklosti (to je pomen epizode z umorom Petrukha Katje), jih junaštvo revolucije, boj za velik cilj dvignejo do višina moralnega in zgodovinskega podviga. Takšna je bila Blokova misel, ki jo je umetniško izrazil v Dvanajsterih* Zanj so bili ti ljudje junaki revolucije in jim je dal čast in slavo - tako, kot jih je videl.

Za prve bralce in poslušalce Dvanajsterice je bila jasna in prepričljiva podoba Kristusa v pesmi, ki z rdečo zastavo vodi zmagoviti pohod Rdeče garde (čeprav so mnogi komunistični ideologi to podobo obsojali). Obenem je Blok izhajal iz lastnih predstav o zgodnjem krščanstvu kot uporniški sili, ki je svoj čas strla stari poganski svet. Za Bloka je Kristusova podoba - poosebljenje novega sveta in vsečloveške religije - služila kot simbol univerzalne prenove življenja in se je v tem pomenu pojavila v finalu Dvanajsterice, ki označuje idejo tega novega sveta, v imenu katerega junaki pesmi vršijo svoje zgodovinsko maščevanje nad silami starega sveta.

Blok je priznal, da je nekdo "drug" moral iti pred Rdečo gardo, vendar v arzenalu umetniških in zgodovinskih podob, ki jih je imel, ni našel druge podobe enakega obsega. Toda ne glede na namene pesnika Kristusova podoba še vedno vnaša določeno disonanco v poenostavljeno revolucionarno glasbo pesmi.

Tako je Blokova Oktobrska pesem delo, ki ni brez resnih nasprotij. Toda velika umetnost ne živi v protislovjih umetnikove zavesti, ki se odraža v njej, ampak v resnici, ki jo je povedal (ni mogel drugače!) ljudem.

V Dvanajsterih seveda glavno, temeljno in odločilno ni Blokova idealistična zabloda, temveč njegovo jasno prepričanje o pravilnosti ljudska stvar, ne njegova omejena predstava o resničnih gibalnih silah in specifičnih nalogah proletarske revolucije, temveč tisti visoki revolucionarno-romantični patos, s katerim je pesem popolnoma prežeta. "Daleč pridejo s suverenim korakom ..." - pravijo o njegovih junakih. Je v daljavi – torej v daljni prihodnosti, in to ravno s suverenim korakom – torej kot novi gospodarji življenja. To je idejno središče pesmi. In pesnik ni mogel vedeti, kakšna bo ta "prihodnost".

Pečat burnih revolucionarnih časov je na slogu in jeziku dvanajsterice. V samih ritmih in intonacijah pesmi, v napetosti in diskontinuiteti njenega verznega tempa je odmeval hrup propada starega sveta. Nova vsebina je zahtevala tudi novo pesniško obliko in Blok, ki je močno spremenil svojo običajno ustvarjalno maniro, se je v Dvanajsterici obrnil k ljudskim, pesemsko-častuškim oblikam verza, k živahnemu, grobemu pogovornemu govoru petrograjske ulice tistih revolucionarnih dni, na jezik gesel in razglasov.

Aleksander Blok je sanjal, da mu bo njegov bodoči bralec ("veseli mladenič") odpustil svojo "mrakost" in v njegovi poeziji videl zmagoslavje dobrote, svetlobe in svobode, da bo lahko v svojih pesmih črpal moč za življenje " o prihodnosti":

V mojih vznemirljivih verzih je odgovor:

Njihova skrivna toplota vam bo pomagala živeti.

In tako se je zgodilo. Kot vse zares veliko in lepo v umetnosti tudi Blokova poezija s svojo resnico, iskrenostjo, skrivno vnemo in čarobno glasbo pomaga in bo vedno pomagala ljudem živeti, ljubiti, ustvarjati in se boriti.

Pesem "Dvanajst" je napisal Alexander Blok januarja 1918. Blok, ki večkrat poudarja, da so njegove pesmi rojene iz »duha glasbe«, da lahko piše takrat in samo takrat, ko sliši »glasbo«, sliši »zvoke« časa, jih spravlja v »harmonijo«, jim daje obliko, in na svetlobo se je pojavila pesem. Pesem je napisana v izjemnem ciklonu, ki povzroči vihar v vseh morjih – narave, življenja in umetnosti. "Dvanajst" je bilo resnično inovativno delo, edino te vrste, zgrajeno na principu montaže. Poleg glasu avtorja-pripovedovalca, zvenijo glasovi junakov in glasovi mesta, prevladuje element folklore. Bližina pesmi elementom ljudsko pesništvo je poudarjena ne le s svojo intonacijsko strukturo, temveč tudi z neposredno vključitvijo folklornih žanrov ali podnje stiliziranih fragmentov v besedilo.

Značilnost kompozicije: zgrajena je po principu obroča. V prvem in zadnjem poglavju - urbana krajina: noč, zima, snežni metež, človeške figure na ulicah. V prvem poglavju lahko slišite polifonijo:

"- Oh, mati priprošnjica!

Oh, boljševiki te bodo pognali v krsto!..

Izdajalci!

Rusija je mrtva...

Jokala sva, jokala sva ...«

V zadnjem poglavju je slišati tudi pripombe, ki pa pripadajo le »dvanajsterici«:

»Kdo je še tam? Pridi ven!..

Kdor je v snežnem zametu - pridi ven! ..

Znebi se te, mangy, žgečkal bom z bajonetom! .. "

Zadnja pripomba je naslovljena na »lačnega psa«, ki se je pojavil v prvem poglavju. Zanimivo je, da se od vseh junakov prvega poglavja - starka, dame v astrahanskem krznu, pesnik, pop, meščan, prostitutke, potepuh - samo on pojavi v zadnjem poglavju. Poskusimo ugotoviti, zakaj. Po prvem poglavju se bo pes pojavil v devetem:

»Na razpotju je buržuj

In nos je skril v ovratnik.

In zraven je stisnjena s trdo volno

Zanič pes z repom med nogami."