Spomnimo se del, na katerih so odraščali naši očetje in matere, stari starši – to so bila dela klasikov: Turgenjeva, Puškina, Lermontova, Gogolja, Čehova, Tolstoja in drugih odličnih pesnikov in pisateljev.

Vzvišene podobe in značaji protagonistov so nas nagovarjali, da jih posnemamo v njihovih zvestoba, moškost, kultura komunikacije, subtilen humor, razvil v nas prave koncepte o dolžnosti in časti; razkrival in zasmehoval značajske lastnosti, kot so hinavščina, prevarantstvo, servilnost, ulizništvo, nezvestoba, izdaja in še mnogo več.

Če zdaj odpremo skoraj vsako tiskano publikacijo fikcija, kakšno revijo ali časopis, prižgemo televizijo ali gremo v kino, kaj vidimo?

Danes privrženci nekulture glasno oznanjajo: »Živeti moramo v koraku s časom,« in uveljavljajo svojo kategorijo vrednot. In na žalost je v tej kategoriji na prvem mestu denar in zaradi denarja se danes ljudje podajajo v prevare, vse vrste laži in celo hujša kazniva dejanja.

Ena oseba je rekla:

»Kdo je pobil največ ljudi? Zaradi Hitlerja, Stalina? - ne, spoznajte Benjamina Franklina, upodobljenega na bankovcu za 100 dolarjev.

Seveda razumemo ironijo te izjave, a žal ga ta kategorija vrednot človeka popolnoma razosebi, naredi krutega, zavistnega, prevarantskega, hinavskega ipd. Sveto pismo zelo natančno pravi, da je ljubezen do denarja korenina vsega zla.

Pogosto lahko slišite ogorčenje nad novimi zakoni v državi, delovanjem vlade, a če dobro pomislite, kaj sestavlja mojo lestvico vrednot.

Mogoče je bolje začeti pri sebi in pogledati, katere knjige berem, katere oddaje gledam, kateri filmi so mi všeč, na koncu, zakaj ljubim svojega moža ali ženo in ali ju sploh ljubim.

Včasih je bil zelo pogost rek: "Povej mi, kdo so tvoji prijatelji, in povedal ti bom, kdo si." Danes ni izgubila pomembnosti. Nekdo je rekel, da še nikoli človek ni bil sam, kot v 21. stoletju. Toda vsak od nas se zdi Mobilni telefon natrpan s seznamom tako imenovanih prijateljev. Pravim "tako imenovani", ker pravzaprav nista prijatelja. Potrebujemo jih mi ali oni potrebujejo nas, mi dobimo medsebojno koristno sodelovanje in nič drugega. Če se mi kaj zgodi, se nihče ne bo spomnil zakaj? Da, ker me nihče ne bo potreboval.

En moški je imel prometno nesrečo in je postal invalid na vozičku, žena ga je zapustila; se je v drugi družini rodil slepi otrok, poslali so ga v sirotišnica; v drugi družini je sin postal odvisnik in starši so ga zapustili in vrgli iz hiše.

In kje je usmiljenje, dobrota, zvestoba, zaslužek, medsebojna pomoč, starševska ali sinovska dolžnost?

Lahko navedemo na desetine in stotine primerov takšnih človeških tragedij, s katerimi je danes svet poln zaradi dejstva, da si ljudje sami izberejo napačne vrednote, ki v resnici niso.

Torej je prihodnost naših otrok odvisna od tega, kaj bomo izbrali danes.

In če je naša kategorija vrednot denar, položaj v družbi, slava, veličina itd., potem ne bodite presenečeni, če vas bodo jutri vaši otroci imeli za odveč in vas poslali v dom za ostarele; ali, še huje, obiskali vas bodo le na pogrebu, da bi podedovali vaš dom in premoženje.

Če pa ste se v življenju držali načel poštenosti, spodobnosti, časti, prijaznosti in usmiljenja, tudi če je bilo to včasih v škodo vašega gmotnega stanja, potem verjemite, da bodo otroci vzeli zgled od vas; in ne bo vas sram pred sosedi, ker vaš sin ali hči, tudi če sta bogata, slavna in slavna, iz nekega razloga ne prideta k vam.

Upam, da boste v svojem življenju izbrali prave vrednote.

Vladimirski Državna univerza poimenovan po A.G. in N.G. Stoletovs

Alexandrova O.S., kandidatka filozofskih znanosti, Oddelek za filozofijo, Vladimirska državna univerza po imenu A.G. in N.G. Stoletovi

Opomba:

Članek obravnava koncepte vsakdanje zavesti, koncept vrednosti in njuno interakcijo. Analiziran je tak pojav, kot je vpliv zavesti na oblikovanje človeških vrednot.

Članek obravnava koncept običajne zavesti, koncept vrednosti in njuno interakcijo. Analizirala je pojav vpliva zavesti na oblikovanje človekovih vrednot.

Ključne besede:

zavest; navadna zavest; vrednote

zavest; vsakdanja zavest; vrednost

UDK 1 Zanimanje strokovnjakov za problematiko običajne zavesti ni nikoli pojenjalo, ampak je, nasprotno, vzbujalo vedno več zanimanja, še posebej, ko se je družba bližala brezizhodnemu položaju. V tistih situacijah, ko je bila družba na robu krize, je bila običajna praktična zavest rešena s svojo pragmatično naravnanostjo in neposredno povezavo z življenjem. Tudi zanimanje filozofov za temo vsakdanje zavesti je posledica dejstva, da filozofija prehaja skozi fazo krize, v kateri človek ne more zadovoljiti svojih svetovnonazorskih potreb.

V vsakdanjem govoru in v filozofski literaturi se koncept svetovnega pogleda in njegov pomen razlagata dvoumno. Toda kljub temu odsotnost splošno sprejete definicije ne pomeni, da ob uporabi njen pomen ne bo jasen. Svetovni pogled je niz pogledov in prepričanj človeka na svet kot celoto in njegovo mesto v njem.

Razlikujemo lahko naslednje glavne značilnosti pogleda na svet:

1) Svetovni nazor vsebuje določen niz splošnih pogledov osebe na svet in njegovo mesto v njem;

2) ti pogledi niso samo znanje o resničnosti, ampak tista načela, ki so postala prepričanja;

3) svetovni nazor določa usmeritev posameznika, njegova stališča, namen in smisel življenja; kaže se v vedenju posameznika.

Tema običajne zavesti v sodobni svet zelo široko in zajema vse vidike našega življenja. V različnih vidikih se ta izraz uporablja v delih avtorjev, kot so: Baranov S.T., Vicheva D.V., Shtoff V.A., Hegel G.V., Gorelova V.N., Dubinin I.I., Karmin A.S., Kasavin I.T., Kozlova N.N., Marx K., Engels F. , Momdzhyan K.Kh., Naidysh O.V., Pukshansky B.Ya., Segal A.P., Ulybina E.V., Huizinga J. in drugi. Predvsem pa so me zanimale misli in izjave Chelysheva P.V. v svojem poročilu s filozofskega kongresa v Seulu. Ob branju njegovega dela so mi bile zelo všeč njegove besede: "Prihaja do zamenjave vrednot: človek išče smisel življenja ne v duhovni, ampak v materialni sferi bivanja." To je vidik, ki ga želim interpretirati v svojem delu.

Namen mojega dela je razumeti, kako pride do zamenjave človeških vrednot skozi vpliv vsakdanje zavesti.

Za dosego tega cilja so oblikovane in preučene naslednje naloge:

1) razmislite o konceptu navadne zavesti v primerjavi s "profesionalno" zavestjo, tj. nenavaden.

2) razmislite o konceptu "vrednosti" z več zornih kotov,

3) upoštevajte "materialne vrednote" in "duhovne vrednote",

4) Poudariti vidik: "Prihaja do zamenjave vrednot: človek išče smisel življenja ne v duhovni, temveč v materialni sferi bivanja."

Pri pisanju dela so bili uporabljeni različni viri: učbeniki, filozofska literatura, filozofske enciklopedije, članki in spletni slovarji. Ti viri razkrivajo bistvo konceptov, predstavljenih v nalogah, pojasnjujejo pomen in zanimanje javnosti, avtorji teh del izražajo svoje poglede na nastale probleme in ponujajo različne metode za njihovo reševanje.

Prvič, da bi lahko govorili o običajni zavesti, moramo razumeti, kaj je taka zavest. Zavest se v različnih virih razlaga različno. Na primer, v učbeniku o filozofiji Karmine A.S. je zavest sposobnost subjekta, da odraža okoliško resničnost in sebe v idealnih podobah, da ustvari svojo notranjo duhovni svet in jezik, v katerem je izražena njegova vsebina. V psihologiji zavesti je podana naslednja definicija: Zavest je glavna točka duševne dejavnosti osebe. Zavest v širšem smislu razlagamo kot samostojno substanco, namenjeno ustvarjanju, presojanju in ohranjanju sveta v mejah dovoljenega. Takšno razumevanje zavesti je značilno za idealistično filozofijo.

Zavest išče tiste vzorce, ki so v korenini njenega bistva. Zavest je neke vrste moč, ki človeku omogoča zaznavanje in predvidevanje več, kot je dano živalim. Zavest na podlagi informacij v poljubni količini skuša uganiti, kako ravnati, da bi dosegli zastavljeni oziroma želeni cilj. To je veliko bolj učinkovita strategija kot sprejemanje odločitev s poskusi in napakami.

Zavest vsebuje dve plati: prva je predvidevanje v predstavitvi rezultata preobrazbe predmeta dela, to je znanja, druga pa je predvidevanje v predstavitvi odnosov med ljudmi. Druga plat je zavest, spoznanje s strani družbenega bivanja.

V filozofski znanosti obstajajo trije glavni pristopi k razlagi narave človeške zavesti:

1. Zavest posameznika je modifikacija ali del univerzalne zavesti – kozmične, planetarne ali božanske. Če je »sekundarna« zavest glede na vsako drugo zavest človeška, se postavlja vprašanje, kako in od kod je nastala zavest, ki je postala »primarna«. Tipičen idealistični odgovor je, da se na to drugo zavest gleda kot na substanco, ki »za svoj obstoj ne potrebuje ničesar razen sebe« (Descartes).

2. Zavest je sestavni del materije. Značilen je za vso materijo in vsak ločen predmet te materije. Posledično imajo vsa telesa okoliškega sveta zavest, morda v različni meri.

3. Človeška zavest nastane v procesu razvoja materije. Je produkt biološkega in družbenega razvoja posameznika in vsega človeštva kot celote. Ta pristop je najbolj skladen z duhom racionalizma in materializma.

Zavest je gibljiva, spremenljiva, dinamična, aktivna, nikoli ne obstaja v "čisti obliki" - ta koncept razkriva izraz "subjektivnost zavesti". Zavest vključuje več osnovnih struktur: kognitivne procese, ki vključujejo občutke, zaznave, ideje, mišljenje, spomin, jezik in govor; čustvena stanja- pozitivno in negativno, aktivno in pasivno itd.; voljni procesi - sprejemanje in izvrševanje odločitev, voljni napori.

Glede na to, da smo obravnavali zavest in preučili njene osnovne definicije, zdaj lahko govorimo o običajni zavesti. V filozofiji dvajsetega stoletja je postalo vprašanje običajne zavesti akutno. To je bilo povezano tako z izgubo primata duhovnih vrednot s strani sodobnega človeka in "materialno omejenostjo posameznika" (K. Marx) kot s krizo same filozofije, ki ni več mogla zadovoljiti svetovnega nazora. potrebe človeka .. Kljub temu je dialektična logika že zdavnaj predlagala obravnavanje pojmov na način njihove primerjave z nasprotji, če sploh obstajajo. V "običajni zavesti" je nasprotno "izjemno", kar je zaradi jasnosti mogoče navesti kot "profesionalno".

Običajna zavest je kompleks stališč, znanja, idej in stereotipov, ki temeljijo na vsakdanjih izkušnjah ljudi. Pomembno mesto v študiji vsakdanje zavesti je nedvomno namenjeno ustanovitelju škotske šole " zdrava pamet» T. Reid in njegovi privrženci. T. Reed razlaga vsakdanjo zavest z vidika naravne filozofije in metafizike kot skupek primarnih in z razumom neovrženih načel zdravega razuma. Nasprotje vsakdanji zavesti je poklicna zavest, ki je skupek osnovnih zahtev, idealov in idej, usmerjenih na določeno poklicno področje z namenom urejanja poklicnih odnosov med ljudmi in povezovanja ozkih poklicnih zahtev z družbenimi odnosi.

Toda kaj je navadna zavest? Po eni strani je vsakdanja zavest nepogrešljiv vir življenja, vir energije, ki ga ni mogoče uničiti. Običajna zavest služi kot naravni model človekovega zavestnega odnosa do sveta in do samega sebe. Je oblika zavesti, ki se je dolgo časa odlično spopadala s težavami. Vsakdanje življenje. Po drugi strani pa je običajna zavest obremenjena z določeno silo, ki jo občasno »eksplodira« od znotraj in sprovocira specializirane oblike družbene zavesti. Z drugimi besedami, je vir in osnova življenja. Navadna zavest je v veliki meri raznolika sfera, ki združuje vse značilnosti zavesti.

Zaradi duhovnega "osiromašenja" se svet pred človekom običajne zavesti pojavi le kot niz donosnih stvari, učinkovitih metod in metod za njihovo uporabo. Toda sama razlaga običajne zavesti je polemična in obstaja veliko alternativnih teorij in pogledov, ki jih težko dojamemo.

Prvič, sam objekt je zgodovinsko oblikovana oblika zavesti, in drugič, preučevanje predmeta je na stopnji, kjer obstaja neposredna percepcija - bivanje, ki je »popolnoma negativno določeno ne samo v odnosu do drugega, ampak tudi v sama.”

Profesionalna zavest ima v primerjavi z navadno zavestjo določeno specifičnost, ki ima določeno predmetno področje s strokovno usmerjenimi jezikovnimi sredstvi in ​​vključuje podobe zavesti, katerih vsebina odraža pojmovno sfero poklicne kulture. Kot je bilo že omenjeno, je strokovna zavest specializirana, dejansko obstaja kot določen niz različnih specifičnih poklicnih področij.

Otroci nezavedno začnejo dojemati svet iz običajnega, šola, univerza, knjige, umetnost, mediji pa jih »vlečejo« k profesionalizmu. To je bilo dano odraslim, začenši z duhovniki, potem so bili učitelji, nato monarhi, nato politiki. Toda kaj je podprlo ta napredek? Eksperimenti, instrumenti, maksimiziranje informacij, njihova uporaba v praksi itd. »Interes« je na ta proces vplival na dva načina: konzervativno (religije, idealizem) in progresivno (materializem).

Če povzamemo, lahko rečemo, da sta vsakdanja in poklicna zavest med seboj tesno povezana, vzajemno vplivata in sta si v človekovem umu protislovna. Omeniti velja, da poklicna zavest enako kot običajna zavest vpliva na oblikovanje človekovih vrednot. Ko najde poklic, se človek nauči nekaj novega, prepozna zanimive vidike življenja zase, se poskuša uresničiti v poklicnem družbenem krogu - vse to oblikuje nove vrednote.

Kljub temu, da smo obravnavali tako poklicno kot vsakdanjo zavest, bi morali za razumevanje takega vidika vsakdanje zavesti, kot je zamenjava vrednot, opredeliti in pogledati, kaj so vrednote z več zornih kotov.

»Vrednost« kot filozofska kategorija univerzalnega značaja je bila v šestdesetih letih 19. stoletja vpeljana v filozofijo kot samostojna kategorija. Ta proces se primerja z argumenti nemškega filozofa G. Lotzeja "Temelji praktične filozofije" in z njegovim esejem "Mikrokozmos". Po njegovem mnenju je treba najbolj natančno potegniti mejo med materialnim svetom in svetom notranjih vrednot. Samo »kraljestvo ciljev« je dom vrednot. Svet vrednot ni le resničen obstoj kot nekaj vrednega, ampak se izkaže tudi za "najbolj resnično od vsega na svetu". G. Lotze, ki je očitno poskušal odstraniti nasprotje med svetom dejstev in svetom vrednot, se je skliceval tudi na notranjo vrednost stvari, ki jo zaznava naša sposobnost čutenja. Njegova zasluga je v tem, da je zastavil vprašanje razmerja med objektivnim in subjektivnim v vrednotah, in kar je najpomembneje, da je koncept "vrednosti" dvignil v krog glavnih kategorij filozofije.

Vrednota pomeni univerzalnost in univerzalnost. Ta normativna vrednostna pozicija ima svojo nadnaravno osnovo: »Najvišje vrednote empiričnega življenja – znanje, morala in umetnost – postanejo živa dejanja Božanskega v človeku in dobijo višji in globlji pomen.«

Eden od znanstvenikov meni, da je vrednost v nasprotju z realnostjo. »Vrednote ne predstavljajo realnosti, ne fizične ne duševne. Njihovo bistvo je v njihovem pomenu in ne v njihovi dejanskosti. (G. Rickert) Filozof O. G. Drobnitsky v svojem enciklopedičnem članku poda koncept vrednosti na naslednji način. »Vrednost je tak pojem, ki, prvič, označuje kakršen koli pomen predmeta (pozitiven ali negativen) v nasprotju z njegovimi eksistencialnimi in kvalitativnimi značilnostmi (objektivnimi vrednotami), in drugič, opisuje normativno, vrednotensko stran vrednosti zavesti.

Podane so tudi druge definicije: Vrednost je pomembnost ali pomen nečesa, pa tudi lastnost predmeta, ki označuje priznanje njegovega pomena. V filozofiji je vrednost osebni ali družbeno-kulturni pomen predmetov ali pojavov. V ekonomiji se vrednost uporablja kot sinonim za uporabno vrednost. V psihologiji je za »vrednostni sistem« značilno, da posameznik pod vrednotami zaznava tisto, kar se šteje za dragoceno v družbi okoli njega.

Ločite "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote". Materialne vrednosti so vrednosti v materialni obliki, v obliki lastnine, blaga, predmetov. Materialne vrednote so prisotne v življenju vsakega človeka in začetek teh vrednot je v njegovih potrebah, v tistih, ki jih ni mogoče zadovoljiti brez denarja, stvari in drugega. Kazalnik pomena materialnega sveta v življenju vsakega posameznika, nekdo si ne more predstavljati svojega življenja brez ogromnega števila stvari, ki jih potrebuje in ne potrebuje, nekdo pa lahko brezskrbno živi brez dragocenosti.

Mnogi bodo rekli, da so materialne vrednote na prvem mestu udobje in to je res. Vendar je malo verjetno, da vloga stvari postane višja od pomena ljudi, tukaj se začnejo težave. Najprej se težave začnejo v družini, kjer imata zakonca različen odnos do materialnih stvari. Ženske nimajo dovolj denarja, ki ga zasluži mož, ali pa se možu ne zdi potrebno dati ženi plače, tukaj imate konflikte v zakonu.

Duhovne vrednote so tisti predmeti, pojavi, prepričanja, stališča in ideje, ki so pomembni za duhovno kulturo in tisti, ki so povezani v moralno, notranji svet oseba ali ljudje. Na primer, to so univerzalne vrednote, kot so ljudje, Bog, resnica, ali pa so vsakdanje vrednote - skrb za družino in red v hiši, osebne vrednote - uresničevanje sebe v družbi, napredovanje po karierni lestvici. . Lahko rečemo, da so tiste stvari, ki dajejo človeku smisel življenja, vir njegove energije. Če predmetne vrednote delujejo kot objekti človeških potreb in interesov, potem vrednote zavesti opravljajo dvojno funkcijo: so neodvisna sfera vrednot in osnova, merila za vrednotenje predmetnih vrednot.

Duhovne vrednote so specifične notranje stanječloveštva, ki se je razvijalo skozi tisočletja, ki nima cene in se praviloma povečuje. Naravo duhovnih vrednot preučuje akseologija, to je teorija vrednot, ki ugotavlja odnos vrednot s svetom realnosti. človeško življenje. To je približno, najprej o moralnih in estetskih vrednotah. Upravičeno veljajo za najvišje, saj v veliki meri določajo človekovo vedenje v drugih vrednostnih sistemih. Za moralne vrednote ostaja glavno vprašanje razmerje med dobrim in zlim, smisel življenja, ljubezen in sovraštvo, narava sreče in pravičnosti. V zgodovini človeštva je mogoče opaziti več zaporednih odnosov, ki odražajo različne vrednostne sisteme, ki tvorijo ustrezen tip osebnosti. Eden najstarejših je hedonizem, torej drža, ki afirmira ugodje kot najvišjo dobrino življenja in merilo človekovega vedenja.

Obstaja veliko filozofskih problemov, ki jih preučuje več disciplin hkrati. Vprašanje vrednot ne vpliva le na aksiologijo, temveč tudi na filozofijo kulture (kulturne vrednote), pa tudi na etiko (dobrota kot vrednota), estetiko (lepota kot vrednota).

V drugi polovici dvajsetega stoletja je prišlo do resnega premisleka o vrednotah. Za menjavo tradicionalna družba prišla je računalniška civilizacija, industrijsko družbo je zamenjala postindustrijska, modernizem je postal postmodernizem. Nove civilizacijske določbe so povzročile ekološko krizo. Vse to je privedlo do ponovne ocene naših predstav o svetu okoli nas. Toda glavno vprašanje ostaja enako: katere vrednote bodo prevladovale v prihodnosti?

A. Toffler, ameriški sociolog in futurolog, je zapisal: v sodobnem svetu imajo ljudje veliko priložnosti in še več možnosti za svoj nadaljnji razvoj, toda kakšno prihodnost bodo izbrali, je neposredno odvisno od tega, katere vrednote se sploh »izkažejo«. pri odločanju.

Sodoben človek Začel sem se redkeje obračati k zgodovini, filozofiji, tradicionalnim oblikam religije, začel sem se manj zanimati za knjige in pozabil, da je treba več časa in pozornosti nameniti duhovnemu razvoju. Ta proces se pojavi kot posledica primata v zavesti materialne strani življenja nad duhovno. Zgodi se, da se človek, ki se obrne k duhovnim vrednotam, pozneje vse to pretvori v denar in poskuša v praksi ugotoviti, kako bi tukaj in zdaj zaslužil največ denarja na tem ali onem materialu.

»V človeški naravi je, da si prizadeva povečati. To je lahko povečanje števila rubljev, slik, konjev, povečanje činov, mišic, znanja in potrebno je samo eno povečanje: povečanje prijaznosti «(L.N. Tolstoj.)

Sistem, katerega cilj je samo materialno bogastvo in uspeh, je nemoralen, protiosebnostni in zato protikulturni. Za razvoj osebnosti ni potrebno materialno bogastvo, saj človek, ki se povezuje z bogastvom, vedno bolj pozablja na svoj razvoj. Manj časa ima za delo na sebi, pripravljen je delati zaradi denarja, ne pa zaradi razvoja. Da, zdaj obstaja veliko dobrin in storitev, ki vam omogočajo udobno življenje v sodobnem svetu, zaradi katerih izstopate iz množice, vendar v iskanju teh stvari podležemo črednemu nagonu in degradiramo. Zdaj lahko pogosto slišite "mladi ne berejo", "kakšno neizobraženo mladino imamo" in še veliko več, in pred nami se takoj pojavi vprašanje - zakaj ?! Vse je odvisno od okolja, vzgoje, inovativnosti - zdaj je svet postal visokotehnološki, marsikaj je na voljo na internetu, beležke, budilke, knjige, ure, slovarje in še marsikaj lahko nadomesti en sam pripomoček, v V povezavi s tem so mladi prenehali brati, stikati z ljudmi v realnem prostoru in času, »zaleteli« so v Informacijska tehnologija, kar je povzročilo velik upad družbe. Tudi zaradi tega, ker mladi berejo malo knjig in se ne trudijo razvijati kot oseba, so pod vplivom družbe in vsakdanje zavesti, nimajo svojega mnenja. To je razloženo z dejstvom, da družba živi v skladu s stereotipi in načeli, ki so se oblikovali skozi čas, in mladi verjamejo, da je to prav, vendar ne želijo najti novih, zanimivih idej za popestritev lastnega življenja. Poleg tega mladi vidijo, da se vse zlahka doseže in dobi, če je denar, zato jim je denar na prvem mestu, do vsega drugega pa brezbrižnost.

Toda kljub temu razvoj človeka kot osebe in njegove vrednote določajo človek sam in njegovi cilji v življenju. Delaven in vztrajen človek bo vedno dosegel svoj cilj, lenuh pa se bo še naprej "nosil s tokom življenja", ne da bi se trudil postati boljši.

Ko smo že pri družbi, nisem zaman omenil našega okolja. Pomislite, če bi bili okoli vas vedno ljudje, ki si ne prizadevajo za nič, ki nimajo ciljev, ki jih zanimata le zabava in steklenica alkohola, ali bi si želeli prizadevati za nekaj več, pomembnejšega, višjega? Mislim, da ne, ker ti in tvojim "prijateljem" bi bilo tako ali tako v redu. Toda tudi s takšnim življenjem si na primer nehote srečal pozitivno, uspešno, namensko osebo, ki bere knjige, študira znanost in samo poskuša biti boljši. Ta oseba je vzbudila vaše zanimanje in ne želite več sedeti v krogu svojih prijateljev, želite biti nič slabši od tega uspešen človek. V tem trenutku spreminjate svoje življenjske vrednote, ponovno razmišljate o svojem obstoju. In imate svoje interese, motive in cilje, ki vam pomagajo postati boljši.

Toda ne moremo obsojati drugih ljudi, moramo skrbeti zase ... "Kajti vsaka oseba je edinstvena in neponovljiva in vsaka oseba oblikuje svoj, edinstven in neponovljiv kompleks višjih življenjskih vrednot in idealov."

Ker smo morali obravnavati vprašanje zamenjave vrednot skozi vsakdanjo zavest, vas bom spomnil, da je vsakdanja zavest skupek idej, znanj, stališč in stereotipov, ki temeljijo na neposrednih vsakdanjih izkušnjah ljudi.

Da bi dosegli največje število ljudi, vključenih v razvoj svoje osebnosti, je treba široki množici potrošnikov spodbujati uporabnost ne le materialne sfere bivanja, temveč tudi duhovnega. Namesto oglaševanja novega pripomočka bi bilo bolje oglaševati klasične literature, na primer delo F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen", saj lahko ta roman nauči določene moralne kvalitete, ki v prihodnosti ne bodo dopuščale nobenih zelo neprijetnih napak v vašem življenju.

Pri mlajši generaciji bi morali zanimanje za razvoj lastne osebnosti negovati najprej starši, nato pa učitelji in učitelji visokošolskih zavodov. Starši bi morali otroku vcepiti samospoštovanje in razvijati njegovo željo, da bi bil boljši. Učitelji in učitelji bi morali poskušati učencu vzbuditi čut za moralo in višje duhovne vrednote, ga zanimati za reprodukcijo bogatega duhovnega življenja in čudovitega "notranjega" sveta.

"Fizična oseba ... je v vseh svojih zadevah in skrbeh osredotočena na svet" (E. Husserl)

Na koncu bi rad povedal, da vsako znanstveno delo nosi pomensko obremenitev, daje novo znanje ali širi prejšnje. Zame je to delo postalo zelo zanimiva študija, v kateri sem spoznal nove vidike našega življenja v moderna družba.

Problem vsakdanje zavesti, predvsem pa nadomeščanja vrednot, dobiva vse večji zagon in zajema pomemben del človeštva. Menim, da se je proti temu treba boriti, ne pa si zatiskati oči. Prevlada materialnih vrednot nad duhovnimi je zaplet življenja v sodobnem svetu. Ljudje pozabljajo na lasten samorazvoj zaradi pomanjkanja financ, ne le za zadovoljitev svojega užitka, ampak na splošno za življenje. Zaradi tega se oblikujejo stereotipi, da je življenje udobno le, če imate veliko materialnega bogastva. V prvi vrsti bi se morala proti temu boriti naša država, kajti ko bo ljudem postalo udobno živeti od zasluženega denarja, se bodo začeli duhovno in kulturno razsvetljevati, kar bo prispevalo k višjemu življenjskemu standardu v državi in ​​po svetu. Ko bo razvoj človeka kot osebe stal v našem in javna zavest višje od iskanja materialnih dobrin, potem bo prišel mir, spokojnost in zadovoljstvo s seboj, svojim življenjem, drugimi ljudmi in državo.

Pri svojem delu sem upošteval pojme, kot so zavest, običajna zavest, vrednote, materialni in duhovni pomen. Pri delu so bile rešene vse naloge in sicer:

1) obravnavani so bili koncepti vsakdanje in poklicne zavesti

2) pojem "vrednost" se obravnava z več vidikov.

3) obravnaval pojma "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote", dal primere.

4) poudarjen je tak vidik, kot je zamenjava vrednosti, in upoštevani so razlogi, zakaj se to zgodi

Prav tako bi rad omenil, da sem med pisanjem eseja dosegel glavni cilj - razumeti, kako pride do zamenjave vrednot pod vplivom običajne zavesti. Skratka, najpogosteje jim družba in nabrane izkušnje vsiljujejo takšen stereotip - "glavna vrednota življenja je materialno bogastvo", in starejši kot je najstnik, bolj je pod vplivom družbe. In potem najstnik ukrepa za svojo večjo blaginjo in ne za samorazvoj, in tako se spremenijo človekove vrednote.

Rad bi povzel delo in izpostavil glavne ideje postavljenega problema.

• Človek je odvisen od družbe in je pod njenim vplivom.
• Strokovna zavest ima v primerjavi z običajno zavestjo določeno specifičnost, ki ima določeno predmetno področje s strokovno usmerjenimi jezikovnimi sredstvi.
• Poklicna zavest enako kot običajna zavest vpliva na oblikovanje človekovih vrednot
• Svet vrednot ni le resničen obstoj kot nekaj vrednega, ampak se izkaže tudi za "najbolj resnično od vsega na svetu".
• Ločite "Materialne vrednote" in "Duhovne vrednote".
• V sodobni družbi človek raje poveča stanje, namesto da bi razvil svoj notranji svet.
• V družbi vlada stereotip, da je »življenje udobno le, če imaš veliko materialnega bogastva«.
• A vseeno je vsaka oseba edinstvena in neponovljiva in vsaka oseba oblikuje svoj, edinstven in neponovljiv kompleks višjih življenjskih vrednot in idealov.
• Treba je širiti duhovno sfero bivanja.
• Prevlada materialnih vrednot nad duhovnimi je zaplet življenja v sodobnem svetu. Proti tem se mora boriti država, njeni predstavniki.

Med pisanjem tega dela sem se prepoznal v nekaterih izjavah znanstvenikov. To me je spodbudilo k globljemu razmišljanju o življenju v sodobni družbi. Ko sem se v spominu pomikal po sliki svojega življenja, sem našel tiste trenutke, ko so se moje vrednote spremenile, in spoznal, na kaj moram biti najprej pozoren v svojem osebnem življenju. Ta poklic je bil produktiven in je nedvomno postal spodbuda za postavljanje novih življenjskih ciljev.

Bibliografski seznam:

1. Alekseev P.V. Socialna filozofija. Vadnica. - M .: OOO "TK Velbi" 2003 -256s.
2. Vasjulin V.A. Logika zgodovine. Vprašanja teorije in metodologije. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 1988. - 328 str.
3. Windelband V. Preludiji. Filozofski članki in govori. SPb., 1904. - 298 str.
4. Hegel G. V. F. Znanost o logiki: V 3 zvezkih. - M.: Misel, 1970. T. 1. - 501 str.
5. Drobnitsky O.G. Vrednost // Filozofska enciklopedija. M., 1970. T. 5. Državna znanstvena založba " Sovjetska enciklopedija«, 742 str.
6. Karmin A.S., G.G.Bernatsky. Filozofija. Sankt Peterburg: Založba DNA, 2001 - 536 str.
7. Rickert G. Vrednote življenja in kulturne vrednote / / M .: Logos, 1912-1913. Knjiga. I in II. – 35 s.
8. Duhovne vrednote in duhovni svet posameznika: [Elektronski vir]// RGRTU Ryazan State Radio Engineering University Group 640.- Ryazan, 2011.- URL: http://rgrtu-640.ru/philosophy/filosofiya45 .html. (Dostopano: 24.09.2015)
9. Chelyshev P.V. Kriza vsakdanje zavesti v sodobnem svetu: [Elektronski vir] // Uradna spletna stran RFO. Dialog 21. stoletja.- 2008.- URL: http://www.congress2008.dialog21.ru/Doklady/22510.htm. (Dostopano: 24.09.2015)

ocene:

30.11.2015, 16:22 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Pregled: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Obvladovanje izbranih vprašanj je pohvalno, pohvalen pa je tudi prikaz osebnih dosežkov. Komentarji so takšni. Dialektična logika je že dolgo predlagala obravnavanje konceptov v načinu njihove primerjave z nasprotji, če obstajajo. "Navadna zavest" ima "izjemno", ki jo lahko zaradi jasnosti predstavimo kot "profesionalno". Zakaj ta "par" ni v delu? Toda človeštvo je začelo razmišljati v modusu ravno »navadne zavesti«, nato pa preiti, a ne v celoti, na »profesionalno«. Otroci nezavedno izhajajo iz običajnega, šola, univerza, knjige, umetnost, mediji pa jih »vlečejo« k profesionalizmu. To je bilo dano odraslim, začenši z duhovniki, potem so bili učitelji, nato monarhi, nato politiki. Toda kaj je podprlo ta napredek? Eksperimenti, instrumenti, maksimiziranje informacij, njihova uporaba v praksi itd. »Interes« je na ta proces vplival na dva načina: konzervativno (religije, idealizem) in progresivno (materializem). »Ideologija« je delovala in s tem ni prenehala. Da bi povečali vrednost članka, je treba te dejavnike upoštevati in odstraniti tisto, kar ni neposredno povezano z izbrano težavo. Svetovni nazor, vrednota sama po sebi ne daje nič produktivnega, če ne primerjamo »navadne« zavesti z »izjemno«. Poklicna zavest vpliva na vrednote nič šibkeje kot običajno. Ni zaključkov kot rezultatov študije. Članek bi bilo treba izboljšati.

30.11.2015 20:20 Odgovor na avtorjevo recenzijo Bagrova Oksana Valerievna:
Hvala za vaše komentarje. Članek sem dodelal, primerjal navadno in poklicno zavest ter naredil zaključke. Preberite delo še enkrat.

30.11.2015, 22:48 Kolesnikova Galina Ivanovna
Pregled: Dobro opravljeno. Dosledno. Logično. Izpolnjuje vse kvalifikacijske kriterije. Za prihodnost: osebna, čustvena ni vedno primerna v znanstvenih člankov. Znanstveni članek mora vsebovati logiko, dejstva, zaključke. Priporočeno za objavo.
30.11.2015, 22:55 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Pregled: Adibekyan Hovhannes Alexandrovich. Članek priporočam za objavo

4.12.2015, 14:26 Nazarov Ravshan Rinatovich
Pregled: Članek kot celota je napisan na zanimiv in vroča tema. Na postavitev besedila je nekaj manjših pripomb. Torej je vseeno vredno razlikovati med klasiki svetovne filozofije (Hegel, Marx, Engels, Huizinga itd.) In jih ne pisati v isti liniji s čeprav cenjenimi filozofi (kot sta K. Kh. Momdzhyan in Co. .), a še vedno ne svetovne klasike. Članek je priporočljiv.

V glavah ruskih najstnikov so položene informacijske smeti, ki nadomeščajo moralne vrednote in ukaze, ki so znani ruskim ljudem. Prihaja do padca morale in doslednega omamljanja mlajše generacije.

V Rusiji se besede, ki so prej veljale za sramotne, žal, že govorijo v etru po vrstnem redu norme.

Gledanje katerega koli od programov ali serij na najbolj priljubljenem ruskem, če ga lahko tako imenujemo, TV kanalu "TNT" vsiljuje laiku razumevanje, da so "intimni odnosi brez ljubezni in zunaj zakonske zveze pogost pojav", "testi in izpite je mogoče opraviti za podkupnino, študirati nič", "pravi moški je tisti, ki je zelo priljubljen pri dekletih in lahko vsakogar zvleče v posteljo", "mat in zloraba sta naravni atribut ruske komunikacije", "dol moralne vrednote in zvestoba v zakonu", "vulgarnost in pokvarjenost sta pogost pojav za 16-letne najstnike v Rusiji, tisti, ki niso takšni, pa so zgube", "ni modno imeti otrok."

In končno, najosnovnejša, skrbno pritisnjena linija propagande na kanalu TNT je vnesti v zavest družbe koncepte: "Armenec v življenju ruske osebe je norma", "Armenci so rešitev za vse težave". Rusov«, »Armenec je pametnejši, močnejši in bolj brutalen«, »Armencem je mogoče zaupati, ne bodo goljufali« ... Takšno politiko tega kanala pojasnjujejo z dejstvom, da v vodstvu TNT prevladuje armenski faktor. , tako kot v številnih drugih vodilnih medijih Ruske federacije.

Sodobni Armenci, ki so se že dolgo ukoreninili in uspešno uresničili v Rusiji, poskušajo uničiti stereotip, vzpostavljen iz preteklosti: v svojem času so veliki ruski pesniki Puškin, Jesenin, zgodovinar Veličko in drugi opazili popolnoma drugačne lastnosti Armencev v njihova dela ... Ampak to je preteklost.

Danes predstavniki armenskega etnosa zasedajo ključne položaje v ruskih medijih in zelo spretno uporabljajo to sodobno orodje množičnega vpliva v svojih interesih, ki se maskirajo kot "Rusi".

Končno so v številnih ruskih medijih, ki jih roka armenske diaspore ni uspela ali ni imela časa doseči, opozorili na to in opozorili: obsežno omamljanje in neumnost mladih, in ne samo . Pomislite, kakšne informacijske smeti absorbirajo vaši otroci. Ne dovolite, da ti armenski medijski velikani ujamejo vaše možgane!".

Zanimivo bi bilo vprašati voditelje kanala TNT - kakšen je smisel njihovih dejavnosti, poleg služenja denarja s spodkopavanjem temeljev družbe, kvarjenjem mlajše generacije, ustvarjanjem nezdravih idolov? Zakaj na primer v "Hiši-2" pokažejo, kako "graditi odnose", spreminjati spolne partnerje kot rokavice in ne povedo ničesar o spolnih boleznih, nevarnosti promiskuitete in dekliške časti? Kaj želijo privzgojiti ruskim otrokom? Spati s komer koli, roditi od gostov in popolnoma pozabiti na moralo? Zakaj se homoseksualnost promovira?

In tukaj pišejo ruski blogerji: "Mnogi grajajo Ameriko, pravijo, da je vse to prišlo od tam. Mogoče. Toda pred kratkim sem se pogovarjal z nekdanjim sošolcem, ki je že zdavnaj odšel v Ameriko. V Moskvo je letel poslovno. Moskva ima spremenil, in rekel je naslednji stavek: "Zgrožen sem nad vašo televizijo. Kaj bi se moralo zgoditi v družbi, kjer vsi to gledajo?".

Ta trend uporabe medijev kot "orožja za množično intelektualno uničevanje" se bo nadaljeval, dokler rusko vodstvo ne bo spoznalo razsežnosti problema ...

Naloga: Na podlagi prebranega besedila napiši esej.

(1) Stara vas s tisočletno zgodovino gre danes v pozabo. (2) In to pomeni, da se rušijo stoletni temelji, tista stoletna tla, na katerih so vsi naši nacionalne kulture: njena etika in estetika, njena folklora in literatura, njen čudežni jezik. (3) Vas je naš izvor, naše korenine. (4) Vas je materialna maternica, kjer nas nacionalni značaj. (5) In danes, ko stara vas doživlja svoje zadnje dni, z novo, posebno, izostreno pozornostjo zremo v tip človeka, ki ga je ustvarila, zremo v naše matere in očete, dedke in babice. (6) Oh, malo prijaznih besed je padlo na njih! (7) Toda prav na njih, na plečih teh brezimnih delavcev in bojevnikov, trdno stoji zgradba našega celotnega današnjega življenja! (8) Spomnimo se na primer samo enega podviga Rusinje v zadnji vojni. (9) Navsezadnje je prav ona, Rusinja, s svojim nadčloveškim delom že enainštiridesetega leta odprla drugo fronto, tisto, ki jo je čakala sovjetska vojska. (10) In kako, s kakšno mero izmeriti podvig te iste Rusinje v povojnem času, v tistih dneh, ko je, pogosto tudi sama lačna, slečena in slečena, hranila in oblačila državo, s pravo potrpežljivostjo in resignacijo. ruske kmetice, nosila svoj težki križ vdove -vojakinje, matere v vojni padlih sinov! (11) Kaj je torej presenetljivega, da je stara kmečka žena v naši literaturi nekaj časa pritisnila, včasih pa celo zasenčila druge like? (12) Spomnimo se " Matrenin dvorišče” A. Solženicin, “Zadnji mandat V. Rasputina, junakinje V. Šukšina, A. Astafjeva in V. Belova. (13) Ne, to ni idealizacija vaško življenje in ne hrepenenje po odhajajoči kočani Rusi, kot z nepremišljeno lahkotnostjo in arogantnostjo razglašajo nekateri kritiki in pisatelji, ampak naša sinovska, čeprav zapoznela hvaležnost. (14) To je želja po razumevanju in ohranjanju duhovne izkušnje starejše generacije, tistega moralnega potenciala, tistih moralnih sil, ki Rusiji v letih najtežjih preizkušenj niso dovolile padca v brezno. (15) Da, te junakinje so temne in nepismene, da, naivne in preveč zaupljive, a kakšne duhovne položnice, kakšna duhovna luč! (16) Neskončna nesebičnost, povišana ruska vest in občutek dolžnosti, sposobnost samoomejevanja in sočutja, ljubezen do dela, do zemlje in do vsega živega - da, vsega ni mogoče našteti. (17) Žal pa sodobna mlada oseba, vzgojena v drugih, ugodnejših razmerah, ne podeduje vedno teh vitalnih lastnosti. (18) In ena glavnih nalog sodobne književnosti je mlade opozoriti na nevarnost duševne otrdelosti, jim pomagati pri učenju in obogatiti duhovno prtljago, ki so si jo nabrali prejšnji rodovi. (19)B Zadnje čase veliko govorimo o ohranjanju naravnega okolja, spomenikov materialna kultura. (20) Ali ni čas, da z enako energijo in pritiskom izpostavimo vprašanje ohranjanja in zaščite? trajne vrednote duhovna kultura, nabrana s stoletnimi ljudskimi izkušnjami ... (Po F.A. Abramovu)

odgovor:

Besedilo, ki ga je za analizo predlagal F. A. Abramov, je posvečeno problemu duhovne utrjenosti. Sodobni človek je v zadnjem času podedoval daleč od tistih vrednot, ki so pravzaprav vitalne. In prejšnje generacije so jih imele: to je neskončna nesebičnost in izostrena ruska vest ter občutek dolžnosti in sposobnost samoomejevanja in sočutja, ljubezen do dela, do zemlje in do vsega živega.

Avtor meni, da je čas, da se postavi vprašanje ohranjanja in zaščite trajnih vrednot duhovne kulture, nabranih v stoletjih ljudskih izkušenj. F. Abramov predlaga, da se spomnimo brezimnih delavcev, na ramenih katerih je zgrajena "naše celotno življenje danes!" Fedor Aleksandrovič je prepričan, da je ena glavnih nalog literature ljudi opozoriti na duhovno utrjevanje, jim pomagati obogatiti njihovo duhovno prtljago.

Ampak po mojem mnenju moderna generacija zlomljeno srce. Mladi so zdaj jezni in ne dajejo prijaznosti ljudem okoli sebe. Ljudje so začeli pozabljati na prave duhovne vrednote. Kako se lahko pogovarjate s človekom iz srca, če ni duše, ampak samo sebični izračuni? Samo s prijaznimi, nežnimi in pravičnimi ljudmi se lahko zares spoprijateljiš.

V delu F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" v Sankt Peterburgu se v ozadju umazanije in zatohlosti odvijajo dogodki, ki prikazujejo izgubo človeške vrednote. V prizoru z utopljenko avtor pokaže, kako si velika večina opazovalcev z radovednostjo ogleduje pijano ženo samo zato, da bi se zabavala. Ta množica nima sočutja. Priče smrti Marmeladova se obnašajo enako: nekateri pravijo, da se je pijanec sam vrgel pod kočijo, drugi trdijo, da je kočijaž letel hitro.

Prijaznost v človeku je treba vzgajati že od otroštva. Ta občutek bi moral biti sestavni del osebnosti. Na primer, v delu Lea Tolstoja "Vojna in mir" je bila Natasha Rostova prijazna od otroštva, tako je bila vzgojena. Imela je naravni čar, živela je polnost življenja, notranja lepota. Nataša je zelo odzivna do samopozabnosti, je ljubeča hči in skrbna sestra. Označiti takšne lastnosti osebe v našem času je lahko zelo težko.

Če povzamem, želim reči, da je treba v mlajši generaciji vzgajati prijaznost, odzivnost, poštenost, nezainteresiranost. Če bodo vsi ljudje sčasoma prijazni in pošteni, bo življenje vseh postalo srečno. Potem bo v našem svetu harmonija!

Kaj naj bo v človekovem življenju na prvem mestu? Kako lahko človeka označimo za izbrani cilj? Prav ta vprašanja se porajajo ob branju besedila D.S. Likhachova.

Ko komentira problem resničnih in lažnih vrednot v življenju, se avtor opira na lastna razmišljanja. Verjame, da vredno osebo odlikujejo njeni cilji in želje - na prvem mestu za takšno osebo so dobrota, človečnost, sočutje. In tisti, ki vidi smisel vsega življenja v nakupu dražjega avtomobila, luksuznejše hiše, daje vtis nizkotne, neduhovne osebe.

Narekuje naj jo prijaznost do ljudi, ljubezen do družine, do svojega mesta, do svojih ljudi, države, do celotnega vesolja.

Nemogoče se je ne strinjati s stališčem avtorja. Če si človek prizadeva delati dobra dela, živeti z ljubeznijo do bližnjega in domovine, bo njegovo življenje napolnjeno z veseljem, srečo in spoznanjem, da je svetu koristil. Če človek pridobi le materialne dobrine, nikoli ne bo srečen, nenehno mu bo nekaj manjkalo. V neskončnem prizadevanju za materialno bogastvo bo moralno in duhovno uničen.

Poskusimo dokazati pravilnost naših sodb s sklicevanjem na literarni argument. Spomnimo se zgodbe I.A. Bunina "Gospod iz San Francisca". Protagonist je vse življenje posvetil karieri, pridobivanju kapitala. Končno se odloči, da gre z družino na križarjenje. V dragem hotelu na Capriju med branjem časopisa nenadoma umre. Da ne bi pokvaril ugleda ustanove, upravnik odredi, da se truplo pokojnega starca v škatli s sodo prenese v pisarno. In potem mrtev odplava v prtljažniku parnika Atlantis nazaj v Ameriko in sklene zemeljski krog življenja. S smrtjo gospoda iz San Francisca se na svetu ni nič spremenilo, nihče razen njegove družine ni objokoval za njegovim odhodom. Ta oseba je služila lažnim vrednotam, smisel življenja je videla v služenju denarja, da bi imela pravico do razkošnega dopusta, do zabave.

Pojdimo še na eno literarni primer. V zgodbi A. P. Čehova "Ionych" glavna oseba degradira kot oseba, ko je cilj njegovega življenja kopičenje denarja, nakup hiš. Sprva Dmitry Ionych Startsev, zemeljski zdravnik, hodi, se zaljubi v hčer Turkinovih, katere družina velja za najbolj nadarjeno v provincialnem mestu S.. Ko je Ekaterina Ivanovna zavrnila ponudbo roke in srca, se Startsev hitro umiri. Ima zasebno prakso v mestu, denar, svojo trojko, posadko, kočijaža Pantelejmona. Ionycheva najljubša zabava je štetje mavričnih papirčkov, ki jih ob večerih vzame iz žepa. Tako postopoma zemeljski zdravnik izgubi človečnost, se spremeni v idola.

Tako smo se prepričali, da si človek pri izbiri življenjskega cilja s tem poda oceno. Če izbere materialne dobrine, potem ga lahko ocenimo kot lastnika avtomobila ali hiše, nič drugega. Če se trudi delati dobro drugim, se ocenjuje na ravni človečnosti.