¦ Raven in obseg izobraževanja: narava razvoja izobraževalne institucije (predvsem formalne) in njen vpliv na naravo in hitrost družbenih sprememb.

¦ Narava in stopnja razvoja znanstvenega znanja: razvoj znanosti kot samostojne družbene institucije in njena povezanost z drugimi institucijami družbe.

Seveda bi morali pri podrobnejšem preučevanju družbenih sprememb, do katerih pride, ko družbe prehajajo iz ene vrste civilizacije v drugo, upoštevati veliko večje število značilnosti. Na primer, da bi že naštetim dodali načela družbenega strukturiranja, naravo interakcije z naravnim okoljem, vlogo in mesto vere v družbenem življenju, institucijo zakonske zveze in družine itd. Vendar se to zdi za nas, bi znatno obremenilo našo analizo, zato se bomo omejili na osem zgoraj.

Katere vrste družb ločimo? Odgovor na to vprašanje je mogoče najti v shemi prehoda iz enega tipa družbe v drugega kot posledica ene ali druge globalne revolucije (glej sliko 21). Zahvaljujoč delu Walta Rostowa v sociologiji je delitev družb na tradicionalne in moderne splošno sprejeta. Vendar pa se v sodobnih socioloških študijah »moderne« družbe pogosto nadalje delijo na »industrijske« in »postindustrijske«. Hkrati V. L. Inozemtsev, ki analizira poglede splošno priznanih teoretikov postindustrijske družbe, upravičeno poudarja, da »nobeden od njih ni podrobneje preučeval ekonomskih problemov predindustrijskih družb, le občasno omenja njihove posamezne vidike v svojem delu. deluje.” Medtem pa je pravi pomen sodobnih trendov v razvoju človeške družbe mogoče razumeti le v kontekstu zgodovinskega razvoja. Ekstrapolacija prihodnosti je možna vsaj v treh točkah - iz preteklosti prek sedanjosti v prihodnost. Zdi se nam, da takšna shema ni dovolj popolna, saj je pri proučevanju dinamike razvoja človeške družbe kot celote komajda upravičeno iz analize izločiti predtradicionalne, torej primitivne družbe. Te vrzeli bomo poskušali do neke mere zapolniti.

§ 1. Primitivna družba

Treba je priznati, da se v sociologiji sam izraz "primitivna družba" ne uporablja prav pogosto. Ta koncept je prišel bolj iz evolucijske antropologije, kjer se uporablja za označevanje družb, ki predstavljajo določeno začetno stopnjo, od katere se šteje razvoj kompleksnejših družb. Ta koncept implicira, da je sodobni človek inteligentnejši od svojih divjih, nerazumnih prednikov. Zunaj tega implicitnega pomena se primitivna družba obravnava preprosto kot majhne skupnosti, nepismene, tehnološko enostavne in temeljijo na skrajno poenostavljenih družbenih odnosih, čeprav se priznava, da so ti odnosi že presegli čisto čredno, to je čredo. interakcije, ki temeljijo na nagonih in pogojnih refleksih, razvitih v pogojih obstoja črede še višjih živali.

Nekateri sociologi pa so primitivni družbi posvetili precej pozornosti, saj se v njej rodi večina tistih družbenih institucij, ki tvorijo okvir družbenega sistema v kasnejših fazah evolucijskega razvoja. Spomnimo se, da je prav preučevanje elementarnih oblik verskega življenja v tej vrsti družbe omogočilo Durkheimu, da je razvil posplošen sociološki koncept religije, ki se uporablja za višje stopnje družbenega razvoja. Ne smemo pozabiti, da vsaj devet desetin celotnega časovnega obdobja, v katerem je potekal razvoj družbe, odpade prav na primitivne družbe, v nekaterih odročnih kotičkih planeta pa so takšne oblike družbene organizacije še ohranjene.

Slaba razvitost socioloških konceptov primitivnih družb je predvsem posledica pomanjkanja zanesljivih informacij o naravi družbenih odnosov v njih, saj nimajo pisave. Spomnimo se, da intelektualno in družbeno življenje vseh stopenj primitivnih družb, ki jih G. Morgan opisuje kot divjaštvo in barbarstvo, temelji na ustnem izročilu – legendah, mitih, obračunavanju in upoštevanju sorodstvenih sistemov, prevladi običajev, obredov itd. Nekateri teoretiki (npr. L. Levy-Bruhl) so domnevali, da v teh družbah prevladujejo (iz francoske prelogique - predlogično) "predlogične" oblike primitivne miselnosti, ki so povezane s podobnimi oblikami tehnološke in družbene organizacije. .

Kljub temu ne smemo pozabiti, da imamo na tej najpreprostejši (a že bistveno boljši od tiste, značilne za živali) stopnji razvoja, opravka s človeško družbo. In to pomeni, da bi morale biti celo primitivne skupnosti predmet sociološke analize, osem parametrov družbenih institucij, ki smo jih definirali zgoraj, pa se lahko uporabi kot instrument takšne analize.

V prvinski družbi temelji celotna družbena organizacija na plemenski skupnosti. Spomnimo se, da se na podlagi materinskega prava, ki je veljalo v tem obdobju, pojem "klan" nanaša na krog sorodnikov po materini strani (ki imajo skupnega prednika), ki jim je med seboj prepovedano sklepati zakonske zveze in spolne odnose. . Verjetno je potreba po iskanju zakonskih partnerjev zunaj svojega klana tista, ki določa potrebo po stalni interakciji več rodov, ki se nahajajo v večji ali manjši teritorialni bližini. Sistem takšnih interakcij tvori pleme

1. (Seveda je ta shema nekoliko poenostavljena, saj med klanom in plemenom obstaja tudi vmesna strukturna enota - fratrija.) Potreba po vzdrževanju stalnih stikov vpliva na skupnost jezika. Postopoma se oblikuje tudi določena raven gospodarskih povezav. Kljub temu se družbena organizacija primitivnih družb ne dvigne nad raven plemenskih zvez, ki so nastale predvsem za boj proti nekemu skupnemu sovražniku in razpadejo, ko mine nevarnost. V kompleksnejših vrstah družbene organizacije preprosto ni potrebe: niti velikost prebivalstva, niti stopnja delitve dela, niti ureditev ekonomskih odnosov tega ne zahtevajo.

Narava sodelovanja članov družbe pri upravljanju njenih zadev. Ta lik v veliki meri določena z majhnostjo primitivne skupnosti. Študije antropologov in etnografov kažejo, da je sodelovanje pripadnikov primitivne družbe pri urejanju njenih zadev relativno neposredno, čeprav slabo organizirano, neurejeno in spontano. To je v veliki meri posledica dejstva, da upravljavske funkcije na podlagi naključnih dejavnikov padejo v roke posameznih članov skupnosti (voditeljev, starešin, voditeljev) in se opravljajo nestrokovno, najpogosteje tako rekoč »prostovoljno«. ”. Splošno priznani in trajni mehanizmi selekcije »elite« še niso razviti. V nekaterih primerih je vse odvisno od fizične moči; pri drugih so starost in z njo povezane življenjske izkušnje odločilni dejavnik; včasih - zunanji podatki, spol ali psihološke (na primer močne volje) lastnosti. Opisani so tudi primeri fizičnega uničenja voditelja po preteku nekega vnaprej določenega in po običajih posvečenega obdobja. Nekaj ​​je jasno: člani plemenske skupnosti v veliko več kot kdajkoli prej obveščeni o splošnem stanju v skupnosti – že zaradi svoje primerjalne majhnosti, pa lahko vsak od njih pomembneje in realneje prispeva k menedžerskemu odločanju v primerjavi s svojimi daljnimi potomci.

Jasno je, da moči starejših – torej najbolj izkušenih in najbolj spoštovanih članov družine – ni bilo mogoče podedovati. Engels, ko opisuje sistem oblasti med Irokezi, opozarja na tako zelo značilen trenutek: "Sin prejšnjega sahema ni bil nikoli izvoljen za sahema, saj so imeli Irokezi materinsko pravico in je zato sin pripadal drugemu rodu. " Mimogrede, izvolitev sachema je bila kolegialno dejanje, ne samo zato, ker so jo opravljali vsi člani klana, ampak tudi zato, ker je bila predmet odobritve ostalih sedmih klanov, ki so sestavljali irokeško pleme, in na novo izvoljeni sachem je bil slovesno predstavljen splošnemu svetu plemena.

Status starešine ni bil askriptiven, ampak dosegljiv po definiciji. Za pridobitev tega statusa je bilo potrebno ne samo doživeti določeno starost, ampak tudi nabrati takšne izkušnje, znanja, veščine in sposobnosti, ki bi lahko bile koristne ne le za lastnika, ampak tudi za vse druge člane skupnosti. Z demografsko rastjo ter razvojem in kompleksnostjo družbenih odnosov se je postopoma stopnjevalo razslojevanje družbe, saj se je hkrati povečevalo število slojev moči in koncentracija moči v njih. "Politični stožec je začel rasti, vendar se nikoli ni umiril."

Prevladujoča narava gospodarskih odnosov. V primitivnih družbah je težko govoriti o pomembnem razvoju gospodarstva kot takega. Vse do agrarne revolucije stopnja, do katere se razvijajo orodja za delo in tehnologija, ne dovoljuje pojava v opaznem obsegu proizvodnje, to je predelave naravnih proizvodov v produkte dela, primerne za nadaljnjo neposredno uporabo. Proizvodnja (razen toplotne obdelave hrane) je tukaj omejena na izdelavo najpreprostejših orodij za rudarstvo in ribolov, pa tudi oblačil – skoraj izključno za osebno uporabo. Odsotnost presežnega proizvoda in posledično nezmožnost nastanka zasebne lastnine in blagovne menjave ne zahtevata razvoja kompleksnejših produkcijskih odnosov, zaradi česar so preprosto nesmiselni. Gospodarstvo tega obdobja je naravno v polnem pomenu besede, ko vse, kar je pridelano, brez sledu porabi proizvajalec sam in njegovi družinski člani.

Splošna narava organizacijske in tehnološke ravni. Življenje primitivne družbe do agrarne revolucije je nenehno pridobivanje sredstev za preživetje neposredno iz narave. Glavni poklici članov društva so nabiranje užitnih rastlin, plodov in korenin ter lov in ribolov. Zato so glavni proizvodi dela orodja, ki se uporabljajo v teh panogah. Vendar so ta orodja, pa tudi orodja za njihovo izdelavo, tako primitivna kot celotno družbeno življenje.

Sodelovanje članov družbe se kaže predvsem v skupnih akcijah, najpogosteje v obliki enostavnega dodajanja fizičnih sil, v skrajnih primerih v elementarni porazdelitvi dolžnosti (na primer med gonjenim lovom). V eni od opomb v Kapitalu je sklicevanje na francoskega zgodovinarja in ekonomista Simona Lengeja, ki lov imenuje prva oblika sodelovanja, lov na ljudi (vojna) pa ena prvih oblik lova. Obenem, kot pravi Marx, »tista oblika sodelovanja v delovnem procesu, ki jo najdemo na začetnih stopnjah človeške kulture, na primer med lovskimi ljudstvi ali v kmetijskih skupnostih Indije, temelji na enem strani, na družbeni lastnini proizvodnih pogojev, na drugi strani Po drugi strani pa je posameznik še vedno tako trdno vezan na rod ali skupnost, kot je posamezna čebela na čebelji panj.

Struktura zaposlovanja. Za primitivno družbo je značilna osnovna delitev dela po spolu in starosti. Večina moških - članov primitivnih skupnosti, se glede na naravne razmere svojega habitata ukvarja z eno od obrti - bodisi z lovom, ribolovom ali nabiralništvom. O kakršni koli globoki specializaciji pripadnikov skupnosti glede na vrste zaposlitve ni treba govoriti - tako zaradi njihove majhne števila kot zaradi nizke stopnje razvoja produktivnih sil. Dejanska odsotnost presežnega proizvoda je najresnejša ovira za družbeno delitev dela. Ljudje primitivne družbe so univerzalni in obsežni v obsegu znanja, veščin in sposobnosti, ki so jih nabrali v skupnosti, in zaradi potrebe po vzdrževanju pogojev svojega obstoja, ki vzame skoraj ves čas, ki ostane za nič drugega. Na meji, ki ločuje primitivno od tradicionalne družbe, se zgodi prva večja družbena delitev dela - ločitev pastirskih plemen od preostale množice barbarov. To pomeni, da se pojavi prvi sektor zaposlovanja - kmetijski sektor, ki dolgo časa ohranja vodilni položaj med ostalimi.

Narava naselij. Narava naselij. Narava naselij. Narava naselij. Narava naselij. Skozi obsežno trajanje obstoja primitivne družbe vodi večina klanov in plemen nomadska podobaživljenje, selitev po selitvenih virih hrane – ribah in divjadi. Prve zametke lokaliziranih naselbin, torej vasi, Morgan, nato pa Engels pripisuje še višji stopnji divjaštva. Prva urbana naselja se pojavijo šele ob koncu barbarstva in ob zori civilizacije (v Morganovem smislu), torej s prehodom v tradicionalno družbo.

V primitivni družbi so nastanek družbene in individualne inteligence (natančneje, njenih predpogojev) spremljale številne pomembne posebnosti. Akumulacija znanja in njihov prenos na naslednje generacije je potekal ustno in individualno. V tem procesu je posebna vloga pripadala starejšim, ki so v tej družbi delovali kot varuhi, varuhi in celo v nujnih primerih reformatorji ustaljenih običajev, navad in celotnega kompleksa znanj, ki so sestavljala bistvo materialnega in duhovnega življenja. Stari ljudje so bili »akumulatorji« socialne inteligence in so do neke mere veljali za njeno utelešenje. Tako spoštovanje, ki ga je imela do njih preostala družba, ni bilo toliko moralno kot pretežno racionalno. Kot ugotavlja A. Huseynov, so »stari ljudje delovali kot nosilci delovnih veščin, katerih obvladovanje je zahtevalo dolgoletno prakso in je bilo zato na voljo le ljudem njihove starosti. Stari ljudje so v sebi poosebljali kolektivno voljo rodu ali plemena, pa tudi takratno učenost. V življenju so obvladali več narečij, potrebnih za sporazumevanje z drugimi sorodstvenimi združbami; poznal tiste obrede in tradicije, polne skrivnostnega pomena, ki jih je bilo treba hraniti v globoki skrivnosti. Urejali so izvajanje krvnega maščevanja, imeli so častno dolžnost dajanja imena itd. Zato izjemne časti in spoštovanja, ki sta ga v prvi dobi izkazovali starejšim, nikakor ne smemo razumeti kot nekakšno družbeno človekoljubje, dobrodelnost.

Če upoštevamo povprečno pričakovano življenjsko dobo, ki je bila v prvinski družbi polovica ali celo trikrat manjša kot v modernih družbah, postane jasno, da je bil delež starih ljudi v takratnem prebivalstvu precej nižji kot zdaj. Čeprav je treba opozoriti, da tudi v sedanjih primitivnih plemenih (na primer med avstralskimi domorodci), kot ugotavlja isti A. Huseynov, se razlikuje med preprosto oslabljenimi starimi ljudmi in tistimi starimi ljudmi (starejšimi), ki še naprej živijo aktivno in ustvarjalno sodelovati v življenju skupnosti.

Narava razvoja znanstvenih spoznanj. Kot je navedeno zgoraj, je v primitivni družbi kopičenje znanja in njegov prenos na naslednje generacije potekalo ustno in individualno. V takšnih razmerah kopičenja in sistematizacije nabranega znanja, ki pravzaprav je potreben pogoj razvoja znanosti ne pride. Od štirih vrst znanja, ki smo jih izpostavili v prvem poglavju, je zaloga informacij primitivne družbe o svetu okoli nas omejena le z zdravorazumskim znanjem, mitologijo in ideologijo, in to na elementarni ravni do te mere, da Durkheimova mehanska solidarnost se kaže v nasprotjih tipa "svoj - tuj".

Za proces prehoda iz plemenske v novo vrsto družbene strukture - državno - je običajno značilno oblikovanje tako imenovanih poglavarjev, ki se oblikujejo v precej velikih združenjih ljudi, praviloma nič manj kot pleme. . Poglavarstvo je posebna oblika centralizirane družbene organizacije, ki sprva temelji na predanosti (lojalnosti), ne pa na formalnih institucijah prisile. Za poglavarstva je že značilno pojavljanje določenih vzorcev družbene stratifikacije in ekonomskega sistema ter redistribucija materialnega bogastva.

Na poglavarstvo se gleda kot na protodržavno organizacijo. Gre za hierarhično urejen sistem, v katerem še ni razvejanega strokovno-upravnega aparata, kar je sestavni del zrele države. Toda njegove glavne značilnosti že obstajajo v embrionalni obliki - kot so na primer ločeni odredi bojevnikov, ki se ubogajo samo vodji in v njem prepoznajo edini vir moči, pa tudi določeno piramido moči. Število ravni upravljanja se tukaj giblje od dveh do desetih. Seveda je to neprimerljivo s kompleksnimi družbami, a že predstavlja resen korak v tej smeri.

§ 2. Tradicionalna družba

Nekateri sociologi, ko opisujejo periodizacijo razvoja človeških družb od najnižjega do najvišjega, uporabljajo izraz "civilizacija", pri čemer govorijo o "tradicionalni civilizaciji", "industrijski civilizaciji", "postindustrijski civilizaciji". Ni naključje, da se tukaj izogibamo temu pojmu in uporabljamo posplošen izraz »družba«. Gre za to, da to narekuje popolnost slike družbene dinamike, ki smo jo podali. Koncept "civilizacije" je po definiciji neuporaben za primitivne družbe, saj ni pisnega jezika (ni naključje, da se v zvezi z njimi včasih uporablja izraz "predpismene družbe").

Še enkrat se obrnemo na shemo progresivnega razvoja človeških družb (glej sliko 21), da bi nenehno imeli v mislih, da prehod iz ene vrste družbe v drugo poteka kot posledica določene globalne revolucije. Če primerjamo transformacije, ki se dogajajo ob prehodu iz enega tipa družbe v drugega, bi lahko dosledno identificirali tiste družbene spremembe, ki so posledica te revolucije. Primitivna družba se z razvojem agrarne revolucije spremeni v tradicionalno, družbene spremembe, ki jih prinaša v življenje, pač tvorijo skupno specifiko vseh tradicionalnih družb. Te družbene spremembe bomo poskušali opisati v tem odstavku.

Narava družbene strukture. Preoblikovanje primitivnih skupnosti v tradicionalno družbo se torej zgodi v času agrarne revolucije, ki je povzročila ogromne družbene spremembe ne le v gospodarstvu in tehnologiji, temveč na vseh področjih družbenega življenja brez izjeme. Pojav presežnega proizvoda, z razvojem zasebne lastnine pa tudi presežnega proizvoda, pomeni nastanek materialnih razlogov za nastanek kvalitativno nova oblika družbena struktura – država.

Obstaja razlog za domnevo, da se bo institucija države bolj verjetno pojavila med poljedelskimi ljudstvi. Dejstvo je, da kmetovanje zahteva veliko delovne sile in zaradi tega tistim, ki se z njim ukvarjajo, praktično ne pušča časa za vojaške (ali lovske) vaje. Stroški dela v govedoreji so veliko manjši, zato je verjetno vsak odrasel nomad tudi bojevnik. Kmetijske skupnosti bolj potrebujejo profesionalno vojaško zaščito svojih ozemeljskih meja: zaradi tega imajo prej in bolj izrazito objektivno potrebo po ločenih oboroženih odredih, ki tvorijo hrbtenico države.

Nastanek države je tesno povezan s pojavom najprej presežnega proizvoda, nato pa presežnega proizvoda, kar pomeni zasebno lastnino in možnost odtujitve tega proizvoda od njegovega proizvajalca. Poleg tega odtujitev ne poteka samo s prodajo in nakupom, temveč tudi z odvzemom določenega dela proizvoda v obliki davka in davkov. Ta del presežnega proizvoda gre za vzdrževanje poklicnega upravnega aparata, vojske in prisilnih sil, ki skrbijo za urejanje družbenega življenja.

Zaradi pojava možnosti ustvarjanja presežnega proizvoda in njegove odtujitve v korist države se v družbi postopoma oblikuje sloj ljudi, ki niso vključeni v proizvodni proces in imajo zato dovolj veliko prostega časa, ki je potreben. za intelektualna prizadevanja. To je elita ne samo v družbenem, menedžerskem, ampak tudi v intelektualnem smislu. Bodimo pozorni na dejstvo, da se določen del njenih predstavnikov poklicno ukvarja z upravljanjem, kar pomeni, da precej nenehno in dolgotrajno obdelujejo informacije, potrebne za sprejemanje menedžerskih odločitev. Institucija države začne zahtevati vedno več strokovno usposobljenih uradnikov za svoje potrebe, s čimer nastane institucija izobraževanja. Država je zelo tesno povezana tudi z razvojem institucije prava.

Postopoma v vsaki od tradicionalnih držav nastajajo in rastejo posebne, praviloma tudi oborožene skupine, ki so jim zaupane funkcije prisilnega družbenega nadzora, ne glede na to, kako se imenujejo - policija, mestna straža ali kako drugače. Te organizirane civilne sile opravljajo naloge »notranjega« varovanja vzpostavljenega reda in miru ter lastnine. Čeprav se formalno poklicna policija v večini družb pojavi v poznejši, precej industrijski dobi, je v takšni ali drugačni obliki prisotna ves čas obstoja tradicionalnih družb.

Oblike vladanja v večini tradicionalnih držav so z zelo redkimi izjemami popolnoma avtoritarne. To je oblast enega vladarja ali zelo ozkega elitnega kroga – diktature, monarhije ali oligarhije. Seveda je imela monarhija najstarejše in najmočnejše tradicije in najpogosteje se je vse spuščalo nanjo; tudi diktatorji, ki so osebno prevzeli oblast in niso imeli formalnega naziva monarh, so svojo oblast nazadnje skušali legitimizirati prav v obliki monarhije. Trendi razvoja monarhij v zrelih tradicionalnih družbah, ki se približujejo industrijski revoluciji, so takšni, da praviloma sčasoma razvijejo močno centralizirano državo – največkrat v takšni ali drugačni obliki absolutne monarhije. To je eden od pomembnih predpogojev za uspeh kasnejšega procesa industrializacije.

Zgoraj smo na kratko opisali mehanizme družbenih sprememb v tradicionalni družbi, povezane z razvojem profesionalizma v managerski sferi. Ta profesionalizacija, skupaj z oblikovanjem institucije monogamne družine in dedovanja, vodi v nastanek elite, izolirane od preostale družbe. Nastanek institucije države in prava hkrati določa nastanek politike kot take in razvoj politične sfere življenja. Ta sfera je, tako kot vse druge, tesno vtkana v celoten sistem družbenih odnosov. V čem se izraža?

Predvsem v dejstvu, da je bila v Evropi na primer do dvajsetega stoletja velika večina odraslih (vključno s skoraj vsemi ženskami) ekonomsko in pravno odvisnih od glave družine, ki so ji pripadali, saj je bila družina ki je predstavljalo glavno proizvodno enoto v kmetijski in obrtni proizvodnji. In le glave teh družin bi lahko šteli za polnopravne udeležence v sistemu odnosov lokalne (skupnostne) samouprave. Ravni državne uprave sploh ni bilo mogoče upoštevati, saj je bila v celoti v pristojnosti tistih, ki so pripadali manjšini vladajoče elite. Vsi drugi člani družbe so, tudi ko so bili formalno svobodni, zasedali tretjerazredni položaj v skupnosti, morda pa še nižje.

Dejstvo, da je velika večina prebivalstva izključena iz sodelovanja v oblasti, ni značilno samo za monarhične države, temveč tudi za starodavne in srednjeveške demokracije. Dovolj je spomniti se na primer klasične atenske demokracije. Kaj je bil atenski demos, ki smo ga navajeni prevajati kot "ljudje"? Ta koncept je tukaj označeval svobodno prebivalstvo države ali mesta-polisa, ki je imelo državljanske pravice (v nasprotju z meteki, perieki, sužnji itd.). In ne vse svobodno prebivalstvo: le moški del odraslega svobodnega prebivalstva, in to izključno mestnega, je pripadal demosu mestne države Aten. V času največje blaginje Aten je bilo skupno število svobodnih državljanov, vključno z ženskami in otroki, približno 90 tisoč ljudi, sužnjev obeh spolov pa je bilo 365 tisoč, tujcev in osvobojenih, ki so bili pod pokroviteljstvom - 45 tisoč. Na vsakega odraslega moškega državljana, sklene Engels, »je bilo torej vsaj 18 sužnjev in več kot dva, ki sta bila pod pokroviteljstvom«. Z drugimi besedami, dejansko so atenski demosi predstavljali manj kot 5% celotnega prebivalstva politike.

Prevladujoča narava gospodarskih odnosov. Tradicionalna družba se oblikuje sočasno s pojavom presežnega proizvoda in posledično s pojavom zasebne lastnine in blagovne menjave. Zasebna lastnina ostaja dominantna skozi celotno obdobje razvoja tradicionalnih in nato industrijskih družb. Govorimo lahko le o spreminjanju njegovega glavnega predmeta v različnih obdobjih. V sužnjelastniški formaciji so glavni predmet zasebne lastnine ljudje, v fevdalni - zemlja, v kapitalistični - kapital.

Zaradi relativno nizke stopnje razvoja produktivnih sil v različnih proizvodnih sektorjih tradicionalnih družb prevladuje tako imenovano subsistenčno gospodarstvo. Za samooskrbno ekonomijo, imenovano tudi "samozadostno" ali "naravno" gospodarstvo, so značilne naslednje značilnosti.

1. Gospodarska enota proizvaja proizvod predvsem za njegovo neposredno potrošnjo (in najpogostejša proizvodna enota v tradicionalni družbi je kmečka družina; v manjši meri to velja za obrtniško delavnico, čeprav je tudi ta običajno organizirana znotraj družine). .

2. Ta enota je v svoji porabi precej šibko odvisna od trga; v vsakem primeru gre le majhen del proizvedenega proizvoda neposredno na trg.

3. V gospodarski enoti se razvije izjemno šibka specializacija oziroma delitev dela. To ni več povsem samooskrbno kmetovanje, a še vedno bližje temu kot komercializirani proizvodnji.

Samooskrbno gospodarstvo velja za značilno za predkapitalistično obdobje razvoja. Določa ga šibek razvoj gospodarske menjave. Seveda pa v resnici vse te tako imenovane samooskrbne kmetije dejansko kupujejo in prodajajo produkt, ki ga pridelajo, na trgu. Govorimo torej le o relativnem deležu presežnega proizvoda, namenjenega prodaji ali blagovni menjavi. In vendar je kmečka družina izjemno slabo odvisna od trga in njegove konjunkture.

Značilnost vseh tradicionalnih družb je velika neenakost v porazdelitvi proizvedenih dobrin (poudarjen stratifikacijski profil). S prehodom iz plemenske v državno ureditev se ta neenakost močno stopnjuje. Engels, ko opisuje rojstvo atenske države, poudarja, da bi bil "kmet lahko zadovoljen, če bi mu dovolili, da ostane na mestu kot najemnik in živi od šestine proizvoda svojega dela, preostalih pet šestin pa plačuje novega lastnika v obliki najemnine." Ekonomska neenakost je osnova vseh drugih vrst glavne stratifikacije tradicionalne družbe - politične in poklicne.

Nedvomno je pestrost delovnih orodij v tradicionalnih družbah, zlasti na dokaj zrelih stopnjah razvoja, neizmerno večja, raven tehnologije pa neizmerno višja. Umetnost obrtnikov tukaj včasih odlikujejo takšni dosežki, ki jih ni vedno mogoče ponoviti niti s pomočjo sodobnih tehničnih sredstev. Vendar, kot smo že povedali, sociologijo kot "generalizirajočo" znanost zanimajo predvsem splošne značilnosti, značilne za katero koli obdobje kot celoto. Pri obravnavi tradicionalne družbe je treba opozoriti na dve skupni značilnosti.

Prvič, eden od razlogov za obstoj omejitev povečanja proizvodnje na prebivalca tradicionalne družbe je uporaba v proizvodnem procesu kot vir energije izključno ali predvsem mišične moči ljudi in živali. Dobesedno na prste lahko naštejemo področja, kjer se uporabljajo neživi viri energije: energija padajoče vode (za vrtenje mlinskega kolesa) in vetra (gibanje jadrnic ali vrtenje iste mlinske gredi).

Drugič, kot smo že omenili, družina, gospodinjsko podjetje, deluje kot glavna gospodarska enota v celotnem tradicionalnem obdobju. V fevdalni kmetijski proizvodnji skupino gospodinjstev vodi posestnik, njegovi odnosi z domačimi služabniki in s kmeti so zgrajeni na načelih paternalizma, po patriarhalnem modelu. Naprej po hierarhiji so člani njegove družine, upravitelji hiše, služabniki, nato kmetje. Najpogostejša primarna produkcijska celica je kmečka družina, ki jo vodi kmet in jo sestavljajo njegovi otroci in člani gospodinjstva, ki so bili, kot že omenjeno, do neke mere odvisni od glave družine, vse družine skupnosti pa so bile odvisno od posestnika, lastnika zemlje in kmetijskih zemljišč. Hkrati se področje njihove dejavnosti (v dobesednem pomenu) nahaja v neposredni bližini stanovanja.

In v rokodelski proizvodnji je mojster na čelu delavnice; neposredni zaposleni so praviloma člani njegove družine - žena in otroci, neporočeni vajenci in vajenci, civilni (tudi najpogosteje neporočeni) obrtniki. Običajno skoraj vsi živijo pod isto streho – največkrat isto, pod katero delajo, in to prav na pravicah družinskih članov – za bivališče, hrano in obleko. Dobesedno na prste lahko preštejete poklice, katerih predstavniki so delali stran od doma - mornarji, ribiči, rudarji, taksisti.

struktura zaposlovanja. Struktura zaposlenosti v tradicionalni družbi se oblikuje v času agrarne revolucije. Določa ga postopno povečevanje stopnje produktivnosti in deleža presežnega dela v celotnem obsegu dela. Najverjetneje v zgodnjih fazah razvoja delitev dela tukaj še ni zelo pomembna. Sprva pride do »druge večje delitve dela – od poljedelstva ločena obrt«. To pomeni nastanek drugega sektorja zaposlovanja - obrti, ki se še ne bo kmalu razvil v industrijskega (ali industrijskega). Potem je tu še »proizvodnja neposredno za menjavo« - proizvodnja blaga in s tem trgovina, ne samo znotraj plemena, ampak že s čezmorskimi državami, to postavlja temelj za prihodnji storitveni sektor zaposlovanja. Nazadnje se profesionalizira menedžerska dejavnost, ki ji sledi versko bogoslužje; oba spadata v informacijski sektor, ki združuje vse poklicne dejavnosti, povezane z obdelavo in zbiranjem družbenih informacij. V nadaljevanju informacijski sektor uvrščamo vse, »ki kot svojo glavno dejavnost proizvajajo, obdelujejo in razširjajo informacije ter ustvarjajo in vzdržujejo delovanje informacijske infrastrukture«.

Verjetno se lahko značaj porazdelitve pripadnikov tradicionalne družbe v različnih sektorjih zaposlovanja, ki se sčasoma razvije, bistveno razlikuje od ene družbe do druge, odvisno od splošne stopnje razvoja, etničnih, kulturnih, geografskih in drugih pogojev, obstajajo pa tudi splošni vzorci.

Prvič, zaradi določene raznolikosti družbenih potreb (ki seveda naraščajo z razvojem družbe) se postopoma zapolnijo vsi štirje glavni sektorji.

Drugič, velika večina članov družbe je zaposlenih v kmetijskem sektorju, ki mora "hraniti", to je zagotoviti hrano ne samo za svoje delavce, ampak tudi za predstavnike drugih sektorjev. Glede na izjemno nizko produktivnost kmetijskega dela v teh obdobjih je treba domnevati, da je več kot polovica delovno sposobnih članov tradicionalnih družb pripadala kmetijskemu sektorju.

Narava naselij. Eden od najpomembnejše lastnosti Razvoj tradicionalnih družb, začenši od najzgodnejših faz, je treba šteti za nastanek bistveno novih tipov naselij - mest.

»Mesto, ki obdaja kamnite ali opečne hiše s svojimi kamnitimi zidovi, stolpi in obzidjem, je postalo središče plemena ali zveze plemen - pokazatelj velikega napredka v umetnosti gradnje, a hkrati znak vse večja nevarnost in potreba po zaščiti.«

Mesta postanejo središča bivanja za člane družbe, ki pripadajo drugemu in tretjemu sektorju zaposlovanja - trgovce in obrtnike, in nato - za predstavnike četrtega sektorja, informacije. Kamniti zidovi, katerih zaščitna moč postane dejavnik, ki pritegne številne predstavnike teh posesti, obkrožajo ne le hiše voditeljev plemenskih zvez (in nato držav), ampak tudi samostane. Zato je tukaj skoncentrirano celotno politično, industrijsko (natančneje obrtniško), pa tudi intelektualno življenje tradicionalnih družb. Vendar, kot že omenjeno, je v celotnem tradicionalnem obdobju velika večina članov družbe prebivalcev podeželja. To izhaja že iz zgoraj opisane strukture zaposlovanja tradicionalnih družb, kjer je temelj gospodarstva kmetijski sektor, ki absorbira velik del delovno aktivnega prebivalstva.

Stopnja in obseg izobrazbe. Nastanek šolstva kot posebne družbene institucije sodi v tradicionalno dobo. V preteklem obdobju pomanjkanje materialnih nosilcev informacij ni omogočilo zanesljivega shranjevanja, kopičenja in sistematizacije znanja, pa tudi izogibanja številnim izkrivljanjem (vključno z neizogibno normativno in vrednostno obarvanostjo) v procesu njihovega ustnega prenosa, kot v primeru "pokvarjenega telefona". Hkrati pa je v vseh tradicionalnih družbah izobrazba privilegij precej tankega družbenega sloja. In ne gre samo za pomanjkanje usposobljenih učiteljev. Eden glavnih razlogov je izjemno visoka cena knjig, na podlagi katerih bi se lahko učili.

Materialni predpogoji za rast množične pismenosti nastanejo šele proti koncu tradicionalne dobe, po izumu tiska. Kljub temu so tiskane knjige in periodika, ki so se pojavile pozneje, zlasti posvetne, dolgo časa ostala last le elitnega dela družbe. To je deloma posledica visoke cene tiskanih izdaj, zaradi njihove majhne naklade. Prosper Merimee v svoji kratki zgodbi "Tamango" omenja nenavadno dejstvo iz življenja enega od svojih junakov - Ledouxa - ko je bil njegov pomočnik kapitana na zasebni ladji: "Denar, prejet od plena, vzetega z več sovražnih ladij, mu je dal priložnost kupovati knjige in se ukvarjati s teoretično navigacijo«. Toda to je že obdobje napoleonskih vojn - pravzaprav začetek industrijske revolucije v Franciji.

Glavna ovira za rast števila izobraženih pa je pomanjkanje potreb in resnih spodbud za veliko večino članov družbe za kakršno koli izobraževanje: njihova vsakodnevna delovna aktivnost največkrat ne zahteva novih informacij, brez novega znanja poleg tistega, ki je bilo prejeto od prvih mentorjev in pridobljeno z izkušnjami; poleg tega samo delo, ki je naporno in traja pol dneva ali več, skoraj ne pušča časa in energije za dodatno intelektualno udejstvovanje. Tudi napredovanje po družbeni lestvici v družbi, razdeljeni z dokaj močnimi razrednimi ovirami (in prav takšna je družbena struktura večine tradicionalnih družb), nima veliko opraviti z izobrazbo.

To velja za tri od štirih sektorjev zaposlovanja, ki smo jih identificirali zgoraj, z izjemo informacijskega sektorja, kjer je že v tistem času sama vsebina dela zahtevala relativno veliko znanja, ki ga je mogoče pridobiti le s pomočjo sistematično izobraževanje. Vendar pa je v tradicionalni družbi delež zaposlenih v tem sektorju še vedno zanemarljivo majhen v primerjavi z vsemi drugimi sektorji in ne more resneje vplivati ​​na povečanje vloge izobraževanja za uspešno poklicno dejavnost in na pojav ustrezne potrebe po ogromen obseg.

Narava razvoja znanstvenih spoznanj. S pojavom pisanja obstaja potencialna priložnost za oblikovanje znanstvenega znanja. Njegov razvoj, predvsem zgodnje faze, je močno omejena s prevlado ostalih treh vrst znanja v javnem umu. Kljub temu, kot kaže zgodovina, v tradicionalnih družbah razvoj znanosti seveda ne miruje.

Misleci predindustrijske dobe so naredili veliko pomembnih odkritij na skoraj vseh področjih znanstvenega znanja. Zahvaljujoč dejstvu, da so bili do začetka industrijske revolucije postavljeni temelji v skoraj vseh panogah znanstvenega znanja, predvsem pa v naravoslovju, je bilo mogoče razmeroma hitro in učinkovito ustvariti zelo razvejan sistem uporabnih in tehničnih znanosti, ki so se začele uporabljati v tehnoloških proizvodnih procesih z namenom izboljšanja njihove učinkovitosti.

Vendar, kot ugotavlja D. Bell, eden od utemeljiteljev koncepta postindustrijske družbe, sta se znanost in tehnologija v tradicionalni družbi razvijali avtonomno, praktično neodvisno od proizvodnje. Ljudje, ki so se z znanostjo ukvarjali precej pogosto (če ne v veliki večini), so to počeli skoraj nezainteresirano, zaradi zadovoljevanja lastnih intelektualnih potreb. To je po eni strani zagotavljalo njihovo večjo predanost. Vendar pa po drugi strani celotna, skupna učinkovitost tovrstnih dejavnosti, ki niso »podprte« s potrebami gospodarstva, ne more biti previsoka. Zato je naraščanje znanstvenega znanja potekalo postopoma, razmeroma počasi, je bilo precej linearno in je zahtevalo precej časa za kopičenje.

§ 3. Industrijska družba

V prejšnjem poglavju smo opisali pogoje za nastanek in potek razvoja industrijske revolucije – procesa, imenovanega tudi industrializacija. Spomnimo se, da industrijska revolucija uveljavlja tri socialno-ekonomske zakone - zakon prihranka časa, zakon naraščajočih potreb in zakon spremembe dela, katerih vpliv v prejšnji tradicionalni dobi je bil komaj opazen, imel je latenten značaj. Zaradi tega zakon pospeševanja zgodovine preide v fazo eksplicitne manifestacije (glej sliko 19, poglavje 10). Očitno je, da se je v četrt tisočletja, ki vključuje dobo industrializacije, skupni obseg družbenih sprememb - tako kvantitativno kot kvalitativno - izkazal za veliko večji kot v prejšnjih sto tisoč letih razvoja družbe. kot celota.

Obstaja določena logika industrializacije, po kateri države in ljudstva, ki se približujejo tej stopnji razvoja, ne glede na začetno zgodovinsko, etnično, kulturno in versko-ideološko podlago, iz družbeno-politične strukture neizogibno pridobijo podobne značilnosti.

Z drugimi besedami, bolj ko so družbe industrializirane, bolj težijo k enotnosti družbenega reda.

Ta teza, v sociologiji znana kot teza o konvergenci, trdi, da proces industrializacije proizvaja skupne in enotne politične in kulturne značilnosti družb, ki so imele pred industrializacijo lahko zelo različne izvore in družbene strukture. Vse družbe se sčasoma pomaknejo k skupni stopnji razvoja, saj industrializacija za svojo uspešno izvedbo zahteva izpolnjevanje določenih in enakih pogojev. Ti zahtevani pogoji vključujejo:

¦ globoka družbena in tehnična delitev dela;

¦ ločitev družine od podjetja in delovnega mesta;

¦ oblikovanje mobilne, disciplinirane delovne sile;

¦ določena oblika racionalne organizacije ekonomskih kalkulacij, načrtovanja in investicij;

¦ trend sekularizacije, urbanizacije, povečane družbene mobilnosti in demokracije.

Skozi 20. stoletje, predvsem v njegovi drugi polovici, lahko opazujemo, kako se industrijski red organizacije industrijske in kmetijske proizvodnje, ki se je razvil v zahodnih družbah, hitro širi in vpeljuje v tkivo družbenega življenja številnih družb. ki so že od nekdaj imeli bistveno drugačne načine življenja. Na primerih najnaprednejših družb v Aziji in Afriki se lahko prepričamo o veljavnosti številnih določil konvergenčne teze: novi red proizvaja družbene spremembe ne le na področju gospodarstva, tehnologije in organizacije proizvodnje, ampak tudi vključuje spremembe na večini drugih področij, kar jim daje kvalitativno izvirnost, značilno za Zahod. Prostočasne dejavnosti, slog oblačenja, oblike storitev, načini obnašanja, racionalna arhitektura poslovnih stavb - vse to je tako ali drugače zgrajeno po zahodnih vzorcih, kar ustvarja osnovo za medsebojno razumevanje in priznavanje ter zavrača slavni stavek o angleški pesnik iz časov militantnega kolonializma. Celo prevladujoča »celica družbe«, nuklearna družina – tako kot družbeni tip kot skupek določenih vrednot – je po mnenju številnih raziskovalcev postala »eden najuspešnejših izvoznih izdelkov zahodnega sveta.

Hitro se je razširil v Azijo in Afriko in danes postaja univerzalni pojav.«

Poskusimo na kratko izslediti, kakšen izraz so te družbene spremembe dobile v industrijskih družbah za vsako od sistemskih značilnosti, ki smo jih izbrali.

Narava družbene strukture. V industrijski družbi, v obdobju premagovanja fevdalne razdrobljenosti, na podlagi kapitalističnih gospodarskih vezi, oblikovanja notranjih trgov, se iz različnih plemen in narodnosti oblikujejo narodi.

Narod je najvišja raven zgodovinskih skupnosti ljudi, ki jih danes poznamo; zanj je značilna enotnost jezika (v vsakem primeru knjižnega jezika in na njegovi podlagi uradnega državnega jezika), skupnega ozemlja bivanja, gospodarskih vezi in kulture. Nastanek jasno opredeljenih geografskih meja narekujejo zahteve protekcionizma, zaščite nacionalnega podjetništva pred zunanjimi posegi. Novejša zgodovina beleži številne diplomatske, vojaške in druge akcije vseh držav, katerih namen je bil zagotoviti ozemeljske obrise države, njihovo priznanje s strani zunanjih partnerjev in zanesljivo zaščito.

Tako je ena glavnih družbenih sprememb na področju družbene strukture pri prehodu iz tradicionalne družbe v industrijsko nastanek nacionalnih držav z jasno določenimi teritorialnimi mejami. Znotraj teh meja obstaja težnja po pojavu približno enakih zahtev celotnega prebivalstva po teritorialnem prostoru, ki ga v določenem trenutku naseljuje. To se izraža v dejstvu, da ozemeljske zahteve države praviloma ustrezajo kulturnim, jezikovnim in etničnim delitvam.

Gotovost in stabilnost državnih meja do neke mere priča o bližini dokončanja teritorialne delitve sveta. Na splošno verjetno je. Večina vojn, ki so bile v obdobju industrializacije, je bila – vsaj formalno – povezana ne toliko z ozemeljskimi, temveč z ekonomskimi in političnimi razlogi. Med industrijsko revolucijo, ko industrijske družbe dozorevajo, se postopoma izoblikuje sistem narodnih skupnosti, tj. teritorialna delitev sveta v obliki nekakšne »mreže nacionalnih političnih skupnosti«, ki izpodrine tako prejšnje preprostejše tradicionalne družbe in sistem nekdanjih absolutističnih imperijev.

Življenjska dejavnost tradicionalnih držav je bila prežeta z verskim vplivom. Tako rekoč vse sodobne industrijske države imajo izrazito sekularen značaj. V vsakem od njih industrijska revolucija prej ali slej privede do sekularizacije, procesa, v katerem verske ideje in organizacije izgubijo svoj vpliv zaradi vse večjega pomena znanosti in drugih oblik znanja. Formalno se to lahko izrazi v pravnih aktih o ločitvi države od cerkve in cerkve od šole, pa tudi o svobodi vesti, to je pravici državljanov, da izpovedujejo katero koli vero ali da je ne izpovedujejo.

Narava sodelovanja članov družbe pri upravljanju njenih zadev. Industrijska družba, kot soglasno ugotavlja večina zgodovinarjev in filozofov, za svoj svobodni razvoj potrebuje maksimalen razvoj demokracije: prav ta oblika vladanja omogoča najzanesljivejšo pravočasno in za gospodarstvo relativno nebolečo prilagoditev pravnega in političnega prostora s hitro spreminjajočimi se zahtevami gospodarstva.

Vzporedno z razvojem industrijske revolucije postopoma, skozi 19. in nato 20. stoletje, prihaja do transformacije državljanskih pravic vseh članov industrijske družbe. Ta proces, čeprav precej hiter glede na zgodovinske standarde, kljub temu zahteva življenje več kot ene generacije. Vsekakor je bila splošna volilna pravica (kot pravica vseh, ne glede na spol in socialni izvor, polnoletnih oseb, ki so dopolnile 21 let, voliti in biti izvoljeni v predstavniške organe vsaj lokalne oblasti) uvedena v Angliji šele po 1. Svetovna vojna. Toda tako ali drugače je delež članov družbe, ki so dobili dostop, če ne do upravljanja, pa vsaj do minimalne udeležbe pri politično življenje, skupaj z uspehi industrijske revolucije, močno narašča – predvsem na račun žensk, pa tudi mlajših in ekonomsko manj neodvisnih članov družbe.

Uveljavljanje demokracije vedno zahteva bolj ali manj aktivno sodelovanje demosovcev v političnem življenju, predvsem v volilnem procesu. Tu se ne bomo dotikali možnosti manipulacije javnega mnenja, pritiskov, ki jih v takšni ali drugačni obliki izvajajo nasprotne strani v predvolilnem boju na njegovo oblikovanje. Jasno pa je, da je ena stvar, ko so celotni demoti (oz sodobni jezik, volilno telo) sestavlja več deset tisoč ljudi, čisto nekaj drugega pa je, če vključuje več sto tisoč ali celo milijone. Ta situacija se namreč razvije v teku prvega od procesov industrializacije, ki ga obravnavamo - nastajanja velikih nacionalnih držav. Za učinkovit boj za oblast je že potrebno:

¦ prvič, vključevanje množičnih medijev (ki jih bo treba ustvariti in temeljito razviti), saj je brez njihove uporabe praktično nemogoče trajno in množično vplivati ​​na javno mnenje;

¦ drugič, vključitev instrumenta organizacijske podpore volilni kampanji; množične politične stranke se izkažejo za tak instrument

Ena od značilnih značilnosti industrijskih družb, na katero je opozoril R. Aron, je institucionalizacija političnega življenja okoli množičnih strank. Oblikovanje stabilnih političnih usmeritev, odnosov, simpatij in antipatij med državljani predpostavlja dokaj dolgotrajno in stabilno asimilacijo celotnega kompleksa osnovnih in kompleksnejših znanj, ki jim omogočajo, da: določijo svoje namere; razumeli razporeditev različnih političnih sil in njihove prave priložnosti; se zavedajte svojih interesov in preferenc; razumejo mehanizme lastnega sodelovanja v volilni kampanji itd.

Asimilacija tovrstnega znanja postopoma narašča, tako rekoč aktivni udeleženci političnega boja ne varčujejo s sredstvi za razvoj nekakšnega sistema "politične vzgoje", ki je organsko vtkana v tkivo družbenega procesa. industrializacije. Slavni Leninov stavek, da je nepismen človek zunaj politike, le povzema večletno mukotrpno in dolgotrajno delo številnih različnih strank, da bi pridobile politične simpatije čim večjega dela prebivalstva. In to vključevanje vedno večjega dela prebivalstva, včasih proti lastni volji in želji, v politične igrice, tudi kot pasivni udeleženci, nekakšna »utežna ozadja«, nedvomno vpliva na dvig splošne intelektualne ravni družbe.

Na gospodarskem področju je ena najbolj značilnih značilnosti industrijske družbe skoraj popolna komercializacija proizvodnje. Bistvo komercializacije, zlasti na začetnih stopnjah razvoja industrijske revolucije, je čim krajše izraženo v najpreprostejšem sloganu: »Vse je naprodaj!« To pomeni skoraj nedeljivo prevlado na trgu. Medtem ko v tradicionalni družbi relativno majhen delež proizvedenega proizvoda pride na trg, preostanek pa porabijo proizvajalci sami, velika večina gospodarskih enot industrijske družbe proizvede levji delež svojega proizvoda, če ne celotnega. obseg, za trg; in na trgu pridobijo vse, kar potrebujejo tako za proizvodni proces kot za osebno porabo. Tako med industrijsko revolucijo eksistenčno gospodarstvo izgine ali ostane nekaj časa le v obrobnih regijah, kamor kapitalizem še ni prodrl.

Temeljna osnova vseh produkcijskih in neproizvodnih odnosov v industrijski družbi je zasebna lastnina kapitala, ki jo je Marx opredelil kot »samonaraščajočo vrednost«. Ogromna rast prometa seveda predpostavlja obstoj visoko razvitega in zanesljivega finančnega, kreditnega in denarnega sistema. Tako oblikovanje takega sistema kot vzdrževanje nemotenega delovanja, še bolj pa njegov razvoj, predpostavljata prisotnost dovolj velikega in vedno večjega števila posebej usposobljenih ljudi, zaposlenih v njem. Takšna priprava vodi v izgradnjo družbenega in individualnega razuma, pa tudi v splošno racionalizacijo vsega družbenega življenja. V splošni kulturi industrijske družbe je mišičasto delo vedno manj cenjeno. V skoraj vsaki proizvodnji ne začne igrati pomembnejše vloge količina, temveč kakovost delavcev, ki je odvisna od pridobljene izobrazbe.

Tempo gospodarske rasti vse bolj zanesljivo prehiteva tempo demografske rasti: naraščanje prebivalstva se sprva hitro pospešuje, nato postopoma upada, ponekod pa se popolnoma ustavi. Plodnost izgubi svojo prejšnjo vrednost. Starši v svojih otrocih ne vidijo več tistih, ki bi jim zagotovili mirno starost, oblast pa v rodnosti ne vidi več vira ekonomskega ali obrambnega potenciala. "Proizvajati potomce je drago in prisiljeno tekmovati z drugimi zahtevami in oblikami samozadovoljevanja in samouresničevanja."

Spreminja se tudi ekonomska blaginja skoraj vseh članov družbe. Ena od komponent industrijske revolucije je revolucija v produktivnosti dela, ki je v 75-80 letih dvajsetega stoletja dejansko spremenila proletarca v predstavnika srednjega razreda z dohodkom, ki se postopoma približuje ravni višjega razreda. Dodatna produktivnost se uteleša v povečanju kupne moči prebivalstva, z drugimi besedami, vodi v dvig življenjskega standarda.

Povečanje produktivnosti se uresničuje tudi v povečevanju dolžine prostega časa delavcev.

Nenehna in stabilna gospodarska rast, razvoj masovne proizvodnje vodijo do tega, da glavno merilo za ocenjevanje učinkovitosti družbe ni samo občutek blaginje njenih članov (kar je načeloma mogoče tudi z relativno nizkim življenjskim standardom v kombinaciji s prav tako nizkimi zahtevami), vendar stalno rastjo realne ekonomske blaginje. To vodi v postopno izravnavo (sploščitev) profila ekonomske stratifikacije in zmanjševanje njene višine. Razlike med ekonomskimi statusi, ki obstajajo v industrijski družbi, so na lestvici neenakosti porazdeljene bolj enakomerno in gladko v primerjavi s tradicionalno družbo.

Splošna narava organizacijske in tehnološke ravni. Industrijska revolucija sproži dva med seboj povezana dejavnika, ki določata stopnjo razvoja tako tehnologije kot organizacije proizvodnje.

Prvi dejavnik je prevlada strojne proizvodnje, ki temelji na mehanizaciji. Najprej se povečuje uporaba neživih virov energije za mehanizacijo proizvodnje - parni stroji v prvih fazah industrializacije, električna energija in motorji z notranjim zgorevanjem v poznejših. V tem primeru so možnosti za povečanje moči praktično neomejene.

Poleg tega je proces industrializacije tesno povezan z nenehnim uvajanjem tehničnih in tehnoloških inovacij v proizvodnjo ter s hitrim zastarevanjem (ki vse bolj prehiteva zgolj fizično obrabo) obstoječih strojev, mehanizmov, opreme in proizvodnih tehnologij. .

Posledično morajo vsi udeleženci v proizvodnem procesu, ne glede na njihovo željo, nenehno obvladovati vedno več novih vrst opreme in tehnologij - tako se kaže svoj učinek zgoraj omenjenega zakona o spremembi dela. To pa ljudi sili k nenehnemu izboljševanju svoje intelektualne ravni, mnoge pa k tehnični ustvarjalnosti.

Drugi dejavnik je reorganizacija proizvodnje na tovarniški osnovi. Tesno je povezan s splošnim procesom naraščajoče koncentracije kapitala in ga odraža. Družina izgublja nekdanjo vlogo glavne gospodarske enote. Na prostorsko omejenih območjih je skoncentriranih veliko ljudi, strojev in mehanizmov. Obstaja gostota stikov in taka izmenjava informacij (še več posebnih informacij, ki so v veliki meri znanstveno-tehnične narave), kar v tradicionalni družbi s pretežno kmetijsko-obrtno proizvodnjo, za katero so značilni znotrajdružinski oz. izolacija znotraj trgovine.

Močno zmanjšanje vloge tako imenovanega "malega družinskega podjetja" v proizvodnji blaga in storitev vodi v dejstvo, da le zelo ozek obseg poklicev omogoča osebi, da zasluži za preživetje, medtem ko ostane v svojem domu. Delovno mesto absolutne večine članov družbe je bolj ali manj oddaljeno od njihovih domov, saj narava sodobne proizvodnje zahteva koncentracijo tehnologije in dela v posebnem lokaliziranem prostoru. Celo delo znanstvenikov je nemogoče zunaj knjižnic in tehnično opremljenih laboratorijev, skoncentriranih na univerzah in raziskovalnih središčih.

Vse te spremenjene družbene razmere v ogromnem obsegu povečujejo gostoto poklicnih in osebnih stikov ter neposrednih interakcij, v katere morajo zdaj ljudje vstopati med seboj med delovnim dnem in vse življenje. Poleg tega ti stiki v veliki večini nikakor niso povezani. Po nekaterih podatkih je skupno število takih stikov, ki danes pade na enega »povprečnega« člana družbe v enem koledarskem letu, približno enako njihovemu obsegu v življenju pred sto leti. Posledično se ustrezno poveča tudi skupni obseg informacij, ki krožijo v družbi, tudi (in morda celo na poseben način) znanstvene narave.

struktura zaposlovanja. Značilnost industrijskih družb je upadanje deleža prebivalstva, zaposlenega v kmetijski proizvodnji, in s tem povečevanje deleža delavcev, zaposlenih v industrijskem sektorju. Začetek tega procesa v Angliji, rojstnem kraju industrijske revolucije, je bil zelo dramatičen in tesno povezan s tako imenovano politiko "ograjevanja". Ta politika se je začela v 15. stoletju in je z začetkom industrijske revolucije postala vseobsegajoča. Zaradi plazovite rasti obsega proizvodnje v tekstilni industriji so poskočile cene njene surovine - volne. Posestniki, veleposestniki in graščaki so se mrzlično pognali v ovčerejo, ki je obljubljala neslutene možnosti za hitro obogatitev. Najemniki so bili pregnani, ti pa so se, prikrajšani za glavno proizvodno sredstvo - zemljo, spremenili večinoma v potepuhe in berače (po tistem običajnem izrazu - "ovce so požrle ljudi"). Tako imenovane parlamentarne (tj. z zakonodajnimi akti dovoljene) "ograje" v Angliji so pripeljale do praktičnega izginotja kmetov kot razreda.

Kam je vsa ta obubožana množica hitela v iskanju sredstev za preživetje? Seveda v mesta, kjer se je takrat zgodil pravi gospodarski razcvet. Novonastale tovarne in tovarne so imele za svoj čas praktično neomejeno zmogljivost trga dela. Poenostavitev delovnega procesa, včasih zreducirana na nekaj preprostih manipulacij s strojem, ni zahtevala posebnega posebnega usposabljanja, ki je v stari rokodelski proizvodnji lahko trajalo leta. Za delo so plačali penije, aktivno uporabljali otroško delo, podjetniki niso nosili praktično nobenih stroškov za socialno sfero. Vendar ni bilo kaj izbirati. Tu se je združilo več procesov, predvsem rast mest in prestrukturiranje sistema zaposlovanja, ki se je izrazilo predvsem v rasti števila zaposlenih v industriji in zmanjševanju deleža zaposlenih v kmetijstvu.

Leta 1800 je bilo v ZDA v kmetijstvu zaposlenih 73 % delovno aktivnega prebivalstva, leta 1960 se je ta delež zmanjšal na 6,3 %, v osemdesetih letih prejšnjega stoletja pa se je več kot prepolovil. Na splošno je ta kazalnik - delež prebivalstva, zaposlenega v kmetijstvu - za mnoge raziskovalce pomemben pokazatelj stopnje industrijskega razvoja družbe. Ameriški sociolog R. Bendix na primer za moderno družbo šteje manj kot polovica sedanjega prebivalstva, zaposlenega v poljedelstvu; hkrati pa se lahko industrijske družbe, ki jih uvrščamo med »moderne«, po tem kriteriju precej razlikujejo. Torej, če do začetka 70 današnje stoletje v agrarnem sektorju gospodarstva Združenega kraljestva je bilo zaposlenih približno 5% prebivalstva, ZDA - manj kot 6%, nato pa so bile te številke za ZSSR in Japonsko 45 oziroma 49%.

Narava naselij. Z začetkom industrijske dobe se pospešeno odvija proces, imenovan urbanizacija, bistveno povečanje vloge velikih mestnih naselij v družbi. To postane naravna posledica številnih različnih vidikov industrializacije, ki smo jih obravnavali zgoraj.

Rast mestnih naselij v 19. stoletju in obnavljanje treh neagrarnih sektorjev zaposlovanja je bilo v veliki meri posledica preseljevanja s podeželja. Mesta so zagotavljala preživetje milijonom ljudi, ki bi morda umrli ali se nikoli ne bi rodili, če se (ali njihovi starši) ne bi preselili v mesta. Tiste, ki so se preselili v ta mesta ali na njihovo obrobje, je tja največkrat gnala potreba. Običajno razlog za selitev sploh niso bili dobrohotni nasveti premožnejših vaških sosedov in ne namišljena dobrodelnost nekaterih meščanov, ki dajejo službe tistim, ki so želeli zaslužiti. Praviloma so bili neposredni motiv za selitev govorice o revnih, ki so se rešili s selitvijo v rastoča mesta, od koder so prihajale informacije o prisotnosti dobro plačanih služb.

Leta 1800 je v mestih sveta živelo 29,3 milijona ljudi (3% svetovnega prebivalstva), do leta 1900 - 224,4 milijona (13,6%), do leta 1950 - 706,4 milijona (38,6%). V industrializiranih zahodnih družbah je bil proces urbanizacije v 19. stoletju še posebej hiter: v Veliki Britaniji, rojstnem kraju industrijske revolucije, je bilo leta 1800 okoli 24 % mestnega prebivalstva, leta 1900 pa že 77 % Britanci so živeli v mestih.

Če upoštevamo, da urbanizacija ni samo povečanje deleža mestnega prebivalstva, temveč prebivalstvo super velikih mest, tistih, ki jih imenujemo mega mesta, potem bi se lahko sklicevali na podatke o stopnjah urbanizacije, ki jih navaja Alvin Toffler. v svojem delu Futurochok: »Leta 1850 so samo 4 mesta imela več kot 1 milijon prebivalcev, leta 1900 - 19, leta 1960 - 141 ... Leta 1970 je bila rast mestnega prebivalstva 6,5%.

Ko govorimo o specifičnem urbanem načinu življenja, mislimo najprej na kompleks kulturnih in izobraževalnih ustanov, pa tudi gospodinjskih dobrin, ki jih je velika večina podeželskih prebivalcev prikrajšana. Prav v mestih so skoncentrirana gledališča, knjižnice, muzeji, univerze in visoke šole. Obstaja mreža gostinskih obratov. Mestna stanovanja so opremljena z oskrbo z vodo, zunanjimi viri toplote, kanalizacijo. Dobre ceste in neprekinjeno delujoč mestni promet zagotavljajo hitro premikanje do katere koli želene točke v mestu. Telefon zagotavlja zanesljivo komunikacijo kadarkoli v dnevu. Mestni prebivalec ima praviloma več možnosti dostopa do različnih državnih agencij za reševanje svojih trenutnih težav.

Ob tem je nemogoče ne opaziti nekaterih posebnosti bivanja prebivalcev urbanih naselij, ki so če že ne negativne, pa nikakor nedvomno pozitivne. Državljani imajo le redko stanovanja v neposredni bližini delovnega mesta. Delež tako imenovane "nihalne migracije", ki jo določa gibanje ljudi zjutraj od doma do službe in zvečer nazaj, je od 30 do 60% prebivalstva velikih mest. To narekuje resne zahteve za javni promet in določa pomembnost njegovega mesta v mestni infrastrukturi. In množični prehod na uporabo osebnih vozil skoraj povsod razkriva nepripravljenost infrastrukture velikih mest na to: večurni prometni zastoji, smog in povečanje števila prometnih nesreč še zdaleč ni izčrpen seznam težav tega prijazen.

Toda kaj se zgodi v industrijski družbi s podeželskim načinom življenja? V dolgem obdobju industrijske revolucije, tudi z vdorom industrijskih metod v kmetijsko pridelavo, se patriarhalni običaji in splošna konzervativnost, značilna za podeželje, spreminjajo zelo počasi. Morda je to posledica redko poseljenih podeželskih naselij, pa tudi homogenosti poklica, ob dejstvu, da je še vedno polj. delovna dejavnost ki se nahajajo v neposredni bližini stanovanj. Z drugimi besedami, s tem, da vas ne bo nikoli doživela tistih treh dejavnikov, za katere je L. Wirth menil, da so odločilni za urbani način življenja - števila, gostote in heterogenosti prebivalstva. Tako ali drugače podeželski način življenja dojema večina članov družbe (tudi vaščani) kot drugorazredni, »zaostali« življenjski slog. Morda se koncept »vasi« poraja v skoraj vseh družbah, ki so stopile na pot industrializacije, in povsod ima približno enak normativni in ocenjevalni pomen.

Vendar je treba opozoriti, da v vrednostnem sistemu mestnega prebivalca ta prezirljiv odnos do vaškega načina življenja najpogosteje sobiva z zavistjo do njega. Svež zrak, sveža naravna hrana, odmerjen ritem življenja, tišina - vse to ne more pritegniti mestnega prebivalca, ki ga muči nenehni hrup in naglica, ropot vozil pod okni, smrad in saje tovarniških hlapov, konzervirane hrane, anonimnost odnosov, ko večina stanovalcev mestnih blokov ne pozna niti sosedov na hodniku. Pravzaprav eksperimenti, ki so jih vedno znova izvajali sociologi in psihologi, dokazujejo presenetljivo brezčutnost in brezbrižnost mestnih prebivalcev do drugih. Raziskovalci so na prometnih ulicah uprizorili omedlevico ali nadlegovanje huliganov nad dekletom in s skrito kamero posneli reakcijo številnih mimoidočih. Natančneje, popolna odsotnost takšne reakcije. Velika večina še naprej običajno hiti po poslu in se mirno odmika od kraja dogodka. To bi bilo seveda na kateri koli vaški ulici nemogoče.

Stopnja in obseg izobrazbe. Ena najbolj značilnih lastnosti industrijske družbe je množična pismenost. Na to vpliva vrsta dejavnikov.

Prvič, zaplet tehnologije in tehnologije ustvarja povečanje spodbud za izobraževanje tako pri delavcih kot pri delodajalcih, ki jih najemajo - v popolnem skladu z zakonodajo sprememb dela. Izpopolnjevanje veščin kot pogoj za doseganje višjega dohodka in socialnega statusa je vedno bolj odvisno od stopnje pridobljene izobrazbe. Čeprav v realni praksi, vsaj na mikroravni, ta povezava ni tako enoznačna in enostavna. Vendar osnovnošolska in nato srednješolska izobrazba vse bolj postaja stalna in nujna zahteva tudi za nekvalificirane delavce.

Drugič, na založništvo, tako kot na vse druge panoge, ki so dosegle raven industrijske proizvodnje, vpliva zakon ekonomičnosti časa: trg se vedno bolj polni z ogromnimi količinami razmeroma poceni tiskanih izdelkov.

Kot posledica nastajajoče družbene potrebe po množičnem opismenjevanju se rodi ustrezen predlog - v vseh razvitih družbah se institucija izobraževanja korenito preoblikuje. Ustvarjajo se obsežni in razvejani izobraževalni sistemi, ustanavlja se ogromno število šol, visokih šol in univerz. Njihovi ustanovitelji in ustanovitelji so tako država kot zasebniki. Številni industrijalci ustanavljajo šole za strokovno usposabljanje strokovnjakov za svoja podjetja. Število članov družbe, ki so se formalno izobraževali in ga nadaljujejo skozi skoraj celotno poklicno življenje, ter dijakov in študentov se v zelo kratkem zgodovinskem obdobju večkrat poveča in še naprej raste. Po podatkih Randall Collinsa se je število diplomantov srednje šole v ZDA v primerjavi s celotno populacijo, mlajšo od 17 let, med letoma 1869 in 1963 povečalo za 38-krat, enako je tudi pri diplomantih lokalnih fakultet (ki, tako kot naše tehnične šole, v veliki meri prevzamejo naloge usposabljanja srednjih tehničnih strokovnjakov) - več kot 22-krat. Precejšnje, čeprav ne v enaki meri, se je povečalo tudi število diplomiranih, magistrskih in doktorskih delavcev.

Narava razvoja znanstvenih spoznanj. Spreminjajoče se gospodarske in organizacijsko-tehnološke razmere spreminjajo uvajanje inovacij v proizvodni proces v najmočnejše orožje zaostrila z začetkom industrializacije konkurence. Če so prej, v tradicionalnih družbah, laboratorijski poskusi raziskovalcev le s težavo našli sponzorje - predvsem med razsvetljenimi monarhi in predstavniki aristokracije (čeprav njihov interes morda ni bil povsem nezainteresiran - kot je bilo v primeru alkimije), je zdaj glavni vir financiranje raziskovalno delo postali najbolj napredno misleči podjetniki. Pogosto sta raziskovalec in uspešen podjetnik tako rekoč združena v eni osebi. Cela galaksija izjemnih izumiteljev, ki so delovali na zori industrijske revolucije, je ustanovila (in ne brez uspeha!) Svoja podjetja. Mednje lahko prištejemo velikega socialnega eksperimentatorja Roberta Owena, ki je kot nadarjen in uspešen podjetnik v svojih rokah skoncentriral solidno premoženje, čeprav je levji delež porabil za ustanovitev več utopičnih kolonij, med njimi tudi New Harmony. Izjemen poslovnež in menedžer je bil tudi eden prvih junakov industrijske revolucije James Watt, ki je skupaj s partnerjem R. Boltonom ustanovil prvo podjetje za serijsko proizvodnjo parnih strojev (ki jih je sam izumil).

Aplikativno raziskovanje, to je iskanje konkretne praktične uporabe in uporabe v neposredne produkcijske namene določenih zakonitosti in vzorcev, ki jih je odkrila temeljna znanost, je v nič več kot stoletju postalo skoraj prevladujoča oblika znanstvenega raziskovanja. Vsekakor pa vlaganja v to panogo v skupnem znesku na začetnih, predvsem pa na naslednjih stopnjah bistveno presegajo sredstva, namenjena temeljnim raziskavam. Hkrati pa razvoj aplikativnih raziskovalnih tehnik in same industrije kot celote, skupaj s splošno rastjo bruto nacionalnega dohodka, vodi v nesluteno širitev možnosti temeljnih raziskav. Znanost je v pičlih dvesto letih naredila velikanski preskok, ki je povsem neprimerljiv z rastjo znanstvenega in tehničnega znanja v preteklih tisočletjih. Postaja resnično produktivna sila in praktično samostojna veja nacionalnega gospodarstva. Znanost ter razvoj in uvajanje tehnoloških inovacij postajajo strokovno področje, ki privablja vedno več sposobnih ljudi. To pa povečuje "bruto" obseg intelektualnih produktov, ki jih proizvaja družba.

§ 4. Postindustrijska družba

Dosleden razvoj sistema idej industrijske družbe je bila teorija postindustrijske družbe. Ta koncept je leta 1962 oblikoval ameriški sociolog Daniel Bell, ki je kasneje ta koncept razvil in povzel v svojem delu Prihod postindustrijske družbe iz leta 1974. večina Kratek opis ta tip civilizacije bi lahko služil kot ideja informacijske družbe, saj je njeno jedro izjemno hiter razvoj informacijske tehnologije. Če je industrijska družba rezultat industrijske revolucije, potem je postindustrijska družba produkt informacijske revolucije.

D. Bell izhaja iz dejstva, da če je v predindustrijskih in industrijskih družbah osno načelo, okoli katerega se gradijo vsi družbeni odnosi, lastništvo produkcijskih sredstev, potem v modernih družbah, ki prevladujejo v zadnji četrtini dvajsetega stoletja, mesto takšnega aksialnega principa vse bolj začenja prevzemati informacije, natančneje, njeno celoto - znanje, ki se je nabralo do tega trenutka. To znanje je vir tehničnih in ekonomskih inovacij in hkrati postane izhodišče za oblikovanje politik. V gospodarstvu se to odraža v tem, da se bistveno zmanjšata delež in pomen same industrijske proizvodnje kot glavne oblike gospodarske dejavnosti. Nadomeščata jo storitev in proizvodnja informacij.

Storitveni sektor v najnaprednejših družbah vključuje več kot polovico delovno aktivnega prebivalstva. Informacijski sektor, ki »sestavlja vse tiste, ki proizvajajo, obdelujejo in razširjajo informacije kot svoj glavni poklic, ter tiste, ki ustvarjajo in vzdržujejo delovanje informacijske infrastrukture«, prav tako hitro raste - tako po velikosti kot po rasti družbeni vpliv.

Seveda pa področje materialne proizvodnje – niti v kmetijskem niti v industrijskem sektorju – ne more izgubiti svojega pomena v življenju družbe. Konec koncev iste znanstvene in informacijske dejavnosti nasploh zahtevajo vedno večjo količino opreme in ljudje, ki so v njej zaposleni, morajo jesti vsak dan. To je približno le o razmerju med številom zaposlenih v posameznem sektorju, pa tudi o razmerju deleža vrednosti v celotnem obsegu bruto družbenega proizvoda.

Tako v postindustrijski civilizaciji glavno bogastvo ni zemlja (kot v tradicionalni agrarni družbi), niti ne kapital (kot v industrijski civilizaciji), ampak informacije. Poleg tega so njegove lastnosti, za razliko od zemlje in kapitala, takšne, da ni omejen, načeloma postaja vse bolj dostopen vsakomur in se v procesu njegove potrošnje ne zmanjšuje. Poleg tega je razmeroma poceni (ker je nepomemben), načini za shranjevanje in predelavo pa postajajo vse cenejši za izdelavo, kar povečuje njegovo učinkovitost.

Tehnična osnova informacijske družbe je razvoj računalniških tehnologij in komunikacijskih sredstev. Sodobna sredstva za shranjevanje, obdelavo in prenos informacij omogočajo osebi, da prejme zahtevane informacije skoraj v trenutku in kadar koli od koder koli na svetu. Ogromna količina informacij, ki jih je nabralo človeštvo in še naprej raste kot plaz, kroži v sodobni družbi in prvič v zgodovini začne delovati ne le kot družbeni spomin (na primer v knjigah), ampak že kot aktivno orodje, kot sredstvo odločanja in vse pogosteje - brez neposrednega sodelovanja osebe.

In zdaj razmislimo, kakšne družbene spremembe povzroča informacijska revolucija glede na parametre, ki smo jih izbrali v tistih družbah, kjer se je najbolj jasno pokazala. Ob tem ne smemo pozabiti, da nobene od današnjih družb, vključno z najnaprednejšimi, ni mogoče šteti za popolnoma postindustrijsko. Govorimo samo o trendih, ki se bodo v neki splošni družbi »tretjega vala« gradili na podlagi treh ključnih principov.

1. Načelo manjšine, ki naj bi nadomestilo prejšnje načelo večine. Namesto nekdanje politične razslojenosti, v kateri je več velikih blokov tvorilo večino, nastaja »konfigurativna družba, v kateri je na tisoče manjšin, od katerih je obstoj mnogih začasen, v neprekinjenem ciklu in tvori povsem nove prehodne oblike«.

2. Načelo »polneposredne« ​​demokracije, kar pomeni pravzaprav zavračanje predstavniške demokracije. Danes parlamentarci dejansko izhajajo predvsem iz lastnih pogledov, v najboljšem primeru poslušajo mnenje nekaj strokovnjakov. Dvig izobrazbene ravni in izboljšanje komunikacijskih tehnologij bo državljanom omogočilo samostojno oblikovanje lastnih različic številnih političnih odločitev. Z drugimi besedami, mnenja, oblikovana zunaj zakonodajalca, bodo vedno bolj pridobivala pravno veljavo.

3. Načelo »delitve odgovornosti pri odločanju«, ki bo pomagalo odpraviti preobremenjenost, ki pogosto blokira delovanje vladnih institucij. Zaenkrat se preveč odloča na državni ravni in premalo na lokalni (občinski) in mednarodni ravni. Na transnacionalni ravni je treba delegirati pravico odločanja o delovanju mednarodnih korporacij, trgovini z orožjem in mamili, boju proti mednarodnemu terorizmu itd. Tovrstna decentralizacija upravljanja bo zagotovila prenos dela pristojnosti , na eni strani lokalnim oblastem, na drugi strani pa nadnacionalnim entitetam.

Prevladujoča narava gospodarskih odnosov. V postindustrijski družbi vse bolj prevladuje ne toliko zasebno kot korporativno in institucionalno lastništvo proizvodnih sredstev. Korporatizacija večine velikih podjetij, h kateri se je začrtal že v času Marxa, postane v zreli industrijski družbi odločilnega pomena. Delnice, ki simbolizirajo premoženjska razmerja, ki postanejo vrednostni papirji, se znatno okrepijo splošni postopek kroženje kapitala.

Za glavno značilnost postindustrijske družbe pa njeni teoretiki štejejo prenos težišča z lastninskih odnosov kot jedra, okoli katerega so se razvijala vsa družbena razmerja v prejšnjih obdobjih, na znanje in informacije.

Alvin Toffler na primer tukaj vidi glavno razliko od ekonomskega sistema, ki je prevladoval v industrijski družbi, v načinu ustvarjanja družbenega bogastva. »Nova metoda je bistveno drugačna od vseh prejšnjih in v tem smislu tudi je točka obrata socialno življenje." Hkrati se oblikuje nadsimbolni sistem ustvarjanja družbenega bogastva, ki temelji na uporabi informacijske tehnologije, torej na uporabi človekovih intelektualnih sposobnosti, in ne fizične moči. Očitno mora v takšnem gospodarskem sistemu način proizvodnje temeljiti predvsem na znanju.

Z razvojem storitvenega in informacijskega sektorja gospodarstva bogastvo izgublja materialno utelešenje, ki mu ga je v agrarni civilizaciji dajala zemlja, v industrijski pa kapital. Zanimivo je, da po istem Tofflerju pojav v postindustrijski civilizaciji nove – simbolne – oblike kapitala »potrjuje ideje Marxa in klasične politične ekonomije, ki so napovedovale konec tradicionalnega kapitala«.

Glavna menjalna enota ni samo in ne toliko denar - kovina ali papir, gotovina ali negotovina - kot informacije. »Papirnati denar,« pravi Toffler, »ta artefakt industrijske dobe postaja zastarel, njegovo mesto prevzemajo kreditne kartice. Nekoč simbol nastajajočega srednjega razreda so kreditne kartice zdaj vseprisotne. Danes (začetek 90. ​​let - V.A., A.K.) je na svetu približno 187 milijonov njihovih lastnikov. Če dobro pomislite, potem je elektronski denar, izražen s kreditno kartico, informacija (o stopnji plačilne sposobnosti lastnika te kartice) v skoraj čisti obliki. Širitev elektronskega denarja v svetovnem gospodarstvu začenja resno vplivati ​​na dolgo vzpostavljene odnose. V konkurenčnem okolju zasebne finančne družbe, ki nudijo kreditne storitve, začenjajo potiskati prej neomajno moč bank.

Splošna narava organizacijske in tehnološke ravni. Večina teoretikov postindustrijske družbe - D. Bell, Z. Brzezinski in drugi - menijo, da je močno zmanjšanje števila "modrih" in povečanje števila "belih" ovratnikov znak novega sistema. Vendar Toffler trdi, da širitev obsega pisarniške dejavnosti ni nič drugega kot neposredno nadaljevanje istega industrializma. "Pisarne delujejo kot tovarne, s precejšnjo stopnjo delitve dela, ki je monotona, osupljiva in ponižujoča." Nasprotno, v postindustrijski družbi se povečuje število in raznolikost organizacijskih oblik upravljanja proizvodnje. Okorne in težke birokratske strukture vse bolj nadomeščajo majhne, ​​mobilne in začasne hierarhične zveze. Informacijske tehnologije uničujejo stara načela delitve dela in spodbujajo nastanek novih zvez lastnikov skupnih informacij.

Primer takšnih fleksibilnih oblik je vrnitev v nov krog »spirale« napredka malega družinskega podjetja. »Decentralizacija in deurbanizacija proizvodnje, sprememba narave dela omogočata vrnitev k domači industriji, ki temelji na sodobni elektronski tehnologiji.« Toffler na primer verjame, da bo "elektronska koča" - s tem misli na domače delo z uporabo računalniške tehnologije, multimedijskih in telekomunikacijskih sistemov - igrala vodilno vlogo v procesu dela v postindustrijski družbi. Trdi tudi, da ima domače delo v sodobnih razmerah naslednje prednosti.

¦ Ekonomski: spodbujanje razvoja nekaterih panog (elektronika, komunikacije) in zmanjševanje drugih (nafta, papir); prihranek pri transportnih stroških, katerih stroški danes presegajo stroške napeljave telekomunikacij na domu.

¦ Družbenopolitični: krepitev stabilnosti v družbi; zmanjšanje prisilne geografske mobilnosti; krepitev družine in četrtne skupnosti (soseske); oživitev sodelovanja ljudi v javnem življenju.

¦ Okoljski: ustvarjanje spodbud za varčevanje z energijo in uporabo poceni alternativnih virov energije.

¦ Psihološki: premagovanje monotonega, preveč specializiranega dela; povečanje osebnih trenutkov v procesu dela.

struktura zaposlovanja. Danes je v najnaprednejših državah, kjer se najbolj izrazito kažejo trendi postindustrijske družbe, en delavec, neposredno zaposlen v kmetijstvu, sposoben s hrano preskrbeti do 50 ali več ljudi, zaposlenih v drugih sektorjih. (Čeprav takšne učinkovitosti seveda ni mogoče doseči samo s prizadevanji kmetov, za vsakega od njih dejansko dela več ljudi v drugih sektorjih gospodarstva, ki mu zagotavljajo stroje, energijo, gnojila, napredne agronomske tehnologije, sprejemanje surovi kmetijski proizvodi iz njega in predelava v izdelek, pripravljen za uživanje.)

Splošne trende prestrukturiranja sistema zaposlovanja v treh tipih družb smo prikazali v diagramu (slika 22). Če poskušamo slediti trendom sprememb vzdolž osi Z, ki v tem diagramu odražajo dosledno povečevanje ravni razvoja družbe, potem je enostavno videti naslednje. Pri prehodu iz ene civilizacije v drugo prihaja do stalnega in zelo velikega odliva ljudi, zaposlenih v kmetijskem sektorju, ki se seveda prerazporejajo v druge sektorje. (Danes so ti procesi v družbah v razvoju verjetno še vedno manj dramatični in boleči kot v Evropi na zori industrijske revolucije.) Poleg tega ni nič manj dosledne in stalne rasti v sektorjih, kot sta storitveni in informacijski sektor. In le industrijski sektor, ki je v razvitih državah največ dosegel v petdesetih letih prejšnjega stoletja, v postindustrijski družbi opazno upada.

Narava naselij. Trend urbanizacije, tako značilen za industrijske družbe, doživlja velike spremembe na prehodu v postindustrijsko družbo. Skoraj v vseh razvitih družbah je razvoj urbanizacije potekal po S-krivulji, začel se je zelo počasi, se zelo hitro širil, nato upočasnil in nato gladko (včasih celo intenzivneje kot prejšnje obdobje urbanizacije) v nasprotni smeri.

riž. 22. Prestrukturiranje zaposlovanja v družbah različnih vrst. Hipotetični diagram, ki so ga avtorji sestavili na podlagi podatkov, pridobljenih iz različnih virov (vključno s tistimi, predstavljenimi na predavanjih nekaterih strokovnjakov)

nova smer - primestni (tj. suburbani) razvoj (Suburban way of life - "suburban way of life" (...).

Informatizacija in razvoj telekomunikacij ter vsesplošna uvedba računalniških omrežij omogočata vse večjemu številu ljudi, zaposlenih v panogah, povezanih s proizvodnjo in obdelavo informacij, »hod v službo, ne da bi zapustili dom«. Preko računalniških omrežij lahko komunicirajo s svojimi delodajalci (sprejemajo naloge, poročajo o njihovi izvedbi in celo plačujejo za opravljeno delo) in strankami. Ameriški učbenik »The Office: Procedures and Technology« opisuje situacijo, ki je precej tipična za postindustrijsko družbo: »Mlad človek je zaposlen v velikem podjetju v velikem mestu, vendar bi rad živel na podeželju. območje 45 milj od mesta. Zaposlen je kot urejevalnik besedil in lahko pisarniške naloge opravlja iz udobja svojega doma. Podjetje mu zagotavlja potrebno opremo za delo, vključno s tisto, ki je potrebna za elektronski prenos končnih izdelkov v pisarno podjetja. Zdaj ta mladi delavec opravlja svoje naloge v domači pisarni in skozi okno občuduje pogled na črede, ki se mirno pasejo v slikoviti dolini. Pisma in poročila, ki jih pripravlja v tej samotni vasici, takoj prejmejo tisti, ki so jim namenjena, ne glede na to, kje na zemeljski obli so.

Opozorimo, da je takšen način življenja verjetno dostopen le tistim članom družbe, katerih poklicna dejavnost je intelektualne narave. Vendar smo že večkrat ugotovili, da delež te kategorije prebivalstva v postindustrijskih družbah vztrajno narašča.

Stopnja in obseg izobrazbe. V večini razvitih družb postaja dovolj visoka izobrazba vedno bolj dragocena. Tako se je delež ameriških moških, ki so študirali vsaj štiri leta na fakulteti, povečal z 20% leta 1980 na 25% leta 1994, delež žensk - s 13% na 20%. Med kandidati za vpis na univerze in inštitute, ki veljajo za najboljše (prestižne), se je močno povečala konkurenca. Tako je leta 1995 univerza Harvard prejela 18.190 prijav za 2000 mest, kar kaže na konkurenco 11 ljudi za vsako mesto. Pred petimi leti je bilo razmerje 8 oseb na sedež.

Pa naj se sliši paradoksalno, na prelomu tisočletja v polna višina temeljito dvigne nov problem: boj proti funkcionalni nepismenosti. Poleg tega se pojavlja predvsem v najnaprednejših družbah, kjer je, kot kaže, stopnja elementarne pismenosti veliko višja kot kjerkoli drugje na svetu. Po definiciji Unesca je funkcionalna nepismenost, prvič, praktična izguba spretnosti in zmožnosti branja, pisanja in elementarnega računanja; drugič, taka stopnja splošne izobrazbe, ki jim ne omogoča polnega »delovanja« v sodobni, vse bolj kompleksni družbi. Informacij si za razliko od materialnih dobrin ni mogoče prilastiti, ampak jih je treba natančno obvladati (tj. razumeti, razumeti s stališča splošnega sistema informacij, ki so že na voljo v tezavru človeka; postaviti na pravo mesto v shrambi njegovega spomina). ; poleg tega mora biti pripravljena za ekstrakcijo in uporabo ob pravem času in na pravem mestu). In kaj reči o »bralcu«, ki po branju kratkega in zelo preprostega besedila ne zna odgovoriti niti na eno vprašanje o njegovi vsebini? Samo eno: ne zna brati (kljub vsem spričevalom in diplomam). To je ena najpomembnejših manifestacij funkcionalne nepismenosti.

Rusija se, žal, še ni povsem zavedala razsežnosti tega problema, verjetno zato, ker še nismo zares dosegli meja visoko razvitih družb. Morda prav zato študija stopnje funkcionalne nepismenosti v Rusiji ni bila izvedena niti na nacionalni niti na regionalni ravni.

Treba je opozoriti, da je v večini razvitih držav informacija o popolni rasti funkcionalne nepismenosti povzročila ne le malodušje, ampak tudi ustrezen odziv v političnih krogih. Na podlagi podatkov in zaključkov zgoraj omenjenega poročila nacionalne komisije je tedanji ameriški predsednik Ronald Reagan zahteval, da kongres nameni znatna sredstva za kampanjo proti funkcionalni nepismenosti. Njegov naslednik George W. Bush se je zavezal, da bo v času svoje kampanje postal "predsednik izobraževanja". Na tretjem srečanju predsednika v zgodovini ZDA z vsemi guvernerji zveznih držav (septembra 1989) je bila dana izjava, ki predvideva spodbujanje izobraževalnih ciljev, ki "nas delajo konkurenčne".

Narava razvoja znanstvenih spoznanj. Najpomembnejše gibalo sprememb v postindustrijski družbi je avtomatizacija in informatizacija proizvodnih procesov ter tako imenovane »visoke tehnologije«. Pospeševanje sprememb v drugi polovici 20. stoletja je na splošno tesno povezano s hitrim izboljševanjem tehnoloških procesov. Bistveno se je skrajšal časovni interval med tremi cikli tehnološke prenove: 1) nastankom kreativne ideje, 2) njeno praktično izvedbo in 3) njeno uvedbo v družbeno proizvodnjo. V tretjem ciklu se rodi prvi cikel naslednjega kroga: »novi stroji in tehnike postanejo ne samo produkti, ampak tudi vir svežih idej«.

Nova tehnologija nakazuje tudi nove rešitve družbenih, filozofskih in celo osebnih problemov. »Vpliva na celotno intelektualno okolje človeka – na način razmišljanja in videnja sveta,« pravi Alvin Toffler. Jedro izboljšave tehnologije je znanje. Toffler parafrazira izrek F. Bacona »znanje je moč«, trdi, da je v sodobnem svetu »znanje sprememba«, z drugimi besedami, pospešeno pridobivanje znanja, ki hrani razvoj tehnologij, pomeni tudi pospeševanje sprememb.

V družbenem razvoju kot celoti je mogoče zaslediti podobno verigo: odkritje - uporaba - vpliv - odkritje. Zelo se poveča tudi hitrost prehoda iz ene povezave v drugo. Psihološko se ljudje težko prilagodimo številnim spremembam, ki se zgodijo v najkrajšem možnem času. Toffler pospeševanje sprememb označuje kot družbeno in psihološko silo – »zunanji pospešek se spremeni v notranji«. Določba o pospeševanju sprememb in njihovi socialni in psihološki vlogi služi kot utemeljitev prehoda v nekakšno »superindustrijsko« družbo. Zdi se nam, da bi moralo biti najuspešnejše ime za tako družbo »informacijska družba«.

1. Primerjalna analiza različne tipe človeških družb, ki se razlikujejo po stopnji razvoja, je priporočljivo izvesti s primerjavo tipičnih parametrov, ki so podobni za različne države in ljudstva na enaki stopnji družbenega razvoja ter se razlikujejo po vsebini za družbe na različnih stopnjah razvoj. Takih parametrov je osem: 1) narava družbene strukture; 2) naravo sodelovanja članov društva pri vodenju njegovih zadev; 3) prevladujoča narava gospodarskih odnosov; 4) splošna narava organizacijske in tehnološke ravni; 5) struktura zaposlenih; 6) narava naselij; (7) stopnjo in obseg izobrazbe; (8) naravo in stopnjo razvoja znanstvenih spoznanj.

2. Primitivno družbo, v skladu z navedenimi osmimi parametri, lahko opišemo na naslednji način. Prevladujoča vrsta družbene strukture tukaj je tribalizem - tribalizem. Večina članov družbe je neposredno vključenih v upravljanje, vendar na kaotičen, neurejen način. "Ekonomija" (za primitivno družbo je ta koncept zelo pogojen) temelji na eksistenčnem gospodarstvu; prevladuje komunalna lastnina proizvodnih sredstev; opazili naključno naravo odnosov blagovne menjave. Za te družbe je značilna primitivna obdelava ribiškega orodja (nabiralništvo, lov, ribolov), pa tudi elementarna starostno-spolna delitev dela, saj se večina članov skupnosti ukvarja z isto obrtjo. Bivališča pripadnikov primitivnih družb so majhna začasna naselja (mesta, tabori). Sistematizacija nabranega znanja se ne zgodi, njihov prenos na naslednje generacije pa se izvaja ustno in individualno.

3. Tradicionalna družba v primerjavi s primitivno doživlja resne družbene spremembe. Tu postane glavna vrsta družbene konstrukcije začetnih fazahšibko centralizirana država, ki z razvojem dobiva vse bolj jasno izražene težnje po absolutizmu. Politika je tu stvar ozkega sloja elite, velika večina članov družbe pa je izključena iz sodelovanja pri vladanju. Temelj gospodarskega življenja je zasebna lastnina proizvodnih sredstev. V tradicionalnih družbah prevladuje samooskrbno gospodarstvo. Tu se pestrost delovnih orodij čedalje bolj dosledno povečuje, vendar predvsem na podlagi mišične energije človeka in živali. Glavna organizacijska in gospodarska enota je družina. V urbanih območjih se vse bolj razvijata obrt in storitveni sektor, vendar je velika večina prebivalstva zaposlena v kmetijskem sektorju. Ta večina živi na podeželju. Mesta pridobivajo vedno večji vpliv kot središča političnega, industrijskega in duhovnega življenja. Izobrazba je tako kot politika usoda tanke plasti elite. Znanost in proizvodnja sta avtonomni, ohlapno povezani področji družbenega življenja.

4. Industrijska družba v procesu industrializacije pridobi po R. Aronu naslednje tipične značilnosti. Glavni tip družbene strukture postajajo nacionalne države z jasno določenimi teritorialnimi mejami; te države se oblikujejo okoli skupnih oblik gospodarstva, jezika in kulture. Prebivalstvu je podeljena splošna volilna pravica, zaradi česar prihaja do dosledne institucionalizacije političnega delovanja okoli množičnih strank. Gospodarstvo dobiva vse bolj izrazite tržne odnose, kar pomeni skoraj popolno komercializacijo proizvodnje in izginotje subsitenčnega gospodarstva. Osnova gospodarstva je zasebno lastništvo kapitala. Tehnološka dominanta je prevlada strojne proizvodnje. Opozoriti je treba na zmanjšanje deleža delavcev, zaposlenih v kmetijski proizvodnji, in povečanje deleža industrijskega proletariata. Proizvodnja je reorganizirana na tovarniški osnovi. Pomemben znak industrializacije je urbanizacija družbe. Krepitev učinka zakona o menjavi dela vodi v povečanje množične pismenosti. Že od samega začetka industrijske revolucije se znanost vse hitreje uveljavlja v vseh sferah življenja, še posebej v industrijski proizvodnji, pa tudi v dosledni racionalizaciji vsega družbenega življenja.

5. Razvoj informacijske revolucije vodi v postopno oblikovanje postindustrijske družbe. Sodeč po trendih, ki jih danes opažamo v najnaprednejših družbah, bo imela naslednje značilnosti. Za najpomembnejšo družbeno spremembo v sistemu družbene konstrukcije je treba šteti večjo preglednost državnih meja in vpliv nadnacionalnih skupnosti. Gospodarsko življenje vse bolj zaznamuje vedno večja vloga informacij in njihovo posedovanje, vse večji pomen intelektualne lastnine, pojav elektronskega denarja in preobrazba informacij v glavno menjalno sredstvo. Na tehnološkem področju postaja vse pomembnejši razvoj »visokih tehnologij« ter avtomatizacija in informatizacija proizvodnih procesov. Pri tem je treba opozoriti na izrazito izrazit trend zmanjševanja deleža delavcev, zaposlenih v industriji, ob hkratnem povečevanju deleža zaposlenih v informacijski in predvsem storitveni dejavnosti. Industrijsko urbanizacijo nadomešča trend suburbanizacije. Manifestacija krize družbenih institucij izobraževanja je zavedanje problema funkcionalne nepismenosti. Znanost postane neposredno produktivna sfera.

Pravzaprav je ta povzetek povzet v eno samo matriko, imenovano "Vrste družb in merila za njihovo razlikovanje." To matriko je mogoče analizirati v dveh smereh:

¦ vrstica za vrstico: takrat vidimo, kakšne družbene spremembe se dogajajo na določenem področju družbenega življenja oziroma (kar je enako), kakšne spremembe na tem področju povzroča ta ali ona globalna revolucija;

¦ po stolpcih: kot rezultat dobimo izčrpen opis vsake od štirih vrst družb (kar se odraža v povzetku k 12. poglavju).

Kontrolna vprašanja

1. Naštejte osem opredeljujočih parametrov, s katerimi lahko primerjate družbene spremembe v različnih tipih družb.

2. Kaj pomeni izraz "tribalizem"?

3. Kaj je treba razumeti pod "demos"?

4. Kaj je bistvo »ekonomije preživetja«?

5. Kateri so glavni razlogi za pomanjkanje množične pismenosti v tradicionalni družbi?

6. Kaj je glavni razlog za mejo (»zgornjo mejo«) rasti produktivnosti dela v tradicionalni družbi?

Tabela 12

Vrste društev in merila za njihovo razlikovanje

7. Kaj je bistvo teze o konvergenci?

8. Kaj pomeni tako značilna lastnost industrijske družbe, ki jo je omenil R. Aron, kot »institucionalizacija političnega življenja okoli množičnih strank«?

9. Kaj je bistvo komercializacije proizvodnje v industrijski družbi?

10. Kateri so glavni trendi prestrukturiranja zaposlovanja v različnih družbah?

1. Bendix R. Moderna družba // Ameriška sociologija. - M., 1972

2. Gausner N. Teorija "informacijske družbe" in realnost kapitalizma // Svetovno gospodarstvo in mednarodni odnosi. - 1985. št. 10.

3. Huseynov A. Zlato pravilo morale. - M., 1988.

4. Galbraith D. Nova industrijska družba. - M., 1969.

5. Drucker P. Postkapitalistična družba // Novi postindustrijski val na Zahodu. - M., 1999.

6. Inozemtsev VL Postindustrijsko gospodarstvo in "postindustrijska" družba // Družbene vede in sodobnost. - 2001. št. 3.

7. Lukin V. M. Modeli industrijske in postindustrijske civilizacije v zahodni futurologiji // Bilten Univerze v Sankt Peterburgu. Ser. 6. - 1993, št. 1 (št. 6).

8. Otunbayeva R., Tangyan S. V svetu nepismenih // Novi čas. - 1991. št. 17.

9. Sorokin P. A. Socialna in kulturna mobilnost // Man. Civilizacija. Družba. M., 1992.

10. Tangyan S. A. Prednost izobraževanja danes je prednostna naloga XXI stoletja // Sovjetska pedagogika. - 1991. št. 6.

11. Chudinova V.P. Funkcionalna nepismenost je problem razvitih držav // Sociološke raziskave. - 1994. št. 3.

12. Engels F. Izvor družine, zasebne lastnine in države // ​​Marx K, Engels F. Sobr. cit., 2. izd. T. 21.

TEMA: Tradicionalna družba

UVOD…………………………………………………………………..3-4

1. Tipologija družb v sodobni znanosti……………………………….5-7

2.splošne značilnosti tradicionalna družba…………………….8-10

3. Razvoj tradicionalne družbe………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 11-15

4. Transformacija tradicionalne družbe…………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… 17-17

ZAKLJUČEK……………………………………………………………..18-19

LITERATURA…………………………………………………………….20

Uvod.

Relevantnost problema tradicionalne družbe narekujejo globalne spremembe v svetovnem nazoru človeštva. Danes so civilizacijske študije še posebej pereče in problematične. Svet niha med blaginjo in revščino, individualnim in digitalnim, neskončnim in zasebnim. Človek še vedno išče resnično, izgubljeno in skrito. Prihaja »utrujena« generacija pomenov, samoizolacija in neskončno čakanje: čakanje na svetlobo z zahoda, lepo vreme z juga, poceni blago s Kitajske in naftni dobički s severa. Sodobna družba zahteva pobudne mlade ljudi, ki so sposobni najti "sebe" in svoje mesto v življenju, obnoviti rusko duhovno kulturo, moralno stabilne, socialno prilagojene, sposobne samorazvoja in nenehnega samoizboljševanja. Osnovne strukture osebnosti se oblikujejo v prvih letih življenja. To pomeni, da ima družina posebno odgovornost za negovanje takšnih lastnosti pri mlajši generaciji. In ta problem postane še posebej pomemben na tej sodobni stopnji.

Nastala naravno, "evolucijska" človeška kultura vključuje pomemben element - sistem družbenih odnosov, ki temelji na solidarnosti in medsebojni pomoči. Številne študije in tudi navadne izkušnje kažejo, da so ljudje postali ljudje prav zato, ker so premagali sebičnost in pokazali altruizem, ki daleč presega kratkoročne racionalne kalkulacije. In da so glavni motivi za takšno obnašanje iracionalni in povezani z ideali in gibi duše – to vidimo na vsakem koraku.

Kultura tradicionalne družbe temelji na konceptu »ljudi« – kot transpersonalne skupnosti, ki ima zgodovinski spomin in kolektivna zavest. Posameznik, element tega - ljudstva in družbe, je »katedralna osebnost«, žarišče mnogih človeških vezi. Vedno je vključen v solidarnostne skupine (družine, vaške in cerkvene skupnosti, delovni kolektivi, tudi lopovska tolpa – ki deluje po načelu »Eden za vse, vsi za enega«). V skladu s tem so v tradicionalni družbi prevladujoča stališča, kot so služenje, dolžnost, ljubezen, skrb in prisila. Obstajajo tudi menjalna dejanja, ki večinoma nimajo narave svobodne in enakovredne prodaje in nakupa (menjava enakih vrednosti) - trg ureja le majhen del tradicionalnih družbenih odnosov. Zato je splošna, vseobsegajoča metafora za družbeno življenje v tradicionalni družbi »družina«, ne pa na primer »trg«. Sodobni znanstveniki verjamejo, da ima 2/3 svetovnega prebivalstva v večji ali manjši meri v svojem načinu življenja značilnosti tradicionalnih družb. Kaj so tradicionalne družbe, kdaj so nastale in kaj je značilno za njihovo kulturo?

Namen tega dela: dati splošen opis, preučiti razvoj tradicionalne družbe.

Glede na cilj so bile zastavljene naslednje naloge:

Razmislite različne načine tipologije družb;

Opišite tradicionalno družbo;

Podajte idejo o razvoju tradicionalne družbe;

Identificirati probleme transformacije tradicionalne družbe.

1. Tipologija družb v sodobni znanosti.

V sodobni sociologiji obstajajo različni načini tipizacije družb in vsi so z določenih zornih kotov legitimni.

Obstajata na primer dva glavna tipa družbe: prva je predindustrijska družba ali tako imenovana tradicionalna družba, ki temelji na kmečki skupnosti. Ta tip družbe še vedno pokriva večino Afrike, pomemben del Latinske Amerike, večino Vzhoda in je prevladoval v Evropi do 19. stoletja. Drugič, sodobna industrijsko-urbana družba. Vanjo spada tako imenovana evro-ameriška družba; preostali svet pa ga postopoma dohiteva.

Možna je tudi drugačna delitev društev. Družbe lahko delimo po političnih značilnostih – na totalitarne in demokratične. V prvih družbah družba sama ne deluje kot neodvisen subjekt javnega življenja, ampak služi interesom države. Za druge družbe je značilno, da nasprotno država služi interesom civilne družbe, posameznika in javnih združenj (vsaj idealno).

Glede na prevladujočo religijo je možno ločiti vrste družb: krščanska družba, islamska, pravoslavna itd. Končno se družbe razlikujejo po prevladujočem jeziku: angleško govoreče, rusko govoreče, francosko govoreče itd. Možno je razlikovati tudi družbe po etnični meji: enoetnične, dvonacionalne, večnacionalne.

Ena glavnih vrst tipologije družb je formacijski pristop.

Po formacijskem pristopu so najpomembnejša razmerja v družbi lastninska in razredna razmerja. Razlikujemo naslednje vrste družbeno-ekonomskih formacij: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično (vključuje dve fazi - socializem in komunizem).

Nobena od zgornjih osnovnih teoretičnih točk, na katerih temelji teorija formacij, zdaj ni nesporna. Teorija družbenoekonomskih formacij ne temelji le na teoretičnih ugotovitvah iz sredine 19. stoletja, ampak zaradi tega ne more razložiti številnih nastalih protislovij:

· Obstoj območij progresivnega (naraščajočega) razvoja območij zaostalosti, stagnacije in slepih ulic;

· preoblikovanje države – v takšni ali drugačni obliki – v pomemben dejavnik družbenih proizvodnih odnosov; spreminjanje in spreminjanje razredov;

· nastanek nove hierarhije vrednot s prednostjo univerzalnih človeških vrednot pred razrednimi.

Najmodernejša je druga delitev družbe, ki jo je predlagal ameriški sociolog Daniel Bell. V razvoju družbe loči tri stopnje. Prva stopnja je predindustrijska, kmetijska, konzervativna družba, zaprta za zunanje vplive, ki temelji na naravni proizvodnji. Druga stopnja je industrijska družba, ki temelji na industrijski proizvodnji, razvitih tržnih odnosih, demokraciji in odprtosti. Končno se v drugi polovici dvajsetega stoletja začne tretja stopnja - postindustrijska družba, za katero je značilna uporaba dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije; včasih jo imenujemo informacijska družba, ker glavna stvar ni več proizvodnja določenega materialnega proizvoda, temveč proizvodnja in obdelava informacij. Kazalnik te stopnje je širjenje računalniške tehnologije, združevanje celotne družbe v en sam informacijski sistem, v katerem se ideje in misli svobodno širijo. Vodilna v taki družbi je zahteva po spoštovanju tako imenovanih človekovih pravic.

S tega vidika so različni deli sodobnega človeštva na različnih stopnjah razvoja. Do sedaj je morda polovica človeštva v prvi fazi. In drugi del gre skozi drugo stopnjo razvoja. In le manjši del - Evropa, ZDA, Japonska - je vstopil v tretjo stopnjo razvoja. Rusija je zdaj v stanju prehoda iz druge faze v tretjo.

2. Splošne značilnosti tradicionalne družbe

Tradicionalna družba je koncept, ki v svoji vsebini osredotoča niz idej o predindustrijski stopnji človekovega razvoja, značilnih za tradicionalno sociologijo in kulturne študije. Enotne teorije tradicionalne družbe ni. Predstave o tradicionalni družbi temeljijo bolj na njenem razumevanju kot socialno-kulturnega modela, ki je asimetričen sodobni družbi, kot pa na posploševanju resničnih dejstev življenja ljudi, ki se ne ukvarjajo z industrijsko proizvodnjo. Za gospodarstvo tradicionalne družbe je značilna prevlada samooskrbnega kmetijstva. V tem primeru blagovni odnosi bodisi sploh ne obstajajo bodisi so osredotočeni na zadovoljevanje potreb majhnega sloja družbene elite. Glavno načelo organizacije družbenih odnosov je togo hierarhično razslojevanje družbe, ki se praviloma kaže v delitvi na endogamne kaste. Hkrati je glavna oblika organizacije družbenih odnosov za veliko večino prebivalstva razmeroma zaprta, izolirana skupnost. Slednja okoliščina je narekovala prevlado kolektivističnih družbenih idej, osredotočenih na dosledno upoštevanje tradicionalnih norm vedenja in izključevanje individualne svobode posameznika ter razumevanje njene vrednosti. Skupaj s kastno delitvijo ta značilnost skoraj popolnoma izključuje možnost družbene mobilnosti. Politična moč je monopolizirana znotraj ločene skupine (kasta, klan, družina) in obstaja predvsem v avtoritarnih oblikah. Značilnost tradicionalne družbe je bodisi popolna odsotnost pisave bodisi njen obstoj v obliki privilegija določenih skupin (uradnikov, duhovnikov). Hkrati se pisava pogosto razvija v jeziku, ki je drugačen od govorjenega jezika velike večine prebivalstva (latinica v srednjeveški Evropi, arabščina na Bližnjem vzhodu, kitajska pisava na Daljnem vzhodu). Zato se medgeneracijski prenos kulture izvaja v verbalni, folklorni obliki, glavna institucija socializacije pa sta družina in skupnost. Posledica tega je bila izjemna variabilnost kulture ene in iste etnične skupine, ki se je kazala v krajevnih in narečnih razlikah.

Tradicionalne družbe vključujejo etnične skupnosti, za katere so značilne komunalne poselitve, ohranjanje krvnih in družinskih vezi, pretežno obrtne in agrarne oblike dela. Nastanek tovrstnih družb sega v najzgodnejše stopnje človekovega razvoja, v primitivno kulturo.

Vsako družbo od primitivne skupnosti lovcev do industrijske revolucije poznega 18. stoletja lahko imenujemo tradicionalna družba.

Tradicionalna družba je družba, ki jo ureja tradicija. Ohranjanje tradicije je v njej višja vrednota kot razvoj. Za družbeno strukturo v njej je značilna (zlasti v vzhodnih državah) toga razredna hierarhija in obstoj stabilnih družbenih skupnosti, poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družbe skuša ohraniti nespremenjene družbeno-kulturne temelje življenja. Tradicionalna družba je agrarna družba.

Za tradicionalno družbo so praviloma značilni:

· tradicionalno gospodarstvo - gospodarski sistem, v katerem rabo naravnih virov določa predvsem tradicija. Prevladujejo tradicionalne panoge - kmetijstvo, pridobivanje virov, trgovina, gradbeništvo, netradicionalne panoge praktično niso deležne razvoja;

prevlado agrarnega načina življenja;

stabilnost strukture;

organiziranost razreda;

· nizka mobilnost;

· visoka smrtnost;

· visoka rodnost;

nizka pričakovana življenjska doba.

Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija (praviloma rojstna pravica).

V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem ni dobrodošel (ker svoboda individualnih dejanj lahko povzroči kršitev ustaljenega reda). Na splošno je za tradicionalne družbe značilen primat kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (država, klan itd.). Ne cenijo se toliko sposobnosti posameznika, ampak mesto v hierarhiji (birokratski, razredni, klanski itd.), ki ga oseba zaseda.

V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da prosti tržni odnosi povečujejo socialno mobilnost in spreminjajo socialno strukturo družbe (zlasti uničujejo posestva); sistem redistribucije lahko regulira tradicija, tržne cene pa ne; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje, siromašenje tako posameznikov kot posesti. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano, v nasprotju z nesebično pomočjo.

V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), vezi z »veliko družbo« so precej šibke. pri čemer družinske vezi nasprotno, so zelo močni.

Svetovni nazor tradicionalne družbe je pogojen s tradicijo in avtoriteto.

3.Razvoj tradicionalne družbe

Ekonomsko tradicionalna družba temelji na kmetijstvu. Hkrati je lahko taka družba ne samo posestniška, kot družba starega Egipta, Kitajske ali srednjeveške Rusije, ampak tudi temelji na živinoreji, kot vse nomadske stepske sile Evrazije (turški in hazarski kaganati, imperij Džingis-kana itd.). In celo ribolov v izjemno bogatih obalnih vodah južnega Peruja (v predkolumbovski Ameriki).

Za predindustrijsko tradicionalno družbo je značilna prevlada redistribucijskih odnosov (tj. razdelitve v skladu z družbenim položajem vsakega), ki se lahko izražajo v različnih oblikah: centralizirano državno gospodarstvo starega Egipta ali Mezopotamije, srednjeveška Kitajska. ; ruska kmečka skupnost, kjer se prerazporeditev izraža v redni prerazporeditvi zemlje glede na število jedcev itd. Ne smemo pa misliti, da je redistribucija edini možni način ekonomskega življenja tradicionalne družbe. Prevladuje, vendar trg v takšni ali drugačni obliki vedno obstaja, v izjemnih primerih pa lahko pridobi celo vodilno vlogo (najbolj presenetljiv primer je gospodarstvo starodavnega Sredozemlja). Toda praviloma so tržni odnosi omejeni na ozek nabor dobrin, najpogosteje predmetov prestiža: srednjeveška evropska aristokracija je na svojih posestvih dobivala vse, kar je potrebovala, kupovala predvsem nakit, začimbe, drago orožje čistokrvnih konj itd.

V družbenem smislu se tradicionalna družba bistveno bolj razlikuje od naše sodobne. večina funkcija te družbe je toga navezanost vsake osebe na sistem redistribucijskih odnosov, navezanost je povsem osebna. To se kaže v vključenosti vsakega v katerikoli tim, ki izvaja to prerazporeditev, in v odvisnosti vsakega od »starejšega« (po starosti, poreklu, socialni status), ki stojijo "pri kotlu". Poleg tega je prehod iz ene ekipe v drugo izjemno težak, socialna mobilnost v tej družbi je zelo nizka. Pri tem pa ni dragocen samo položaj posesti v družbeni hierarhiji, ampak tudi sama pripadnost njej. Tukaj lahko navedete konkretne primere - kastne in razredne sisteme stratifikacije.

Kasta (kot na primer v tradicionalni indijski družbi) je zaprta skupina ljudi, ki zasedajo strogo določeno mesto v družbi. Ta kraj je označen s številnimi dejavniki ali znaki, od katerih so glavni:

tradicionalno podedovan poklic, poklic;

endogamija, tj. obveznost poroke samo znotraj lastne kaste;

Ritualna čistost (po stiku z "nižjim" je potrebno opraviti celoten postopek čiščenja).

Stanovanje je družbena skupina z dednimi pravicami in obveznostmi, ki so zapisane v običajih in zakonih. Zlasti fevdalna družba srednjeveške Evrope je bila razdeljena na tri glavne sloje: duhovščino (simbol je knjiga), viteštvo (simbol je meč) in kmečko ljudstvo (simbol je plug). V Rusiji pred revolucijo leta 1917 je bilo šest posesti. To so plemiči, duhovščina, trgovci, mali meščani, kmetje, kozaki.

Ureditev stanovskega življenja je bila izjemno stroga, vse do manjših okoliščin in drobnih podrobnosti. Torej, po "Listini mestom" iz leta 1785 so ruski trgovci prvega ceha lahko potovali po mestu v kočiji, ki jo je vlekel par konj, trgovci drugega ceha pa so lahko potovali le v kočiji s parom. Razredno delitev družbe, pa tudi kastno, je posvetila in utrdila religija: vsak ima svojo usodo, svojo usodo, svoj kotiček na tej zemlji. Ostani tam, kjer te je Bog postavil, vzvišenost je manifestacija ponosa, eden od sedmih (po srednjeveški klasifikaciji) smrtnih grehov.

Drug pomemben kriterij družbene delitve lahko imenujemo skupnost v najširšem pomenu besede. To se ne nanaša le na sosednjo kmečko skupnost, ampak tudi na obrtno delavnico, trgovski ceh v Evropi ali trgovsko zvezo na vzhodu, meniški ali viteški red, ruski cenobitski samostan, tatovske ali beraške korporacije. Na helenski polis lahko gledamo ne toliko kot na mesto-državo, temveč kot na civilno skupnost. Človek zunaj skupnosti je izobčenec, izobčenec, sumničav, sovražnik. Zato je bil izgon iz skupnosti ena najstrašnejših kazni v kateri koli agrarni družbi. Človek se je rodil, živel in umrl vezan na kraj bivanja, poklic, okolje, natančno ponavljal življenjski slog svojih prednikov in bil popolnoma prepričan, da bodo njegovi otroci in vnuki šli po isti poti.

Odnosi in vezi med ljudmi v tradicionalni družbi so bili skoz in skoz prežeti z osebno lojalnostjo in odvisnostjo, kar je razumljivo. Na tisti stopnji tehnološkega razvoja so le neposredni stiki, osebna vključenost, individualna vključenost lahko zagotovili pretok znanja, spretnosti, sposobnosti od učitelja do učenca, od mojstra do popotnika. To gibanje, ugotavljamo, je imelo obliko prenosa skrivnosti, skrivnosti, receptov. Tako je bil rešen tudi določen družbeni problem. Tako je prisega, ki je v srednjem veku simbolično in obredno zapečatila odnose med vazali in gospodje, na svoj način izenačevala vpletene strani, njihovemu odnosu pa je dajala odtenek preprostega pokroviteljstva očeta sinu.

Politično strukturo velike večine predindustrijskih družb bolj kot pisano pravo določata tradicija in običaji. Moč je bilo mogoče utemeljiti z izvorom, obsegom nadzorovane distribucije (zemlja, hrana in nazadnje voda na Vzhodu) in podpreti z božjo sankcijo (zato je vloga sakralizacije in pogosto neposredne deifikacije figure vladarja, je tako visoka).

Najpogosteje je bil državni sistem družbe seveda monarhičen. In tudi v republikah antike in srednjega veka je prava oblast praviloma pripadala predstavnikom nekaj plemiških družin in je temeljila na teh načelih. Za tradicionalne družbe je praviloma značilno zlivanje pojavov moči in lastnine, pri čemer je imela odločilno vlogo oblast, ki je imela večjo moč tudi realno kontrolo nad pomembnim delom lastnine, s katero je skupno razpolagala. družbe. Za tipično predindustrijsko družbo (z redkimi izjemami) je moč lastnina.

Na kulturno življenje tradicionalnih družb je odločilno vplivalo prav utemeljevanje oblasti s tradicijo in pogojenost vseh družbenih odnosov z razrednimi, komunalnimi in oblastnimi strukturami. Za tradicionalno družbo je značilno, čemur bi lahko rekli gerontokracija: starejši, pametnejši, starejši, popolnejši, globlji, pravi.

Tradicionalna družba je celostna. Zgrajena oziroma organizirana je kot toga celota. Pa ne le kot celota, ampak kot izrazito prevladujoča, dominantna celota.

Kolektiv je socioontološka, ​​ne vrednostno-normativna realnost. Slednje postane, ko se začne razumeti in sprejemati kot skupno dobro. Skupno dobro, ki je v svojem bistvu tudi celostno, hierarhično zaokrožuje vrednostni sistem tradicionalne družbe. Skupaj z drugimi vrednotami zagotavlja enotnost osebe z drugimi ljudmi, daje smisel njegovemu individualnemu obstoju, zagotavlja določeno psihološko udobje.

V antiki so skupno dobro identificirali s potrebami in razvojnimi trendi politike. Polis je mesto ali družba-država. Človek in državljan sta v njej sovpadla. Polisno obzorje starega človeka je bilo tako politično kot etično. Zunaj njenih meja ni bilo pričakovati nič zanimivega - samo barbarstvo. Grk, državljan polisa, je državne cilje dojemal kot svoje, v dobrem države je videl svoje dobro. S politiko, njenim obstojem je povezoval svoje upe na pravičnost, svobodo, mir in srečo.

V srednjem veku je bil Bog skupno in najvišje dobro. On je vir vsega dobrega, dragocenega in vrednega na tem svetu. Človek sam je bil ustvarjen po svoji podobi in podobnosti. Od Boga in vse moči na zemlji. Bog je končni cilj vseh človeških stremljenj. Najvišje dobro, ki ga je sposoben grešnik, je ljubezen do Boga, služenje Kristusu. Krščanska ljubezen je posebna ljubezen: bogaboječa, trpeča, asketsko-ponižna. V njeni samopozabi je veliko prezira do same sebe, do posvetnih radosti in ugodja, dosežkov in uspehov. Že samo po sebi je zemeljsko življenje človeka v njegovi religiozni interpretaciji brez kakršne koli vrednosti in namena.

V predrevolucionarni Rusiji s skupnostno-kolektivnim načinom življenja je skupno dobro dobilo obliko ruske ideje. Njegova najbolj priljubljena formula je vključevala tri vrednote: pravoslavje, avtokracijo in narodnost.

Zgodovinski obstoj tradicionalne družbe je počasen. Meje med zgodovinskimi stopnjami »tradicionalnega« razvoja so komaj opazne, ostrih premikov in radikalnih pretresov ni.

Produktivne sile tradicionalne družbe so se razvijale počasi, v ritmu kumulativnega evolucionizma. Manjkalo je, kar ekonomisti imenujejo zadržano povpraševanje. sposobnost proizvodnje ne zaradi takojšnjih potreb, ampak zaradi prihodnosti. Tradicionalna družba je iz narave vzela natanko toliko, kolikor je bilo potrebno, in nič več. Njegovo gospodarstvo bi lahko imenovali okolju prijazno.

4. Transformacija tradicionalne družbe

Tradicionalna družba je izjemno stabilna. Kot piše znani demograf in sociolog Anatolij Višnevski, "je v njem vse medsebojno povezano in zelo težko je odstraniti ali spremeniti kateri koli element."

V starih časih so se spremembe v tradicionalni družbi dogajale izjemno počasi – skozi generacije, za posameznika skoraj neopazno. Obdobja pospešenega razvoja so potekala tudi v tradicionalnih družbah (izjemen primer so spremembe na ozemlju Evrazije v 1. tisočletju pr. n. št.), vendar so se tudi v teh obdobjih spremembe po sodobnih standardih izvajale počasi, po njihovem zaključku pa so se družba se je vrnila v razmeroma statično stanje s prevlado ciklične dinamike.

Hkrati so že od antičnih časov obstajale družbe, ki jih ne moremo imenovati povsem tradicionalne. Odmik od tradicionalne družbe je bil praviloma povezan z razvojem trgovine. Ta kategorija vključuje grške mestne države, srednjeveška samoupravna trgovska mesta, Anglijo in Nizozemsko iz 16. do 17. stoletja. stoji narazen Stari Rim(do 3. stoletja n. št.) s svojo civilno družbo.

Hitra in nepovratna transformacija tradicionalne družbe se je začela pojavljati šele od 18. stoletja kot posledica industrijske revolucije. Do danes je ta proces zajel skoraj ves svet.

Hitre spremembe in odmikanje od tradicij lahko tradicionalni človek doživi kot propad orientacij in vrednot, izgubo smisla življenja itd. Ker prilagajanje novim razmeram in sprememba narave dejavnosti nista vključena v strategijo tradicionalnega človeka transformacija družbe pogosto vodi v marginalizacijo dela prebivalstva.

Najbolj boleča preobrazba tradicionalne družbe se zgodi, ko imajo razrušene tradicije versko utemeljitev. Hkrati lahko odpor do sprememb prevzame obliko verskega fundamentalizma.

V obdobju transformacije tradicionalne družbe se lahko v njej poveča avtoritarnost (bodisi zaradi ohranjanja tradicije bodisi zaradi premagovanja odpora do sprememb).

Transformacija tradicionalne družbe se konča z demografsko tranzicijo. Generacija, ki je odraščala v majhnih družinah, ima drugačno psihologijo od tradicionalnega človeka.

Mnenja o nujnosti preoblikovanja tradicionalne družbe so zelo različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela moderna družba in vrnitev v »zlato dobo« tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba "nima možnosti", čeprav se "ostro upira." Po izračunih akademika Ruske akademije naravoslovnih znanosti, profesorja A. Nazaretjana, je treba za popolno opustitev razvoja in vrnitev družbe v statično stanje človeško populacijo zmanjšati za nekaj stokrat.

Na podlagi opravljenega dela so bili sprejeti naslednji zaključki.

Za tradicionalne družbe so značilne naslednje značilnosti:

· Pretežno agrarni način proizvodnje, razumevanje zemljiške lastnine ne kot lastnine, ampak kot rabe zemlje. Vrsta odnosa med družbo in naravo ni zgrajena na principu zmage nad njo, temveč na ideji združitve z njo;

· Osnova gospodarskega sistema so skupnostno-državne oblike lastnine s šibko razvitostjo instituta zasebne lastnine. Ohranjanje skupnostnega načina življenja in skupnostne rabe zemljišč;

· Patronatski sistem distribucije produkta dela v skupnosti (prerazporeditev zemlje, medsebojna pomoč v obliki daril, poročnih daril itd., regulacija potrošnje);

· Stopnja socialne mobilnosti je nizka, meje med družbenimi skupnostmi (kaste, stanovi) so stabilne. Etnična, klanska, kastna diferenciacija družb v nasprotju s poznoindustrijskimi družbami z razredno delitvijo;

· Shrani v Vsakdanje življenje kombinacije politeističnih in monoteističnih idej, vloga prednikov, usmerjenost v preteklost;

· Glavni regulator javnega življenja je tradicija, navada, spoštovanje življenjskih norm prejšnjih generacij. Velika vloga rituala, bontona. Seveda »tradicionalna družba« bistveno omejuje znanstveni in tehnološki napredek, ima izrazito težnjo k stagnaciji in ne šteje za najpomembnejšo vrednoto avtonomni razvoj svobodne osebe. Toda zahodna civilizacija, ki je dosegla osupljive uspehe, se trenutno sooča s številnimi zelo težkimi težavami: ideje o možnostih neomejene industrijske in znanstveno-tehnološke rasti so se izkazale za nevzdržne; porušeno je ravnovesje narave in družbe; hitrost tehnološkega napredka je nevzdržna in grozi z globalno okoljsko katastrofo. Mnogi znanstveniki opozarjajo na prednosti tradicionalnega mišljenja s poudarkom na prilagajanju naravi, dojemanju človeka kot dela naravne in družbene celote.

Agresivnemu vplivu sodobne kulture in z Zahoda izvoženemu civilizacijskemu modelu se je mogoče zoperstaviti le tradicionalnemu načinu življenja. Za Rusijo ni drugega izhoda iz krize na duhovnem in moralnem področju, razen oživitve izvirnega Ruska civilizacija o tradicionalnih vrednotah nacionalne kulture. In to je mogoče pod pogojem, da se obnovi duhovni, moralni in intelektualni potencial nosilca ruske kulture, ruskega ljudstva.

LITERATURA.

1. Irhin Yu.V. Učbenik "Sociologija kulture" 2006.

2. Nazaretyan A.P. Demografska utopija "trajnostnega razvoja" Družboslovje in sodobnost. 1996. št. 2.

3. Mathieu M.E. Izbrani spisi o mitologiji in ideologiji starodavni Egipt. -M., 1996.

4. Levikova S. I. Zahod in vzhod. Tradicije in sodobnost - M., 1993.

Družba kot kompleksna tvorba je v svojih specifičnih manifestacijah zelo raznolika. Sodobne družbe se razlikujejo po jeziku sporazumevanja (na primer angleško govoreče države, špansko govoreče itd.), kulturi (družbe starodavne, srednjeveške, arabske itd. kulture), geografski legi (severne, južne, azijske itd.). druge države), politični sistem (države z demokratično vlado, države z diktatorskimi režimi itd.). Družbe se med seboj razlikujejo tudi po stopnji stabilnosti, stopnji socialne integracije, možnosti samouresničevanja posameznika, stopnji izobrazbe prebivalstva itd.

Univerzalne klasifikacije najbolj tipičnih družb temeljijo na identifikaciji njihovih glavnih parametrov. Ena glavnih usmeritev v tipologiji družbe je izbira političnih odnosov, oblik državne oblasti kot podlage za razlikovanje različnih tipov družbe. Na primer, pri Platonu in Aristotelu se družbe razlikujejo po vrsti državne strukture: monarhija, tiranija, aristokracija, oligarhija, demokracija. V sodobnih različicah tega pristopa ločimo totalitarne (država določa vse glavne smeri družbenega življenja), demokratične (prebivalstvo lahko vpliva na državne strukture) in avtoritarne družbe (ki združujejo elemente totalitarizma in demokracije).

Marksizem utemeljuje tipologijo družbe na razlikovanju družbe glede na vrsto produkcijskih odnosov v različnih družbenoekonomskih formacijah, primitivno komunalni družbi (primitivno prilaščanje proizvodnega načina), družbah z azijskim načinom proizvodnje (prisotnost posebnega vrsta kolektivne lastnine zemlje), sužnjelastniške družbe (lastništvo ljudi in uporaba suženjskega dela), fevdalne družbe (izkoriščanje kmetov, vezanih na zemljo), komunistične ali socialistične družbe (enakovreden odnos vseh do lastnine sredstev). proizvodnje z odpravo zasebnih lastninskih razmerij).

Najbolj stabilna v sodobni sociologiji je tipologija, ki temelji na razdelitvi egalitarnih in stratificiranih družb, tradicionalnih, industrijskih in postindustrijskih. Tradicionalna družba je egalitarna.

1.1 Tradicionalna družba

Tradicionalna družba je družba, ki jo ureja tradicija. Ohranjanje tradicije je v njej višja vrednota kot razvoj. Za družbeno strukturo v njej je značilna toga razredna hierarhija, obstoj stabilnih družbenih skupnosti (zlasti v vzhodnih državah), poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družbe skuša ohraniti nespremenjene družbeno-kulturne temelje življenja. Tradicionalna družba je agrarna družba.

Za tradicionalno družbo so praviloma značilni:

Tradicionalno gospodarstvo

Prevlada agrarnega načina;

Stabilnost strukture;

organizacija posesti;

Nizka mobilnost;

Visoka smrtnost;

Visoka rodnost;

Nizka pričakovana življenjska doba.

Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija (praviloma rojstna pravica).

V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem ni dobrodošel (ker lahko svoboda individualnih dejanj vodi do kršitve ustaljenega reda, preizkušenega s časom). Na splošno je za tradicionalne družbe značilen primat kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (država, klan itd.). Ne cenijo se toliko sposobnosti posameznika, ampak mesto v hierarhiji (birokratski, razredni, klanski itd.), ki ga oseba zaseda.

V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da prosti tržni odnosi povečujejo socialno mobilnost in spreminjajo socialno strukturo družbe (zlasti uničujejo posestva); sistem redistribucije lahko regulira tradicija, tržne cene pa ne; prisilna redistribucija preprečuje `nedovoljeno` bogatenje/siromašenje tako posameznikov kot razredov. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano, v nasprotju z nesebično pomočjo.

V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), vezi z veliko družbo so precej šibke. Hkrati pa so družinske vezi, nasprotno, zelo močne.

Svetovni nazor (ideologija) tradicionalne družbe je pogojen s tradicijo in avtoriteto.

Tradicionalna družba je izjemno stabilna. Kot piše znani demograf in sociolog Anatolij Višnevski, je "v njem vse med seboj povezano in zelo težko je odstraniti ali spremeniti kateri koli element".

Mnenja o potrebi (in stopnji) transformacije tradicionalne družbe so precej različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela sodobne družbe in se vrniti v zlato dobo tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba "nima možnosti", čeprav se "nasilno upira". Po izračunih akademika Ruske akademije naravoslovnih znanosti, profesorja A. Nazaretjana, je treba za popolno opustitev razvoja in vrnitev družbe v statično stanje človeško populacijo zmanjšati za nekaj stokrat.

Tradicionalna družba je družba, ki jo ureja tradicija. Ohranjanje tradicije je v njej višja vrednota kot razvoj. Za družbeno strukturo v njej je značilna toga razredna hierarhija, obstoj stabilnih družbenih skupnosti (zlasti v vzhodnih državah), poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družbe skuša ohraniti nespremenjene družbeno-kulturne temelje življenja. Tradicionalna družba je agrarna družba.

splošne značilnosti

Za tradicionalno družbo so praviloma značilni:

tradicionalno gospodarstvo

prevlada agrarnega načina;

stabilnost strukture;

organizacija posesti;

nizka mobilnost;

visoka smrtnost;

nizka pričakovana življenjska doba.

Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija in družbeni izvor.

V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem ni dobrodošel (saj svoboda individualnih dejanj lahko privede do kršitve ustaljenega reda, preizkušenega s časom). Na splošno je za tradicionalne družbe značilna prevlada kolektivnih interesov nad zasebnimi. Ne cenijo se toliko sposobnosti posameznika, ampak mesto v hierarhiji (birokratski, razredni, klanski itd.), ki ga oseba zaseda.

V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da prosti tržni odnosi povečujejo socialno mobilnost in spreminjajo socialno strukturo družbe (zlasti uničujejo posestva); sistem redistribucije lahko regulira tradicija, tržne cene pa ne; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje/siromašenje tako posameznikov kot posesti. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano, v nasprotju z nesebično pomočjo.

V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), vezi z »veliko družbo« so precej šibke. Hkrati pa so družinske vezi, nasprotno, zelo močne. Svetovni nazor (ideologija) tradicionalne družbe je pogojen s tradicijo in avtoriteto.

Za kulturo primitivne družbe je bilo značilno, da je bila človeška dejavnost, povezana z nabiralništvom, lovom, vtkana v naravne procese, človek se ne loči od narave, zato duhovne produkcije ni bilo. Kulturni in ustvarjalni procesi so bili organsko vtkani v procese pridobivanja sredstev za preživetje. S tem je povezana posebnost te kulture - primitivni sinkretizem, to je njena nedeljivost na ločene oblike. Popolna odvisnost človeka od narave, izjemno skromno znanje, strah pred neznanim - vse to je neizogibno privedlo do dejstva, da zavest primitivnega človeka od njegovih prvih korakov ni bila strogo logična, ampak čustveno asociativna, fantastična.

Na področju družbenih odnosov prevladuje plemenski sistem. Eksogamija je imela posebno vlogo v razvoju primitivne kulture. Prepoved spolnih odnosov med člani istega klana je prispevala k fizičnemu preživetju človeštva, pa tudi k kulturni interakciji med klani. Medklanski odnosi so urejeni po načelu "oko za oko, zob za zob", ​​znotraj klana pa prevladuje načelo tabuja - sistem prepovedi določenega dejanja, katerih kršitev se kaznuje z nadnaravnimi silami.

Univerzalna oblika duhovnega življenja primitivnih ljudi je mitologija, prva predreligiozna verovanja pa so obstajala v obliki animizma, totemizma, fetišizma in magije. Primitivno umetnost odlikuje brezobraznost človeške podobe, dodeljevanje posebnih razlikovalnih generičnih lastnosti (znaki, okraski itd.), Pa tudi delov telesa, pomembnih za nadaljevanje življenja. Hkrati z naraščajočo kompleksnostjo proizvodnje

dejavnosti, razvoj poljedelstva, živinoreja v procesu »neolitske revolucije« zaloge znanja naraščajo, izkušnje se kopičijo,

oblikovati različne ideje o okoliški resničnosti,

umetnost se izboljša. Primitivne oblike verovanj

nadomeščajo različne vrste kultov: kult voditeljev, prednikov itd.

Razvoj produktivnih sil vodi do pojava presežnega proizvoda, ki je koncentriran v rokah duhovnikov, voditeljev in starešin. Tako se oblikujejo "vrh" in sužnji, pojavi se zasebna lastnina, formalizira se država.