Ruska civilizacija je civilizacija Mera. Trmasto nas vleče ali na zahod ali na vzhod, vendar smo samozavestno zasedli svoje mesto v svetu.

In kakšna je razlika med rusko civilizacijo in drugimi? Prvič, to je načelo, po katerem so se države in ljudje združili v procesu globalizacije. Zahod kaže precej agresivno politiko, širi svoje območje vpliva z zatiranjem ali celo uničevanjem domačinov. Primer za to so večmilijonske žrtve med "osvajanjem Amerike", pri čemer se s kolonijami niso posebej slovesno obremenjevali in stiskali vire kot sok iz pomaranče.

Pri nastanku naše domovine so bila druga moralna načela. Tu so se ohranile osnovne značilnosti miselnosti, moralnih, etičnih, antropoloških in moralnih stališč. Naši ljudje se zavedajo in ločijo med pravimi in namišljenimi vrednotami.

Rusija v vsej svoji zgodovini ni uničila nobenega od avtohtonih ljudstev, ki živijo na njenem ozemlju. Mnogi so bili deležni pisanja in nasploh izobrazbe. Harmonično se prilegajo v večmilijonsko večnacionalno civilizacijo in bogatijo kulturo drug drugega. Nastajala je infrastruktura. Prijateljstvo narodov se je gojilo v skladu z medsebojnim spoštovanjem. Ruski koncept globalizacije odlikujejo cilji in smisel življenja.

Na kratko 10, 11 razred

• Rdeči volk - sporočilo o redki živali

  Med znanimi vrstami živali v svetu favne obstajajo takšne, ki imajo lastnosti, zaradi katerih jih lahko uvrstimo med redke. Morda je nenavadno videz, toplo kožo ali hranljivo živalsko meso

• Križarske vojne - sporočilo poročilo 6. razred

  Križarske vojne so agresivna ekspanzija predstavnikov različnih viteških redov na ozemlje Bližnjega vzhoda in vzhodnega Sredozemlja.

• Življenje in delo Seton-Thompson

  Ernest Seton-Thompson (1860-1946), s pravim imenom Ernest Evan Thompson, je eden od znanih kanadskih pisateljev, ki so si pridobili popularnost z nenavadnimi eseji o naravi.

• Zemljino magnetno polje – sporočilno poročilo pri fiziki (6., 8., 9. razred)

  Magnetno polje je polje, ki nastane zaradi toka nabitih delcev. Lahko deluje na električne naboje, pa tudi na telesa z magnetnimi lastnostmi.

Vsakdo si ne more predstavljati planeta Zemlje brez rastlinskega sveta, saj so rastline sestavni del vsega živega, zaradi česar živijo tudi druga živa bitja na planetu.

Stopnje razvoja ruske civilizacije

Znanstveniki se že dolgo prepirajo o izvoru ruske civilizacije in stopnjah njenega razvoja. Obstaja veliko mnenj o času in kraju nastanka civilizacije ter o možnostih njenega razvoja.

Ruska civilizacija je nastala v 9. stoletju z nastankom staroruske države. Ruska civilizacija gre skozi več stopenj svojega razvoja.

I. stopnja - Kijevsko-novgorodska Rusija (IX. do XII. stoletja). V teh letih je bila staroruska država najmočnejša sila v Evropi. Naši severni sosedje so Rusijo imenovali Gardariki, država mest. Ta mesta so živahno trgovala z vzhodom in zahodom, z vsem takratnim civiliziranim svetom. Vrhunec moči Rusije na tej stopnji je sredina 11. stoletja - leta vladavine Jaroslava Modrega. Pod tem knezom je bil Kijev eno najlepših mest v Evropi, kijevski knez pa eden najbolj avtoritativnih evropskih vladarjev. Nemški knezi, bizantinski cesar, kralji Švedske, Norveške, Poljske, Madžarske, daljne Francije so iskali poročne zveze z družino Yaroslav. Toda po Jaroslavovi smrti so se njegovi vnuki začeli boriti za oblast in moč Rusije je bila spodkopana.

XIII. stoletje je zaznamovala kriza, povezana z invazijo tatarsko-mongolov z vzhoda in križarjev z zahoda. V boju proti sovražnikom je Rusija odkrila nova mestna središča, nove kneze - zbiratelje in osvoboditelje ruske zemlje. Tako se je začela naslednja stopnja v razvoju naše civilizacije.

Faza II je Moskva Rus. Začne se v 13. stoletju, ko je bila skoraj vsa Rusija pod hordskim jarmom, in konča v 16. stoletju, ko se je na mestu razdrobljenih kneževin ponovno rodila močna in združena ruska država, vendar s prestolnico v Moskva.

Vrhunec te stopnje je vladavina Ivana III na prelomu iz 15. v 16. stoletje. V tem času se Rusija osvobodi hordskega jarma, sprejme dediščino Bizanca in postane prevladujoča pravoslavna sila na svetu. V XVI. stoletju se je pod Ivanom Groznim ozemlje Rusije večkrat povečalo zaradi osvojitve Kazana, Astrahana in Sibirskih kanatov. Res je, boj Ivana Groznega z bojarji in neuspešna vojna za dostop do Baltskega morja z Livonijo sta povzročila novo krizo v ruski civilizaciji.

Kriza se je začela v začetku XVII. stoletja, v povezavi z zatiranjem vladajoče dinastije Rurik. Povzročil je težave v državi in ​​vojne s Švedsko in Poljsko. Rezultat je bil prihod na oblast nove dinastije - Romanovih. Po obdobju njene krepitve se je začela nova faza ruske civilizacije.

Faza III - Rusko cesarstvo XVIII - XX stoletja. S prihodom Petra Velikega na oblast in zahvaljujoč njegovim reformam Rusija spet postane tako močna država kot Velika Britanija in Francija, ki sta bili takrat vodilni evropski sili.

Pravi višek te stopnje je konec 18. stoletja, ko je po modri vladavini Petra I., Katarine I., Elizabete Petrovne, pod Katarino II., Rusija, ki je zmagala v vojnah s Turčijo, razdelila Poljsko z Avstrijo in Prusijo, popolnoma odprla pot v Evropo.

Kriza Ruskega cesarstva se je začela sredi 19. stoletja, ko so Rusijo najprej zaradi ohranitve tlačanstva, nato zaradi ohranitve avtokracije pretresali upori, protesti, teroristična dejanja.

Vrhunec teh uporov je začetek 20. stoletja, ko sta 2 revoluciji leta 1905 in 1917 uničili Rusko cesarstvo, ki se je pozneje preoblikovalo v ZSSR. Tako se začne naslednja stopnja v razvoju ruske civilizacije.

IV. stopnja se začne v začetku 20. stoletja, v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Nadaljuje se še danes. To je stopnja dinamike, torej hitrega razvoja države in družbe.

Glede na to, da v povprečju vsaka stopnja razvoja ruske civilizacije traja 400 let, stopnja, v kateri živimo zdaj, pa se je začela pred 80 leti, lahko rečemo, da je ruska civilizacija zdaj na začetni fazičetrto stopnjo svojega razvoja.

Celotna zgodovina Rusije je neprekinjen proces širjenja geografskega prostora, ki se vleče že več stoletij. Takšno pot lahko imenujemo obsežna: Rusija se je med premikanjem proti vzhodu nenehno soočala s problemom razvoja novih dežel. Glede na težke geografske in podnebne razmere, majhno gostoto prebivalstva v primerjavi z zahodno Evropo, je bila zelo težka naloga civilizirati ta »razpršeni« prostor.

Najbolj rodovitna v Rusiji je stepa, kjer je prevladujoča vrsta tal rodoviten černozem, katerega debelina doseže tri metre. Černozem pokriva površino približno 100 milijonov hektarjev; to je jedro kmetijskih regij Rusije. Vendar so se stepske dežele začele razvijati razmeroma pozno - šele konec 15. in 16. stoletja. Rusi so stepo povsem zavzeli konec 18. stoletja, po odločilnem porazu nad Turki. Območja, kjer je bila dolgo razvita samo živinoreja, so se pod rokami ruskega orača spremenila v poljedelske površine.

Ob koncu XVI. stoletja. Pohod kozaškega poveljnika Jermaka (1581-1582) je zaznamoval začetek razvoja Sibirije. Napredovanje po Sibiriji je bilo neverjetno hitro: v prvi polovici 15. st. kolonisti so premagali razdaljo od gorovja Ural do obale Tihega oceana.

Vzhodni Slovani so imeli na začetku svoje zgodovine ozemlje, ki ni bilo preveč ugodno za razvoj poljedelstva. Pridelek je bil nizek (praviloma »sam-tri«, tj. eno posejano zrno je ob žetvi prineslo le 3 zrna). Poleg tega je to stanje v Rusiji trajalo do 19. stoletja. V Evropi do XVI-XVII. pridelek je dosegel "self-five", "self-six", v Angliji, državi z visoko razvitim kmetijstvom, "self-ten". Poleg tega je ostro celinsko podnebje izjemno skrajšalo obdobje kmetijskih del. Na severu, v regijah Novgoroda in Pskova, je trajalo le štiri mesece, v osrednjih regijah, blizu Moskve, pet mesecev in pol. V ugodnejšem položaju so bila območja okoli Kijeva. (Za zahodnoevropskega kmeta je to obdobje zajemalo 8-9 mesecev, kar pomeni, da je imel veliko več časa za obdelovanje zemlje.)

Nizko produktivnost so deloma nadomestile obrti (lov, ribolov, čebelarstvo). Ta vir dobrega počutja že dolgo ni usahnil zaradi razvoja vedno novih območij s tako rekoč neokrnjeno naravo.

S takšnimi letinami bi se kmet seveda lahko nahranil, vendar je zemlja dajala malo presežkov. To pa je vplivalo na razvoj živinoreje, trgovine in navsezadnje na počasno rast mest, saj je njihovo prebivalstvo, večinoma osvobojeno podeželskega dela, potrebovalo izdelke, ki jih je dobavljala vas.

Velike razdalje in pomanjkanje cest so zavirale razvoj trgovine. Tu so bile v veliko pomoč reke, od katerih so mnoge imele ne le lokalni, ampak tudi velik mednarodni pomen. Najpomembnejši je bil slavni vodna pot "iz Varjagov v Grke", torej od Skandinavije (od Finskega zaliva do Ladoškega jezera in naprej do zgornjega toka Dnepra) do Bizanca do Črnega morja. Druga pot je potekala ob Volgi in naprej do Kaspijskega morja. Vendar pa reke seveda niso mogle zagotoviti močne gospodarske povezave med vsemi regijami (zlasti zaradi povečanja geografskega obsega države). Šibek razvoj prodajnih trgov ni prispeval h gospodarski specializaciji različnih regij, pa tudi ni ustvaril spodbud za intenzifikacijo kmetijstva.

Skupaj s krščanstvom starodavna Rusija od Bizanca prejel idejo o monarhični oblasti, ki je hitro vstopila v politično zavest. Obdobje krsta Rusije je sovpadlo s samim obdobjem oblikovanja njene državnosti, ko je centralizacija in vzpostavitev močne enolične oblasti velikega kneza postala življenjska potreba. Zgodovinarji menijo, da je Vladimirjeva izbira padla prav na pravoslavje – med številnimi drugimi razlogi – in zato, ker je za razliko od katolicizma vso oblast preneslo na cesarja.

Prevajalec enega prvih del starodavna ruska literatura- "Izbornik" (1076), ki se je imenoval Janez Grešni, je zapisal, da je "zanemarjanje oblasti zanemarjanje samega Boga"; doživlja strah pred knezom, človek se nauči bati Boga. Še več, svetovna moč je bila Janezu Grešnemu predstavljena kot instrument božje volje, z njeno pomočjo se izvaja najvišja pravičnost na zemlji, kajti "grešnike kaznuje princ".

Ideal močne moči v dobi razdrobljenosti (XIII. stoletje) je predstavil Daniil Zatočnik, ki je napisal »Molitev«, naslovljeno na nekega princa: »glava luž za žene in princ za moža, in Bog za princa.«

Toda ideja o edini oblasti je bila neločljivo povezana z zahtevami, da je ta oblast humana in modra. V zvezi s tem je zanimivo "Navodilo" Vladimirja Monomaha, znane politične osebnosti in briljantnega pisatelja. Monomakh je v svojem "Navodilu", očitno posvečenem dediču, ustvaril podobo idealnega princa. Prizadeval si je, da bi bila oblast moralna in temeljila na spoštovanju evangeljskih zapovedi. Zato mora zaščititi šibke, izvajati pravico. Znano je, da sam Monomakh ni hotel usmrtiti niti najhujših zločincev, saj je trdil, da samo Bog določa življenjsko dobo osebe. Poleg tega se mora princ z njegovega vidika nenehno učiti: "kar znaš, tega dobrega ne pozabi in česar se ne znaš naučiti." Zdelo se je pomembno, da se princ obkroži z modrimi svetovalci, ne glede na njihov družbeni status. Tako je Daniil the Sharpener zapisal: "Ne prikrajšajte modrega berača za kruh, ne povzdignite bogatega norca v oblake."

Seveda med temi priporočili in resnično življenje je bila velika razlika. V hudem boju za oblast so knezi zagrešili tako krive prisege kot umore, vendar je že obstoj tovrstnega ideala omogočal ocenjevanje in kritiko dejanj oblasti.

Ideja o moči se je spremenila med nastankom centralizirane avtokratske države - moskovske Rusije. To obdobje je sovpadlo z zavzetjem Konstantinopla (1453) in padcem Bizanca. Rusija je ostala edina pravoslavna država, ki je branila svojo politično neodvisnost (kraljevini Srbija in Bolgarija sta jo izgubili še pred padcem Bizanca). Ivan III. se je poročil s hčerko brata zadnjega bizantinskega cesarja, Sofijo Paleologos, in postal tako rekoč naslednik bizantinskih monarhov. Velikega moskovskega kneza so zdaj po bizantinskem vzoru imenovali car in avtokrator (samodržec).

Proces verskega in političnega povzdigovanja oblasti je zaključila teorija »Moskva je tretji Rim«, ki je v začetku 16. st. je oblikoval menih enega od pskovskih samostanov - Filotej. Trdil je, da je moskovski car zdaj edini varuh prave vere na vsej zemlji in gospodar vseh pravoslavnih, za oba Rima (tj. Stari Rim in Konstantinopel) je padla, tretja - Moskva - stoji, četrta pa se ne bo zgodila. Rusija je bila razglašena za zadnje in večno kraljestvo pravoslavnega sveta, naslednico veličine starodavnih slavnih sil. V tej dobi je ideja o močni, neomejeni moči postala še posebej priljubljena.

Avtokratsko oblast je podpirala cerkvena skupina, ki jo je vodil hegumen Jožef Volotsky (1439-1515), ki je razglasil božansko bistvo carjeve oblasti: le po »naravi« je podoben človeku, »moč dostojanstva je kot od Boga .” Joseph Volotsky je pozval, naj se podredijo velikemu knezu in izpolnijo njegovo voljo, "kot da delajo za Gospoda in ne za človeka."

Značilno je, da v tistem času sami predstavniki oblasti niti pomislili niso, da bi bilo treba njihove zmožnosti na nek način omejiti.

V Rusiji, kot je zapisal zgodovinar XIX. V. O. Ključevskega je bil car nekakšna dediščina: vsa država je zanj lastnina, v kateri deluje kot suvereni gospodar.

Ta zavest votchinnika se je še posebej jasno pokazala pri Ivanu Groznem (vladal: 1533-1584). Ivan Grozni je verjel, da so dejanja carja dejansko izven pristojnosti: ni ga mogoče obtožiti zločinov in ga sramotiti. Kralj po njegovem mnenju ni dolžan spoštovati verskih in moralnih norm - dobre so za menihe in ne za avtokrata, ki je svoboden v svojih dejanjih. Seveda so zaradi številnih osebnih lastnosti Ivana Groznega značilnosti despotizma v njegovi teoriji pridobile tako kljubovalno ostrino. Vendar je bistvo tistih idej o vlogi oblasti in njenem odnosu do družbe, ki so dolgo prevladovale v glavah vladajoče elite, Ivan IV zelo natančno izrazil.

Kako se je družba odzvala na te manifestacije avtoritarnosti? V tistem času se je pojavilo več političnih teorij, katerih avtorji so na različne načine postavljali vprašanje humanosti oblasti in stopnje njene odgovornosti do družbe.

Nastajajoče rusko plemstvo je predstavilo svojega ideologa - Ivana Peresvetova, ki je v peticijah, naslovljenih na Ivana Groznega, orisal program preobrazb v državi. Z njegovega vidika bi moral kralj vladati skupaj s svojimi svetovalci, mislijo, in ne začeti nobenega posla brez predhodnega pogovora z njimi. Vendar pa je Peresvetov verjel, da bi morala biti moč "ogromna". Če je kralj krotek in ponižen, potem je njegovo kraljestvo obubožano, če pa je mogočen in moder, potem država uspeva. Peresvetov opisuje težave, ki jih Rusiji prinašajo samovolja bojarjev, izsiljevanje guvernerjev, lenoba in medsebojno sovraštvo kraljevih služabnikov. Vendar je menil, da je edini izhod iz te situacije krepitev despotizma, ki se je osredotočil (kar je zelo značilno) na vzhod, na ukaze, ki so vladali v Turčiji. Res je, obenem je Peresvetov poudaril, da se v resnično močni državi subjekti ne bi smeli počutiti kot sužnji, ampak svobodni ljudje.

Drug položaj, usmerjen proti zahodu, je zasedel knez Andrej Kurbski. V svoji razpravi Zgodovina velikega moskovskega kneza je nastopil kot zagovornik stanovske monarhije: car mora vladati ne le s sodelovanjem svojih svetovalcev, ampak tudi "vsega ljudstva". Avtokratska oblast je po njegovem mnenju v nasprotju s samimi načeli krščanstva: kralja-despota primerja s Satanom, ki si predstavlja, da je enak Bogu.

S Kurbskim se začne razvoj ruske liberalne politične misli, ki je po svojih idealih blizu političnim teorijam zahodnoevropske družbe. Na žalost se je uveljavitev teh teorij v Rusiji izkazala za večstoletni boleč proces, na poti katerega so bile resne ovire.

Fedor Karpov, ugledni diplomat in svetli mislec 16. stoletja, je pripisoval velik pomen pravičnosti in zakonitosti v družbi. Javno dobro je bilo zanj glavna podlaga moči države. »Dolgotrpljenje«, poslušnost družbe v kombinaciji z brezpravjem na koncu uničijo državo.

Za razliko od zahodne Evrope Rusija ni vzpostavila takih odnosov med državo in družbo, v katerih bi družba vplivala na državo in popravljala njena dejanja. Razmere v Rusiji so bile drugačne: tu je bila družba pod močnim prevladujočim vplivom države, ki jo je seveda oslabila (spomnite se osnovnega načela vzhodnega despotizma: močna država - šibka družba), usmerjala njen razvoj od zgoraj - največkrat z najstrožjimi metodami, čeprav so pogosto zasledovali za državo pomembne cilje.

Starodavna Rusija je dala različico nesintetičnega in zato počasnega razvoja fevdalizma. Tako kot nekatere zahodnoevropske države (Vzhodna Nemčija in Skandinavija) so tudi Vzhodni Slovani prešli v fevdalizem neposredno iz primitivnega komunalnega sistema. Nedvomno negativno vlogo v družbeno-ekonomskem življenju države je igral zunanji dejavnik - mongolsko-tatarska invazija, ki je Rusijo v mnogih pogledih vrgla nazaj.

Glede na majhno število prebivalcev in ekstenzivno naravo razvoja Rusije je bila želja fevdalcev, da preprečijo kmetom, da zapustijo zemljo, neizogibna. Vendar vladajoči razred tega problema ni mogel rešiti sam - fevdalci so se zatekli predvsem k osebnim dogovorom, da ubežnikov ne sprejmejo.

V teh razmerah je oblast, ki je prevzela nalogo neekonomske prisile kmetov, ustvarila sistem državnega tlačanstva, ki je igral aktivno vlogo pri vzpostavljanju fevdalnih odnosov.

Posledično je bilo zasužnjevanje izvedeno od zgoraj, tako da se je kmetom postopoma odvzemala možnost prehoda od enega fevdalca k drugemu (1497 - zakon o jurjevem, 1550 - povečanje "starcev", 1581 - uvedba "rezerviranih let"). Nazadnje je zakonik iz leta 1649 dokončno vzpostavil tlačanstvo, s čimer je fevdalec dobil popolno svobodo razpolaganja ne le z lastnino, ampak tudi z osebnostjo kmeta. Podložnost kot oblika fevdalne odvisnosti je bila njena zelo težka različica (v primerjavi z zahodno Evropo, kjer je kmet ohranil pravico do zasebne lastnine). Posledično so se v Rusiji razvile posebne razmere: vrhunec povečanja osebne odvisnosti kmetov je padel ravno v času, ko je bila država že na poti v novo dobo. Podložništvo, ki se je obdržalo do leta 1861, je dalo svojevrstno obliko razvoju trgovine in denarnih odnosov na podeželju: podjetništvo, v katerem ni aktivno sodelovalo samo plemstvo, ampak tudi kmetje, je temeljilo na delu podložnikov in ne civilni delavci. Kmečki podjetniki, ki večinoma niso bili deležni zakonskih pravic, niso imeli močnih jamstev za zaščito svojih dejavnosti.

Vendar razlogi za počasen razvoj kapitalizma, zlasti na podeželju, niso bili le v tem. Tu je pomembno vlogo igrala tudi specifika ruske skupnosti. Ruska skupnost kot glavna celica družbenega organizma je dolga stoletja določala dinamiko gospodarskega in družbenega življenja. V njej so bili zelo močno izraženi kolektivni začetki. Ko je skupnost preživela v razmerah fevdalne lastnine kot proizvodna celica, je izgubila samoupravo in bila pod upravo fevdalnega gospoda.

Izrazitejši elementi samouprave so bili med črnolasimi (tj. državnimi) kmeti: tu se je ohranila lokalna izvoljena uprava - zemeljske starešine, ki so v dobi Ivana Groznega prejele državno podporo. Poseben tip skupnosti so dali kozaki. Tu so bile možnosti za razvoj individualnega načela širše, vendar kozaška skupnost v Rusiji ni imela odločilnega pomena.

Sama skupnost ni bila značilnost ruske družbe - obstajala je v dobi fevdalizma in v zahodni Evropi. Vendar je bila zahodna skupnost, ki je temeljila na nemški različici, bolj dinamična od ruske. V njej se je veliko hitreje razvijal individualni princip, ki je na koncu razgradil skupnost. Že zelo zgodaj je bila v evropski skupnosti odpravljena letna prerazporeditev zemlje, izstopale so posamezne košnje itd.

V Rusiji so se v patrimonialnih in črno-mahovskih skupnostih prerazporeditve ohranile do 19. stoletja, kar je podpiralo načelo izenačevanja v življenju vasi. Tudi po reformi, ko je bila skupnost zategnjena v blagovno-denarna razmerja, je nadaljevala svoj tradicionalni obstoj - deloma zaradi podpore oblasti, predvsem pa zaradi močne podpore, ki jo je imela med kmečkim prebivalstvom. Zgodovina agrarnih reform jasno kaže, kako vzdržna in hkrati konservativna je bila ta družbena enota. Kmetje v Rusiji so predstavljali večino prebivalstva in v tej množici so prevladovali modeli skupnostne zavesti, ki so zajemali različne vidike (odnos do dela, tesna povezanost posameznika s »svetom«, specifične predstave o državi in družbena vloga carja itd.). Najpomembneje pa je, da je skupnost s podpiranjem tradicionalizma in uravnilovke v gospodarskem življenju vasi postavila dokaj močne ovire prodiranju in vzpostavljanju meščanskih odnosov.

Tudi dinamiko razvoja vladajočega razreda, fevdalcev, je v veliki meri določala politika države. V Rusiji sta se zelo zgodaj razvili dve obliki zemljiške posesti: bojarska posest, katere lastnik je imel pravico do dedovanja in popolno svobodo razpolaganja z zemljo, in posest, ki se je (brez pravice do prodaje ali darovanja) pritoževala nad služenje plemstvu (uslužbenci).

Od druge polovice XV. začela se je aktivna rast plemstva in podpora vlade, predvsem Ivana Groznega, je igrala pomembno vlogo v tem procesu. Kot glavni steber centralne oblasti je nosil tudi določene obveznosti (plačilo davkov, obvezna vojaška služba). V času vladavine Petra I. je bil celoten razred fevdalcev spremenjen v služabno posest in šele pod Katarino II., v dobi, ki so jo nenaključno imenovali »zlata doba« plemstva, je postalo privilegiran razred v pravi smisel.

Tudi cerkev ni bila zares neodvisna politična sila. Vlada je bila za njeno podporo zainteresirana predvsem zaradi močnega ideološkega vpliva na družbo. Zato ni naključje, da so se veliki knezi že v prvih stoletjih po sprejetju krščanstva poskušali osvoboditi bizantinskega vmešavanja v cerkvene zadeve in postavili ruske metropolite. Od leta 1589 je bil v Rusiji ustanovljen neodvisen patriarhalni prestol, vendar je cerkev postala bolj odvisna od države. Več poskusov spreminjanja podrejenega položaja cerkve, ki so jih najprej izvedli neposestniki (XVI. stoletje), kasneje pa v XVII. stoletju patriarh Nikon, ni uspelo. V dobi Petra I. je prišlo do dokončne nacionalizacije cerkve; »kraljestvo« je premagalo »duhovništvo«. Patriarhat je nadomestila sinoda (duhovni kolegij), torej je postal eden od državnih resorjev. Dohodki cerkve so prešli pod nadzor države, upravljanje samostanskih in škofijskih posestev pa so začeli opravljati posvetni uradniki.

Tudi mestno prebivalstvo v Rusiji je imelo svoje posebnosti in se je v marsičem razlikovalo od zahodnoevropskega mestnega razreda. Znotraj ruskih mest so praviloma obstajale dediščine fevdalcev (bela naselja), v katerih se je razvila domovinska obrt, ki je bila zelo resna konkurenca naselju - osebno svobodnim obrtnikom. (Izjema sta bili mesti-republiki Novgorod in Pskov, kjer je bil položaj obrnjen: fevdalci so se bili prisiljeni podrediti mestu.)

Posad nikoli ni postal pomembna družbenopolitična sila v Rusiji. Poleg tega je vsesplošno povečevanje negospodarskih prisil vplivalo tudi na naselbino: tako kot podložnikom je bilo tudi meščanom prepovedano seliti iz ene naselbine v drugo. Nerazvita družbena dejavnost mest se je izražala tudi v tem, da so se v njih oblikovali le ločeni elementi izvoljene oblasti (mestne starešine, izvoljene iz tako imenovanih »favoritih«, tj. premožnih slojev). Vendar se je to zgodilo relativno pozno, v dobi Ivana IV., in kar je zelo značilno, s pomočjo centralne oblasti.

Zdi se, da ta narava odnosov med državo in družbo zelo spominja na vzhodno različico. Država igra odločilno vlogo v življenju civilizacije, vmešava se v številne njene procese, tudi gospodarske, nekatere ovira in spodbuja razvoj drugih. Družba, ki je pod pretirano taktirko državne oblasti, je oslabljena, nekonsolidirana in zato ni sposobna popraviti delovanja oblasti.

Toda v resnici so se v političnem življenju srednjeveške Rusije pojavile druge značilnosti, ki so jo močno razlikovale od vzhodnega modela. To potrjujejo Zemsky Sobors, osrednje predstavniško telo, ki se je v Rusiji pojavilo sredi 16. stoletja. Res je, v tem primeru ruski "parlament" ni bil osvajanje družbe: ustvarjen je bil "od zgoraj", z odlokom Ivana Groznega in je bil zelo odvisen od kraljeve oblasti. Vendar to ne pomeni, da je bila katedrala nekakšen "umeten", neživljenjski pojav. V času težav je pokazal veliko aktivnost in neodvisnost. V letih poljsko-švedske intervencije, ko je bila monarhija v globoki krizi, je zemeljski sobor postal glavna organizacijska sila v boju za državni in narodni preporod. Res je, takoj ko se je monarhija spet okrepila, se je vloga katedral začela zmanjševati, nato pa popolnoma izginila.

Katedrala nikoli ni mogla postati stalni organ oblasti z zakonsko določenim statusom in pristojnostmi. V tem primeru družba ni pokazala potrebne vztrajnosti in kohezije, država pa se je raje dolgo časa vračala k običajni različici odnosov s subjekti.

Konec XX stoletja. civilizacijske procese v Rusiji je poslabšal boleč vstop ruske družbe v sfero tržnih odnosov. V teh razmerah pomembno mesto zavzemajo procesi samoidentifikacije družbe, zavedanja svojega bistva, »jaza« in mesta v sodobnem svetu. Rusija išče nove načine preporoda in vzpona v razmerah določenega družbeno-kulturnega preporoda, ki se je pojavil v prvih letih novega stoletja.

Razpad ZSSR in likvidacija socializma z vsemi njegovimi ideološkimi in družbenimi držami v zadnjem desetletju 20. stoletja. pripeljala do najgloblje ne le ekonomske, ampak tudi duhovne, vrednostne in moralne krize. Ruska civilizacija se je znašla brez povezovalnih idej in vrednot, v duhovnem vakuumu. Izhod v Rusiji so skušali najti v silovitem »verskem preporodu« poznega 20. in zgodnjega 21. stoletja, predvsem v pravoslavju. Vendar duhovne vrzeli z verskimi prepričanji ni bilo mogoče popolnoma zapolniti. Za mnoge, zlasti predstavnike oblastnih struktur, je pravoslavje postalo le nova »ideološka moda«, ki so se ji morali prilagoditi. Toda verski "bum" večine ruskega prebivalstva ni naredil bolj moralnega, humanega, plemenitega.

Nasprotno, močan znanstveni in razumski potencial ruske civilizacije je bil znatno oslabljen in spodkopan. Ker so zavrgli vse pretekle družbene in duhovne ideje, ideale in vrednote, v Rusiji v zadnjih dveh desetletjih niso mogli »najti« in pridobiti »nacionalne ideje«, ki združuje množice ljudi in ljudi, saj se takšne ideje rojevajo. samo v najbolj združenih ljudeh in ne predstavljenih od zgoraj.

21. stoletje je pred Rusijo in rusko civilizacijo postavil najpomembnejši problem prihodnosti, razvojne možnosti. Pravoslavlje izhaja iz dejstva, da bodo samo vera in vera v Boga, "razsvetljeni patriotizem" zagotovili rešitev Rusije in njeno prihodnost. Toda v resnici je uspešen razvoj ruske civilizacije v XXI. zahteva

najprej celoten kompleks, sistem ukrepov in usmeritev,

drugič, nova smer in kakovostno nove strateške smeri napredka.

Premik proti progresivni prihodnosti mora vključevati tri glavne in med seboj povezane komponente.

Prvi je kompleksen in sistemski razvoj ruske civilizacije: močan gospodarski in kulturni vzpon, močna demokratična država, navdihujoča ideja, visoke duhovne in moralne vrednote, pri širjenju katerih bo svoje mesto zavzela tudi vera; družbene vrednote, ki združujejo in usmerjajo dejanja množic ljudi - neverujočih in verujočih - k skupni namen blaginja države; krepitev načela socialne pravičnosti in družbene blaginje, premagovanje vrzeli med bogastvom in revščino; zagotavljanje enotnosti ljudi v imenu izvajanja skupne stvari vzpona civilizacije; krepitev sodelovanja in prijateljstva med narodi Rusije.

Druga komponenta je spodbujanje novih prioritet in novih principov za vzpon civilizacije: človek in humanizem.

Tretja komponenta so novi progresivni cilji, nove smernice, nove ideje in ideali za dvig ruske civilizacije na kakovostno višjo stopnjo napredka. Poleg znanih razvojnih alternativ v obliki kapitalizma, socializma, mešane družbe so znanstveniki in praktiki predlagali še druge možne leve opcije, leve scenarije za preboj civilizacije v prihodnost: novi socializem, svobodni združenje svobodnih ljudi, civilizm.

Progresivno prihodnost ruske civilizacije je mogoče zagotoviti z organsko kombinacijo celovito-sistemskega preboja naprej z novimi človeškimi prioritetami in načeli razvoja, z novim plemenitim ciljem, idejo in idealom napredka, ki lahko skupaj dajo ruski civilizaciji kakovostno nov , privlačna in privlačna podoba. Nova prihodnost Rusije bi morala biti usmerjena k prioritetam in ciljem človeka, pravičnosti, svobode in humanizma.

Poleg moralnega in duhovnega preporoda imajo veliko vlogo družbeni preporod, usmerjanje ljudi k visokim družbenim ciljem, ki ga hkrati dopolnjujeta močno gospodarstvo, ki temelji na dosežkih sodobne znanstveno-tehnološke revolucije, in razvita kultura. za prihodnost ruske civilizacije. Skratka, to so nepogrešljivi pogoji za uspešno prihodnost ruske civilizacije. Ob tem ne smemo izgubiti izpred oči zunanjih razmer, ki so se razvile v okviru svetovne civilizacije in so zaznamovane z značilnostmi sistemske krize predvsem v državah kapitalističnega sveta: surovinske, socialne, okoljske, duhovno, človeško, humanitarno.

Sodobna Rusija pravzaprav še naprej obstaja zaradi ostankov nekdanjega gospodarskega, znanstvenega in izobraževalnega potenciala ter prodaje naravnih virov. Niso pa neskončne in še dolgo ne bodo mogle zagotavljati življenja naroda.

Danes civilizacija v Rusiji, pa tudi sodobna svetovna civilizacija, potrebuje pomembno prenovo in bistveno prestrukturiranje. Treba je iti v kakovostno drugačno civilizacijo, novo po naravi in ​​bistvu.

Značilnosti ruske civilizacije.
Ko v svetu govorijo o Rusiji, imajo v mislih civilizacijo, ki ni podobna zahodni in vzhodni, na katero so pogojno razdeljeni načini življenja narodov, ki naseljujejo evrazijsko celino. Nemogoče je z gotovostjo trditi, da se Rusija razvija po kateri koli vrsti. Različni znanstveniki naenkrat - tako imenovani "zahodnjaki" in "slovanofili" - so dokazovali upravičenost privlačnosti Rusije do enega ali drugega pola, vendar se tako specifična združitev s katero koli civilizacijo ni zgodila.
Razlikujeta se dva glavna diferencialna vidika, po katerih se oblikuje koncept Rusije kot posebne civilizacije.
Prvič, pomembno vlogo igra geografski dejavnik. Dejstvo je, da je ruska država od svojega nastanka in razvoja, ne glede na to, kako se imenuje, ne glede na to, kateri tvorbi pripada, vedno balansirala med vzhodom in zahodom. To pomeni, da je ta država sprva nastala v zahodnem delu Evrazije, nato pa se je ozemlje postopoma razširilo na vzhod. Običajno je, da se Rusija teritorialno razdeli glede na vzhod in zahod vzdolž gorovja Ural. Od tod tudi predstave o državnem grbu: ustvarjalci emblema so bili prisiljeni upodobiti orla z dvema glavama, tako da je vsaka gledala na zahodno oziroma vzhodno stran.
Drugič, zgodovinsko se je izkazalo, da je Rusija v različnih obdobjih doživela vpliv tako vzhodne kot zahodne civilizacije. Na primer, invazija mongolskih Tatarov na našo zemljo je zaznamovala dolgo obdobje življenja "pod vzhodom". V težkih časih je bila ruska dežela polna tujih napadalcev, ki so poskušali spodkopati njeno moč in samoodločbo. Pod Petrom Velikim obstaja precejšnja pristranskost k izbiri zahodne poti razvoja. In tako naprej do zdaj.
Vendar pa se je tudi s tako vidnimi "meti" ruska državnost uveljavila kot posebna civilizacija, ki je kot goba absorbirala značilnosti vseh civilizacij, ki so nanjo vplivale v različnih časih. Ruski način življenja je popolnoma v skladu z eno od definicij pojma "civilizacija" - družba, zamrznjena v določenem lokusu prostora in časa. Ekonomski, materialni, duhovni podsistemi te družbe so edinstveni na svoj način. Zato sodobna ruska družba ostaja ena najbolj posebnih. Velja za eno najbolj strpnih na svetu, zato se na stotine narodnosti ujemajo v isti državi in ​​spoštujejo tradicijo in običaje drug drugega. Morda je izraz "večnacionalna" primeren samo za Rusijo, ki se je v svoji stoletni zgodovini oblikovala v edinstven družbeno-civilizacijski kompleks.