Katerina- glavni lik, žena Tihona, snaha Kabanihija. Podoba K. - najpomembnejše odkritje Ostrovskega - odkritje močnega človeka, rojenega v patriarhalnem svetu ljudski značaj s prebujajočim se občutkom identitete. V zapletu predstave je K. protagonist, Kabanikha je antagonist v tragičnem konfliktu. Njun odnos v predstavi ni vsakdanji prepir med taščo in snaho, njuni usodi sta izražali trk dveh zgodovinskih obdobij, kar določa tragičnost spopada. Za avtorja je pomembno, da prikaže izvor značaja junakinje, za kar je v ekspoziciji, v nasprotju s posebnostmi dramske vrste, K. podana dolgo zgodbo o življenju deklice. Tukaj je idealna različica patriarhalni odnosi in patriarhalni svet nasploh. Glavni motiv njene zgodbe je motiv vseprežemajočega medsebojna ljubezen: "Živel sem, za ničemer nisem žaloval, kot ptica v divjini, delal sem, kar hočem." Toda to je bila »oporoka«, ki ni bila v ničemer v nasprotju s prastarim načinom zaprtega življenja, katerega ves krog je omejen na domače delo, in ker je K. dekle iz premožne trgovske družine, je to šivanje z zlatom na žamet; ker dela s potepuhi, potem najverjetneje, pogovarjamo se o vezeninah za tempelj. To je zgodba o svetu, v katerem človeku ne pride na misel, da bi se zoperstavil splošnemu, saj se še vedno ne loči od te skupnosti. Zato ni nasilja in prisile. Idilična harmonija patriarhalnega družinskega življenja (morda je bila ravno posledica njenih otroških vtisov, ki so za vedno ostali v njeni duši) je za K. brezpogojna. moralni ideal. Živi pa v dobi, ko je sam duh te morale - harmonije med posameznikom in moralnimi idejami okolja - izginil in okostenela oblika temelji na nasilju in prisili. Občutljiva K. to ujame v družinskem življenju v hiši Kabanovih. Varvara (Tihonova sestra) po poslušanju zgodbe o snahinem življenju pred poroko presenečeno vzklikne: "A pri nas je tako." »Ja, tukaj se zdi, da je vse iz suženjstva,« odvrne K. in to je zanjo glavna drama.

Za celoten koncept predstave je zelo pomembno, da se tu, v duši ženske, ki je po vzgoji in moralnih predstavah precej »kalinovska«, rodi nov odnos do sveta, nov občutek, sami junakinji še vedno nejasno: »... Nekaj ​​slabega se mi dogaja, nekakšen čudež! .. Nekaj ​​v meni je tako nenavadnega. Pravkar začenjam znova živeti, ali pa ne vem." To je nejasen občutek, ki ga K. seveda ne more racionalistično pojasniti - prebujajoči se občutek osebnosti. V duši junakinje seveda, v skladu s celotno paleto konceptov in življenjskih sfer trgovčeve žene, prevzame obliko individualne, osebne ljubezni. V K. se rojeva in raste strast, vendar je ta strast visoko poduhovljena, neskončno daleč od nepremišljenega stremljenja po skritih radostih. K. prebujeno ljubezen dojema kot strašen, neizbrisen greh, saj ljubezen do tujca zanjo, poročena ženska, gre za kršitev moralne dolžnosti, moralne zapovedi patriarhalnega sveta so za K. polne prvinskega pomena. Z vsem srcem želi biti čista in brezhibna, njene moralne zahteve do sebe ne dopuščajo kompromisov. Ko je že spoznala svojo ljubezen do Borisa, se ji na vso moč upira, vendar v tem boju ne najde opore: »kot da stojim nad breznom in me nekdo potiska tja, a nimam ničesar, kar bi lahko prijela. na." Dejansko je vse okoli nje že mrtva oblika. Za K. oblika in obred sama po sebi nista pomembna - potrebuje samo bistvo človeških odnosov, nekoč odeto v ta obred. Zato ji je neprijetno prikloniti se nogam odhajajočega Tihona in noče tuliti na verandi, kot od nje pričakujejo varuhi običajev. Ne le zunanje oblike domače rabe, tudi molitev ji postane nedostopna, kakor hitro začuti nad seboj moč grešne strasti. N. A. Dobrolyubov se je motil, ko je trdil, da so K.-jeve molitve postale dolgočasne. Nasprotno, K.-jeva verska čustva se stopnjujejo, ko raste njen duševni vihar. A je prav neskladje med njeno pregrešno notranje stanje in kaj od nje zahtevajo verske zapovedi in ji ne dovoli moliti, kakor prej: K. je predaleč od hinavskega razkoraka med zunanjim izvajanjem obredov in posvetno prakso. Z njeno visoko moralo je takšen kompromis nemogoč. Čuti strah pred samo seboj, pred željo po volji, ki je zrasla v njej, neločljivo zlita v njenih mislih z ljubeznijo: »Seveda, Bog ne daj, da bi se to zgodilo! In če me bo tukaj premrzlo, me ne zadržijo z nobeno silo. Vrgel se bom skozi okno, vrgel se bom v Volgo. Nočem živeti tukaj, zato ne bom, tudi če me odrežeš!«

K. je bila mlada poročena, družina je odločala o njeni usodi in to sprejema kot povsem naravno, običajno stvar. Vstopi v družino Kabanov, pripravljena ljubiti in spoštovati svojo taščo ("Zame, mati, je vse enako kot moja mati, kaj si ..." - reče Kabanikhi v I. dejanju in ne zna lagati), vnaprej pričakuje, da bo njen mož gospodar nad njo, a tudi njena opora in zaščita. Toda Tihon ni primeren za vlogo glave patriarhalne družine in K. govori o svoji ljubezni do njega: "Zelo mi je žal!" In v boju proti nezakoniti ljubezni do Borisa K. se kljub njenim poskusom ne uspe zanesti na Tihona.

"Nevihta" ni "tragedija ljubezni", temveč "tragedija vesti". Ko je padec mimo, se K. ne umika več, ne smili se sam sebi, noče ničesar tajiti, rekoč Borisu: »Če se zate ne bojim greha, ali se bom bal. človeško sodišče!" Zavest greha je ne zapusti v trenutku pijanosti od sreče in se je z veliko silo polasti, ko je sreče konec. K. se javno pokesa brez upanja na odpuščanje in prav popolna odsotnost upanja jo potisne v samomor, še hujši greh: »Kakorkoli, uničila sem svojo dušo.« Ni Borisova zavrnitev, da bi jo vzel s seboj v Kjahto, ampak popolna nezmožnost uskladitve svoje ljubezni do njega z zahtevami svoje vesti in njegov fizični odpor do domačega zapora je tisto, kar ubije K.

Za razlago značaja K. ni pomembna motivacija (radikalna kritika je K. obsojala zaradi njene ljubezni do Borisa), temveč svobodna volja, dejstvo, da je nenadoma in nerazložljivo zase v nasprotju s svojimi predstavami o morali in red, se je zaljubila v Borisa ne v »funkcijo« (kot se to domneva v patriarhalnem svetu, kjer ne sme ljubiti osebnosti določenega človeka, temveč prav »funkcijo«: očeta, moža, tašče). zakon ipd.), temveč druga oseba, ki z njo ni na noben način povezana. In bolj kot je nerazložljiva njena privlačnost do Borisa, bolj jasno je, da je bistvo prav v tej svobodni, nepredvidljivi svojeglavosti individualnega čutenja. In ravno to je znamenje prebujanja osebnega načela v tej duši, katere vse moralne temelje določa patriarhalna morala. Zato je K.-ina smrt vnaprej določena in nepovratna, ne glede na to, kako se obnašajo ljudje, od katerih je odvisna: niti njena samozavest niti njen celoten način življenja ne dopuščata, da bi se osebni občutek, ki se je v njej prebudil, utelesil v vsakdanjih oblikah. . K. ni žrtev nikogar osebno od okolice (karkoli si o tem mislijo sama ali drugi liki v predstavi), ampak toka življenja. Svet patriarhalnih odnosov umira in duša tega sveta zapusti življenje v mukah in trpljenju, strta v okosteneli obliki posvetnih vezi, ki je izgubila svoj pomen, in si izreče moralno sodbo, ker v njej živi patriarhalni ideal. svojo prvotno vsebino.
Poleg natančne družbenozgodovinske karakterizacije ima "Nevihta" tako jasno izražen lirični začetek kot močno simboliko. Oba sta predvsem (če ne izključno) povezana s podobo K. Ostrovskega, ki dosledno povezuje usodo in govor z zapletom in poetiko liričnih pesmi o ženski reženj. V tej tradiciji K.-jeva zgodba o svobodnem življenju deklice, pred monologom zadnji datum z Borisom. Avtor dosledno poetizira podobo junakinje, pri čemer za to uporablja celo takšno sredstvo, nekonvencionalno za dramatično vrsto, kot je pokrajina, ki je najprej opisana v pripombi, nato se o lepoti volških prostranstev razpravlja v Kuliginovih pogovorih, nato v besedah ​​K., naslovljenih na Varvaro, se pojavi motiv ptice in leta (" Zakaj ljudje ne letim?.. Veste, včasih se mi zdi, da sem ptica. Ko stojiš na gori, te vleče k letenju. Tako bi stekla, dvignila roke in odletela. V finalu se motiv bega tragično preobrazi v padec z volške strmine, s prav tiste gore, ki je vabila k poletu. In K. reši K. iz bolečega življenja v ujetništvu, Volga, ki simbolizira razdaljo in svobodo (spomnite se zgodbe K; o njenem otroškem uporu, ko je užaljena stopila v čoln in plula po Volgi - epizoda iz biografija bližnje prijateljice Ostrovskega, igralke L. P. Kositskaya, prve izvajalke vloge K.).

Liričnost "Nevihte" nastane prav zaradi bližine sveta junakinje in avtorja. Upanje na premagovanje družbenih razdorov, divjanja individualističnih strasti, kulturnega prepada med izobraženimi sloji in ljudstvom na podlagi vstajenja idealne patriarhalne harmonije, ki so ga Ostrovski in njegovi prijatelji v reviji Moskvityanin v petdesetih letih 19. stoletja, ni vzdržalo. preizkus modernosti. »Nevihta« je bila zanje slovo, ki je odražalo stanje ljudske zavesti na prelomu epoh. Lirično naravo Nevihte je globoko razumel A. A. Grigoriev, tudi sam nekdanji Moskovčan, ki je o igri rekel: "... kot da tukaj ni bil ustvarjen pesnik, ampak celotno ljudstvo."

Na primeru življenja ene same družine iz izmišljenega mesta Kalinov igra Ostrovskega "Nevihta" prikazuje celotno bistvo zastarele patriarhalne strukture Rusije v 19. stoletju. Katerina je glavni lik dela. Nasprotuje vsem drugim akterjem tragedije, tudi Kuliginu, ki prav tako izstopa med prebivalci Kalinova, Katjo odlikuje moč protesta. Opis Katerine iz "Nevihte", značilnosti drugih likov, opis mestnega življenja - vse to prispeva k razkrivajoči tragični sliki, fotografsko natančno posredovani. Karakterizacija Katerine iz igre Ostrovskega "Nevihta" ni omejena na avtorjev komentar na seznamu likov. Dramatik ne ocenjuje dejanj junakinje in se razbremeni dolžnosti vsevednega avtorja. Zahvaljujoč tej poziciji lahko vsak subjekt, ki zaznava, bodisi bralec bodisi gledalec, sam oceni junakinjo na podlagi svojih moralnih prepričanj.

Katja je bila poročena s Tihonom Kabanovim, sinom trgovca. Izdano je bilo, ker je bila takrat po hišni gradnji poroka bolj volja staršev kot odločitev mladih. Katjin mož je usmiljen pogled. Neodgovornost in infantilizem otroka, ki meji na idiotizem, sta pripeljala do dejstva, da Tikhon ni sposoben ničesar drugega kot pijančevanja. V Marfi Kabanovi so bile v celoti utelešene ideje tiranije in hinavščine, ki so značilne za celotno "temno kraljestvo".

Katya si prizadeva za svobodo in se primerja s ptico. Težko preživi v razmerah stagnacije in suženjskega čaščenja lažnih malikov. Katerina je resnično verna, vsak odhod v cerkev se ji zdi kot praznik, Katja pa si je kot otrok pogosto predstavljala, da sliši angelsko petje. Včasih je Katya molila na vrtu, ker je verjela, da bo Gospod slišal njene molitve kjer koli, ne le v cerkvi. Toda v Kalinovem je bila krščanska vera prikrajšana za notranjo vsebino.

Katerinine sanje ji omogočajo, da za kratek čas pobegne iz resničnega sveta. Tam je svobodna, kot ptica, svobodna, da leti, kamor hoče, in ne spoštuje nobenih zakonov. »In kakšne sanje sem imela, Varenka,« nadaljuje Katerina, »kakšne sanje! Ali zlati templji, ali nenavadni vrtovi, in nevidni glasovi pojejo, in vonj cipres, in gore in drevesa se zdijo, da niso enaki kot običajno, ampak kot so napisani na podobah. In kot da letim, in letim po zraku.« Vendar pa v Zadnje čase Katerina je postala neločljivo povezana z določenim misticizmom. Povsod začne videti neizbežno smrt in v sanjah vidi hudobca, ki jo toplo objame in nato uniči. Te sanje so bile preroške.

Katja je zasanjana in nežna, a poleg njene krhkosti Katerinini monologi iz Nevihte kažejo na odpornost in moč. Na primer, dekle se odloči srečati Borisa. Prevzeli so jo dvomi, želela je vreči ključ od vrat v Volgo, razmišljala o posledicah, a kljub temu naredila pomemben korak zase: »Vrzi ključ! Ne, ne za nič! Zdaj je moj ... Naj bo karkoli, in videl bom Borisa! Katya je zgrožena nad Kabanihovo hišo, dekle ne mara Tikhona. Razmišljala je o tem, da bi zapustila moža in po ločitvi živela pošteno z Borisom. Vendar se ni bilo kam skriti pred tiranijo tašče. Kabanikha je s svojimi izbruhi jeze hišo spremenila v pekel in ji onemogočila vsako priložnost za pobeg.

Katerina je presenetljivo dojemljiva do sebe. Deklica ve o svojih značajskih lastnostih, o njenem odločnem značaju: »Taka sem se rodila, vroča! Še vedno sem bil star šest let, ne več, zato sem to naredil! Doma so me z nečim užalili, a bilo je proti večeru, bila je že tema; Stekel sem do Volge, se usedel v čoln in ga potisnil stran od obale. Naslednje jutro so ga že našli, deset milj stran! Takšna oseba se ne bo podredila tiraniji, ne bo podvržena umazanim manipulacijam Kabanikha. Katerina ni kriva, da se je rodila v času, ko je morala žena brezpogojno ubogati moža, bila je skoraj brezpravna aplikacija, katere funkcija je bila rojevanje otrok. Mimogrede, Katya sama pravi, da bi lahko bili otroci njeno veselje. Toda Katya nima otrok.

Motiv svobode se v delu večkrat ponovi. Zanimiva je vzporednica Katerina - Barbara. Tudi sestra Tihon si prizadeva biti svobodna, a ta svoboda mora biti fizična, osvobojena despotizma in materinih prepovedi. Na koncu predstave deklica pobegne od doma in najde tisto, o čemer je sanjala. Katerina svobodo razume drugače. Zanjo je to priložnost, da naredi, kar hoče, da prevzame odgovornost za svoje življenje, ne pa da uboga neumne ukaze. To je svoboda duše. Katerina, tako kot Varvara, pridobi svobodo. Toda takšno svobodo je mogoče doseči le s samomorom.

V delu Ostrovskega "Nevihta" so kritiki Katerino in značilnosti njene podobe zaznali drugače. Če je Dobrolyubov v deklici videl simbol ruske duše, ki jo je mučila patriarhalna stanovanjska gradnja, potem je Pisarev videl šibko dekle, ki se je sama pripeljala v takšno situacijo.

Test umetniškega dela

Kršene pravice in zgodaj poročena. Večina porok tistega časa je bila izračunana za dobiček. Če je bil izbranec iz premožne družine, bi to lahko pripomoglo k visokemu činu. Poročiti se, čeprav ne za ljubljenega mladeniča, ampak za premožnega in bogatega človeka, je bilo v redu stvari. Tega kot ločitev ni bilo. Iz takih izračunov je očitno tudi Katerina poročena z bogatim mladeničem, trgovčevim sinom. Zakonsko življenje ji ni prineslo sreče ali ljubezni, ampak je, nasprotno, postalo utelešenje pekla, polnega despotizma njene tašče in laži ljudi okoli nje.

V stiku z

Ta slika v predstavi Ostrovskega "Nevihta" je glavna in hkrati najbolj sporen. Od prebivalcev Kalinova se razlikuje po moči značaja in samozavesti.

Katerinino življenje v hiši njenih staršev

Na oblikovanje njene osebnosti je močno vplivalo otroštvo, ki se ga Katya rada spominja. Njen oče je bil bogat trgovec, ni čutila potrebe, materina ljubezen in skrb jo je obdajala od rojstva. Njeno otroštvo je minilo veselo in brezskrbno.

Glavne značilnosti Katherine se lahko imenuje:

• prijaznost
• iskrenost;
• odprtost.

Starši so jo vzeli s seboj v cerkev, nato pa je hodila in dneve posvetila svojemu najljubšemu delu. Strast do cerkve se je začela že v otroštvu z obiskovanjem cerkvenih obredov. Kasneje ji je Boris posvetil pozornost v cerkvi.

Ko je bila Katerina stara devetnajst let, so jo poročili. In čeprav je v hiši njenega moža vse enako: sprehodi in delo, Katji to ne daje več takšnega užitka kot v otroštvu.

Prejšnje lahkotnosti ni več, ostale so le dolžnosti. Občutek podpore in ljubezni matere ji je pomagal verjeti v obstoj višje sile. Poroka, ki jo je ločila od matere, je Katjo odvzela glavno stvar: ljubezen in svoboda.

Sestavek na temo "podoba Katerine v nevihti" bi bila nepopolna brez spoznavanja njene okolice. To:

• mož Tikhon;
• tašča Marfa Ignatievna Kabanova;
• moževa sestra Barbara.

Oseba, ki ji povzroča trpljenje v družinskem življenju, je njena tašča Marfa Ignatievna. Njena surovost, nadzor nad gospodinjstvom in podrejanje le-teh sebi bo veljalo tudi za snaho. Težko pričakovana poroka njenega sina je ni razveselila. Toda Katya se uspe upreti njenemu vplivu zaradi moči svojega značaja. To prestraši Kabanikho. Z vso močjo v hiši ne more dovoliti, da bi Katerina vplivala na njenega moža. In sinu očita, da ima ženo bolj rad kot mater.

V pogovorih med Katerino Tikhon in Marfo Ignatievno, ko slednja odkrito provocira svojo snaho, se Katja obnaša izjemno dostojanstveno in prijazno, ne dovoli, da bi se pogovor spremenil v prepir, odgovarja kratko in jedro. Ko Katya reče, da jo ima rada kot lastno mamo, ji tašča ne verjame in to označi za pretvarjanje pred drugimi. Kljub temu Katjinega duha ni mogoče zlomiti. Tudi v komunikaciji s taščo jo naslavlja s »ti«, s čimer pokaže, da sta na isti ravni, medtem ko Tihon nagovarja svojo mamo izključno s »ti«.

Katerininega moža ni mogoče šteti za pozitivne ali negativne like. Pravzaprav je otrok, utrujen od nadzora staršev. Vendar njegovo vedenje in dejanja niso namenjena spreminjanju situacije, vse njegove besede se končajo s pritožbami glede njegovega obstoja. Sestra Varvara mu očita, da se ne more postaviti za svojo ženo.
V komunikaciji z Varvaro je Katya iskrena. Varvara jo opozori, da je življenje v tej hiši nemogoče brez laži, in ji pomaga urediti srečanje z ljubimcem.

Povezavo z Borisom v celoti razkriva karakterizacija Katerine iz igre "Nevihta". Njun odnos se hitro razvija. Ko je prišel iz Moskve, se je zaljubil v Katjo in dekle mu vrača čustva. Čeprav ga status poročene ženske skrbi, zmenkov z njo ne more zavrniti. Katya se bori s svojimi čustvi, ne želi kršiti zakonov krščanstva, a med moževim odhodom skrivaj hodi na zmenke.

Po prihodu Tikhona se na pobudo Borisa datumi ustavi, upa, da jih bo ohranil v skrivnosti. Toda to je v nasprotju z načeli Katerine, ne more lagati niti drugim niti sebi. Nevihta, ki se je začela, jo prisili, da pove o izdaji, v tem vidi znak od zgoraj. Boris želi v Sibirijo, a je na njeno željo noče vzeti s seboj. Verjetno je ne potrebuje, z njegove strani ni bilo ljubezni.

In za Katjo je bil požirek svež zrak. Ko se je v Kalinovu pojavil iz tujega sveta, je s seboj prinesel občutek svobode, ki ji je tako manjkala. Bogata domišljija dekleta mu je prisvojila tiste lastnosti, ki jih Boris nikoli ni imel. In zaljubila se je, vendar ne v osebo, ampak v svojo predstavo o njem.

Razhod z Borisom in nezmožnost stika s Tihonom se za Katerino konča tragično. Spoznanje nezmožnosti življenja na tem svetu jo spodbudi, da se vrže v reko. Katerina mora imeti veliko volje, da bi prekršila eno najstrožjih krščanskih prepovedi, vendar ji okoliščine ne dopuščajo izbire. preberite naš članek.

<…>Lahko mu sledimo [ ženski energijski značaj] razvoj Katerinine osebnosti.

Najprej, »preseneti vas izjemna izvirnost tega lika. V njem ni nič zunanjega, tujega, ampak vse prihaja nekako iz njegove notranjosti; vsak vtis se v njem predela in nato organsko raste z njim. To vidimo na primer v Katerinini genialni zgodbi o njenem otroštvu in o življenju v materini hiši. Izkaže se, da ji vzgoja in mlado življenje nista dala ničesar; v hiši njene matere je bilo enako kot pri Kabanovih: hodili so v cerkev, šivali z zlatom na žamet, poslušali zgodbe popotnikov, večerjali, hodili po vrtu, se spet pogovarjali z romarji in sami molili ... Ko so poslušali na Katerinino zgodbo Varvara, njena sestra in njen mož, presenečeno pripomni: "ja, pri nas je enako." Toda Katerina zelo hitro ugotovi razliko v petih besedah: "ja, tukaj se zdi, da je vse iz suženjstva!" In nadaljnji pogovor kaže, da je Katerina v vsem tem videzu, ki je tako pogost pri nas povsod, lahko našla svoj poseben pomen, ga uporabila za svoje potrebe in težnje, dokler nanjo ni padla težka roka Kabanikhe. Katerina sploh ne sodi med nasilne like, nikoli zadovoljne, ki rade uničujejo za vsako ceno ... Nasprotno, ta lik je pretežno ustvarjalen, ljubeč, idealen. Zato skuša dojeti in oplemenititi vse v svoji domišljiji;<…>Vsako zunanjo disonanco skuša uskladiti s harmonijo svoje duše, vsako pomanjkljivost prekrije s polnostjo svojih notranjih sil. Nesramne, vraževerne zgodbe in nesmiselna blodnja potepuhov se v njej spremenijo v zlate, poetične sanje domišljije, ne strašljive, ampak jasne, prijazne. Njene podobe so slabe, saj so materiali, ki ji jih predstavlja realnost, tako monotoni; a tudi s temi skromnimi sredstvi njena domišljija neumorno dela in jo nese v novi svet, tiho in svetlo. V cerkvi je ne okupirajo obredi: sploh ne sliši, kaj se tam poje in bere; v duši ima drugo glasbo, druga videnja, zanjo se služba konča neopazno, kot v eni sekundi. Gleda drevesa, čudno narisana na podobah, in predstavlja si celo deželo vrtov, kjer vsa taka drevesa in vse to cveti, diši, vse je polno nebeškega petja. In potem bo videla na sončen dan, kako "s kupole pada tako svetel steber in se v tem stebru sprehaja dim, kot oblaki", in zdaj že vidi, "kot da angeli v tem stebru letijo in pojejo" .” Včasih si bo predstavljala - zakaj ne bi tudi ona letela? in ko stoji na gori, jo vleče tako leteti: tako bi tekla, dvignila roke in poletela. Z vidika drugih je čudna, ekstravagantna; a to zato, ker nikakor ne more sprejeti njihovih pogledov in nagnjenj. Materiale jemlje od njih, ker drugače jih nima od kod; vendar ne sklepa, ampak jih sama išče in pogosto ne pride do tistega, na čemer slonijo. Podoben odnos do zunanjih vtisov opazimo tudi v drugem okolju, pri ljudeh, ki so po vzgoji navajeni abstraktnega razmišljanja in znajo analizirati svoje občutke. Vsa razlika je v tem, da se pri Katerini kot neposredni, živi osebi vse dogaja po nagnjenju narave, brez izrazite zavesti, medtem ko je pri teoretično razvitih in umno močnih ljudeh glavna vloga igra logiko in analizo. Močne ume odlikuje ravno tista notranja moč, ki jim omogoča, da ne podlegajo že pripravljenim nazorom in sistemom, temveč na podlagi živih vtisov ustvarjajo svoje poglede in sklepe. Ničesar ne zavrnejo na začetku, a se pred ničemer ne ustavijo, ampak vse le upoštevajo in predelajo po svoje. Tudi Katerina nam daje analogne rezultate, čeprav ne rezonira in niti ne razume lastnih občutkov, ampak jo vodi narava. V suhoparnem, enoličnem življenju moje mladosti, v grobih in praznovernih besedah okolju nenehno je bila sposobna jemati tisto, kar se je strinjalo z njenimi naravnimi težnjami po lepoti, harmoniji, zadovoljstvu, sreči. V pogovorih popotnikov, v prostracijah in žalostinkah ni videla mrtve oblike, ampak nekaj drugega, h čemur je njeno srce nenehno stremelo. Na njihovi podlagi je zgradila svoj idealen svet, brez strasti, brez potrebe, brez žalosti, svet, ki je v celoti posvečen dobremu in užitku. Kaj pa je za človeka pravo dobro in pravo zadovoljstvo, tega sama ni mogla ugotoviti; zato ti nenadni impulzi nekakšnih nezavednih, nejasnih stremljenj, ki jih prikliče v spomin: kaj molim in kaj jočem; tako da me bodo našli. In kaj sem tedaj molil, kaj sem prosil, ne vem; Ničesar ne potrebujem, vsega sem imel dovolj. Ubogo dekle, ki ni dobilo široke teoretične izobrazbe, ki ne ve vsega, kar se dogaja na svetu, ki ne razume dobro niti svojih potreb, si seveda ne more dati računa, kaj potrebuje. Zaenkrat živi z mamo, v popolni svobodi, brez posvetne skrbi, dokler se v njej še ne prepoznajo potrebe in strasti odraslega, ne zna ločiti niti lastnih sanj, svojega notranjega sveta. iz zunanjih vtisov. Pozabljajoč se v svojih mavričnih mislih med molivke in hodi po svojem svetlem kraljestvu, vedno misli, da je njena zadovoljnost ravno od teh molivk, od svetilk, prižganih po vseh kotih hiše, od žalostink, ki odmevajo okoli nje; s svojimi občutki oživi mrtvo okolje, v katerem živi, ​​in se zlije z njim notranji svet njegova duša.<…>

V mračnem okolju nove družine je Katerina začela čutiti pomanjkanje videza, s katerim je prej mislila, da je zadovoljna. Pod težko roko brezdušnega Kabanikha ni prostora za njene svetle vizije, tako kot ni svobode za njena čustva. V navalu nežnosti do moža, ko ga hoče objeti, starka zavpije: »Kaj se obešaš okoli vratu, brez sramu? Prikloni se k tvojim nogam!" Želi si, da bi jo pustili pri miru in tiho žalovali, kot je včasih, tašča pa ji reče: "zakaj ne tuliš?" Išče svetlobo, zrak, želi sanjati in se zabavati, zalivati ​​svoje rože, gledati sonce, Volgo, pošiljati pozdrave vsem živim bitjem - in je v ujetništvu, nenehno jo sumijo nečistih, pokvarjenih načrtov. . Še vedno išče zatočišče v verskih praksah, v obiskovanju cerkve, v pogovorih za odrešenje duše; a tudi tu ne najde prejšnjih vtisov. Ubita od vsakodnevnega dela in večnega suženjstva, ne more več z enako jasnostjo sanjati angelov, ki pojejo v prašnem stebru, obsijanem s soncem, ne more si predstavljati rajskih vrtov z njihovim nemotenim pogledom in veseljem. Okoli nje je vse mračno, strašno, vse diha mraz in neka neustavljiva grožnja; in obrazi svetnikov so tako strogi, in cerkvena berila so tako mogočna, in zgodbe potepuhov so tako pošastne ... V bistvu so še vedno enake, niso se niti najmanj spremenile, toda ona sama se je spremenjeno: noče več graditi vizij iz zraka, vsekakor pa ji ne zadovoljuje tiste nedoločene domišljije blaženosti, ki jo je uživala prej. Dozorela je, zbudile so se v njej druge želje, resničnejše; ker ne pozna druge kariere razen svoje družine, ne drugega sveta kot tistega, ki se ji je razvil v družbi njenega mesta, začne seveda od vseh človeških stremljenj prepoznavati tisto, kar ji je najbolj neizogibno in najbližje - željo za ljubezen in predanost.. V starih časih je bilo njeno srce prepolno sanj, ni se ozirala na mlade, ki so jo gledali, ampak se je samo smejala. Ko se je poročila s Tihonom Kabanovom, ga tudi ni ljubila, še vedno ni razumela tega občutka; rekli so ji, da se mora vsako dekle poročiti, Tihona so pokazali kot svojega bodočega moža, in ona je šla za njim, pri čemer je ostala popolnoma ravnodušna do tega koraka. In tudi tu se kaže značajska posebnost: po naših običajnih predstavah se ji je treba upreti, če ima odločen značaj; na odpor pa ne pomisli, ker za to nima dovolj razlogov. Nima posebne želje po poroki, a tudi odpora do poroke ni; v njej ni ljubezni do Tihona, a tudi do nikogar drugega ni. Zaenkrat ji je vseeno, zato ti dovoli, da z njo počneš, kar hočeš. V tem ni mogoče videti niti nemoči niti apatije, temveč le pomanjkanje izkušenj in celo preveč pripravljenosti storiti vse za druge, malo pa zase. Ima malo znanja in veliko lahkovernosti, zato vse do trenutka, ko ne kaže nasprotovanja drugim in se odloči, da bo bolje potrpela, kot da bi to storila njim navkljub.

Toda ko bo razumela, kaj potrebuje in želi nekaj doseči, bo dosegla svoj cilj za vsako ceno: takrat se bo moč njenega značaja, ne zapravljena v drobnih norčijah, v celoti pokazala. Sprva se bo po prirojeni prijaznosti in plemenitosti svoje duše potrudila, da ne bo kršila miru in pravic drugih, da bi dosegla, kar hoče, s čim večjim upoštevanjem vseh naloženih zahtev. na njej ljudje, ki so kakorkoli povezani z njo; in če uspejo izkoristiti to začetno razpoloženje in se odločijo, da ji dajo popolno zadovoljstvo, potem je dobro tako zanjo kot za njih. Če pa ne, se ne bo ustavila pred ničemer: zakon, sorodstvo, navada, človeška sodba, pravila preudarnosti - vse izgine zanjo pred močjo notranje privlačnosti; ne prizanaša sebi in ne misli na druge. Prav to je bil izhod, ki se je ponudil Katerini, drugega pa sredi situacije, v kateri se je znašla, ni bilo pričakovati.

Dobroljubov N.A. "Žarek svetlobe v temnem kraljestvu"

Drama Ostrovskega "Nevihta" je bila napisana leto pred odpravo tlačanstva, leta 1859. To delo izstopa med drugimi igrami dramatika zaradi značaja glavna oseba. V Nevihti je Katerina glavni lik, skozi katerega je prikazan konflikt predstave. Katerina ni kot drugi prebivalci Kalinova, odlikuje jo posebno dojemanje življenja, moč značaja in samospoštovanje. Podoba Katerine iz predstave "Nevihta" se oblikuje zaradi kombinacije številnih dejavnikov. Na primer besede, misli, okolje, dejanja.

Otroštvo

Katja je stara približno 19 let, zgodaj se je poročila. Iz Katerininega monologa v prvem dejanju izvemo o Katjinem otroštvu. Mamica »ni imela duše« v sebi. Deklica je skupaj s starši odšla v cerkev, se sprehajala in nato opravila nekaj dela. Katerina Kabanova se vsega tega spominja z lahkotno žalostjo. Zanimiv stavek Varvare, da "imamo isto stvar." Toda zdaj Katya nima občutka lahkotnosti, zdaj "se vse naredi pod prisilo." Pravzaprav se življenje pred poroko praktično ni razlikovalo od življenja po njej: ista dejanja, isti dogodki. Toda zdaj Katya vse obravnava drugače. Takrat je čutila podporo, čutila se je živa, sanjala je čudovite sanje o poletih. "In zdaj sanjajo," vendar le veliko redkeje. Pred poroko je Katerina čutila gibanje življenja, prisotnost nekih višjih sil na tem svetu, bila je pobožna: »kako rada je s strastjo hodila v cerkev!

" Iz zgodnje otroštvo Katerina je imela vse, kar je potrebovala: materino ljubezen in svobodo. Zdaj je po volji okoliščin odrezana od domače osebe in ji odvzeta svoboda.

okolje

Katerina živi v isti hiši z možem, moževo sestro in taščo. Ta okoliščina sama po sebi ne prispeva k srečnemu družinskemu življenju. Situacijo pa poslabša dejstvo, da je Kabanikha, Katyina tašča, kruta in pohlepna oseba. Pohlep je tukaj treba razumeti kot strastno, ki meji na norost, željo po nečem. Merjasec želi vse in vse podrediti svoji volji. Ena izkušnja s Tihonom ji je šla dobro od rok, naslednja žrtev je bila Katerina. Kljub dejstvu, da je Marfa Ignatievna čakala na sinovo poroko, je nezadovoljna s svojo snaho. Kabanikha ni pričakovala, da bo Katerina tako močna po značaju, da se bo lahko tiho upirala njenemu vplivu. Stara ženska razume, da lahko Katya obrne Tikhona proti svoji materi, tega se boji, zato poskuša na vse možne načine zlomiti Katjo, da bi se izognila takšnemu razvoju dogodkov. Kabanikha pravi, da je Tihonu njegova žena že dolgo dražja od matere.

»Merasec: Al žena te odpelje od mene, ne vem.
Kabanov: Ne, mati!

Kaj si, usmili se!
Katerina: Zame, mama, je vseeno, da te imata rada lastna mati, ti in Tikhon.
Kabanova: Zdi se, da bi lahko molčali, če vas ne bi vprašali. Kaj ti je skočilo v oči kaj zbadati! Da vidim ali kaj, kako ljubiš svojega moža? Tako da vemo, vemo, v očeh nečesa dokažeš vsem.
Katerina: Zaman govoriš o meni, mati. Z ljudmi, da brez ljudi, sem čisto sam, ničesar ne dokazujem od sebe "

Katerinin odgovor je precej zanimiv iz več razlogov. Ona, za razliko od Tihona, naslavlja Marfo Ignatievno kot vas, kot da bi se postavila na raven z njo. Katya opozori Kabanikhi na dejstvo, da se ne pretvarja in ne poskuša videti kot nekdo, ki ni. Kljub dejstvu, da Katja izpolni ponižujočo zahtevo, da poklekne pred Tihonom, to ne govori o njeni ponižnosti. Katerina je užaljena zaradi lažnih besed: "Komu je mar, da bi zaman trpel?" - s tem odgovorom se Katya ne samo brani, ampak tudi očita Kabanikhi z lažmi in obrekovanjem.

Katerinin mož v Nevihti je videti siv moški. Tihon je kot zarasel otrok, ki je utrujen od materine skrbi, a hkrati ne poskuša spremeniti situacije, ampak se le pritožuje nad življenjem. Tudi njegova sestra Varvara očita Tikhonu, da ne more zaščititi Katje pred napadi Marfe Ignatievne. Barbara je edina oseba, ki se vsaj malo zanima za Katjo, a kljub temu deklico nagiba k dejstvu, da bo morala lagati in se zvijati, da bo preživela v tej družini.

Odnos z Borisom

V Nevihti se podoba Katerine razkriva skozi ljubezenska linija. Boris je prišel iz Moskve zaradi posla, povezanega s prejemom dediščine. Občutki do Katje se nenadoma razplamtijo, prav tako tudi vzajemna čustva dekleta. To je ljubezen na prvi pogled. Borisa skrbi, da je Katya poročena, vendar še naprej išče srečanja z njo. Katya se zaveda svojih čustev in se jim poskuša odreči. Izdaja je v nasprotju z zakoni krščanske morale in družbe. Barbara pomaga zaljubljencem pri srečanju. Celih deset dni se Katja skrivaj srečuje z Borisom (medtem ko je bil Tikhon odsoten). Ko je izvedel za Tihonov prihod, se Boris noče srečati s Katjo, prosi Varvaro, naj prepriča Katjo, naj molči o njunih skrivnih srečanjih. Toda Katerina ni takšna oseba: mora biti poštena do drugih in do sebe. Boji se božje kazni za svoj greh, zato besnečo nevihto razume kot znamenje od zgoraj in govori o izdaji. Po tem se Katya odloči pogovoriti z Borisom. Izkaže se, da bo za nekaj dni odšel v Sibirijo, a dekleta ne more vzeti s seboj. Očitno je, da Boris res ne potrebuje Katje, da je ni ljubil. Toda tudi Katja Borisa ni marala. Natančneje, ljubila je, ne pa Borisa. V Nevihti je Ostrovskyjeva podoba Katerine obdarila s sposobnostjo, da v vsem vidi dobro, dekle je obdarila s presenetljivo močno domišljijo. Katya si je zamislila podobo Borisa, v njem je videla eno od njegovih značilnosti - zavračanje realnosti Kalinova - in jo naredila za glavno, pri čemer ni hotela videti drugih strani. Konec koncev je tudi Boris prišel prosit za denar od Wilda, tako kot drugi Kalinovci. Boris je bil za Katjo oseba iz drugega sveta, iz sveta svobode, tistega, o katerem je sanjala deklica. Zato sam Boris postane nekakšno utelešenje svobode za Katjo. Ne zaljubi se vanj, ampak v svoje predstave o njem.

Drama "Nevihta" se konča tragično. Katja se požene v Volgo, zavedajoč se, da v takem svetu ne more živeti. In drugega sveta ni. Deklica kljub svoji religioznosti zagreši enega najhujših grehov krščanske paradigme. Za takšno odločitev je treba imeti veliko volje. Na žalost v teh okoliščinah deklica ni imela druge izbire. Presenetljivo je, da Katya ohranja notranjo čistost tudi po samomoru.

Podrobno razkritje podobe glavne junakinje in opis njenega odnosa z drugimi igralci Predstava bo uporabna za 10 razredov pri pripravi eseja na temo "Podoba Katerine v predstavi "Nevihta"".

Test umetniškega dela