Pojav ruske literature. Stara ruska književnost. Kronologija starodavne ruske književnosti

Književnost se je v Rusiji pojavila sočasno s sprejetjem krščanstva, vendar sta tako pokristjanjevanje dežele kot pojav pisanja določala predvsem državna potreba: pisanje je bilo potrebno na vseh področjih državne in javno življenje, v pravni praksi. Pojav pisanja je ustvaril polje delovanja prevajalcev in pisarjev, predvsem pa priložnost za nastanek lastne izvirne literature, tako cerkvene (nauki, slovesne besede, življenja) kot povsem posvetne (kronike).

Toda odnos do črnov se je, kot že omenjeno, razvil na poseben način. V članku iz leta 988 najstarejše ruske kronike - "Zgodba preteklih let", takoj po sporočilu o sprejetju krščanstva, je rečeno, da je kijevski knez Vladimir "pošiljal, začel jemati otroke namernim otrokom [ od plemenitih ljudi] in jim dal, da so se začeli učiti iz knjig." V članku iz leta 1037, ki opisuje dejavnosti Vladimirjevega sina, kneza Jaroslava, je kronist zapisal, da je "razvijal knjige in jih bral [jih je bral], pogosto ponoči in podnevi. prevajal iz grščine]. Nadalje kronist navaja hvalo knjigam: »Velika je leza od naukov knjig: s knjigami nam kažejo in učijo pot do kesanja [knjige nas poučujejo in učijo kesanja], pridobivamo modrost in zadržanost od besed. knjige. bistvo izvora [virov] modrosti; za knjige je nedosledna globočina", prvi članek iz ene najstarejših staroruskih zbirk - "Izbornik 1076" pravi, da tako kot ladja ne more biti zgrajen brez žebljev, zato ne morete postati pravičnik, ne berete knjig, svetujemo, da berete počasi in premišljeno: ne poskušajte hitro prebrati do konca poglavja, ampak razmislite o tem, kar ste prebrali, ponovno preberite isto poglavje trikrat, dokler ne dojamete njegovega pomena.

V X in prvi polovici XI stoletja. v Rusiji je bilo opravljenega ogromno dela: ogromno knjig je bilo prepisanih iz bolgarskih izvirnikov ali prevedenih iz grščine in že v prvih dveh stoletjih obstoja pisave so se starodavni ruski pisarji seznanili z vsemi glavnimi žanri in glavni spomeniki bizantinske književnosti.

V procesu uvajanja Rusije v svetovno literaturo se razlikujeta dve značilni značilnosti: prvič, večina literarnih del je dosegla ruske pisarje prek vmesne literature: knjige, ki so bile že prevedene v staro bolgarščino, so bile nato prevedene v staro ruščino: knjige svetega pisma, liturgične knjige, dela cerkveni pisci, zgodovinska dela (kronike), naravoslovje ("Fiziolog", "Šestodnev"), pa tudi - čeprav v manjši meri - spomeniki zgodovinske pripovedi, na primer roman o Aleksandru Velikem in zgodba o osvojitev Jeruzalema s strani rimskega cesarja Tita - to je predvsem prevodov iz grškega jezika, del zgodnjekrščanske literature avtorjev III-VII stoletja. Opozoriti je treba, da nobene staroslovanske književnosti ni mogoče jasno razdeliti na izvirno in prevodno književnost: prevodna književnost je bila organski del nacionalnih književnosti v zgodnji fazi njihovega razvoja.

Druga značilnost razvoja literature X-XII stoletja. - vpliv stare bolgarske književnosti na rusko in srbsko.

Dejstvo, da je Starodavna Rusija začela brati primarno nekoga drugega, namesto da bi ustvarjala svoje, ne pomeni, da je ruska kultura sekundarna: pogovarjamo se samo eno področje umetniška ustvarjalnost in o enem področju besedne umetnosti, namreč o ustvarjanju pisanih besedil: med njimi na zgodnje faze obstajala so tako rekoč samo visoko specializirana besedila - dela o teologiji, etiki, zgodovini in dela literarna umetnost ostal nepopisan, folklor.

Danes navdušuje vse, ki jih zanimata zgodovina in kultura naše države. Nanj bomo poskušali podati izčrpen odgovor.

Staro rusko literaturo je običajno imenovati spomenike knjižnosti Kijevske Rusije, ki se je pojavila na stopnji nastanka države vzhodnih Slovanov, imenovane Kijevska Rusija. Starorusko obdobje v zgodovini ruske književnosti se po mnenju nekaterih literarnih kritikov konča leta 1237 (med uničujočim tatarskim vpadom), po mnenju drugih literarnih kritikov pa traja približno 400 let in se postopoma konča v dobi oživitve moskovska država po Smutnem času.

Vendar je prva različica bolj zaželena, kar nam deloma pojasni, kdaj in zakaj je nastala staroruska književnost.

Vsekakor to dejstvo nakazuje, da so se naši predniki približali stopnji družbenega razvoja, ko niso bili več zadovoljni z folklorna dela zahtevale so se nove zvrsti - hagiografska literatura, učenja, izbori in »besede«.

Kdaj je nastala starodavna ruska književnost: zgodovina in glavni dejavniki nastanka

Točnega datuma pisanja prvega staroruskega dela v zgodovini ni, vendar je začetek pismenosti v Rusiji tradicionalno povezan z dvema dogodkoma. Prvi je pojav v naši državi pravoslavnih menihov - Metoda in Cirila, ki sta ustvarila glagolico, kasneje pa sta si prizadevala za ustvarjanje cirilice. To je omogočilo prevajanje liturgičnih in krščanskih besedil Bizantinskega cesarstva v staro cerkveno slovanščino.

Drugi ključni dogodek je bilo dejansko pokristjanjevanje Rusije, ki je naši državi omogočilo tesno komunikacijo z Grki - nosilci takratne modrosti in znanja.

Treba je opozoriti, da je na vprašanje, v katerem letu je nastala staroruska književnost, nemogoče odgovoriti tudi zato, ker je bilo zaradi uničujočega hordskega jarma izgubljenih ogromno spomenikov staroruske književnosti, večina jih je zgorela v številnih požarih. ki so jih v našo državo prinesli krvoločni nomadi.

Najbolj znani spomeniki knjižne literature starodavne Rusije

Ko odgovarjamo na vprašanje, kdaj je nastala starodavna ruska književnost, ne smemo pozabiti, da dela tega obdobja predstavljajo precej visoko raven literarne veščine. Ena znana "Beseda" o kampanji kneza Igorja proti Polovcem je nekaj vredna.

Kljub uničujočim zgodovinskim okoliščinam so se do danes ohranili naslednji spomeniki.

Na kratko navajamo ključne:

Ostromirov evangelij.
Številne izobraževalne zbirke.
Zbirke življenj (na primer zbirke življenj prvih ruskih svetnikov iz Kijevsko-pečerske lavre).
"Beseda o zakonu in milosti" Illariona.
Življenje Borisa in Gleba.
Branje o knezih Borisu in Glebu.
"Zgodba preteklih let".
"Navodilo kneza Vladimirja z vzdevkom Monomakh".
"Zgodba o Igorjevem pohodu".
"Legenda o smrti ruske zemlje".

Kronologija starodavne ruske književnosti

Poznavalec starodavne ruske pisne tradicije, akademik D.S. Lihačov in njegovi sodelavci so domnevali, da je treba odgovor na vprašanje, kdaj je nastala staroruska književnost, iskati v prvih spomenikih ruske književnosti.

Po teh kroničnih virih so se prevodna dela iz grškega jezika pri nas prvič pojavila v 10. stoletju. Istočasno so nastala folklorna besedila legend o podvigih Svjatoslava Igoreviča, pa tudi epov o knezu Vladimirju.

V 11. stoletju so bila zahvaljujoč dejavnosti metropolita Hilariona napisana literarna dela. Na primer, to je že omenjena »Pridiga o zakonu in milosti«, opis sprejetja krščanstva s strani ruskega ljudstva in drugi. V istem stoletju so nastala besedila prvih menijev, pa tudi prva besedila življenj umrlih zaradi knežjih sporov in kasneje kanoniziranih svetnikov.

V 12. stoletju so bila napisana izvirna avtorska dela, ki so pripovedovala o življenju Teodozija, jamskega hegumena, o življenju drugih svetnikov ruske zemlje. Hkrati je nastalo besedilo tako imenovanega galicijskega evangelija, prispodobe in "besede" je napisal nadarjeni ruski govornik. Nastanek besedila "Zgodba o Igorjevem pohodu" sega v isto stoletje. Ob tem je izšlo veliko število prevodnih del, ki so prišla iz Bizanca in nosijo temelje tako krščanske kot helenske modrosti.

Posledično je mogoče z vso objektivnostjo odgovoriti na vprašanje, v katerem stoletju je nastala staroruska književnost: to se je zgodilo v 10. stoletju, skupaj s pojavom slovanska pisava in ustanovitev Kijevske Rusije kot enotne države.

Ocene učitelja

Datum pregleda ____________________ Ocena _______________ Podpis _____________

Predmet Št. 12 Literatura starodavna Rusija

Uvod……………………………………………………………………………………………2

Nastanek ruske književnosti ............................................. ................. ................................. ..3

Zvrsti literature starodavne Rusije…………………………………………………………..7

Zaključek……………………………………………………………………………………..11

Seznam uporabljene literature………………………………………………..........12

Predmet Št. 13 Verski pogled. Materializem

Pogled na svet………………………………………………………………………………….14

Verski pogled na svet……………………………………………………………………..15

Zaključek………………………………………………………………………………………..17

Materializem

Koncept materializma…………………………………………………………………………...17

Zgodovina materializma…………………………………………………………………………...18

Sodobne teorije……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………….23

Zaključek………………………………………………………………………………………..24

Seznam referenc ............................................. ................................. ................... ............24

Internetni viri………………………………………………………………………………..25

Preizkus……………………………………………………………………………………………..26

Predmet Št. 12 Literatura starodavne Rusije

Uvod

Večstoletna literatura starodavne Rusije ima svojo klasiko, obstajajo dela, ki jih lahko upravičeno imenujemo klasična, ki odlično predstavljajo literaturo starodavne Rusije in so znana po vsem svetu. Vsak izobražen Rus bi jih moral poznati.
Starodavna Rusija, v tradicionalnem pomenu besede, ki zajema državo in njeno zgodovino od 10. do 17. stoletja, je imela veliko kulturo. Ta kultura, neposredna predhodnica nove ruske kulture 18.-20. stoletja, je kljub temu imela nekaj svojih pojavov, značilnih samo zanjo.
Starodavna Rusija je znana po vsem svetu po svoji umetnosti in arhitekturi. Vendar pa ni izjemna samo zaradi teh "tihih" umetnosti, ki so nekaterim zahodnim učenjakom omogočile, da so kulturo starodavne Rusije imenovali kultura velike tišine. IN Zadnje čase spet se začne odkrivati staroruska glasba in počasneje – mnogo težje razumljiva umetnost – umetnost besede, književnost.
Zato za mnoge tuji jeziki Hilarionova "Zgodba o postavi in milosti", "Zgodba o Igorjevem pohodu", "Potovanje čez tri morja" Atanazija Nikitina, dela Ivana Groznega, "Življenje nadsveštenika Avvakuma" in mnogi drugi so zdaj prevedeni.
Spoznavanje literarnih spomenikov starodavne Rusije, sodobni človek brez večjih težav opazite njihove razlike od literarnih del sodobnega časa: to je pomanjkanje podrobnih likov likov, to je skopost podrobnosti v opisu videza junakov, njihovega okolja, pokrajine, to je psihološko pomanjkanje motivacije dejanj in "neosebnost" replik, ki jih je mogoče prenesti na katerega koli junaka dela, saj ne odražajo individualnosti govorca, to je tudi "neiskrenost" monologov z obilico tradicionalnih »skupna mesta« - abstraktno razmišljanje o teoloških ali moralnih temah, s pretiranim patosom ali izražanjem.
Vse te lastnosti bi bilo najlažje razložiti s študentskim značajem staroruske književnosti, videti v njih le rezultat dejstva, da pisci srednjega veka še niso obvladali »mehanizma« parcelna gradnja, ki je zdaj v splošnem znana vsakemu pisatelju in vsakemu bralcu.
Vse to drži le do neke mere. Literatura se nenehno razvija. Razširitev in obogatitev arzenala umetniške tehnike. Vsak pisec se pri svojem delu naslanja na izkušnje in dosežke svojih predhodnikov.

Pojav ruske literature.

Literatura se je v Rusiji pojavila hkrati s sprejetjem krščanstva. Toda intenzivnost njenega razvoja nedvomno kaže, da so tako pokristjanjevanje dežele kot pojav pisave določale predvsem državne potrebe. Po sprejetju krščanstva je Starodavna Rusija hkrati prejela pisavo in literaturo.
Staroruski pisarji so se znašli pred najtežjo nalogo: treba je bilo v najkrajšem možnem času zagotoviti cerkvam in samostanom, ki so nastali v Rusiji, s knjigami, potrebnimi za bogoslužje, novo spreobrnjene kristjane je bilo treba seznaniti s krščansko dogmo, s temelji krščanske morale, s krščanskim zgodovinopisjem v najširšem pomenu besede: z zgodovino vesolja, ljudstev in držav, z zgodovino cerkve in končno z zgodovino življenja krščanskih asketov.
Posledično so se starodavni ruski pisarji v prvih dveh stoletjih obstoja svojega pisnega jezika seznanili z vsemi glavnimi žanri in glavnimi spomeniki bizantinske literature.
Treba je bilo spregovoriti o tem, kako je – s krščanskega vidika – urejen svet, razložiti pomen smotrno in modro »od Boga urejene« narave. Z eno besedo, takoj je bilo treba ustvariti literaturo, posvečeno najzapletenejšim svetovnonazorskim vprašanjem. Iz Bolgarije pripeljane knjige niso mogle zadovoljiti vseh teh vsestranskih potreb mlade krščanske države, zato je bilo treba prevajati, prepisovati in množiti dela krščanske literature. Vsa energija, vse sile, ves čas staroruskih pisarjev so bili sprva vloženi v izpolnjevanje teh glavnih nalog.
Pisanje je bilo dolgotrajno, material za pisanje (pergament) drag, kar ni samo delalo vsakega knjižnega folija naporno, temveč mu je dajalo poseben avreol vrednosti in pomena. Literatura je bila dojeta kot nekaj zelo pomembnega, resnega, namenjenega najvišjim duhovnim potrebam.
Pisava je bila potrebna na vseh področjih državnega in javnega življenja, v medknežjih in mednarodnih odnosih, v pravni praksi. Pojav pisave je spodbudil dejavnosti prevajalcev in pisarjev, predvsem pa je ustvaril možnosti za nastanek izvirne literature, tako za potrebe in zahteve cerkve (nauki, slovesne besede, življenja) kot povsem posvetne (kronike) . Vendar pa je povsem naravno, da sta se pokristjanjevanje in nastanek pisanja (literature) v glavah starodavnih ruskih ljudi tistega časa obravnavala kot en sam proces.
V članku iz leta 988 najstarejše ruske kronike - "Zgodbe preteklih let", takoj po sporočilu o sprejetju krščanstva, je rečeno, da je kijevski knez Vladimir, "poslan, začel jemati otroke namernim otrokom [ od plemenitih ljudi], in jih dal v knjižno učenje" .
V članku iz leta 1037, ki označuje dejavnosti Vladimirjevega sina, kneza Jaroslava, je kronist zapisal, da se je »razvijal s knjigami in jih bral [jih je bral], pogosto ponoči in podnevi. In zbral sem veliko pisarjev in spreobrnil iz grške v slovensko pisavo [prevajam iz grščine]. In veliko knjig je bilo odpisanih in ko se naučijo biti zvesti, ljudje uživajo v božanskih naukih. Dalje kronist navaja nekakšno hvalnico knjigam: »Velika je leza od knjižnega nauka: s knjigami nam pokažejo in učijo pot kesanja [knjige nas poučujejo in učijo kesanja], pridobivamo modrost in zadržanost pred besedami knjige. Glej bistvo reke, spajkanje vesolja, glej izvor [virov] modrosti; Za knjige obstaja neopravičljiva globina. Te besede kronista odmevajo v prvem članku iz ene najstarejših starodavnih ruskih zbirk - "Izbornik 1076"; navaja, da tako kot ladje ni mogoče zgraditi brez žebljev, tako tudi človek ne more postati pravičen brez branja knjig, svetuje, da berete počasi in premišljeno: ne poskušajte prebrati na hitro do konca poglavja, ampak razmislite o kar je bilo prebrano, preberi eno besedo trikrat in isto poglavje, dokler ne dojameš njenega pomena.
Ko se seznanimo s starimi ruskimi rokopisi 11.-14. stoletja, ugotavljamo vire, ki so jih uporabljali ruski pisci - kronisti, hagiografi (avtorji življenj), avtorji slovesnih besed ali naukov, smo prepričani, da v analih nimamo abstraktnih izjav. o koristih razsvetljenja; v 10. in prvi polovici 11. stoletja. v Rusiji je bilo opravljenega ogromno dela: ogromno literature je bilo prepisano iz bolgarskih izvirnikov ali prevedeno iz grščine.
Staro rusko literaturo lahko razumemo kot literaturo ene teme in enega zapleta. Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je pomen človeško življenje.
Saj ne, da so bila vsa dela posvečena svetovni zgodovini (čeprav je teh del veliko): to ni bistvo! Vsako delo do neke mere najde svoje geografsko mesto in svoj kronološki mejnik v zgodovini sveta. Vsa dela lahko postavimo eno za drugim po vrstnem redu dogodkov: vedno vemo, kateremu zgodovinskemu času jih avtorji pripisujejo.
Literatura pripoveduje ali vsaj želi pripovedovati ne o izmišljenem, ampak o resničnem. Zato realna - svetovna zgodovina, realni geografski prostor - povezuje vsa posamezna dela.
Res, fikcija Stara ruska dela zamaskiran z resnico. Odprta fikcija ni dovoljena. Vsa dela so posvečena dogodkom, ki so bili, so se zgodili ali, čeprav niso obstajali, za katere resno velja, da so se zgodili. Stara ruska književnost do 17. stoletja. ne pozna ali skoraj ne pozna običajnih znakov. Imena igralci- zgodovinski: Boris in Gleb, Teodozij Pečerski, Aleksander Nevski, Dmitrij Donski, Sergij Radoneški, Stefan Permski ... Hkrati staroruska literatura pripoveduje predvsem o tistih osebah, ki so igrale pomembno vlogo V zgodovinski dogodki: naj bo to Aleksander Veliki ali Abraham iz Smolenska.
Ena najbolj priljubljenih knjig starodavne Rusije je "Shestodnev" Janeza Eksarha iz Bolgarije. Ta knjiga pripoveduje o svetu in svojo zgodbo razporedi po vrstnem redu svetopisemske legende o stvarjenju sveta v šestih dneh. Prvi dan je nastala svetloba, drugi vidno nebo in voda, tretji dan morje, reke, izviri in semena, četrti sonce, luna in zvezde, peti ribe , plazilci in ptice; na šestem pa živali in človek. Vsak od opisanih dni je hvalnica stvarstvu, svetu, njegovi lepoti in modrosti, skladnosti in raznolikosti elementov celote.
Tako kot govorimo o epu v ljudski umetnosti, lahko govorimo tudi o epu staroruske književnosti. Ep ni preprosta vsota epov in zgodovinskih pesmi. Epi so povezani z zapletom. Slikajo nam celotno epsko obdobje v življenju ruskega ljudstva. Obdobje je fantastično, a hkrati zgodovinsko. To obdobje je vladavina Vladimirja Rdečega sonca. Sem je preneseno delovanje številnih zapletov, ki so očitno obstajali prej, v nekaterih primerih pa so nastali pozneje. Drugi epski čas je čas neodvisnosti Novgoroda. Zgodovinske pesmi nam prikazujejo, če ne eno samo dobo, pa vsekakor en sam tok dogodkov: 16. in 17. stoletje. par excellence.
Starodavna ruska književnost je tudi cikel. Ciklus, ki je večkrat boljši od folklore. To je ep, ki pripoveduje zgodovino vesolja in zgodovino Rusije.
Nobeno od del starodavne Rusije - prevedeno ali izvirno - ne stoji ločeno. Vsi se dopolnjujejo v sliki sveta, ki jo ustvarjajo. Vsaka zgodba je zaključena celota, hkrati pa je povezana z drugimi. To je le eno od poglavij v zgodovini sveta. Celo takšna dela, kot so prevedena zgodba "Stephanit in Ikhnilat" (stara ruska različica zapleta "Kalila in Dimna") ali "Zgodba o Drakuli", napisana na podlagi ustnih zgodb anekdotične narave, so vključena v zbirke in niso na ločenih seznamih. V ločenih rokopisih se začnejo pojavljati šele v poznem izročilu v 17. in 18. stoletju.
Poteka neprekinjeno kroženje. V kroniko so bili vključeni celo zapiski tverskega trgovca Afanazija Nikitina o njegovem "potovanju onkraj treh morij". Ti zapiski postanejo zgodovinska kompozicija - zgodba o dogodkih na potovanju v Indijo. Takšna usoda ni nenavadna za literarna dela starodavne Rusije: sčasoma se mnoge zgodbe začnejo dojemati kot zgodovinske, kot dokumenti ali pripovedi o ruski zgodovini: naj gre za pridigo opata Vydubetskega samostana Mojzesa , ki jih je izrekel o gradnji samostanskega zidu ali o življenju svetnika.
Dela so bila zgrajena po »enfiladnem principu«. Življenje je bilo skozi stoletja dopolnjeno s službami svetniku, opisom njegovih posmrtnih čudežev. Lahko bi se povečalo z dodatnimi zgodbami o svetniku. Več življenj istega svetnika bi lahko združili v novo delo. Kroniko bi lahko dopolnili z novimi podatki. Zdelo se je, da je konec kronike ves čas odmaknjen in se nadaljuje z dodatnimi zapisi o novih dogodkih (kronika je rasla skupaj z zgodovino). Posamezne letne članke kronike bi lahko dopolnili z novimi podatki iz drugih kronik; lahko vključujejo nova dela. Tako so bili dopolnjeni tudi kronografi in zgodovinske pridige. Zbirke besed in naukov so se množile. Zato je v starodavni ruski literaturi toliko ogromnih del, ki združujejo ločene pripovedi v skupni "epos" o svetu in njegovi zgodovini.
Okoliščine nastanka starodavne ruske književnosti, njeno mesto in funkcije v življenju družbe so določile sistem njenih izvirnih žanrov, to je tistih žanrov, znotraj katerih se je začel razvoj izvirne ruske književnosti.
Sprva, po ekspresivni definiciji D. S. Likhachova, je bila to literatura "ene teme in enega zapleta". Ta zaplet je svetovna zgodovina in ta tema je smisel človeškega življenja. Dejansko so bili tej temi in tej zgodbi posvečeni vsi žanri starodavne ruske literature, še posebej, če govorimo o literaturi zgodnjega srednjega veka.

2. Zvrsti literature starodavne Rusije.

Da bi razumeli posebnost in izvirnost izvirne ruske književnosti, da bi cenili pogum, s katerim so ruski pisarji ustvarjali dela, ki »stoje zunaj žanrskih sistemov«, kot so Povest o Igorjevem pohodu, Pouk Vladimirja Monomaha, Molitev Daniila Zatočnika in podobno, za vse to pa se je treba seznaniti vsaj z nekaterimi primeri posameznih zvrsti prevodne književnosti.
Kronike.

Zanimanje za preteklost vesolja, zgodovino drugih držav, usodo velikih ljudi antike so zadovoljili s prevodi bizantinskih kronik. Te kronike so začele prikaz dogodkov od stvarjenja sveta, pripovedovale svetopisemsko zgodbo, navajale posamezne epizode iz zgodovine vzhodnih držav, pripovedovale o pohodih Aleksandra Velikega in nato o zgodovini dežel srednji vzhod. Ko so kronisti pripeljali zgodbo v zadnja desetletja pred začetkom našega štetja, so se vrnili nazaj in razložili starodavna zgodovina Rim, začenši od legendarnih časov ustanovitve mesta. Ostalo in praviloma večino kronik je zasedla zgodba o rimskih in bizantinskih cesarjih. Kronike so se končale z opisom dogodkov, ki so bili sočasni njihovi zbirki.
Tako so kronisti ustvarili vtis kontinuitete zgodovinskega procesa, nekakšne »menjave kraljestev«. Od prevodov bizantinskih kronik najbolj znan v Rusiji v 11. st. prejela prevoda »Kronike Jurija Amartola« in »Kronike Janeza Malale«. Prvi od njih je skupaj z nadaljevanjem na bizantinskih tleh pripeljal pripoved v sredino desetega stoletja, drugi - v čas cesarja Justinijana (527-565).
Morda je bila ena od odločilnih značilnosti sestave kronik njihova želja po izčrpni popolnosti dinastičnega niza. Ta lastnost je značilna tudi za svetopisemske knjige (kjer sledijo dolgi seznami rodovnikov), srednjeveške kronike in zgodovinski ep.
"Aleksandrija".

Roman o Aleksandru Velikem, tako imenovana "Aleksandrija", je bil zelo priljubljen v stari Rusiji. To ni bil zgodovinsko natančen opis življenja in dejanj slavnega poveljnika, temveč tipičen helenistični pustolovski roman.
V "Aleksandriji" naletimo tudi na akcijske (in tudi psevdozgodovinske) trke. "Aleksandrija" je nepogrešljiva sestavni del vsi starodavni ruski kronografi; iz izdaje v izdajo se v njej stopnjuje pustolovska in domišljijska tematika, kar ponovno kaže na zanimanje za zabavno in ne dejansko zgodovinsko plat tega dela.
"Življenje Evstatija Placisa".

V starodavni ruski literaturi, prežeti z duhom historizma, obrnjeni k svetovnonazorskim problemom, ni bilo mesta za odprto literarna fikcija(bralci so očitno zaupali čudežem "Aleksandrije" - navsezadnje se je vse to zgodilo že davno in nekje v neznanih deželah, na koncu sveta!), Gospodinjska zgodba ali roman o zasebnost zasebnik. Čeprav se na prvi pogled zdi čudno, so potrebo po takšnih zapletih do neke mere zapolnili tako avtoritativni in tesno povezani žanri, kot so življenja svetnikov, paterikoni ali apokrifi.
Raziskovalci že dolgo opažajo, da je dolgo življenje bizantinskih svetnikov v nekaterih primerih zelo spominjalo na starodavni roman: nenadne spremembe v usodi junakov, namišljena smrt, priznanje in srečanje po dolgih letih ločitve, napadi piratov ali plenilskih živali - vse ti tradicionalni motivi pustolovskega romana so v nekaterih življenjih čudno sobivali z idejo poveličevanja asketa ali mučenca za krščansko vero. Tipičen primer takšnega življenja je "Življenje Evstatija Plakide", prevedeno že v Kijevski Rusiji.
apokrifi.

Apokrifi, legende o svetopisemskih osebah, ki niso bile vključene v kanonične (cerkveno priznane) svetopisemske knjige, razprave o temah, ki so skrbele srednjeveške bralce: o boju v svetu dobrega in zla, o končni usodi človeštva, opisi nebes in pekel ali neznane dežele »na koncu sveta«.
Večina apokrifov je zabavnih zapletov, ki so prizadeli domišljijo bralcev bodisi z vsakdanjimi podrobnostmi o življenju Kristusa, apostolov, prerokov, ki jim niso bili neznani, bodisi s čudeži in fantastičnimi videnji. Cerkev se je skušala boriti proti apokrifni literaturi. Sestavljeni so bili posebni seznami prepovedanih knjig – indeksi. Vendar pa v sodbah o tem, katera dela so brezpogojno »odpovedane knjige«, torej nesprejemljiva za branje pravovernih kristjanov, in katera so le apokrifna (dobesedno apokrifna - skrivna, intimna, torej namenjena bralcu, izkušenemu v teoloških zadevah), srednjeveški cenzorji niso obstajali enotnosti.
Sestava indeksov je bila različna; v zbirkah, včasih zelo avtoritativnih, najdemo ob kanoničnih svetopisemskih knjigah in življenjih tudi apokrifna besedila. Včasih pa jih je tudi tu prehitela roka gorečih pobožnosti: v nekaterih zbirkah so strani z besedilom apokrifa iztrgane ali pa je njihovo besedilo prečrtano. Kljub temu je bilo veliko apokrifnih del, ki so se še naprej prepisovala skozi večstoletno zgodovino starodavne ruske literature.
Patristika.

Patristika, to je spisi tistih rimskih in bizantinskih teologov 3.–7. stoletja, ki so v krščanskem svetu uživali posebno avtoriteto in so bili čaščeni kot »očetje cerkve«: Janez Zlatousti, Bazilij Veliki, Gregor Nazianški, Atanazij. aleksandrijski in drugi.
Njihova dela so razlagala načela krščanske vere, razlagala Sveto pismo, potrjevale so se krščanske kreposti in obsojale razvade, odpirala so se različna ideološka vprašanja. Hkrati so imela dela tako poučne kot slavnostne zgovornosti precejšnjo estetsko vrednost.
Avtorji slovesnih besed, namenjenih izrekanju v cerkvi med božjo službo, so odlično znali ustvariti vzdušje praznične ekstaze ali spoštovanja, ki naj bi zajelo vernike ob spominu na poveličani dogodek cerkvene zgodovine, odlično so obvladali umetnost retorike, ki so jo bizantinski pisci podedovali iz antike: ne po naključju so se mnogi bizantinski teologi učili pri poganskih retorjih.
V Rusiji je bil posebno slaven Janez Zlatousti († 407); iz besed, ki so mu pripadale ali so mu bile pripisane, so bile sestavljene cele zbirke, ki so nosile imena "Chrysostom" ali "Chrystostruy".
Jezik bogoslužnih knjig je posebej pisan in bogat s potmi. Naj navedemo nekaj primerov. V službenih menijah (zbirka bogoslužij v čast svetnikom, razvrščenih po dnevih, ko jih častimo) 11. stol. beremo: »Dozorel je kup miselne trte, a vržen je bil v stiskalnico muke, nežnosti za nas si vino pretočil.« Dobesedni prevod te fraze bo uničil umetniško podobo, zato bomo razložili le bistvo metafore.
Svetnik je primerjan z zrelim grozdom, vendar je poudarjeno, da to ni prava, ampak duhovna (»duševna«) trta; trpinčenega svetnika primerjajo z grozdjem, ki ga stlačijo v »vinski stiskalnici« (jami, kadi), da »izloči« sok za pridelavo vina, mučenje svetnika »izžareva« »vino nežnosti« - občutek spoštovanje in sočutje do njega.
Še nekaj metaforičnih podob iz istih službenih menaj 11. stoletja: »Iz globočine zlobe je zadnja konica višine kreposti, kakor orel, ki je visoko letel, veličastno vzletel, hvalil Mateja!«; »Napeti molitveni loki in puščice in huda kača, plazeča se kača, ti si ubil, blaženi, iz te škode je bila rešena sveta čreda«; "Visoko morje, očarljivo politeizem, je veličastno prešlo vihar božanske vladavine, tiho zatočišče za vse, ki so se utopili." »Molitveni loki in puščice«, »nevihta politeizma«, ki dviguje valove na »očarljivem [zahrbtnem, varljivem] morju« nečimrnega življenja - vse to so metafore, namenjene bralcu z razvitim čutom za besedo in prefinjenim. figurativnega mišljenja, ki odlično pozna tradicionalno krščansko simboliko.
In kot je razvidno iz izvirnih del ruskih avtorjev - kronistov, hagiografov, ustvarjalcev naukov in slovesnih besed, so to visoko umetnost v celoti sprejeli in uveljavili v svojem delu.
Ko govorimo o sistemu žanrov starodavne ruske književnosti, je treba opozoriti na še eno pomembno okoliščino: dolgo časa, do 17. stoletja, ta literatura ni dovoljevala literarne fikcije. Staroruski avtorji so pisali in brali le o tem, kar je bilo v resnici: o zgodovini sveta, držav, ljudstev, o generalih in kraljih antike, o svetih asketih. Čeprav so prenašali odkrite čudeže, so verjeli, da bi lahko obstajala fantastična bitja, ki naseljujejo neznane dežele, skozi katere je šel Aleksander Veliki s svojimi četami, da so se v temi jam in celic demoni prikazovali svetim puščavnikom, nato pa jih skušali v obliki vlačuge , nato strašljive v preobleki zveri in pošasti.
Ko govorimo o zgodovinskih dogodkih, so starodavni ruski avtorji lahko povedali različne, včasih med seboj izključujoče različice: nekateri pravijo tako, kronist ali kronist bo rekel, drugi pa drugače. Toda v njihovih očeh je bila to le nevednost informatorjev, tako rekoč zabloda iz nevednosti, vendar ideja, da je to ali ono različico mogoče preprosto izmisliti, sestaviti, še več, sestaviti v čisto literarne namene - tako ideja se je starejšim piscem očitno zdela neverjetna. To nepriznavanje literarne fikcije je posledično določalo tudi sistem žanrov, nabor predmetov in tem, ki jim je bilo literarno delo lahko posvečeno. Izmišljeni junak bo v rusko literaturo prišel razmeroma pozno - ne prej kot v 15. stoletju, čeprav bo tudi takrat še dolgo časa preoblečen v junaka daljne države ali davnega časa.
Odkrita fikcija je bila dovoljena samo v enem žanru - žanru apologeta ali parabole. Bila je miniaturna zgodba, katere vsak lik in celoten zaplet je obstajal le za vizualno ponazoritev ideje. Bila je alegorična zgodba in to je bil njen pomen.
V staroruski literaturi, ki ni poznala leposlovja, velikega ali majhnega zgodovinskega, se je sam svet kazal kot nekaj večnega, univerzalnega, kjer dogodke in dejanja ljudi določa sam sistem vesolja, kjer sile dobrega in zlo se vedno bori, svet, katerega zgodovina je dobro znana (navsezadnje je bil za vsak dogodek, omenjen v analih, naveden točen datum - čas, ki je pretekel od "ustvarjanja sveta"!) In celo prihodnost je bila vnaprej določena: prerokbe o koncu sveta, "drugem prihodu" Kristusa in poslednja sodbačaka na vse ljudi na zemlji.
Ta splošna ideološka drža ni mogla ne vplivati na željo, da bi samo podobo sveta podredili določenim načelom in pravilom, da bi enkrat za vselej določili, kaj in kako naj bo prikazano.
Za staro rusko književnost, tako kot za drugo srednjeveško krščansko literaturo, velja posebna literarna in estetska ureditev - tako imenovani literarni bonton.

Zaključek

Torej, glavni obseg del spomenikov starodavne ruske književnosti so verska in poučna dela, življenja svetnikov, liturgične pesmi. Stara ruska književnost je nastala v 11. stoletju. Eden njegovih prvih spomenikov - "Beseda zakona in milosti" kijevskega metropolita Hilariona - je nastal v 30. in 40. letih prejšnjega stoletja. XI stoletje. 17. stoletje je zadnje stoletje staroruske literature. Skozi to se postopoma uničujejo tradicionalni starodavni ruski literarni kanoni, rojevajo se novi žanri, nove ideje o človeku in svetu.
Literatura se imenuje tudi dela starodavnih ruskih pisarjev in besedila avtorjev 18. stoletja ter dela ruskih klasikov prejšnjega stoletja in dela sodobnih pisateljev. Seveda so med literaturo 18., 19. in 20. stoletja očitne razlike. Toda vsa ruska literatura zadnjih treh stoletij sploh ni podobna spomenikom starodavne ruske besedne umetnosti. Vendar pa prav v primerjavi z njimi razkrije veliko skupnega.
Kulturno obzorje sveta se nenehno širi. Zdaj, v 20. stoletju, v preteklosti razumemo in cenimo ne le klasično antiko. Zahodnoevropski srednji vek je trdno vstopil v kulturno prtljago človeštva že v 19. stoletju. ki se je zdel barbarski, "gotski" (prvotni pomen te besede je prav "barbarski"), bizantinska glasba in ikonografija, afriško kiparstvo, helenistični roman, fajumski portret, perzijska miniatura, inkovska umetnost in še veliko, veliko več. Človeštvo je osvobojeno »evropocentrizma« in egocentrične osredotočenosti na sedanjost.
Globoko prodiranje v kulture preteklosti in kulture drugih ljudstev zbližuje čase in države. Enotnost sveta postaja vse bolj otipljiva. Razdalje med kulturami se manjšajo, vse manj pa je prostora za narodno sovraštvo in neumni šovinizem. To je največja zasluga humanistike in umetnosti same, zasluga, ki bo v celoti uresničena šele v prihodnosti.
Ena najbolj perečih nalog je uvesti v krog branja in razumevanja sodobnega bralca spomenike besedne umetnosti starodavne Rusije. Umetnost besede je v organski povezavi z likovno umetnostjo, z arhitekturo, z glasbo in brez razumevanja vseh drugih področij umetniške ustvarjalnosti starodavne Rusije ne more biti pravega razumevanja enega.
V veliki in svojevrstni kulturi starodavne Rusije je umetnost in literaturo, humanistično kulturo in gradivo, široke mednarodne povezave in izrazito nacionalno identiteto.

Seznam uporabljene literature

1. Adrianov-Perets V. P. Človek v izobraževalni literaturi starodavne Rusije. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

2. Zgodovina Kazana: Spomeniki literature starodavne Rusije. Sredina 16. stoletja. - M., 1985.

3. Kozhinov V.V. Zgodovina Rusije in ruske besede. – M.: Algoritem, 1999.

5. Likhachev V. D., Likhachev D. S. Umetnostna dediščina starodavne Rusije in sodobnost. - L., 1971.

6. Likhachev D. S. Velika dediščina // Likhachev D. S. Izbrana dela v treh zvezkih. Zvezek 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

7. Likhachev D. S. Poetika starodavne ruske literature. 2. izd. - L., 1971.

8. Likhachev D. S. Razvoj ruske literature X-XVII stoletja. Epohe in slogi. - L., 1973.

9. Likhachev D. S. Tekstologija. Na gradivu ruske literature X-XVII stoletja. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratek esej. M.-L., 1964.

10. Lihačov D. S. V ospredju realizma v ruski književnosti. - L .: Vprašanja literature, 1957, št. 1.

11. Lyubimov L. Umetnost starodavne Rusije. – M.: 1996.

12. Gradivo s spletnega mesta http://www.helpeducation.ru

13. Zgodba preteklih let // Spomeniki literature starodavne Rusije. Začetek ruske književnosti. X - začetek XII stoletja. - M., 1978.

14. Polyakov L. V. Knjižna središča starodavne Rusije. - L., 1991.

15. Rybakov B.A. Starodavna Rusija, Legende. Epike. Kronike. - M., 1963

16. Curds O. V. Literatura starodavne Rusije: vodnik za učitelje. – M.: Razsvetljenje, 1981. – 128 str.

17. Likhachev D. S. Velika dediščina // Likhachev D. S. Izbrana dela v treh zvezkih. Zvezek 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

18. Polyakov L. V. Knjižna središča starodavne Rusije. - L., 1991.

19. Zgodba preteklih let // Spomeniki literature starodavne Rusije. Začetek ruske književnosti. X - začetek XII stoletja. - M., 1978.

20. Likhachev D. S. Tekstologija. Na gradivu ruske literature X-XVII stoletja. - M.-L., 1962; Tekstologija. Kratek esej. M.-L., 1964.

21. Likhachev D. S. Velika dediščina // Likhachev D. S. Izbrana dela v treh zvezkih. Zvezek 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

22. Likhachev VD, Likhachev DS Umetniška dediščina starodavne Rusije in sodobnost. - L., 1971.

23. Kozhinov V.V. Zgodovina Rusije in ruske besede. – M.: Algoritem, 1999.

24. Adrianov-Perets V. P. Človek v izobraževalni literaturi starodavne Rusije. - TODRL. L., 1972, v. XXVII.

26. Likhachev D. S. Poetika starodavne ruske literature. 2. izd. - L., 1971.

Predmet Št. 13 Verski pogled. Materializem

pogled na svet

Živimo že v 21. stoletju in vidimo, kako se je povečala dinamika družbenega življenja, ki nas preseneča. globalne spremembe v vseh strukturah politike, kulture, gospodarstva. Ljudje so izgubili vero v boljše življenje: odprava revščine, lakote, kriminala. Vsako leto je kriminala več, beračev je vedno več. Cilj - spremeniti našo Zemljo v univerzalni dom, kjer bo vsak dobil dostojno mesto, se je spremenil v neresničnost, v kategorijo utopij in fantazij. Negotovost je človeka postavila pred izbiro, ga prisilila, da se ozre okoli sebe in razmisli o tem, kaj se v svetu dogaja z ljudmi. V tej situaciji se razkrijejo težave svetovnega pogleda.
Na kateri koli stopnji ima človek (družba) dobro opredeljen pogled na svet, tj. sistem znanja, predstav o svetu in mestu človeka v njem, o človekovem odnosu do okoliške stvarnosti in do samega sebe. Poleg tega svetovni nazor vključuje osnovne življenjske položaje ljudi, njihove ideale prepričanja. Pod svetovnim nazorom ne bi smeli razumeti vsega človeškega znanja o svetu, temveč le temeljno znanje - izjemno splošno.

Kako je na svetu?

Kakšno je mesto človeka na svetu?

Kaj je zavest?

Kaj je resnica?

Kaj je filozofija?

Kaj je človekova sreča?

To so ideološka vprašanja in osnovni problemi.

Svetovni nazor je del človekove zavesti, predstava o svetu in človekovo mesto v njem. Pogled na svet je bolj ali manj celosten sistem ocen in pogledov ljudi na: svet; namen in smisel življenja; sredstva za doseganje življenjskih ciljev; bistvo človeških odnosov.

Obstajajo tri vrste pogleda na svet:

1. Odnos: - čustvena in psihološka plat, na ravni razpoloženja, občutkov.

2. Zaznavanje sveta: - oblikovanje kognitivnih podob sveta z uporabo vizualnih predstav.

3. Svetovni nazor: - kognitivno-intelektualna plat svetovnega nazora, zgodi se: življenjsko-vsakdanji in teoretični.

Obstajajo tri zgodovinske vrste pogleda na svet - mitološki, religiozni, vsakdanji, filozofski, a o tem bomo podrobneje govorili v naslednjem poglavju.

Religiozni pogled na svet

Religija je oblika svetovnega nazora, ki temelji na veri v obstoj nadnaravnih sil. to posebna oblika odsev realnosti in še vedno ostaja pomembna organizirana in organizacijska sila v svetu.

Verski svetovni nazor predstavljajo oblike treh svetovnih religij:

1. Budizem - 6-5 stoletja. pr. n. št. Prvič se je pojavil v starodavni Indiji, ustanovitelj - Buda. V središču je nauk o plemenitih resnicah (Nirvana). V budizmu ni duše, ni Boga kot stvarnika in najvišjega bitja, ni duha in zgodovine;

2. Krščanstvo - 1. stoletje našega štetja, prvič se pojavi v Palestini, skupno znamenje vere v Jezusa Kristusa kot bogočloveka, odrešenika sveta. Glavni vir doktrine je Sveto pismo (Sveto pismo). Tri veje krščanstva: katolicizem, pravoslavje, protestantizem;

3. Islam - 7. stoletje našega štetja, nastal v Arabiji, ustanovitelj - Mohamed, glavna načela islama so podana v Koranu. Glavna dogma: čaščenje enega boga Alaha, Mohamed je Allahov poslanec. Glavne veje islama so sunizem, šinizem.

Religija opravlja pomembne zgodovinske funkcije: oblikuje zavest o enotnosti človeške rase, razvija univerzalne norme; deluje kot nosilec kulturnih vrednot, racionalizira in ohranja običaje, običaje in navade. Verske ideje niso vsebovane le v filozofiji, ampak tudi v poeziji, slikarstvu, arhitekturni umetnosti, politiki in vsakdanji zavesti.

Svetovne nazorske konstrukcije, vključene v kultni sistem, dobijo značaj dogme. In to daje svetovnemu pogledu poseben duhovni in praktični značaj. Svetovnonazorske konstrukcije postanejo osnova za formalno ureditev in regulacijo, racionalizacijo in ohranjanje običajev, običajev in tradicij. Religija s pomočjo ritualov goji v človeku čustva ljubezni, prijaznosti, strpnosti, sočutja, usmiljenja, dolžnosti, pravičnosti itd., jim daje posebno vrednost, njihovo prisotnost povezuje s svetim, nadnaravnim.

Mitološka zavest je zgodovinsko pred religiozno zavestjo. Religiozni pogled na svet je v logičnem smislu popolnejši od mitološkega. Sistemska narava religiozne zavesti implicira njeno logično urejenost, kontinuiteta z mitološko zavestjo pa je zagotovljena z uporabo podobe kot glavne leksikalne enote. Verski svetovni nazor »deluje« na dveh ravneh: na teoretični in ideološki (v obliki teologije, filozofije, etike, družbenega nauka cerkve), tj. na ravni razumevanja sveta, in socialno-psihološki, tj. raven občutka. Na obeh ravneh je za religioznost značilna vera v nadnaravno – vera v čudež. Čudež je v nasprotju z zakonom. Zakon se imenuje nespremenljivost v spremembi, nepogrešljiva enotnost delovanja vseh homogenih stvari. Čudež je v nasprotju s samim bistvom zakona: Kristus je hodil po vodi, kot po kopnem, in ta čudež obstaja. Mitološke predstave nimajo pojma o čudežu: zanje je najbolj nenaravno naravno. Religiozni svetovni nazor že razlikuje med naravnim in nenaravnim, že ima omejitve. Verska slika sveta je veliko bolj kontrastna od mitološke, barvno bogatejša.
Je veliko bolj kritičen kot mitološki in manj predrzen. Vendar pa je vse, kar razkriva svetovni nazor, nedoumljivo, v nasprotju z razumom religiozni svetovni nazor razlaga z univerzalno silo, ki lahko zmoti naravni potek stvari in harmonizira morebitni kaos.
Vera v to zunanjo velesilo je osnova religioznosti. Religiozna filozofija tako kot teologija izhaja iz teze, da na svetu obstaja neka idealna velesila, ki je sposobna poljubno manipulirati tako z naravo kot z usodami ljudi. Obenem tako religiozna filozofija kot teologija s teoretičnimi sredstvi utemeljujeta in dokazujeta tako nujnost Vere kot prisotnost idealne velesile - Boga.
Religiozni nazor in religiozna filozofija sta neke vrste idealizem, tj. taka smer v razvoju družbene zavesti, v kateri izvirna snov, tj. temelj sveta je Duh, ideja. Različice idealizma so subjektivizem, misticizem itd. Nasprotje religioznega pogleda na svet je ateistični pogled na svet.

V našem času ima religija pomembno vlogo, verske izobraževalne ustanove so se začele bolj odpirati, v pedagoški univerzitetni in šolski praksi se aktivno razvija smer kulturološkega predstavljanja religij v okviru civilizacijskega pristopa, hkrati pa ateističnega. ohranjajo se vzgojni stereotipi in srečuje versko-sektaška apologetika pod geslom absolutne enakopravnosti vseh verstev. Cerkev in država sta zdaj enakopravni, med njima ni sovražnosti, drug drugemu sta zvesti, sklepata kompromise. Religija daje smisel in spoznanje ter s tem stabilnost človekovemu obstoju, mu pomaga premagovati vsakdanje težave.

Najpomembnejše značilnosti religije so žrtve, vera v raj, kult v Boga.

Nemški teolog G. Küng meni, da ima vera prihodnost, ker: 1) sodobni svet njegova neposrednost ni v pravem redu, vzbuja hrepenenje po Drugem; 2) življenjske težave postavljajo etična vprašanja, ki se razvijejo v verska; 3) religija pomeni razvoj odnosa do absolutnega smisla bivanja, kar zadeva vsakega človeka.

Zaključek

Svetovni pogled ni le vsebina, ampak tudi način razumevanja resničnosti, pa tudi življenjska načela, ki določajo naravo dejavnosti. Narava idej o svetu prispeva k postavljanju določenih ciljev, iz posploševanja katerih se oblikuje splošni življenjski načrt, oblikujejo se ideali, ki dajejo svetovnemu pogledu učinkovito silo. Vsebina zavesti se spremeni v pogled na svet, ko pridobi značaj prepričanja, popolno in neomajno zaupanje človeka v pravilnost njegovih idej. Pogled na svet se spreminja sinhrono z zunanjim svetom, vendar osnovna načela ostajajo nespremenjena.

Materializem

Koncept materializma

Materializem (lat. materialis- material) - filozofski pogled na svet, po katerem je materija kot objektivna realnost ontološko primarni princip (vzrok, pogoj, omejitev) v sferi bivanja, ideal (pojmi, volja, zavest itd.) sekundarno (rezultat, posledica). Materializem zatrjuje obstoj edine »absolutne« substance bivanja – materije; vse entitete tvori materija, idealni pojavi (vključno z zavestjo) pa so procesi interakcije materialnih entitet. Zakoni materialnega sveta veljajo za ves svet, tudi za družbo in človeka.

Izraz "materializem" je uvedel Gottfried Leibniz: z besedo "materialisti" je označil svoje ideološke nasprotnike.

Zgodovina materializma

Podobne informacije.

VZPON RUSKE KNJIŽEVNOSTI

Literatura se je v Rusiji pojavila hkrati s sprejetjem krščanstva. Toda intenzivnost njenega razvoja nedvomno kaže, da so tako pokristjanjevanje dežele kot pojav pisave določale predvsem državne potrebe. Pisava je bila potrebna na vseh področjih državnega in javnega življenja, v medknežjih in mednarodnih odnosih, v pravni praksi. Pojav pisave je spodbudil dejavnosti prevajalcev in pisarjev, predvsem pa je ustvaril možnosti za nastanek izvirne literature, tako za potrebe in zahteve cerkve (nauki, slovesne besede, življenja) kot povsem posvetne (kronike) . Vendar pa je povsem naravno, da sta se pokristjanjevanje in nastanek pisanja (literature) v glavah starodavnih ruskih ljudi tistega časa obravnavala kot en sam proces. V članku iz leta 988 najstarejše ruske kronike - »Zgodbe minulih let«, takoj po sporočilu o sprejetju krščanstva, je rečeno, da je kijevski knez Vladimir, »poslan, začel namerno jemati otroke (od plemičev ljudi) otroke, in jim dal, da se začnejo učiti knjigo«. V članku iz leta 1037, ki opisuje dejavnosti Vladimirjevega sina, kneza Jaroslava, je kronist zapisal, da se je »razvijal s knjigami in jih bral (bral), pogosto ponoči in podnevi. In nabral sem veliko pisarjev in prevajalcev iz grške v slovensko pisavo (prevajanje iz grščine). In veliko knjig je bilo odpisanih in ko se naučijo biti zvesti, ljudje uživajo v božanskih naukih. Nadalje kronist navaja nekakšno hvalnico knjigam: »Velika je leza od nauke knjige: s knjigami nam pokažemo in učimo pot kesanja (knjige nas poučujejo in učijo kesanja), pridobivamo modrost in zadržanost pred besedami knjige. Glej bistvo reke, ki spajka vesolje, glej bistvo izvora (virov) modrosti; Za knjige obstaja neopravičljiva globina. Te besede kronista odmevajo v prvem članku iz ene najstarejših starodavnih ruskih zbirk - "Izbornik 1076"; navaja, da tako kot ladje ni mogoče zgraditi brez žebljev, tako tudi človek ne more postati pravičen brez branja knjig, svetuje, da berete počasi in premišljeno: ne poskušajte prebrati na hitro do konca poglavja, ampak razmislite o kar je bilo prebrano, preberi eno besedo trikrat in isto poglavje, dokler ne dojameš njenega pomena.

"Izbornik" iz leta 1076 je ena najstarejših ruskih rokopisnih knjig.

Ko se seznanimo s starimi ruskimi rokopisi 11.-14. stoletja, ugotavljamo vire, ki so jih uporabljali ruski pisci - kronisti, hagiografi (avtorji življenj), avtorji slovesnih besed ali naukov, smo prepričani, da v analih nimamo abstraktnih izjav. o koristih razsvetljenja; v 10. in prvi polovici 11. stoletja. v Rusiji je bilo opravljenega ogromno dela: ogromno literature je bilo prepisano iz bolgarskih izvirnikov ali prevedeno iz grščine. Posledično so se starodavni ruski pisarji v prvih dveh stoletjih obstoja svojega pisnega jezika seznanili z vsemi glavnimi žanri in glavnimi spomeniki bizantinske literature.

D. S. Likhachev, ki raziskuje zgodovino uvajanja Rusije v knjižni svet Bizanca in Bolgarije, opozarja na dve značilni značilnosti tega procesa. Najprej ugotavlja obstoj posebne vmesne literature, to je krožka literarni spomeniki skupno nacionalnim literaturam Bizanca, Bolgarije, Srbije, Rusije. Osnova te vmesne literature je bila starodavna bolgarska književnost. Pozneje se je začela dopolnjevati s prevodi ali izvirnimi spomeniki, ki so jih ustvarili zahodni Slovani, v Rusiji, v Srbiji. Ta vmesna literatura je vključevala svetopisemske knjige, bogoslužne knjige, dela cerkvenih pisateljev, zgodovinska dela (kronike), naravoslovna dela (»Fiziolog«, »Šestodnev«) in tudi - čeprav v manjšem obsegu kot zgoraj naštete zvrsti - spomenike zgodovinske pripovedi, kot sta roman o Aleksandru Velikem in zgodba o osvojitvi Jeruzalema s strani rimskega cesarja Tita. Iz tega seznama je razvidno, da so večino repertoarja najstarejše bolgarske književnosti in s tem vseslovanske vmesne književnosti predstavljali prevodi iz grškega jezika, dela zgodnjekrščanske književnosti avtorjev 3.–7. . Opozoriti je treba, da nobene staroslovanske književnosti ni mogoče mehanično deliti na izvirno in prevodno književnost: prevodna književnost je bila organski del nacionalnih književnosti v zgodnji fazi njihovega razvoja.

Poleg tega - in to je druga značilnost razvoja literature X-XII stoletja. - ne smemo govoriti o vplivu bizantinske književnosti na staro bolgarščino, ampak te na rusko ali srbsko. Lahko govorimo o nekakšnem transplantacijskem procesu, ko je literatura tako rekoč v celoti prenesena na novo zemljo, vendar se tukaj, kot poudarja D. S. Lihačov, njeni spomeniki »nadaljujejo samostojno življenje v novih razmerah in včasih v novih oblikah, tako kot presajena rastlina začne živeti in rasti v novem okolju.

Dejstvo, da je starodavna Rusija začela brati tuje nekoliko prej kot pisati svoje, nikakor ne kaže na drugotnost ruščine. nacionalne kulture: govorimo samo o enem področju likovne ustvarjalnosti in samo o enem področju umetnosti besede, in sicer o književnosti, torej o ustvarjanju. napisano besedila. Poleg tega ugotavljamo, da je bilo sprva med pisnimi spomeniki veliko neliterarnih besedil z modernega vidika - to je bila v najboljšem primeru posebna literatura: dela o teologiji, etiki, zgodovini itd. Če govorimo o besedni umetnosti , potem je bila večina njegovih spomenikov v tistem času seveda nezapisljiv folklorna dela. Tega razmerja med literaturo in folkloro v duhovnem življenju tedanje družbe ne smemo pozabiti.

Kronike. Zanimanje za preteklost vesolja, zgodovino drugih držav, usodo velikih ljudi antike so zadovoljili s prevodi bizantinskih kronik. Te kronike so začele prikaz dogodkov od stvarjenja sveta, pripovedovale svetopisemsko zgodbo, navajale posamezne epizode iz zgodovine vzhodnih držav, pripovedovale o pohodih Aleksandra Velikega in nato o zgodovini dežel srednji vzhod. Ko so zgodbo pripeljali v zadnja desetletja pred začetkom našega štetja, so se kronisti vrnili nazaj in predstavili starodavno zgodovino Rima, začenši z legendarnimi časi ustanovitve mesta. Ostalo in praviloma večino kronik je zasedla zgodba o rimskih in bizantinskih cesarjih. Kronike so se končale z opisom dogodkov, ki so bili sočasni njihovi zbirki.

Tako so kronisti ustvarili vtis kontinuitete zgodovinskega procesa, nekakšne »menjave kraljestev«. Od prevodov bizantinskih kronik najbolj znan v Rusiji v 11. st. prejela prevoda »Kronike Jurija Amartola« in »Kronike Janeza Malale«. Prvi od njih je skupaj z nadaljevanjem na bizantinskih tleh pripeljal pripoved v sredino desetega stoletja, drugi - v čas cesarja Justinijana (527-565).

Morda je bila ena od odločilnih značilnosti sestave kronik njihova želja po izčrpni popolnosti dinastičnega niza. Ta lastnost je značilna tudi za svetopisemske knjige (kjer sledijo dolgi seznami rodovnikov), srednjeveške kronike in zgodovinski ep. V kronikah, ki jih obravnavamo, so navedeni Vse Rimski cesarji in Vse bizantinskih cesarjev, čeprav so bili podatki o nekaterih od njih omejeni le na navedbo trajanja njihove vladavine ali poročanje o okoliščinah njihovega prevzema, strmoglavljenja ali smrti.

Te dinastične sezname od časa do časa prekinejo epizode zapletov. To so informacije zgodovinske in cerkvene narave, zabavne zgodbe o usodi zgodovinskih osebnosti, o čudežnih naravnih pojavih - znamenjih. Le v predstavitvi zgodovine Bizanca se pojavlja relativno natančen opis politično življenje države.

Kombinacijo dinastičnih seznamov in zapletov so ohranili tudi ruski pisarji, ki so na podlagi obsežnih grških kronik ustvarili svoj kratek kronografski kodeks, ki naj bi se imenoval »Kronograf po veliki ekspoziciji«.

« Aleksandrija". Roman o Aleksandru Velikem, tako imenovana "Aleksandrija", je bil zelo priljubljen v stari Rusiji. To ni bil zgodovinsko natančen opis življenja in dejanj slavnega poveljnika, temveč tipičen helenistični pustolovski roman. Torej je Aleksander v nasprotju z resničnostjo razglašen za sina nekdanjega egiptovskega kralja in čarovnika Nektonava in ne za sina makedonskega kralja Filipa; rojstvo junaka spremljajo nebeška znamenja. Aleksandru pripisujejo pohode, osvajanja in potovanja, o katerih ne vemo zgodovinski viri- vsi so ustvarjeni s čisto literarno fikcijo. Omeniti velja, da pomembno mesto roman je posvečen opisu nenavadnih dežel, ki naj bi jih Aleksander obiskal med svojimi pohodi na vzhod. V teh deželah sreča velikane, visoke 24 komolcev (približno 12 metrov), velikane, debele in kosmate, kot so levi, šesteronoge, bolhe velikosti krastače, vidi izginjajoča in ponovno vznikajoča drevesa, kamne, dotika katerih se človek postal črn, obišče deželo, kjer vlada večna noč itd.

V "Aleksandriji" naletimo tudi na akcijske (in tudi psevdozgodovinske) trke. Tako je na primer rečeno, kako se je Aleksander pod krinko lastnega veleposlanika prikazal perzijskemu kralju Dariju, s katerim se je takrat boril. Nihče ne prepozna namišljenega veleposlanika in Darius ga postavi k sebi na pojedino. Eden od plemičev perzijskega kralja, ki je obiskal Makedonce kot del Darijevega poslanstva, prepozna Aleksandra. Aleksander pa izkoristi dejstvo, da so bili Darius in ostali gostje močno pijani, izmuzne iz palače, a na poti le stežka uide zasledovanju: komaj mu uspe prečkati reko Gagina (Stranga), ki je čez noč zmrznil: led se je že začel topiti in sesedati, konj Alexandra pade skozenj in pogine, sam junak pa vseeno uspe skočiti na kopno. Perzijskim zasledovalcem na nasprotnem bregu reke ostane nič.

"Aleksandrija" je nepogrešljiv del vseh starodavnih ruskih kronografov; iz edicije v edicijo se v njem stopnjuje pustolovska in fantastična tematika, kar ponovno kaže na zanimanje za zabavno zabavno in ne dejansko zgodovinsko plat tega dela.

"Življenje Evstatija Plakide". V starodavni ruski literaturi, prežeti z duhom historicizma, ki se je obrnil na svetovnonazorske probleme, ni bilo mesta za odprto literarno fikcijo (bralci so očitno zaupali čudežem "Aleksandrije" - navsezadnje se je vse to zgodilo davno in nekje v neznanem dežele, na koncu sveta!), Vsakdanja zgodba ali roman o zasebnem življenju zasebnika. Čeprav se na prvi pogled zdi čudno, so potrebo po takšnih zapletih do neke mere zapolnili tako avtoritativni in tesno povezani žanri, kot so življenja svetnikov, paterikoni ali apokrifi.

Raziskovalci že dolgo opažajo, da je dolgo življenje bizantinskih svetnikov v nekaterih primerih zelo spominjalo na starodavni roman: nenadne spremembe v usodi junakov, namišljena smrt, priznanje in srečanje po dolgih letih ločitve, napadi piratov ali plenilskih živali - vse ti tradicionalni motivi pustolovskega romana so v nekaterih življenjih čudno sobivali z idejo poveličevanja asketa ali mučenca za krščansko vero. Tipičen primer takega življenja je "Življenje Evstatija Plakide", prevedeno že v Kijevski Rusiji.

Na začetku in na koncu spomenika so tradicionalni hagiografski trki: strateg (poveljnik) Plakida se po čudežnem znamenju odloči za krst. Življenje se konča z zgodbo o tem, kako je bil Plakida (ki je ob krstu prejel ime Evstatij) po ukazu poganskega cesarja usmrčen, ker se ni hotel odpovedati krščanski veri.

Toda glavni del življenja je zgodba o neverjetni usodi Placisa. Takoj, ko je bil Evstafiy krščen, so ga doletele strašne nesreče: vsi njegovi sužnji so poginili zaradi kuge, ugledni strateg pa je bil prisiljen zapustiti svoje domače kraje, ko je postal popolnoma reven. Njegovo ženo odpelje ladjedelec - Evstafiy nima s čim plačati voznine. Pred njegovimi očmi divje živali odvlečejo svoje mlade sinove. Petnajst let po tem je Evstafiy živel v oddaljeni vasi, kjer so ga najeli za čuvaja »žita«.

Toda zdaj je čas za naključna srečna srečanja - to je tudi tradicionalna zapletna naprava pustolovskega romana. Evstatija najdejo njegovi nekdanji soborci, vrnejo ga v Rim in ponovno postavijo za stratega. Vojska, ki jo vodi Evstatij, se odpravi na pohod in se ustavi prav v vasi, kjer živi Evstatijeva žena. V njeni hiši sta prenočila dva mlada vojščaka. To so Placijevi sinovi; izkazalo se je, da so jih kmetje vzeli od živali in jih vzgojili. Po pogovoru bojevnika ugibata, da sta brata in sestra, ženska, v katere hiši sta, pa ugiba, da je njuna mati. Nato ženska ugotovi, da je strateg njen mož Eustace. Družina je srečno združena.

Lahko domnevamo, da je starodavni ruski bralec spremljal nesreče Placisa z nič manj navdušenja kot poučno zgodbo o njegovi smrti.

apokrifi. Apokrifi - legende o svetopisemskih osebah, ki niso bile vključene v kanonične (cerkveno priznane) svetopisemske knjige, razprave o temah, ki so skrbele srednjeveške bralce: o boju v svetu dobrega in zla, o končni usodi človeštva, opisih nebes. in pekel ali neznane dežele »na koncu sveta«.

Večina apokrifov je zabavnih zapletov, ki so prizadeli domišljijo bralcev bodisi z vsakdanjimi podrobnostmi o življenju Kristusa, apostolov, prerokov, ki jim niso bili neznani, bodisi s čudeži in fantastičnimi videnji. Cerkev se je skušala boriti proti apokrifni literaturi. Sestavljeni so bili posebni seznami prepovedanih knjig – indeksi. Vendar pa v sodbah o tem, katera dela so brezpogojno »odpovedane knjige«, torej nesprejemljiva za branje pravovernih kristjanov, in katera le apokrifna (dobesedno apokrifno- tajno, intimno, torej namenjeno bralcu, izkušenemu v teoloških zadevah), srednjeveški cenzorji niso imeli enotnosti. Sestava indeksov je bila različna; v zbirkah, včasih zelo avtoritativnih, najdemo ob kanoničnih svetopisemskih knjigah in življenjih tudi apokrifna besedila. Včasih pa jih je tudi tu prehitela roka gorečih pobožnosti: v nekaterih zbirkah so strani z besedilom apokrifa iztrgane ali pa je njihovo besedilo prečrtano. Kljub temu je bilo veliko apokrifnih del, ki so se še naprej prepisovala skozi večstoletno zgodovino starodavne ruske literature.

Patristika. Patristika, to je spisi tistih rimskih in bizantinskih teologov 3.–7. stoletja, ki so v krščanskem svetu uživali posebno avtoriteto in so bili čaščeni kot »očetje cerkve«: Janez Zlatousti, Bazilij Veliki, Gregor Nazianški, Atanazij. aleksandrijski in drugi.

V njihovih delih so razlagali dogme krščanske vere, razlagali Sveto pismo, potrjevali krščanske kreposti in obsojali razvade, zastavljali razna svetovnonazorska vprašanja. Hkrati so imela dela tako poučne kot slavnostne zgovornosti precejšnjo estetsko vrednost. Avtorji slovesnih besed, namenjenih izrekanju v cerkvi med božjo službo, so odlično znali ustvariti vzdušje praznične ekstaze ali spoštovanja, ki naj bi zajelo vernike ob spominu na poveličani dogodek cerkvene zgodovine, odlično so obvladali umetnost retorike, ki so jo bizantinski pisci podedovali iz antike: ne po naključju so se mnogi bizantinski teologi učili pri poganskih retorjih.

V Rusiji je bil posebno slaven Janez Zlatousti († 407); iz besed, ki so mu pripadale ali so mu bile pripisane, so bile sestavljene cele zbirke, ki so nosile imena "Chrysostom" ali "Chrystostruy".

Jezik bogoslužnih knjig je posebej pisan in bogat s potmi. Naj navedemo nekaj primerov. V službenih menijah (zbirka bogoslužij v čast svetnikom, razvrščenih po dnevih, ko jih častimo) 11. stol. beremo: »Dozorel je kup miselne trte, a vržen je bil v stiskalnico muke, nežnosti za nas si vino pretočil.« Dobesedni prevod te fraze bo uničil umetniško podobo, zato bomo razložili le bistvo metafore. Svetnik je primerjan z zrelim grozdom, vendar je poudarjeno, da to ni prava, ampak duhovna (»duševna«) trta; trpinčenega svetnika primerjajo z grozdjem, ki ga stlačijo v »vinski stiskalnici« (jami, kadi), da »izloči« sok za pridelavo vina, mučenje svetnika »izžareva« »vino nežnosti« - občutek spoštovanje in sočutje do njega.

Še nekaj metaforičnih podob iz istih službenih menaj 11. stoletja: »Iz globočine zlobe je zadnja konica višine kreposti, kakor orel, ki je visoko letel, veličastno vzletel, hvalil Mateja!«; »Napeti molitveni loki in puščice in huda kača, plazeča se kača, ti si ubil, blaženi, iz te škode je bila rešena sveta čreda«;

"Visoko morje, očarljivo politeizem, je veličastno prešlo vihar božanske vladavine, tiho zatočišče za vse, ki so se utopili." »Molitveni loki in puščice«, »nevihta mnogoboštva«, ki dviguje valove na »očarljivem (zahrbtnem, varljivem) morju« nečimrnega življenja - vse to so metafore, namenjene bralcu, ki ima razvit občutek za besedo in prefinjen figurativnega mišljenja, ki odlično pozna tradicionalno krščansko simboliko. In kot je razvidno iz izvirnih del ruskih avtorjev - kronistov, hagiografov, ustvarjalcev naukov in slovesnih besed, so to visoko umetnost v celoti sprejeli in uveljavili v svojem delu.

avtor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Zgodovina ruščine slovstvo XIX stoletja. 1. del. 1800-1830 avtor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Zgodovina ruske književnosti 19. stoletja. 1. del. 1800-1830 avtor Lebedev Jurij Vladimirovič

Iz knjige Apostolsko krščanstvo (A.D. 1-100) avtor Schaff Philip

Če 75. Vzpon apostolske literature Kristus je knjiga življenja, odprta vsem. Za razliko od Mojzesovega zakona, njegova vera ni zunanja črka zapovedi, ampak svoboden, oživljajoč duh; ne literarno delo ampak moralna stvaritev; ni nova filozofija

Iz knjige Ulica Marata in okolica avtor Šerik Dmitrij Jurijevič

Iz knjige Zgodovina Rusije v zabavnih zgodbah, prispodobah in anekdotah 9. - 19. stoletja avtor avtor neznan

Spomeniki srednjeveške ruske literature Slavni »Domostroy«, ki ga je sestavil eden od sodelavcev mladega Ivana Groznega, duhovnik po imenu Silvester, ki je služil v katedrali Marijinega oznanjenja, lahko pogojno uvrstimo tudi med mentorska dela.

Iz knjige Malo znana zgodovina Male Rusije avtor Karevin Aleksander Semjonovič

Tihi klasik ruske književnosti O tem pisatelju je znanega zelo malo. Čeprav bi ga, sodeč po njegovem talentu, lahko imenovali literarni klasik. V sovjetski dobi so ga trdno označili za reakcionarja, mračnjaka, pogromaša. Skladno s tem njegov

avtor Gudavičius Edvardas

f) Pojav prave ruske grožnje V 45. letu ostarelega Kazimirja je minilo stoletje, odkar je njegov oče naredil odločilni korak, ki je Litvo usmeril proti latinskemu zahodu. V teh sto letih se je Litva nepovratno povezala z Zahodom. In od naprej

Iz knjige Zgodovina Litve od antičnih časov do leta 1569 avtor Gudavičius Edvardas

e. Pojav vpliva inkunabul in paleotipov, ki so Litvo dosegli konec 15. stoletja. in deloma rešili problem pomanjkanja knjig, ob znanju, značilnem za srednji vek, pa so začeli širiti resnice, popravljene in dopolnjene.

Iz knjige Prostozidarstvo, kultura in ruska zgodovina. Zgodovinsko-kritični eseji avtor Ostretsov Viktor Mitrofanovič

Iz knjige Iz zgodovine ruske, sovjetske in postsovjetske cenzure avtor Reifman Pavel Semjonovič

Seznam priporočene literature o poteku ruske cenzure. (XVШ - začetek XX stoletja) Enciklopedije in referenčne knjige: Brockhaus - Efron. Zvezki 74–75. S. 948 ..., 1 ... (članka V.-v - V. V. Vodovozov "Cenzura" in V. Bogucharsky "Cenzorske kazni"). Glej tudi T.29. Str.172 - "Svoboda misli". S. 174 -

avtor Kantor Vladimir Karlovič

Iz knjige V ISKANJU OSEBNOSTI: izkušnje ruskih klasikov avtor Kantor Vladimir Karlovič

Iz knjige Svet sage avtor

INŠTITUT ZA RUSKO KNJIŽEVNOST AKADEMIJE ZNANOSTI ZSSR (HIŠA PUŠKINSKEGA) M.I. STEBLIN-KAMENSKY Svet sage Nastajanje književnosti Odgovorno. urednik D.S. LIKHACHEV LENINGRAD "NAUKA" LENINGRAD PODRUŽNICA 1984 Recenzenti: A.N. BOLDYREV, A.V. FEDOROV © Založba Nauka, 1984 SVET SAGE "A

Iz knjige Nastajanje književnosti avtor Steblin-Kamensky Mihail Ivanovič