Tema lekcije: Aleksander Isaevič Solženjicin.

Analiza zgodbe Matrenin dvorišče».

Namen lekcije: poskusite razumeti, kako pisatelj vidi pojav " navaden človek", razumeti filozofski smisel zgodba.

Med predavanji:

1. Učiteljeva beseda.

Zgodovina ustvarjanja.

Zgodba "Matrjona Dvor" je bila napisana leta 1959, objavljena leta 1964. "Matrjona Dvor" je avtobiografsko in zanesljivo delo. Prvotno ime je »Vas ne stoji brez pravičnega človeka«. Objavljeno v Novy Mir, 1963, št. 1.

To je zgodba o položaju, v katerem se je znašel, ko se je vrnil »iz prašno vroče puščave«, torej iz taborišča. Hotel se je "izgubiti v Rusiji", najti "tihi kotiček Rusije". Nekdanjega jetnika so lahko vzeli le za trdo delo, hotel je tudi poučevati. Po rehabilitaciji leta 1957 je S. nekaj časa delal kot učitelj fizike v regiji Vladimir, živel v vasi Miltsevo s kmečko žensko Matreno Vasilievno Zakharovo.

2. Pogovor o zgodbi.

1) Ime junakinje.

- Kateri od ruskih pisateljev 19. stol glavna oseba imela isto ime? S katero ženske podobe bi se v ruski književnosti lahko ujemali z junakinjo zgodbe?

(Odgovor: ime Solženicinove junakinje vzbudi podobo Matrjona Timofeevna Korchagina, pa tudi podobe drugih Nekrasovih žensk - delavk: tako kot oni, je junakinja zgodbe "spretna za vsako delo, morala je ustaviti svojega konja v galopu in vstopiti v gorečo kočo." V njenem videzu ni nič od veličastnega Slovana, ne morete ji reči lepotica. Je skromna in neopazna.)

2) Portret.

- Ali je v zgodbi razširjen portret junakinje? Na katere portretne podrobnosti se osredotoča pisatelj?

(Odgovor: Solženicin ne podaja podrobnega portreta Matrjone. Od poglavja do poglavja se najpogosteje ponavlja samo ena podrobnost - nasmeh: "sijoči nasmeh", "nasmeh njenega okroglega obraza", "nečemu se je nasmehnila", "opravičujoči polnasmeh." Za avtorja je pomembno, da upodablja ne toliko zunanja lepota Preprosta ruska kmečka ženska, koliko notranje svetlobe se pretaka iz njenih oči, in bolj jasno, da bi poudarila svojo idejo, je neposredno izrazila: "Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so v nasprotju s svojo vestjo." Zato je po strašni smrti junakinje njen obraz ostal nedotaknjen, miren, bolj živ kot mrtev.)

3) Govor junakinje.

Zapiši najbolj značilne izjave junakinje. Kakšne so značilnosti njenega govora?

(Odgovor: Globoko ljudski značaj Matryona se kaže predvsem v njenem govoru. Izraznost, svetla individualnost izda svojemu jeziku obilo ljudskega, narečnega besedišča in arhaizma (2 - Pohitel bom dneve, do grdega, ljubezen, letenje, pomoč, neprijetnosti). Tako so govorili vsi v vasi. Enako zelo priljubljen je Matrjonin način govora, način, kako izgovarja svoje "prijazne besede". "Začeli so z nekakšnim tihim, toplim predenjem, kot babice v pravljicah."

4) Življenje Matryone.

- Katera umetniške podrobnosti ustvariti sliko Matryoninega življenja? Kako so gospodinjski predmeti povezani z duhovnim svetom junakinje?

(Odgovor: Navzven je Matrjonino življenje osupljivo v svoji neurejenosti (»živi v divjini«) Vse njeno bogastvo je fikus, dlakava mačka, koza, mišji ščurki, plašč, preoblečen iz železniškega plašča. Vse to priča o revščini Matrjone, ki je vse življenje delala, a si je le z veliko težavo priskrbela majhno pokojnino. A nekaj drugega je prav tako pomembno: te zlobne vsakdanje podrobnosti razkrivajo njen poseben svet. Ni naključje, da fikus pravi: "Zapolnili so osamljenost ljubice. Svobodno so rasli ... "- in šumenje ščurkov se primerja z oddaljenim zvokom oceana. Zdi se, da narava sama živi v Matryonini hiši, vsa živa bitja se vlečejo k njej).

5) Usoda Matryone.

Obnoviti življenjsko zgodbo Matryone? Kako Matryona dojema svojo usodo? Kakšno vlogo ima delo v njenem življenju?

(Odgovor: Dogodki zgodbe so omejeni z jasnim časovnim okvirom: poletje-zima 1956. Obnova usode junakinje, njene življenjske drame, osebne težave so tako ali drugače povezane z zasuki zgodovine: s prvo svetovno vojno, v kateri je bil Tadej ujet, z veliko domovinsko vojno, iz katere se njen mož ni vrnil, s kolektivno kmetijo, iz katere je preživela vsa moč in jo pustila brez življenja. Njena usoda je delček usode celotnega ljudstva.

In danes nečloveški sistem ne izpusti Matryone: ostala je brez pokojnine in prisiljena je porabiti cele dneve za pridobivanje različnih potrdil; ne prodajajo njene šote, jo silijo v krajo in celo ob ovadbi gredo s preiskavo; novi predsednik posekal vrtove za vse invalide; krave je nemogoče dobiti, saj ne smejo nikjer kositi; Ne prodajajo niti vozovnic za vlak. Matryona ne čuti pravičnosti, vendar se ne zameri usodi in ljudem. "Imela je zanesljiv način za povrnitev dobre volje - delo." Ne dobi ničesar za svoje delo, na prvi klic gre pomagat sosedom, kolektivni kmetiji. Ljudje okoli nje radi izkoriščajo njeno prijaznost. Sami vaščani in sorodniki ne samo, da ne pomagajo Matryoni, ampak se tudi trudijo, da se sploh ne pojavijo v njeni hiši, saj se bojijo, da bo prosila za pomoč. Za vsakogar ostaja Matrena popolnoma sama v svoji vasi.

6) Podoba Matryone med sorodniki.

Kakšne barve so v zgodbi naslikali Faddey Mironovich in Matryonini sorodniki? Kako se obnaša Tadej, ko razstavlja zgornjo sobo? Kakšen je konflikt v zgodbi?

(Odgovor: Glavni junakinji v zgodbi nasproti stoji brat njenega pokojnega moža, Tadej. Pri risanju svojega portreta Solženicin sedemkrat ponovi epitet »črni«. Tadej, čigar življenje so na svoj način zlomile nečloveške okoliščine, je za razliko od Matrjone gojil zamero do usode, ki jo je stresel na svoji ženi in sinu. Tadejeva nečlovečnost je še posebej očitna na predvečer Matrije. Onain pogreb. Tadej sploh ni prišel na Matrjonin pogreb. Najbolj pomembno pa je, da je bil Tadej v vasi, da Tadej ni bil sam v vasi.

Morebitnega konflikta v zgodbi skorajda ni, saj sama narava Matrjone izključuje konfliktne odnose z ljudmi. Zanjo je dobro nezmožnost delati zlo, ljubezen in sočutje. V tej zamenjavi pojmov Solženicin vidi bistvo duhovne krize, ki je prizadela Rusijo.

7) Tragedija Matryona.

Kateri znaki napovedujejo smrt junakinje?

(Odgovor: Avtor nas že v prvih vrsticah pripravlja na tragičen razplet usode Matryone. Njeno smrt napovedujeta izguba lonca posvečene vode in izginotje mačke. Za sorodnike in sosede je smrt Matryone le izgovor za ogovarjanje o njej, dokler ni priložnost, da bi izkoristili njeno nezvito dobro, za pripovedovalca - to je smrt ljubljene osebe in uničenje celotnega svet, svet tiste ljudske resnice, brez katere ruska zemlja ne stoji)

8) Podoba pripovedovalca.

Kaj je skupnega v usodi pripovedovalca in Matryone?

(Odgovor: Pripovedovalec je človek iz težke družine, za katerim sta vojna in taborišče. Zato se je izgubil v mirnem kotičku Rusije. In šele v koči Matrjone je junak začutil nekaj pri srcu. In osamljena Matrjona je začutila zaupanje v svojega gosta. Le ona mu pripoveduje o svoji bridki preteklosti, le on ji bo razkril, da je veliko preživel v zaporu. Junake povezuje drama njihove usode in mnoga življenjska načela. s. in pripovedovalca dojeti njegovo duhovno bistvo, saj motiv kesanja tako močno zveni v finalu zgodbe.

9) Kaj je tema zgodbe?

(Odgovor: glavna tema zgodba - "kako so ljudje živi."

Zakaj nas na nekaj straneh povedana usoda stare kmečke žene tako zanima?

(Odgovor: Ta ženska je neprebrana, nepismena, preprosta delavka. Preživeti, kar je morala prestati Matryona Vasilievna, in ostati nezainteresirana, odprta, občutljiva, sočutna oseba, ne jeziti se na usodo in ljudi, ohraniti svoj "sijoči nasmeh" do starosti - kakšna duševna moč je potrebna za to!

10) -Kakšen je simbolni pomen zgodbe "Matrjona Dvor"?

(Odgovor: Številni simboli S. so povezani s krščansko simboliko: slike so simboli križevega pota, pravičnega, mučenika. Prvo ime "Dvorišče Matryona" to neposredno nakazuje. In samo ime je posplošujoče narave. dolga leta taborišča in brezdomstvo. V usodi hiše se tako rekoč ponavlja, napoveduje se usoda njene gospodarice. Tukaj je minilo štirideset let. V tej hiši je preživela dve vojni - nemško in domovinsko, smrt šestih otrok, ki so umrli v otroštvu, izgubo moža, ki je med vojno izginil. Hiša propada - gospodinja se stara. Hiša je razstavljena kot oseba - "za rebra." Matryona umre skupaj s sobarico. Z delom vaše hiše. Ljubica umre - hiša je dokončno uničena. Matronina koča je bila napolnjena do pomladi, kot krsta, - pokopali so jih.

Zaključek:

Pravična Matryona - moralni ideal pisatelj, na katerem naj bi po njegovem mnenju temeljilo življenje družbe.

Ljudska modrost, ki jo je pisatelj vnesel v izvirni naslov povesti, natančno podaja to avtorjevo misel. Matrjoninovo dvorišče je nekakšen otok sredi oceana laži, ki hrani zaklad narodnega duha. Smrt Matryone, uničenje njenega dvorišča in koče je mogočno opozorilo o katastrofi, ki se lahko zgodi družbi, ki je izgubila moralne smernice. Toda kljub vsej tragičnosti dela je zgodba prežeta z avtorjevo vero v odpornost Rusije. Vira te odpornosti Solženicin ne vidi v političnem sistemu, ne v državni moči, ne v moči orožja, ampak v preprostih srcih neopaženih, ponižanih, največkrat osamljenih pravičnih ljudi, ki se zoperstavljajo svetu laži.)

Poleti 1956 se junak zgodbe Ignatič iz azijskih taborišč vrne v osrednjo Rusijo. V zgodbi je obdarjen s funkcijo pripovedovalca. Junak je učitelj podeželska šola in se naselil v vasi Talnovo v koči šestdesetletne Matrjone Vasiljevne Grigorijeve. Najemnik in gostiteljica se izkažeta za človeka, ki sta si duhovno blizu. V Ignatičevi zgodbi o Vsakdanje življenje Matryona, v ocenah ljudi okoli sebe, v njenih dejanjih, sodbah in spominih na to, kar je doživela, se bralcu razkrije usoda junakinje in njen notranji svet. Usoda Matryone, njena podoba postane za junaka simbol usode in podoba same Rusije.

Pozimi sorodniki Matreninega moža junakinji vzamejo del hiše - zgornjo sobo. Med prevozom razstavljene sobe Matrjona Vasiljevna umre na železniškem prehodu pod kolesi parne lokomotive, ko je poskušala pomagati moškim, da s prehoda odnesejo zagozdene sani z hlodi. Matryona se v zgodbi pojavlja kot moralni ideal, kot utelešenje visokih duhovnih in moralnih načel, ki jih je izrinil potek zgodovine. ljudsko življenje. Ona - v očeh junaka-pripovedovalca - je ena tistih pravičnikov, na katerih svet stoji.

S svojimi žanrskimi značilnostmi se Solženicinova povest približuje eseju in sega v turgenjevsko tradicijo Lovčevih zapiskov. Poleg tega Matrenin Dvor tako rekoč nadaljuje tradicijo Leskovljevih zgodb o ruskih pravičnikih. V avtorski različici se je povest imenovala »Brez pravičnika vas ne stoji«, prvič pa je izšla pod naslovom »Matrjona Dvor«.

Usoda junaka-pripovedovalca Solženicinove zgodbe "Matrenin dvor" je povezana z usodo junakov zgodbe "En dan v življenju Ivana Denisoviča". Ignatič tako rekoč nadaljuje usodo Šuhova in njegovih taboriščnih tovarišev. Njegova zgodba pripoveduje, kaj čaka zapornike v življenju po izpustitvi. Zato postane prvi pomemben problem v zgodbi problem izbire junaka njegovega mesta na svetu.

Ignatich, ki je preživel deset let v zaporu in taborišču, se po življenju v izgnanstvu v "prašno vroči puščavi" želi naseliti v mirnem kotičku Rusije, "kjer ne bi bilo sramotno živeti in umreti." Junak želi najti takšno mesto na domovina, ki bi ohranila nespremenjene prvotne značilnosti in znake ljudskega življenja. Ignatich upa, da bo našel duhovno in moralno oporo, duševni mir v tradicionalnem narodnem načinu življenja, ki je kljuboval uničujočemu vplivu neizprosnega toka zgodovine. Najde ga v vasi Talnovo in se naseli v koči Matrjone Vasiljevne.

Kaj pojasnjuje to izbiro junaka?

Junak zgodbe se noče sprijazniti s strašno nečloveško absurdnostjo bivanja, ki je postala norma življenja sodobnikov in se večkrat manifestira v vsakdanjem načinu življenja ljudi. Solženicin to pokaže z brezobzirnostjo publicista v povesti »Matrjonin dvor«. Primer so lahkomiselna, naravouničujoča dejanja predsednika kolektivne kmetije, ki je za uspešno uničevanje stoletnih gozdov prejel naziv Heroj socialističnega dela.

Posledica nenormalnega poteka zgodovine, nelogičnega načina življenja je tragična usoda junaka. Absurdnost in nenaravnost novega načina življenja je še posebej opazna v mestih in industrijskih naseljih. Zato si junak prizadeva v zaledje Rusije, želi se "naseliti ... za vedno" "nekje stran od železnice." Železnica - tradicionalna za Ruse klasične literature simbol brezdušnega, ki človeku sodobne civilizacije prinaša uničenje in smrt. V tem smislu se železnica pojavlja v Solženicinovi zgodbi.

Sprva se junakova želja zdi nemogoča. Tako v življenju vasi Vysokoe Pole kot v vasi Torfoprodukt (»Ah, Turgenjev ni vedel, da je mogoče sestaviti take stvari v ruščini!« - pravi pripovedovalec o imenu vasi) grenko opazi strašne realnosti novega načina življenja. Zato postanejo vas Talnovo, Matryonova hiša in ona sama zadnje upanje za junaka, zadnja priložnost, da izpolni svoje sanje. Matryonino dvorišče postane za junaka želeno utelešenje tiste Rusije, ki mu je bilo tako pomembno najti.

V Matryoni Ignatich vidi duhovni in moralni ideal ruske osebe. Katere značajske lastnosti, osebnostne lastnosti Matryone nam omogočajo, da v njej vidimo utelešenje visokih duhovnih in moralnih načel ljudskega življenja, ki jih je potek zgodovine izpodrinil? Katere pripovedne tehnike so uporabljene za ustvarjanje podobe junakinje v zgodbi?

Najprej Matrjono vidimo v vsakdanjem okolju, v nizu vsakodnevnih skrbi in opravkov. Ko opisuje dejanja junakinje, skuša pripovedovalec prodreti vanje. skriti pomen razumeti njihove motive.

V zgodbi o prvem srečanju med Ignatichom in Matryono vidimo iskrenost, preprostost, nesebičnost junakinje. »Šele kasneje sem izvedel,« pravi pripovedovalec, »da Matrjona Vasiljevna leto za letom več let ni od nikoder zaslužila niti rublja. Ker ni dobila plačila. Družina ji ni veliko pomagala. In na kolektivni kmetiji ni delala za denar - za palice. Toda Matrena ne želi dobiti donosnega najemnika. Boji se, da ne bo mogla zadovoljiti novega človeka, da mu ne bo všeč v njeni hiši, o čemer neposredno pove junaku. Toda Matryona je zadovoljna, ko Ignatich še vedno ostane z njo, saj se z novo osebo njena osamljenost konča.

Matryona ima notranji takt in občutljivost. Ko je vstala veliko pred gostom, je "tiho, vljudno, poskušala ne povzročati hrupa, zakurila rusko peč, šla molzt kozo", "zvečer ni vabila gostov k sebi, spoštujoč moje delo," pravi Ignatich. V Matryoni ni "ženske radovednosti", junaku "ni nadlegovala z nobenimi vprašanji". Ignatich je še posebej očaran nad dobrohotnostjo Matrene, njena prijaznost se razkriva v razorožujočem "žarčnem nasmehu", ki spremeni celoten videz junakinje. »Tisti ljudje imajo vedno dobre obraze, ki so skregani s svojo vestjo,« sklene pripovedovalec.

»Dejanja, poklicana k življenju,« pravi pripovedovalec o Matryoni. Delo postane za junakinjo in način, kako povrniti mir v svoji duši. "Imela je zanesljiv način, da si povrne dobro voljo - delo," ugotavlja pripovedovalec.

Ko je delala na kolektivni kmetiji, Matrena za svoje delo ni prejela ničesar, pomagala sovaščanom je zavrnila denar. Njeno delo je nesebično. Delo za Matryono je naravno kot dihanje. Zato junakinja meni, da je neprijetno in nemogoče vzeti denar za svoje delo.

Nov način ustvarjanja podobe Matryone je uvedba spominov junakinje v pripoved. Prikazujejo nove vidike njene osebnosti, v katerih se junakinja razkrije v celoti.

Iz spominov Matrene izvemo, da je v mladosti, tako kot junakinja Nekrasova, ustavila konja v galopu. Matryona je sposobna odločnega, celo obupanega dejanja, vendar za tem ni ljubezen do tveganja, ne nepremišljenost, ampak želja po odvrnitvi nesreče. Želja, da bi preprečila nesrečo, da bi pomagala ljudem, bo narekovala vedenje junakinje v zadnjih minutah njenega življenja pred smrtjo, ko je hitela pomagati kmetom, da bi izvlekli sani, obtičale na železniškem prehodu. Matryona ostaja zvesta sebi do konca.

»Toda Matryona nikakor ni bila neustrašna,« ugotavlja pripovedovalec. »Bala se je ognja, bala se je strele, najbolj pa iz nekega razloga vlaka.« Iz ene vrste vlaka Matryona "vrže v vročino, kolena se ji tresejo." panični strah, ki ga doživi Matrjona iz neke vrste vlaka, sprva sproži nasmešek, proti koncu zgodbe, po smrti junakinje pod njegovimi kolesi, dobi pomen tragično resnične slutnje.

V junakinjinih spominih na izkušnjo se razkrije, da ima samospoštovanje, ne prenese žalitev in odločno protestira, ko mož dvigne roko nad njo.

Izbruh prve svetovne vojne jo loči od njenega ljubljenega Thaddeusa in vnaprej določi ves nadaljnji tragični tok Matryoninega življenja. Tri leta so se v življenju Rusije zgodile nove tragedije: »In ena revolucija. In še ena revolucija. In ves svet se je obrnil na glavo. Tudi Matronino življenje se je obrnilo na glavo. Tako kot vsa država je tudi Matrena pred »strašno izbiro«: sama mora izbrati svojo usodo, odgovoriti na vprašanje: kako živeti naprej? Tadejev mlajši brat, Yefim, je zagovarjal Matryono. Junakinja se je z njim poročila - začela novo življenje, izbrala svojo usodo. Toda izbira je bila napačna. Šest mesecev pozneje se Thaddeus vrne iz ujetništva. V katastrofalni igri strasti, ki ga je zajela, je Thaddeus pripravljen ubiti Matryono in njenega izbranca. Toda Tadeja ustavi moralna prepoved, ki še vedno obstaja v življenju – ne upa se zoperstaviti bratu.

Za junakinjo ni poti nazaj. Izbira Matryone ji ne prinese sreče. Novo življenje ne sešteva, je njen zakon brezploden.

Leta 1941 se je spet začela svetovna vojna in v življenju Matryone se je znova ponovila izkušnja iz prve svetovne vojne. svetovna vojna tragedija. Kot je v prvi vojni Matryona izgubila ljubljenega, tako v drugi izgubi moža. Neizprosen potek časa obsoja Matrenin Dvor na smrt: "Nekoč hrupna koča je zgnila in se postarala, zdaj pa je zapuščena koča - in v njej se je postarala brezdomka Matrjona."

Solženicin ta motiv okrepi in pokaže, da strašna nečloveška absurdnost bivanja, ki je postala norma življenja ljudi v novi zgodovinski dobi in pred katero je junak iskal odrešitev v Matrjonini hiši, ni mimo junakinje. V Matryonino življenje neizprosno vdira nov način življenja. Enajst povojnih let kolektivnega življenja je zaznamovala agresivna, nečloveška neumnost in cinizem kolektivne kmečke prakse. Zdi se, da so na Matreni in njenih sovaščanih eksperimentirali za preživetje: kolektivni kmetiji niso plačali denarja za delo, »odrezali« so osebne vrtove, niso dodelili košnje za živino in jim odvzeli kurjavo za zimo. Praznovanje absurdnosti kolektivnega kmetskega življenja se v zgodbi pojavi kot prenos lastnine Matryone, ki je dolga leta delala na kolektivni kmetiji: "umazana bela koza, ukrivljena mačka, fikusi." Toda Matryona je uspela premagati vse stiske in stiske ter ohraniti mir svoje duše nespremenjen.

Matronina hiša in njena gospodarica se pojavljata v nasprotju z okoliškim svetom, nelogičnim in nenaravnim načinom življenja, ki se je v njej uveljavil. Svet ljudi to čuti in se kruto maščuje Matryoni.

Ta motiv dobi zaplet v zgodbi o uničenju Matreninovega dvorišča. V nasprotju z usodo, ki jo je obsodila na samoto, je Matrena deset let vzgajala Tadejevo hčer Kiro in postala njena druga mati. Matryona se je odločila: po njeni smrti naj polovico hiše, zgornjo sobo, podeduje Kira. Toda Thaddeus, s katerim je Matryona nekoč želela združiti svoje življenje, se odloči zavzeti zgornjo sobo v času življenja svoje ljubice.

Solženicin v dejanjih Tadeja in njegovih pomočnikov vidi manifestacijo zmagoslavja novega načina življenja. Nov način življenja je oblikoval poseben odnos do sveta, določil novo naravo človeških odnosov. Strašno nečlovečnost in absurdnost obstoja ljudi avtor razkriva v zamenjavi konceptov, uveljavljenih v glavah sodobnikov, ko "naš jezik strašno imenuje našo lastnino" "dobra". V zapletu zgodbe se to "dobro" spremeni v vseuničujoče zlo. Iskanje takšnega »dobrega«, katerega »izguba se pred ljudmi šteje za sramotno in neumno«, se spremeni v drugačno, neizmerno večjo izgubo resničnega in trajnega dobrega: svet izgublja dobro, lepo osebo - Matrjono, v življenju se izgubijo visoka duhovna in moralna načela. Obupno in nepremišljeno prizadevanje za "dobro lastnino" prinaša smrt človeški duši, kliče v življenje strašne uničujoče lastnosti človeške narave - sebičnost, krutost, pohlep, agresivnost, pohlep, cinizem, malenkost. Vse te nizke strasti se bodo manifestirale v ljudeh, ki obkrožajo Matryono, in bodo določale njihovo vedenje v zgodovini uničenja njenega doma in njene smrti. Duša Matryone, njen notranji svet je v nasprotju z dušami in notranji svet ljudje okoli nje. Matrjonina duša je lepa, ker, kot je prepričan Solženicin, namen Matrjoninega življenja ni bila dobra lastnina, ampak dobra ljubezen.

Matrenina hiša postane v Solženicinovi zgodbi simbol harmoničnega tradicionalnega načina kmečkega življenja, visoke duhovne in moralne vrednote, katere skrbnica je Matryona. Zato sta ona in hiša neločljivi. Junakinja to intuitivno čuti: »strašno ji je bilo, ko je začela lomiti streho, pod katero je živela štirideset let. ... za Matryono je bil konec njenega celotnega življenja, «sklene pripovedovalec. Toda Tadej in njegovi pomočniki menijo drugače. Usodne strasti junaka niso več zadržane - na njihovi poti ni več moralnih prepovedi. "Vedeli so, da bi njeno hišo lahko razbili v času njenega življenja."

Matrenino dvorišče, v katerem je junak zgodbe našel duhovno in moralno oporo, postane zadnja trdnjava tradicionalnega nacionalnega načina življenja, ki se ni mogel upreti uničujočemu vplivu neizprosnega poteka zgodovine.

Uničenje Matronine hiše postane v zgodbi simbol kršitve naravnega poteka zgodovinskega časa, prežetega s katastrofalnimi pretresi. Tako postane smrt Matreninovega dvora obtožba nove zgodovinske dobe.

Zadnji akord pri ustvarjanju podobe junakinje postane v finalu zgodbe, po smrti Matryone, njena primerjava z ljudmi okoli nje. Tragična smrt Matrjone naj bi šokirala ljudi, jih spodbudila k razmišljanju, prebudila njihove duše, otresla tančico z oči. Ampak to se ne zgodi. Nov način življenja je opustošil duše ljudi, njihova srca so otrdela, v njih ni mesta za sočutje, empatijo, pristno žalost. To Solženicin pokaže na obredih slovesa, pogreba, spomina na Matrjono. Obredi izgubljajo svoj vzvišeni, žalostni, tragični pomen, od njih ostaja le okostenela oblika, ki jo udeleženci mehanično ponavljajo. Tragedija smrti ne more zaustaviti njihovih plačanskih in domišljavih teženj v ljudeh.

Matrenina osamljenost v življenju po njeni smrti dobi poseben in nov pomen. Osamljena je, ker duhovni in moralni svet Matryone objektivno, poleg volje junakinje, nasprotuje vrednotam sveta ljudi okoli nje. Matrenin svet jim je bil tuj in nerazumljiv, povzročal je razdraženost in obsojanje. Tako podoba Matryone omogoča avtorju, da v zgodbi prikaže moralne težave in duhovno praznino sodobne družbe.

Pripovedovalčevo poznavanje ljudi, ki obkrožajo Matryono, mu pomaga v celoti razumeti njeno visoko usodo v svetu ljudi. Matryona, ki ni kopičila premoženja, prestala krute preizkušnje in zdržala svoj duh, je »isti pravični človek, brez katerega po pregovoru vas ne stoji.

Niti mesto.

Ne vsa naša zemlja."

"Matrenin dvor" Solženicina - zgodba o tragična usoda odprta, ne kot njena sovaščanka Matrena. Prvič objavljeno v reviji Novi svet leta 1963.

Zgodba je povedana v prvi osebi. Glavna oseba postane Matrenin najemnik in spregovori o njeni neverjetni usodi. Prvi naslov zgodbe »Vas ni vredna brez pravičnega človeka« je dobro prenašal idejo o čisti, nezainteresirani duši, vendar je bil spremenjen, da bi se izognili težavam s cenzuro.

Glavni junaki

Pripovedovalec- moški srednjih let, ki je bil v zaporu in želi mir, mirno življenje v ruskem zaledju. Nastanjen pri Matryoni in govori o usodi junakinje.

Matrjona samska ženska v svojih šestdesetih. Živi sama v svoji koči, pogosto zboli.

Drugi liki

Tadej- nekdanji ljubimec Matryone, vztrajen, pohlepen starec.

Sestre Matryona- ženske, ki v vsem iščejo lastno korist, obravnavajo Matryono kot potrošnico.

Sto štiriinosemdeset kilometrov od Moskve, na cesti proti Kazanu in Muromu, je potnike na vlakih vedno presenetilo resno zmanjšanje hitrosti. Ljudje so hiteli k oknom in govorili o morebitnem popravilu tirov. Ko je vlak prečkal ta odsek, je spet dosegel prejšnjo hitrost. In razlog za upočasnitev so poznali le strojniki in avtor.

Poglavje 1

Poleti 1956 se je avtor vračal iz »goreče puščave naključno v Rusijo«. Njegova vrnitev se je »vlekla deset let« in ni imel kam, nikogar, h kateremu bi hitel. Pripovedovalec je želel nekam v rusko zaledje z gozdovi in ​​polji.

Sanjal je o »poučevanju« stran od mestnega vrveža in poslali so ga v mesto s poetičnim imenom High Field. Avtorju tam ni bilo všeč, zato je prosil, da ga preusmerijo na mesto z groznim imenom "Šotni izdelek". Ob prihodu v vas pripovedovalec razume, da je »lažje priti sem kot pozneje oditi«.

Poleg gostiteljice so v koči živele miši, ščurki in hroma mačka, ki so jo pobrali iz usmiljenja.

Voditeljica se je vsako jutro zbudila ob 5. uri, saj se je bala, da bo zaspala, saj ni prav zaupala svoji uri, ki je bila stara že 27 let. Nahranila je svojo »umazano belo kozo s krivimi rogovi« in gostu pripravila preprost zajtrk.

Nekako je Matryona od podeželskih žensk izvedela, da je "izšel nov pokojninski zakon." In Matryona je začela iskati pokojnino, vendar jo je bilo zelo težko dobiti, različni uradi, v katere je bila poslana ženska, so bili na desetine kilometrov drug od drugega in dan je bilo treba porabiti zaradi enega podpisa.

Ljudje v vasi so živeli v revščini, kljub dejstvu, da so se šotna barja razprostirala na stotine kilometrov okoli Talnovega, je šota iz njih "pripadala zaupanju". Podeželske ženske so morale zase vleči vreče šote za zimo in se skrivati ​​pred napadi stražarjev. Zemlja je bila tu peščena, obrodili so jo reveži.

Ljudje v vasi so Matryono pogosto klicali na svoj vrt in ona, ko je pustila svoje podjetje, jim je šla pomagat. Talnoške ženske so se skoraj postavile v vrsto, da bi Matryono odpeljale na svoj vrt, ker je delala iz užitka in se veselila dobre letine drugih.

Enkrat na mesec in pol je bila gospodinja na vrsti za krmo pastirjev. Ta večerja je Matrjono »pognala v velike stroške«, saj je morala kupiti sladkor, konzervirano hrano in maslo. Sama babica si niti za počitnice ni dovolila takšnega razkošja, saj je živela le od tistega, kar ji je dal ubogi vrt.

Matryona je nekoč pripovedovala o konju Volchki, ki se je prestrašil in "odnesel sani v jezero." "Moška sta skočila nazaj, ona pa je zgrabila uzdo in jo ustavila." Obenem pa se je voditeljica kljub navidezni neustrašnosti bala ognja in do tresenja v kolenih tudi vlaka.

Do zime je Matryona vseeno preštela svojo pokojnino. Sosedje so ji začeli zavidati. In moja babica si je končno naročila nove čevlje iz klobučevine, plašč iz starega plašča in skrila dvesto rubljev za pogreb.

Nekoč so tri njene mlajše sestre prišle k Matrjoni ob bogojavljenskih večerih. Avtor je bil presenečen, saj jih še ni videl. Mislil sem, da se morda bojijo, da jih bo Matryona prosila za pomoč, zato niso prišli.

S prejemom pokojnine se je zdelo, da je babica zaživela, delo ji je bilo lažje, bolezen pa je manj pogosto motila. Samo en dogodek je kvaril razpoloženje moji babici: na Bogojavljenje ji je v cerkvi nekdo vzel lonec svete vode in ostala je brez vode in brez lonca.

2. poglavje

Talnovske ženske so vprašale Matrjono o njenem stanovalcu. In posredovala mu je vprašanja. Avtor je voditeljici povedal le, da je v zaporu. Sam ni spraševal o preteklosti starke, ni mislil, da je tam kaj zanimivega. Vedel sem le, da se je poročila in prišla v to kočo kot ljubica. Imela je šest otrok, a so vsi umrli. Kasneje je imela učenko Kiro. In Matronin mož se ni vrnil iz vojne.

Nekako, ko je prišel domov, je pripovedovalec videl starca - Faddeya Mironoviča. Prišel je prosit za svojega sina - Antoshka Grigorieva. Avtor se spominja, da je za tega noro lenega in arogantnega fanta, ki so ga premeščali iz razreda v razred samo zato, da ne bi "pokvaril statistike akademske uspešnosti", včasih iz neznanega razloga vprašala sama Matryona. Ko je pobudnica odšla, je pripovedovalka od gostiteljice izvedela, da gre za brata njenega pogrešanega moža. Tisti večer mu je povedala, da se bo poročila z njim. Matrena je kot devetnajstletna ljubila Tadeja. Odpeljali pa so ga v vojno, kjer je izginil. Tri leta kasneje je Thaddeusova mati umrla, hiša je ostala brez ljubice in Thaddeusov mlajši brat, Efim, je prišel, da bi snubil dekle. Ker ni več upala, da bo videla svojega ljubljenega, se je Matryona v vročem poletju poročila in postala gospodarica te hiše, pozimi pa se je Thaddeus vrnil "iz madžarskega ujetništva". Matryona se mu je vrgla pred noge in rekel je, da "če ne bi bilo mojega brata, bi vaju oba sekal."

Kasneje je za ženo vzel »še eno Matrjono«, dekle iz sosednje vasi, ki jo je za ženo izbral samo zaradi njenega imena.

Avtorica se je spomnila, kako je prišla do gostiteljice in se pogosto pritoževala, da jo njen mož tepe in žali. Tadeju je rodila šest otrok. In Matryonini otroci so se rodili in umrli skoraj takoj. To je korupcija, je pomislila.

Kmalu se je začela vojna in Yefim je bil odpeljan od koder se nikoli ni vrnil. Osamljena Matryona je vzela malo Kiro iz "Druge Matryone" in jo vzgajala 10 let, dokler se deklica ni poročila z voznikom in odšla. Ker je bila Matryona zelo bolna, je kmalu poskrbela za oporoko, v kateri je učencu podelila del svoje koče - leseno sobo v prizidku.

Kira je prišla na obisk in rekla, da je treba v Cherustyju (kjer živi), da bi dobili zemljišče za mlade, zgraditi kakšno stavbo. Za ta namen je bila zelo primerna zapuščena dvorana Matryona. Tadej je začel pogosto prihajati in prepričevati ženo, naj se ji odpove zdaj, v času njenega življenja. Matryona ni bilo žal za zgornjo sobo, vendar je bilo grozno zlomiti streho hiše. In tako je nekega mrzlega februarskega dne prišel Tadej s svojimi sinovi in ​​začel ločevati zgornjo sobo, ki jo je nekoč zgradil z očetom.

Dva tedna je komora ležala blizu hiše, ker je snežna nevihta prekrila vse ceste. Toda Matryona ni bila pri sebi, poleg tega so prišle njene tri sestre in jo grajale, ker ji je dovolila, da se odreče zgornji sobi. Iste dni je "rahična mačka odtavala z dvorišča in izginila", kar je hosteso zelo razburilo.

Ko se je nekoč vračal iz službe, je pripovedovalec videl, kako je starec Tadej vozil traktor in naložil razstavljeno zgornjo sobo na dve improvizirani sani. Ko so popili mesečino in v temi so se odpeljali s kočo v Cherusti. Matryona jih je šla pospremit, a se ni vrnila. Avtor je ob enih zjutraj zaslišal glasove v vasi. Izkazalo se je, da so se druge sani, ki jih je Thaddeus iz pohlepa pritrdil na prve, zagozdile na poletih, sesule. Takrat se je premikala parna lokomotiva, ki je ni bilo videti zaradi hriba, zaradi traktorskega motorja je ni bilo slišati. Zaletel se je v sani, eden od voznikov, sin Thaddeusa in Matryone, je umrl. Pozno ponoči je prišla Matrjonina prijateljica Maša, povedala o tem, žalovala in nato povedala avtorju, da ji je Matrjona zapustila svoj "sveženj" in ga želi vzeti v spomin na prijateljico.

3. poglavje

Naslednje jutro naj bi Matryono pokopali. Pripovedovalec opisuje, kako so se sestre prišle poslovit od nje, jokale »za predstavo« in za njeno smrt krivile Tadeja in njegovo družino. Samo Kira je iskreno žalovala za pokojno rejnico in »drugo Matryono«, Thaddeusovo ženo. Starec sam ni bil na bdenju. Ko so prevažali nesrečno zgornjo sobo, so na prehodu ostale prve sani z deskami in oklepi. In v času, ko je eden od njegovih sinov umrl, njegov zet je bil pod preiskavo, njegova hčerka Kira pa je skoraj izgubila razum od žalosti, skrbel je samo, kako dostaviti sani domov, in prosil vse prijatelje, naj mu pomagajo.

Po Matrioninem pogrebu je bila njena koča "napolnjena do pomladi", avtorica pa se je preselila k "eni od svakin". Ženska se je pogosto spominjala Matryone, vendar vse z obsojanjem. In v teh spominih so nastali popolnoma nova slikaženska, ki je bila tako osupljivo drugačna od ljudi okoli sebe. Matryona je živela z odprto srce, vedno je pomagala drugim, nikomur ni odrekla pomoči, čeprav je bilo njeno zdravje šibko.

A. I. Solženicin konča svoje delo z besedami: »Vsi smo živeli ob njej in nismo razumeli, da je ona isti pravičnik, brez katerega po pregovoru ne stoji vas. Niti mesto. Ne vsa naša zemlja."

Zaključek

Delo Aleksandra Solženicina pripoveduje o usodi iskrene ruske ženske, ki je "imela manj grehov kot rahitični maček". Podoba glavnega junaka je podoba prav tistega pravičnega človeka, brez katerega vas ne more obstati. Matryona vse svoje življenje posveča drugim, v njej ni niti kapljice zlobe ali laži. Ljudje okoli izkoriščajo njeno prijaznost in se ne zavedajo, kako sveta in čista je duša te ženske.

Ker kratka ponovitev "Matryona Dvor" ne prenaša izvirnega avtorjevega govora in vzdušja zgodbe, jo je vredno prebrati v celoti.

Preizkus zgodbe

Ocena pripovedovanja

Povprečna ocena: 4.5. Skupaj prejetih ocen: 10118.

Povest »Matrjoninov dvor« je Solženjicin napisal leta 1959. Prvi naslov povesti je »Ni vasi brez pravičnega človeka« (ruski pregovor). Končno različico naslova si je izmislil Tvardovski, ki je bil takrat urednik revije Novy Mir, kjer je bila zgodba objavljena v številki 1 za leto 1963. Na vztrajanje urednikov je bil začetek zgodbe spremenjen in dogodki niso bili pripisani letu 1956, ampak 1953, torej v času pred Hruščovom. To je naklon Hruščovu, zahvaljujoč čigar dovoljenju je bila objavljena Solženicinova prva zgodba En dan v življenju Ivana Denisoviča (1962).

Podoba pripovedovalca v delu "Matryonin Dvor" je avtobiografska. Po Stalinovi smrti je bil Solženicin rehabilitiran, živel je namreč v vasi Milcevo (v zgodbi Talnovo) in je najel kotiček pri Matrjoni Vasiljevni Zaharovi (v zgodbi Grigorieva). Solženicin je zelo natančno prenesel ne le podrobnosti življenja Mareninega prototipa, temveč tudi značilnosti življenja in celo lokalni dialekt vasi.

Literarna smer in zvrst

Solženicin je razvil tolstojevsko tradicijo ruske proze v realistični smeri. Zgodba združuje značilnosti umetniškega eseja, zgodbo samo in elemente življenja. Življenje ruske vasi se odraža tako objektivno in raznoliko, da se delo približuje žanru "romanistične zgodbe". V tem žanru se lik junaka ne kaže le v ključni trenutek njegov razvoj, temveč tudi osvetlil zgodovino značaja, stopnje njegovega oblikovanja. Usoda junaka odseva usodo celotne dobe in države (kot pravi Solženicin, dežele).

Težave

V središču zgodbe moralna vprašanja. Ali so mnogi vredni človeška življenja zaseženo območje ali odločitev, ki jo je narekoval človeški pohlep, da se s traktorjem ne vozi še enkrat? Materialne vrednote med ljudmi so cenjene višje od osebe same. Tadej je izgubil sina in nekoč ljubljeno ženo, zetu grozi zapor, hči je neutolažljiva. Toda junak razmišlja o tem, kako rešiti hlode, ki jih delavci na prehodu niso imeli časa zažgati.

V središču problematike zgodbe so mistični motivi. Gre za motiv nepriznanega pravičnika in problematiko preklinjanja stvari, ki se jih dotikajo ljudje z nečistimi rokami za sebičnimi cilji. Tako se je Thaddeus lotil podreti Matryoninovo sobo in jo tako prekleti.

Zaplet in kompozicija

Zgodba "Matrjonin dvor" ima časovni okvir. V enem odstavku avtor govori o tem, kako se vlaki upočasnijo na enem od prehodov in 25 let po nekem dogodku. To pomeni, da se okvir nanaša na začetek 80. let, preostanek zgodbe je razlaga dogajanja na prehodu leta 1956, v letu Hruščovske otoplitve, ko se je »nekaj začelo premikati«.

Junak-pripovedovalec na skoraj mističen način najde kraj svojega poučevanja, saj je na bazarju slišal posebno rusko narečje in se naseli v »kondovi Rusiji«, v vasi Talnovo.

V središču zapleta je življenje Matryone. O njeni usodi pripovedovalka izve od nje same (pripoveduje, kako se ji je snubil Tadej, ki je izginil v prvi vojni, in kako se je poročila z njegovim bratom, ki je izginil v drugi). Toda junak izve več o tihi Matrjoni iz lastnih opazovanj in od drugih.

Zgodba podrobno opisuje Matryonino kočo, ki stoji na slikovitem kraju blizu jezera. Koča igra pomembno vlogo v življenju in smrti Matryone. Da bi razumeli pomen zgodbe, si morate predstavljati tradicionalno rusko kočo. Matronina koča je bila razdeljena na dve polovici: dejansko bivalno kočo z rusko pečjo in zgornjo sobo (zgrajena je bila za najstarejšega sina, da ga loči, ko se poroči). To kamro Thaddeus razstavi, da bi zgradil kočo za Matryonino nečakinjo in lastno hčer Kiro. Koča v zgodbi je animirana. Ozadje, ki ostane za steno, se imenuje njena notranja koža.

Tudi fikusi v kadah so obdarjeni z živimi značilnostmi, ki pripovedovalca spominjajo na tiho, a živahno množico.

Razvoj dogajanja v zgodbi je statično stanje harmoničnega sobivanja pripovedovalke in Matrjone, ki »v hrani ne najdeta smisla vsakdanjega bivanja«. Vrhunec zgodbe je trenutek uničenja kamre, delo pa se zaključi z glavno idejo in grenko slutnjo.

Junaki zgodbe

Junak-pripovedovalec, ki ga Matryona imenuje Ignatich, iz prvih vrstic jasno pove, da je prišel iz krajev pripora. Išče delo učitelja v divjini, v ruski divjini. Šele tretja vas ga zadovolji. Tako prvo kot drugo se izkaže za pokvarjena s strani civilizacije. Solženicin bralcu jasno pove, da obsoja odnos sovjetskih birokratov do človeka. Pripovedovalec prezira oblast, ki Matryoni ne dodeli pokojnine in jo prisili, da dela na kolektivni kmetiji za palice, ne le da ne daje šote za peč, ampak tudi prepoveduje, da bi kdo vprašal o tem. Takoj se odloči, da ne bo izročil Matryone, ki je kuhala mesečino, skriva svoj zločin, za katerega ji grozi zapor.

Ko je veliko doživel in videl, pripovedovalec, ki uteleša avtorjevo stališče, pridobi pravico presojati vse, kar opazi v vasi Talnovo - miniaturni utelešenju Rusije.

Matryona je glavni lik zgodbe. Avtor o njej pravi: »Tisti ljudje imajo dobre obraze, ki so skregani s svojo vestjo.« V trenutku poznanstva je Matryonin obraz rumen, oči pa zamegljene zaradi bolezni.

Da bi preživela, Matryona goji droben krompir, skrivaj prinaša iz gozda prepovedano šoto (do 6 vreč na dan) in skrivaj kosi seno za svojo kozo.

V Matryoni ni bilo ženske radovednosti, bila je občutljiva, ni jezila z vprašanji. Današnja Matryona je izgubljena starka. Avtor o njej ve, da se je poročila pred revolucijo, da je imela 6 otrok, ki pa so vsi hitro pomrli, »tako dva nista živela hkrati«. Matrjonin mož se ni vrnil iz vojne, ampak je izginil. Junak je sumil, da ima nekje v tujini novo družino.

Matryona je imela lastnost, ki jo je razlikovala od ostalih vaščanov: nesebično je pomagala vsem, tudi kolektivni kmetiji, iz katere je bila zaradi bolezni izgnana. V njeni podobi je veliko mistike. V mladosti je lahko dvignila vreče poljubne teže, ustavila konja v galopu, predvidela svojo smrt, bala se je lokomotive. Drugo znamenje njene smrti je lonček svete vode, ki je izginil na Bogojavljenje.

Zdi se, da je Matryonina smrt nesreča. Toda zakaj na noč njene smrti miši hitijo kot nore? Pripovedovalec namiguje, da je 30 let kasneje udarila grožnja Matrjoninega svaka Tadeja, ki je grozil, da bo posekal Matrjono in njegovega brata, ki se je z njo poročil.

Po smrti se razkrije svetost Matryone. Žalujoči opazijo, da ji, popolnoma zmečkani s traktorjem, ostane samo še desna roka, da moli k Bogu. In pripovedovalec opozori na njen obraz, bolj živ kot mrtev.

Sovaščani govorijo o Matryoni s prezirom, ne razumejo njene nezainteresiranosti. Snaha meni, da je brezobzirna, neprevidna, ni nagnjena k kopičenju dobrega, Matryona ni iskala lastne koristi in je brezplačno pomagala drugim. Sovaščani so prezirali celo Matrjonino srčnost in preprostost.

Šele po njeni smrti je pripovedovalec spoznal, da je Matryona, "ne lovi za tovarno", brezbrižna do hrane in oblačil, temelj, jedro celotne Rusije. Na takem pravičniku stoji vas, mesto in dežela (»vsa naša zemlja«). Zaradi enega pravičnega človeka, kot v Svetem pismu, lahko Bog prizanese zemlji, jo zaščiti pred ognjem.

Umetniška izvirnost

Matryona se pred junakom pojavi kot pravljično bitje, kot je Baba Yaga, ki nerad stopi s štedilnika, da bi nahranila mimoidočega princa. Ona, kot pravljična babica, ima živali pomočnice. Malo pred Matryonino smrtjo rahična mačka zapusti hišo, miši, ki pričakujejo smrt stare ženske, še posebej šume. Toda ščurki so brezbrižni do usode gostiteljice. Po Matryoni umrejo njeni najljubši fikusi, podobni množici: nimajo uporabne vrednosti in jih po Matryonini smrti odnesejo na mraz.