Podoba ceste v Gogoljevi pesmi Mrtve duše. Lekcija književnosti Lekcija Večplastna podoba ceste na podlagi pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše" Podoba poti v pesmi Mrtve duše

CESTA IN POT. PESEM O KOLESU

Opomba: Avtor pri analizi Gogoljeve pesmi loči pojma »cesta« in »pot«, ko govori o Čičikovljevih dogodivščinah, in ju poveže, ko Čičikov pod Gogoljevim peresom ugotovi, da je »zašel z ravne poti«, da je » brez ljubezni do dobrega«, torej skupaj s svojim stvarnikom prehodi pot »iz teme v svetlobo«.

Ključne besede: cesta in pot - pojma geografsko in duhovno; veliko cest - ena smer; trenutno in večno; lastni interes, kroženje po ruski zemlji, revolucija v Čičikovi duši, velika ideja o "veliki pesmi"; metafora kolesa je poetična koda Mrtvih duš.

Cesta in pot v Gogoljevi pesmi zbližata ali razhajata dva pojma: cesta in pot. Cesta je gibanje v prostoru, na zemljevidu Rusije, od mesta do mesta, od vasi do vasi. To je naslednje ob poštnih postajah in mejnikih. Cesta je geografski pojem, pot je duhovna.

»Jaz sem pot,« pravi Kristus. Če se držimo končnega načrta pesmi, ki je bil določen ob koncu štiridesetih let (čas, ko so nastali »Izbrani kraji iz dopisovanja s prijatelji«), potem je to pot, ki jo bo moral ubrati Čičikov.

Za tretjo pot, kot je rečeno v Sveto pismo, št. In evangelij, kot je navedeno v drugem pismu apostola Petra, lahko imenujemo "pot resnice" ali "pot pravičnosti".

Pot h Kristusu je stroga zaobljuba samemu sebi, ozka pot (dobesedno: z žalostjo »obremenjena« pot). Pri Jezusu je cilj enak poti.

Pot je lahko določena na cesti, vendar se z njo nikoli ne bo združila. Veliko je cest, a le ena smer. Junija 1842 je Gogol pisal V. A. Žukovskemu: "Nebeška moč mi bo pomagala pri vzponu na lestev, ki je pred mano, čeprav stojim na njenih najnižjih in prvih stopnicah."

Pot je božji načrt za rešitev človeka (glej Apostolska dela, 3-10) in ob tiskanju prvega zvezka Mrtvih duš je Gogolj vedel tole: »Ohlajen za dolgo časa In ugasnil za vse navdušenje in strasti svetu, živim v svojem notranjem svetu.«

Prvi zvezek je po njegovem mnenju le »nekoliko bled uvod v tisto veliko pesem, ki se gradi v meni in bo končno razrešila uganko moje eksistence«.

Vse to je povedano na pragu drugega zvezka, do konca katerega bo ChichiKOBblM videl zarisano pot.

Sebično kroženje po ruski deželi, ki ga tu in tam razrešijo krize, mora na kritični točki obrniti njegovo dušo.

Paradoksalno, vendar se tukaj združijo poti in poti avtorja in njegovega junaka. »Velika pesem« je »zgrajena« v samem Gogolju, ki je ne loči od sebe, ampak sebe od Čičikova.

Že leta 1842 je spoznal, da " mrtve duše»Zadeva ne bo omejena na sam interes in prošnjo za usmiljenje. Čičikov ima nekaj grehov, Gogolj druge. Toda brez očiščenja greha ni odrešenja.

»Grehi, znaki grehov moja duša hrepeni in hrepeni! Gogol piše julija 1842. "Ko bi le vedeli, kakšen praznik se zdaj dogaja v meni, ko v sebi odkrivam razvado."

Ali ni to praznik, ki bi ga moral na koncu »velike pesmi« praznovati tudi njen junak?

Zato je "velika", ker sta njen načrt in načrt življenja samega Gogolja velik.

"Ponarejevalec lažnih papirjev" bo moral stati tudi na stopnicah, po katerih se želi povzpeti.

Polni naslov pesmi je Čičikovljeve dogodivščine ali Mrtve duše. "Pustolovščine" natančno prenašajo Gogoljevo izvirno idejo. Čičikov v pesmi "hodi", lahko bi celo rekli veseli se in njegova pot je hitrakot pustolovska avantura,kot resen posel. Legel jeKo se kotali v svojem vozičku, ga je zlahka prevarati posluje.

Beseda "pustolovščine" vključuje to lahkotnost, to vetrovnost. Dolgoročna perspektiva ni vidna: kar pride pod roko, gre v proizvodnjo.

To potepanje po vrhu, zaplet sreče (ali, nasprotno, neuspeh), norčije in igranje.

Prva poglavja mrtve duše«- klasičen pikareskni roman, tako razširjen kot žanr v 18. in začetku XIX stoletja.

Vladimir Dal besedo "pustolovščina" razlaga takole: "Pustolovščina, nesreča, incident z nekom, zlasti na potovanju." Gulliverjevega potovanja, na primer, ne moremo imenovati pustolovščine, ker to ni pustolovščina, ampak zelo kapitalna zgodba.

Pustolovščine lahko štejemo za dogodivščine Hlestakova v Generalnem inšpektorju. Od Mrtvih duš je samo ena razlika. Čičikov se norčuje namerno, Hlestakov na muho. Na poti izgubi dopust zaradi stotnika pehote in ko prispe v mesto N, povrne izgubo na račun župana in družbe.

« Mrtve duše»nastale v elementu Inšpektorja, v elementu nebrzdanega smeha in cestnih pripetljajev, so v Gogoljevi domišljiji vzniknile hkrati z Generalnim inšpektorjem, jeseni.
1835. V začetnih poglavjih je jasno viden rokopis ustvarjalca Khlestakova. Konec tiste jeseni je Gogol pisal poslancu Pogodinu: »Smej se, zdaj se smejmo več. Naj živi komedija! Toda, kot vedno pri Gogolju, je bila komediji dodana tragedija.

Ko se zavedamo, da je Gogolova pesem fikcija, poskusimo povezati Čičikovljevo pot s poštnim zemljevidom 30-ih let 19. stoletja.

Čičikov kroži po ruski provinci in to izbiro mu narekuje njegovo kolo oziroma metafora kolesa, ki je poetični kod Mrtvih duš.

Začnejo se s »kolesom« (pogovor dveh moških ob stenah gostilne o kolesu gostove bričke) in končajo z njim: kolo odpelje Čičikovljevo trojko iz mesta N ne takrat, ko hoče
Čičikova, vendar po lastni presoji. Kolo je skoraj skala in višja volja. Takoj, ko se pokvari, se pot vozička spremeni, vredno je okrevati in spet Čičikov gre na napačno mesto.
Kmetje, ki gledajo obiskovalca, se sprašujejo drug drugega: ali bo kolo njegove britke prispelo do Kazana ali Moskve ali ne?

Po imenu teh mest je mogoče vsaj ugotoviti, v katerem delu ruskega imperija Čičikov trenutno prebiva. Da je nekoč živel v Moskvi, izvemo iz zgodbe o njegovi mladosti (enajsto poglavje) in iz Petruške, ki v sporu s služabnikom posestnika Platonova, ki je od njihovih gospodarjev več potoval, imenuje Kostroma, Nižni Novgorod. , Yaroslavl in Moskva .

Sam Čičikov mimogrede pokaže na province, ki jih je obiskal: Simbirsk, Rjazan, Kazan, Moskva, Penza in Vjatka. Vsi so povezani z Volgo, kot so Kostroma, Nižni in Jaroslavlj.

V rjazanskih gozdovih tolpa kapitana Kopeikina oropa popotnike (po besedah poštnega upravitelja - tolpa Čičikova), Rjazan stoji na Oki, ki se izliva v Volgo, Vjatka na reki Vjatki, ki se izliva v Kamo, pritok Volge, Kazan in Simbirsk sta mesta Volga, provinca Penza se razprostira znotraj meja vzpetine Volga, ki se spremeni v gozdno stepo Volga. Kostroma in Nižni Novgorod sta mesti na Volgi.

Kjer govorimo o kmetih, ki jih je kupil Čičikov, se spominjata Carevo-Kokšajsk in Vesjegonsk. Vesjegonsk se nahaja v provinci Tver in ima pomol na Volgi. Tsarevo-Kokshaysk (zdaj Yoshkar-Ola) je kraj, za katerega, kot je navedeno v ruskem enciklopedični slovar(2001), "glavna reka Volga". .

Tako trojka Čičikova opisuje krog, ki pokriva središče Rusije in drži njeno zgodovinsko vertikalo, Volgo. Volga leži v domači Rusiji, domovini prednikov in domovini ruskega jezika. Volga je deblo Rusije, okoli katerega so raztresene njene plodne veje. Zemljišče posestnika Tentetnikova v drugem zvezku prereže plovna reka. Ima pomol. In v prvem zvezku so med kmeti, ki jih je kupil Čičikov, vlačilci bark, ki so jih vlekli
težke barke na bregovih velike reke. In mesto, v katerem se dogaja dejanje drugega zvezka, je "nedaleč od obeh prestolnic", torej od Volge.

Gogol mu daje ne preveč zveneče ime Tfuslavl, kar kaže na zvočno podobnost z Yaroslavlom in prisotnost parodičnega elementa. In kam se Čičikov odpravlja iz Tfuslavlja? Jasno je, da ne v provinci Herson, kamor namerava "prenesti" mrtve kmete. In ne do litovske meje, kjer ni imel sreče s carinsko prevaro.

Na nekdanji cesti se je "umaknil daleč od poti", "demon-skušnjavec je podrl, zavedel, Satan, hudič, hudič!" (lastno priznanje). Torej se je treba odtrgati od demona, hudiča in satana. Čičikovljeve ceste so vedno krožile okoli njegovih sanj o "lastnini". Po "krivih cestah" in privabil svoje "krivo kolo". Na koncu drugega zvezka je bilo »dovolj snega«, »cesta je bila, kot pravi Selifan, vzpostavljena«, s koles je bilo treba preiti na »drseče«.

Na tirih se lahko odpravite tudi v Sibirijo. Toda tam ni podložnosti, torej tudi podložniških duš ni. Če je Čičikov kapitan Kopejkin, kot meni poštar, potem ima možnost uresničiti svoj talent v državi kapitala, v Ameriki. Toda, kot lahko vidite, poti avtorja in njegovega junaka ležijo skupaj domovina. Čas je, da Čičikov razmišlja o "izboljšanju duhovne lastnine", ker "brez tega izboljšanje zemeljske lastnine ne bo vzpostavljeno."
Kmet Murazov ga opominja: "Ne razmišljaj o mrtvih dušah, ampak o svoji živi duši, a z Bogom na drugi poti!"

Proga je bila vzpostavljena, utrjena in Čičikov je zapustil mesto hkrati z propadlim posestnikom Khlobuevom. Khlobuev gre zbirat denar za tempelj, Murazov svetuje Čičikovu: "Nastani se v mirnem kotu, bližje cerkvi."

Gogolj je razmišljal tudi o »mirnem kotičku« nekje nedaleč od Moskve, kjer bi se človek lahko upokojil. Omenjeni "kotiček" pogosto utripa v njegovih pismih. Večkrat slišimo o njem In v pesmi.
Pred odhodom se Čičikov pokesa: »Zasukal sem, ne bom skrival, zasukal sem. Kaj storiti! Ampak konec koncev ga je zasukal šele, ko je videl, da po ravni cesti ne moreš in da je poševna bolj ravna. Ne grem po pravi poti, daleč sem zašel z ravne poti, pa ne morem več! št
velik odpor do pregrehe, narava je postala groba, ni ljubezni do dobrega. Ni te želje po prizadevanju za dobro, kot je za pridobitev lastnine.

Tokrat v njegovem govoru ni laži, ni pritožb o spremenljivosti usode in preganjanju sovražnikov. In naj minuto pozneje v njem vstane hinavec in za trideset tisočakov bo vrnil izbrano škatlo in denar, sešil nov frak Navarinovega dima s plamenom (prejšnji
zlomil iz obupa v zaporu), »to je bila,« kot ugotavlja Gogol, »razpad nekdanjega Čičikova«.

Stanje svoje duše primerja »z razstavljeno zgradbo, ki se razgradi, da se iz nje zgradi nova; in novo se še ni začelo, ker dokončni načrt ni prišel od arhitekta, delavci pa so ostali na izgubi.«

O kateri zgradbi govoriš? Najverjetneje je to hiša s svetlimi prostori in končno našel mir. Toda kdo je "arhitekt"? Ali ni mišljen »nebeški« arhitekt? ja
in ki je poleg Njega poškropil dušo Čičikova živa voda, lahko razstavljeno strukturo spremeni nazaj v celoto?

Samo on. Pomiril bo, dvignil bo, dal moč. In ko mu je vse odpustil, bo rešil. Na to upa tudi Gogolj, tudi zase. Če natančno pogledate potek drugega zvezka, sta se poti Čičikova in Gogola križali kot neevklidske ravne črte.

Z izidom Gogoljevih satiričnih del se v ruski realistični literaturi krepi kritična smer. Gogoljev realizem več nasičen z obtožujočo, bičajočo močjo - to ga razlikuje od njegovih predhodnikov in sodobnikov. Gogoljeva umetniška metoda se je imenovala kritični realizem. Novo pri Gogolu je izostritev glavnih značajskih lastnosti junaka, pisateljeva najljubša naprava je hiperbola - pretirano pretiravanje, ki krepi vtis. Gogol je ugotovil, da je zaplet "Mrtvih duš", ki ga je spodbudil Puškin, dober, ker daje popolno svobodo potovanja po vsej Rusiji z junakom in ustvarjanja različnih zelo raznolikih likov.

V kompoziciji pesmi je treba posebej poudariti podobo ceste, ki poteka skozi celotno pesem, s pomočjo katere pisatelj izraža sovraštvo do stagnacije in stremljenje naprej. Ta podoba poveča čustvenost in dinamičnost celotne pesmi.

Pokrajina pomaga pisatelju pripovedovati o kraju in času prikazanega dogajanja. Vloga ceste v delu je drugačna: pokrajina ima kompozicijska vrednost, je ozadje, v katerem se odvijajo dogodki, pomaga razumeti in občutiti doživetja, stanje duha in misli junakov. Skozi temo ceste avtor izraža svoj pogled na dogajanje, pa tudi svoj odnos do narave in junakov.

Gogol je v svoje delo ujel svet ruske narave. Njegove krajine so znane po svoji neumetni lepoti, vitalnosti, neverjetni poetični budnosti in opazovanju.

Mrtve duše se začnejo s podobo mestnega življenja, s slikami mesta in birokratske družbe. Nato sledi pet poglavij, ki opisujejo Čičikova potovanja do posestnikov, in dogajanje se spet preseli v mesto. Tako je pet poglavij pesmi posvečenih uradnikom, pet veleposestnikom, eno pa skoraj v celoti biografijam Čičikova. Vse skupaj predstavlja velika slika po vsej Rusiji z ogromnim številom igralci različne pozicije in stanja, ki jih Gogol iztrga iz splošne množice in, ko pokaže neko novo stran življenja, spet izgine.

Cesta v "Mrtvih dušah" postane pomembna. Avtor riše kmečke njive, slabe gozdove, bedne pašnike, zanemarjene rezervoarje, podrte koče. Ob risanju podeželske pokrajine pisatelj govori o kmečkem propadu bolj jasno in živo, kot bi to zmogli dolgi opisi in razmišljanja.

Roman vsebuje tudi krajinske skice, ki imajo samostojen pomen, vendar so kompozicijsko podrejene glavni ideji romana. V nekaterih primerih krajina pomaga pisatelju poudariti razpoloženja in izkušnje njegovih junakov. V vseh teh slikah, ki jih odlikujeta realistična konkretnost in poezija, je čutiti pisateljevo ljubezen do rodne ruske narave in sposobnost iskanja najustreznejših in natančnih besed za njeno upodobitev.

»Takoj ko se je mesto vrnilo, so začeli po naši navadi pisati neumnosti in divjad na obeh straneh ceste: šibe, smrekov gozd, nizko tekoče grmovje mladih borovcev, ožgana debla starih, divjad. heather in podobne neumnosti ...” Gogol N V. Zbrana dela: V 9 zvezkih / Comp. besedilo in komentarji V. A. Voropaeva in V. V. Vinogradova. - M.: Ruska knjiga, 1994.

Slike ruske narave pogosto najdemo v Mrtvih dušah. Gogol je tako kot Puškin ljubil ruska polja, gozdove in stepe. Belinski je o Puškinovi pokrajini zapisal: »Čudovita narava je bila na dosegu roke, v Rusiji, v njenih ravnih in enoličnih stepah, pod večno sivim nebom, v njenih žalostnih vaseh in njenih bogatih in revnih mestih. Kar je bilo za nekdanje pesnike nizko, je bilo za Puškina plemenito: kar je bila za njih proza, je bilo zanj poezija. / Zgodovina ruske književnosti. - M.: Razsvetljenje, 1984 ..

Gogolj opisuje tudi žalostne vasi, gole, dolgočasne in posestniški gozd ob cesti, ki je »zatemnel v nekakšni dolgočasni modrikasti barvi«, in graščinski park na posestvu Manilova, kjer je »pet ali šest brez v majhnih šopkih, ponekod dvignila svoje drobnolistne tekoče vrhove. Toda Gogoljeva glavna pokrajina so pogledi ob straneh ceste, ki utripajo pred popotnikom.

Narava je prikazana v istem tonu s sliko ljudsko življenje, vzbuja melanholijo in žalost, preseneča z neizmernim prostorom; živi z ljudmi, kot bi delila njihovo stisko.

»... dan ni bil tako jasen, ne tako mračen, ampak nekakšna svetlo siva barva, ki se zgodi le na starih uniformah garnizonskih vojakov, to pa je bila miroljubna vojska, a ob nedeljah deloma pijana Gogol N.V. Zbrano dela: V 9 zvezkih / Comp. besedilo in komentarji V. A. Voropaeva in V. V. Vinogradova. - M.: Ruska knjiga, 1994.

»Gogol razvija Puškinovo načelo povezovanja kombinacij besed in besednih zvez, ki so si po pomenu oddaljene, vendar ob nepričakovanem zbliževanju tvorijo protislovno in – hkrati – enotno, zapleteno, posplošeno in hkrati povsem specifično podobo osebe, dogodek, “košček resničnosti” , - piše o jeziku "Mrtvih duš" V. V. Vinogradov. To adjunktivno povezovanje besed dosežemo z nemotivirano in tako rekoč ironično obrnjeno oziroma nelogično rabo veznikov in veznikov. Takšen je dodatek besed "deloma pijane in miroljubne čete" glavnemu stavku o vremenu; ali v opisu uradnikov: "njihovi obrazi so bili polni in okrogli, nekateri so imeli celo bradavice" Aksakov S. T. Zgodba o mojem poznanstvu z Gogoljem. // Gogolj v spominih svojih sodobnikov. M.: Razsvetljenje, 1962. - str. 87 - 209.

»Kakšne zavite, gluhe, ozke, neprehodne, naplavljene ceste si je izbralo človeštvo, ki si prizadeva doseči večno resnico ...«

Ta lirična digresija o »svetovni kroniki človeštva«, o zablodah in iskanju poti do resnice, sodi med redke manifestacije konservativnega krščanskega mišljenja, ki je obvladalo Gogolja do nastanka zadnje izdaje Mrtvih duš. Prvič se je pojavila v rokopisu, ki je bil načet leta 1840 in dokončan v začetku leta 1841 in je bil večkrat slogovno predelan, Gogolj pa glavne ideje ni spreminjal, iskal je le njen boljši izraz in pesniški jezik.

Toda visok patos tona, slovesni besednjak svetopisemskih in slovanskih ("tempelj", "dvorane", "kar pomeni, ki se spušča z neba", "prebodljiv prst" itd.) skupaj z umetniško podobo slike, "osvetljene s sonce in vso noč obsijana z lučmi« široka in razkošna pot ter »krive, gluhe, ozke ... ceste«, po katerih je tavalo zablodeče človeštvo, so omogočile najširšo posplošitev v razumevanju celotne svetovne zgodovine, "kronike človeštva" Lotman Yu.M., V šoli pesniške besede: Puškin, Lermontov, Gogol. - M.: Razsvetljenje, 1988 ..

"Rus! Rus! Vidim te, vidim te iz moje čudovite lepe daleč ... "

Gogol je napisal skoraj celoten prvi zvezek Mrtvih duš v tujini, med čudovito naravo Švice in Italije, med hrupnim življenjem Pariza. Od tam je še jasneje videl Rusijo z njenim težkim in žalostnim življenjem.

Razmišljanja o Rusiji so v Gogolju vzbudila čustveno vznemirjenje in se izlila v lirične digresije.

Gogol je visoko cenil pisateljevo sposobnost lirizma, saj je v njem videl potrebno kakovost pesniškega talenta. Gogol ni videl pomladi lirike v "nežnih", temveč v "debelih in močnih strunah ... ruske narave" in opredelil "najvišje stanje lirike" kot "trden vzpon v luči razuma, najvišje zmagoslavje duhovna treznost." Tako je bila za Gogolja v liričnem odmiku pomembna predvsem misel, ideja in ne občutek, kot je to sprejemala poetika preteklih smeri, ki je liriko definirala kot izraz čutenj, ki dosegajo naslado.

Lirični poziv Rusiji, napisan v začetku leta 1841, razkriva idejo o pisateljevi državljanski dolžnosti do domovine. Da bi ustvaril poseben jezik za zadnje strani prvega zvezka, se je Gogol dolgo "boril", opravil kompleksno delo, ki kaže, da so bile spremembe v besedišču in slovnični strukturi povezane s spremembami v ideološke vsebine umika.

Prva različica poziva Rusiji: "Rus! Rus! Vidim te ..." - je bilo to:

»Oj, ti, moja Rus' ... moja tambura, divja, razuzdana, čudovita, Bog te poljubi, sveta zemlja! Kako se v tebi ne rodi neskončna misel, ko si sam brez konca? Ali se v vašem širokem prostoru ni mogoče obrniti? Ali je mogoče, da junak ne bi smel biti tukaj, ko pa obstaja kraj, kjer se lahko sprehaja? Kje se je razkrilo toliko božje luči? Moje dno, globina in širina si moja! Kaj me gane, kaj govori v meni z nezaslišanimi govori, ko potopim oči v ta nepremična, neomajna morja, v te stepe, ki so izgubile svoj konec?

Joj!... kako grozeče in mogočno me obdaja veličastni prostor! kako široka moč in način je bil zaprt v meni! Kako mogočne misli me nosijo! Svete moči! v kakšno daljavo, v kakšno iskrivo, neznano deželo? Kaj sem? - Oh, Rus'! Smirnova-Čikina E.S. Pesem N.V. Gogola "Mrtve duše". - L: Vzgoja, 1974. - str.-174-175.

Ta neusklajeni jezik Gogolja ni zadovoljil. Odstranil je ljudsko govorico, del pesmi, dodal opis pesmi kot izraza moči in poezije ljudstva, kot glas Rusije. Povečalo se je število slovanizmov in starodavnih besed, pojavili so se »okronani z drznimi divami umetnosti«, »... zasenčil se je grozeč oblak, težak s prihajajočim dežjem«, »nič ne bo zapeljalo in očaralo oči« in končno cerkvenobiblizem. "ki prerokuje to ogromno prostranstvo". Prostranost v Gogolu ni bila povezana le z ogromno velikostjo ruskega ozemlja, ampak tudi z neskončnimi cestami, ki so "pikale" to prostranstvo.

"Kako čudna, in mikavna, in nosilna, in čudovita z besedo: cesta!"

Gogol je ljubil cesto, dolga potovanja, hitro vožnjo, spreminjanje vtisov. Eno od očarljivih liričnih digresij je Gogol posvetil cesti. Gogol je veliko potoval na parnikih, vlakih, konjih, "na postelji", jamskih trojkah in diližansah. Videl je Zahodno Evropo, Malo Azijo, šel skozi Grčijo in Turčijo, veliko potoval po Rusiji.

Cesta je na Gogolja delovala pomirjujoče, prebudila njegove ustvarjalne moči, bila umetnikova potreba, dala mu je potrebne vtise, ga postavila v visoko poetično razpoloženje. »Moja glava in misli so na poti boljše ... Moje srce sliši, da mi bo Bog pomagal, da bom na poti naredil vse, za kar so do sedaj v meni dozorela orodja in sile,« je Gogolj zapisal o pomenu ceste za svojega delo Citiranje. Citirano po: Smirnova-Chikina E.S. Pesem N.V. Gogola "Mrtve duše". - L: Vzgoja, 1974. - str.-178.

Podoba "ceste", vključno z avtobiografskimi značilnostmi, ki se odražajo v tej digresiji, je bila tesno povezana s splošno idejo pesmi in je služila kot simbol gibanja, simbol človeškega življenja, moralne popolnosti, simbol življenje človeka, ki je »zaenkrat na cesti in na postaji, ne pa doma«.

V X. poglavju Mrtvih duš je Gogol prikazal »svetovno kroniko človeštva«, nenehna odstopanja od »ravne poti«, iskanje le-te, »vso noč obsijano s soncem in obsijano z lučmi«, ki ga spremlja nespremenljivo vprašanje: "kje je izhod? kje je cesta?

Digresija o cesti je povezana tudi s podobo Čičikova na cesti, ki tava po zakotnih ulicah življenja v zasledovanju osnovnega cilja obogatitve. Po Gogolovem načrtu se Čičikov, ne da bi se tega zavedal, že premika po poti do ravne ceste življenja. Zato je pred podobo ceste, gibanja (»konji dirkajo«) biografija Čičikova, junaka pesmi, prebujenje vsakega posameznika in vse velike Rusije v novo lepo življenje, o katerem je Gogol nenehno sanjal. .

Digresijsko besedilo je kompleksen jezikovni spoj. V njem so poleg cerkvenoslovanskih izrazov (»nebeške sile«, »bog«, »propadanje«, »križ podeželske cerkve« itd.) besede tujega izvora: »apetit«, »število«, »poetičen«. sanje«, zraven pa tudi običajni, pogovorni izrazi: »se boš tesneje in udobneje stisnil«, »sap«, »smrčanje«, »sam sam«, »luč se svita« itd.

Konkretnost, realizem in natančnost v opisu ceste nadaljujejo Puškinovo tradicijo čistosti in neumetnosti. Takšni so pesniško preprosti izrazi: »jasen dan«, »jesensko listje«, »hladen zrak« ... »Konji dirjajo« ... »Pet postaj je teklo nazaj, luna; neznano mesto "... Ta preprost govor je zapleten z navdušenimi liričnimi vzkliki, ki izražajo osebna čustva avtorja: navsezadnje bralcu pripoveduje o svoji ljubezni do ceste:

»Kakšen čudovit mraz! Kakšne čudovite, spet objemajoče sanje!«

Vključitev teh vzklikov daje diskurzu digresije o cesti značaj izvirnosti in novosti.

Posebnost je vpeljava umerjenega govora, ki je kontaminacija pesniških metrov. Na primer, »kakšna čudna in mikavna in vlečena cesta v besedi« je kombinacija jambov in daktilov; ali vrstico "Bog! Kako dober si, včasih oddaljena, oddaljena cesta! Kolikokrat, kot poginujoči in utapljajoči se človek, sem se oprijel tebe in vsakič, ko si me velikodušno odnesel in rešil,« - predstavljajo skoraj pravilno koreično prozo. Ta harmonizacija besedila poveča umetniški in čustveni učinek odmika.

"Oh, trojček! trio bird, kdo te je izumil?

Simfonija liričnih digresij, "apelov", "jeznih pohval" poglavja XI se konča s slovesnim akordom - pozivom k duši ruskega ljudstva, ki ljubi hitro gibanje naprej, jahanje leteče trojke.

Simbol poti in napredka, ki ga pozna Gogolj, zdaj naslovljen na vse ljudi, na vso Rusijo, je v pisateljevi duši vzbudil lirično veselje ljubezni do domovine, občutek ponosa nanjo in zaupanje v veličino domovine. njene prihodnje usode.

Lirični konec "Mrtvih duš" s primerjanjem Rusije s trojno ptico, napisano za drugo izdajo (1841), je bil zelo malo predelan. Popravki so se nanašali na razjasnitev pomena stavkov, slovnične in intonacijske strukture. Uvedeno je vprašanje - "ali je ne ljubiti", s poudarkom na novem pomenu: "ali je njegova duša ... ne ljubiti (hitra vožnja)" - poudarek na posebnem značaju ruske osebe; “why not love her” - poudarek na besedi “her”, ki definira hitro vožnjo, navdušeno in čudovito gibanje naprej. Trojka na koncu pesmi je logičen zaključek njene celotne vsebine.

Potovanje po Rusiji je nemogoče brez potovalnih vtisov. Podoba ceste v pesmi "Mrtve duše" je ločen lik. Poleg tega je živa, spreminjajoča se, vzbuja strasti in sugestivna.

Pomen slike

Cesto najdemo v večini del N. V. Gogola. Junaki nekam stremijo, se premikajo, hitijo. Vsa Rusija je na tem. Ona je v nenehnem gibanju. V pesmi je podoba ceste v nasprotju z glavno temo - smrtjo duše. Kako se je mogoče ustaviti in izgubiti človeške lastnosti s takim perpetuom gibom? Filozofsko vprašanje sili pogledati v človekovo notranjost. Začnejo se pojavljati vprašanja:

Ali oseba sama vozi ali se premika po narebričeni?
Ali on vozi ali ga vozijo?
Ali izbere cesto, pot ali gre po poteh, ki jih je nekdo nakazal?
Vprašanja o eni osebi se nanašajo na celotno državo:
Kam gre Rus?
Kaj čaka Rusijo na koncu poti in kje je ta konec?

V pesmi je pomen podobe večplasten: je zgodovina Rusije, simbol razvoja človeškega naroda, poosebitev različne usode, razlika med ruskim značajem, epitetom off-road. Glavna obremenitev podobe je usoda ruskega ljudstva, vsakega od njegovih razredov: kmeta, uradnika, posestnika.

Cesta glavnega junaka

Pisateljev jezik, bogat s podobami, pomaga predstaviti glavnega junaka Čičikova. Cesta je značilna za njeno gibanje. Vozi se na bricki, o kolesu katere se kmetje pogovarjajo: bo prišel? Nihajoča naprava reši lik pred Nozdrjovom. Kompozicijsko kolo kot krog sklene pesem. Dvomi kmetov o moči kolesa na prvih straneh knjige dosežejo vrhunec v njihovem zlomu. Avtor za vsakim dejanjem skriva globok pomen. Bralec si mora vzeti odmor in razmisliti. Neposrednih odgovorov ni. Zakaj klasika zadržuje Čičikova v mestu? Mogoče bi moral prenehati? Ste izbrali drugačno pot? Opustili absurdno početje, ko ste videli vso bogokletnost, pomanjkanje duhovnosti, ki se skriva v njem?

Ceste podjetnega goljufa so kaotične. Sam ne sledi kočiji in to delo zaupa kočijažu. Pot vodi Pavla Ivanoviča v tako oddaljene kraje, da je strašljivo biti v njih na pokvarjenem vozičku.

Je lastnik zemljišča drzen ali nepremišljen? Morda to in ono. Cesta goljufa ne spremeni, ampak ga posrka, naredi brezčutnega in pohlepnega. Izkazalo se je, da imajo vsi ljudje svojo pot, svojo življenjska pot, njihovo dojemanje Rusije.

Lirična digresija

Avtor ponuja več liričnih digresij, ki jih lahko prepoznamo kot ločene umetniška dela. Digresija iz besedila »Na cesti« je ena najbolj liričnih, pomaga razumeti podobo ceste v Mrtvih dušah. Brez tega bo tema razkrita le površno. Vsaka beseda navduši bralca, vse je natančno in resnično:

»trepet je zajel ude«;
"konjski sok";
»dremanje in pozabljanje in smrčanje«;
»Sonce je na vrhu neba.

Narava na cesti je prijateljica, ki postane sogovornica. Je sladek, prijeten, zna poslušati, ne moti, se ne vmešava, ampak je nagnjen k odkritosti. Koliko misli preleti popotnikove glave, ne štejejo.

Pisatelj ima rad tišino, samoto. Prelep je sij lune, utripajo platnene rute, ki jih obesijo hostese. Strehe se svetijo. Za vsako besedo je slika:

verst s številko;
stisnjen sosed;
bele hiše;
brunarice;
odprta puščava.

Tudi mraz na cesti ne prestraši. Lepo je, čudovito, sveže. Noč je na poseben način opisana s čarobnostjo: »kakšna noč se godi na nebu!«, »nebeške sile«. Mrak bralca ne prestraši, ampak očara.

Cesta je pisateljeva pomočnica. Zdržala in rešila ga je, ko se je, »propadajoči in utapljajoči se«, oprijel zanjo kot »za slamico«. Cesta je pisateljeva muza. Na poti se je porodilo mnogo »čudovitih idej, pesniških sanj«.

Čudoviti vtisi noči odvračajo od težkih misli o smrti duše ruskega posestnika. Na podlagi predlaganega gradiva bo veliko lažje napisati esej "Podoba ceste v pesmi" Mrtve duše ".

Test umetniškega dela

10.11.2019 - Na forumu spletnega mesta se je končalo delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit leta 2020, ki ga je uredil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo delo pri pisanju esejev 9.3 o zbirki testov za OGE 2020, ki jih je uredil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na forumu spletnega mesta se je začelo delo pri pisanju esejev o zbirki testov za USE leta 2020, ki jih je uredil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Prijatelji, številna gradiva na naši spletni strani so izposojena iz knjig samarske metodologinje Svetlane Jurijevne Ivanove. Od letos je vse njene knjige mogoče naročiti in prejeti po pošti. Zbirke pošilja v vse dele države. Vse kar morate storiti je, da pokličete 89198030991.

29.09.2019 - V vseh letih delovanja našega spletnega mesta je postalo najbolj priljubljeno gradivo s foruma, posvečeno esejem, ki temeljijo na zbirki I. P. Tsybulka v letu 2019. Ogledalo si ga je več kot 183 tisoč ljudi. Povezava >>

22.09.2019 - Prijatelji, upoštevajte, da bodo besedila predstavitev na OGE 2020 ostala enaka

15.09.2019 - Na spletnem mestu foruma je začel delovati mojstrski tečaj o pripravi na zaključni esej v smeri "Ponos in ponižnost".

10.03.2019 - Na forumu spletnega mesta je bilo zaključeno delo pri pisanju esejev o zbirki testov za enotni državni izpit I.P. Tsybulko.

07.01.2019 - Spoštovani obiskovalci! V VIP razdelku spletnega mesta smo odprli nov pododdelek, ki bo zanimiv za tiste, ki se vam mudi, da preverite (dodate, počistite) svoj esej. Poskušali bomo preveriti hitro (v roku 3-4 ur).

16.09.2017 - Zbirko kratkih zgodb I. Kuramshina "Filial Duty", ki vključuje tudi zgodbe, predstavljene na knjižni polici spletnega mesta Unified State Examination Traps, je mogoče kupiti v elektronski in papirni obliki na povezavi \u003e\u003e

09.05.2017 - Danes Rusija praznuje 72. obletnico zmage v Veliki domovinska vojna! Osebno imamo še en razlog več za ponos: prav na dan zmage, pred 5 leti, je zaživela naša spletna stran! In to je naša prva obletnica!

16.04.2017 - V VIP delu spletnega mesta bo izkušeni strokovnjak preveril in popravil vaše delo: 1. Vse vrste esejev na izpitu iz literature. 2. Eseji o izpitu iz ruskega jezika. P.S. Najbolj donosna naročnina za mesec!

16.04.2017 - Na spletnem mestu se je KONČALO delo pri pisanju novega bloka esejev o besedilih OBZ.

25.02 2017 - Spletna stran je začela delati na pisanju esejev o besedilih OB Z. Eseji na temo "Kaj je dobro?" že lahko gledaš.

28.01.2017 - Pripravljene zgoščene izjave o besedilih FIPI Obz Obz, napisane v dveh različicah, so se pojavile na spletnem mestu >>

28.01.2017 - Prijatelji, na knjižni polici spletnega mesta se je pojavilo zanimiva dela L. Ulitskaya in A. Mass.

22.01.2017 - Fantje, naročite se VIP del V samo v 3 dneh lahko z našimi svetovalci napišete tri UNIKATNE eseje po lastni izbiri na podlagi besedil Odprte banke. pohiti V VIP del ! Število udeležencev je omejeno.

15.01.2017 - POMEMBNO!!! Stran vsebuje

M.A. Šibkobrada

FESGU, Filološka fakulteta, 3. letnik

SIMBOLIČNI PROSTOR »CESTE«

V PESMI "MRTVE DUŠE"

Številne študije so bile posvečene pesmi "Mrtve duše". Delo klasika je bilo obravnavano z različnih vidikov. V pesmi je izpostavljen zgodovinski in filozofski načrt pripovedi, opažena je njegova simbolna dvoumnost; pozornost je bila usmerjena v poseben pomen liričnih stranpoti. Seveda ne moremo reči, da je tematika ceste v Mrtvih dušah ostala izven polja raziskovalne pozornosti. Nasprotno, težko je najti dela, kjer ta tema ne bi bila obravnavana. Za pesem, katere zaplet temelji na potovanju, "potepanju" lika, je podoba ceste seveda ključna. Namen tega članka je preučiti simbolni načrt podobe ceste v pesmi "Mrtve duše".

Razumevanje podobe ceste v "Mrtvih dušah" ima svojo tradicijo. Tudi Andrej Bely (1880-1934) je v svoji knjigi Gogoljevo mojstrstvo vključil podobo ceste v kontekst svojega razmišljanja, povezal motive Čičikovovega "odhoda", "zavijanja" z glavne ceste z nepričakovanimi zavoji v logiki. poteka dogodkov.

V zvezi s tem je zanimivo delo M. Hussa (1900-1984) "Živa Rusija in mrtve duše", kjer avtor sledi zgodovini Čičikovega potovanja; dokazuje, da bralec v Gogoljevi pesmi ne vidi le pravega popotnika, ampak tudi nevidnega, nekakšnega liričnega junaka, ki sam ocenjuje dejanja Čičikova.

Najbolj dosledno se je te podobe lotil I.P. Zolotuški (1930). Preučevanju osebnosti N. V. Gogolja in njegovega dela je posvetil dve obsežni deli: »Po Gogoljevih stopinjah« in »Poezija proze«. V prvi knjigi, posvečeni biografiji pisatelja, znanstvenik ugotavlja, da je tema ceste blizu avtorju "Mrtvih duš" tudi zato, ker je sam veliko potoval. V drugi študiji I. Zolotussky opozarja na dvoumnost in dvoumnost podobe treh ptic, subtilno analizira sončne podobe kolesa in penija.

Delo Yu.M. Lotman (1922-1993) "O Gogoljevem "realizmu". Yu.M. Lotman je pristopil k preučevanju pomena podobe ceste v pesmi s teoretične strani. On je po M.M. Bahtin, imenuje cesto univerzalno obliko organizacije prostora in potegne tanko črto med sopomenkama "pot" in "cesta", ki ju razmejuje.

Preden nadaljujete z neposredno analizo simbolična slika ceste, ki jo uporablja N. V. Gogol v Mrtvih dušah, se spomnimo majhnega dialoga, s katerim se začne pripoved: »Poglej se,« je eden rekel drugemu, »kakšno kolo! Kaj mislite, ali bo to kolo, če se bo zgodilo, doseglo Moskvo ali ne?« "Prišlo bo," je odgovoril drugi. "Ampak mislim, da ne bo dosegel Kazana?" - "Ne bo dosegel Kazana," je odgovoril drugi.

Dialog je spor med dvema preprostima človekoma o kolesu. S takim pogovorom se začne Čičikovljevo potovanje. Morda se zdi, da je ta epizoda zelo vsakdanja slika in nima nobene zveze z nadaljnjo pripovedjo, razen da kolo pripada Čičikovi bricki, s tem nima nobene zveze. Vendar pa spor, ki je pred nadaljnjo pripovedjo, nosi pomembno pomensko obremenitev. V mitologiji so s podobo kolesa povezane različne predstave, katerih skupna osnova je obravnavanje podobe kolesa kot podobe cikličnega ritma, kontinuitete vesolja. V procesu branja se bralec vedno znova srečuje z motivom ciklično zaprtega prostora: dejanje pesmi se začne v mestu N in se tu konča, med obiskom posestnikov se mora Čičikov nenehno premikati z glavne ceste in se vračati ponovno.

Poleg N. V. Gogola so se nekateri drugi ruski pisatelji zatekli k podobi kolesa, med njimi je mogoče razlikovati A. N. Ostrovskega (1904-1936). V drami Profitable Place je upodobil bogastvo kot kolo: »Usoda je kot sreča ... kot je upodobljeno na sliki ... kolo in ljudje na njem ... se dvigne in spet pade, dvigne in potem poniža. sebe, povzdiguje sebe in spet nič ... torej je vse krožno. Uredite si blaginjo, delajte, pridobite premoženje ... vzpenjajte se v sanjah ... in nenadoma goli! . Čičikovljeva življenjska pot od prihoda v mesto N do izpostavitve na guvernerjevem plesu se pred bralcem prikaže kot bogastvo.

Kljub pomembnosti podobe kolesa pri gradnji zapleta pesmi središčna vloga pripada podobi ceste. Kronotop ceste je glavni način organizacije umetniškega prostora v delu. M. M. Bahtin (1895-1975) v svojem delu "Epika in romantika" poleg kronotopa ceste izpostavlja tudi kronotop srečanja, ki je z njim povezan, in pravi, da je "cesta" prevladujoče mesto naključnih srečanj. Na cesti se križajo poti najrazličnejših ljudi – predstavnikov vseh slojev, stanj in starosti. Tu se nenavadno prepletajo vrste človeških usod in življenj. »Cesta« je izhodišče in kraj dogajanja. Na cesti se razkriva in prikazuje družbenozgodovinska raznolikost dežele.

In če se obrnemo na slovansko mitologijo, ki je blizu Gogolu, se izkaže, da je tukaj »cesta« ritualno in sakralno pomembno mesto. Takšna definicija odraža večplastno metaforizacijo poti-ceste: »življenjska pot«, »vstop na novo cesto«, »zgodovinska pot«. Povezava ceste s semantiko poti jo naredi za kraj, kjer se pozna usoda, manifestira sreča ali smola, ki se uresničujeta ob naključnih srečanjih z ljudmi in živalmi. Mitološka semantika obredne funkcije ceste pa so najbolj izrazite na križišču dveh ali več cest, na razcepih. Motiv ceste je zelo blizu N. V. Gogolu. Veliko njegovih del se dogaja na cesti. S ceste, ki vodi v Sorochintsy, se začne njegova prva zgodba, zadnja zgodba pa se konča na cesti ("Večeri na kmetiji blizu Dikanke"); "Mrtve duše" je Čičikova cesta.

Cesta v pesmi je podana v več pomenskih načrtih. Prvič, kronotop ceste pomaga avtorju, da bralcu najbolj v celoti razkrije naravo Čičikovove avanture z mrtvimi dušami. Poleg tega ne gre prezreti liričnega vidika obravnave podobe ceste. Avtor spretno vnaša lirične digresije v strukturo pripovedi, zaradi česar cesta oživi in postane polnopravni junak pesmi.

Upoštevajte podobo ceste kot življenjsko pot Pavla Ivanoviča Čičikova. Primerno bi bilo primerjati usodo Čičikova, ki se bralcu razkrije na straneh pesmi, s "kolesom sreče" N. A. Ostrovskega. Dejansko je zgodovina Čičikova zgodovina njegovega postopnega vzpona in glasnega padca.

Od prvih strani pesmi Čičikov prihod ne povzroča hrupa v provincialnem mestu N. Tiho in neopazno se je bricka na mehkih vzmetih prikotalila do vrat hotela. Tu, v mestu, se zgodba začne. Tu se še vedno napol skrivnostni Čičikov spozna in tako kot v prologu gredo skoraj vsi liki mimo.

Gibanje se začne od drugega poglavja. Čičikov, ki v srcu ogreje svoje zahrbtne načrte, se odloči, da bo odšel iz mesta. Prvi med posestniki, ki jih je obiskal, je bil Manilov. Čičikovljev odhod je povzročil v mestu veliko več hrupa kot njegov nedavni prihod. ležalnik z grmenjem zapustil hotel. Na poti je kočija pritegnila pozornost mimoidočih meščanov: »Mimoidoči duhovnik je snel klobuk, več fantov v umazanih srajcah je iztegnilo roke in reklo: »Gospodar, daj siroti. Posebno pozornost si zasluži poziv sirote našemu junaku: "Barin". Tu je mogoče videti kanček častihlepnosti, cenjenih sanj Čičikova, ki si prizadeva narediti pot od preprostega gospoda, kot ga opisuje Gogolj v prvem poglavju, od »ničesar drugega« do »gospodarja«, pred katerim se jemljejo celo klobuki. izklopljeno. Dogajanje se razvija po "zakonu kolesa".

Vzporedno Gogol opisuje mestne in primestne ceste. Takoj ko je bricka zapustila pločnik, je skočila čez kamenje. Tločnik tukaj primerjajo z moko, odrešitev iz katere kočijaž Selifan, tako kot mnogi drugi, vidi v črtasti pregradi. Ko so se premaknili s pločnika, so junaki hiteli po mehki zemlji. Opis primestne ceste vzbuja ostro disonanco: »Takoj, ko se je mesto vrnilo, so začeli pisati po naši navadi na obeh straneh ceste neumnosti in divjad: grmade, smreke, nizko tečno grmovje mladih borovcev, ožgana debla starih, divje vresje in podobno. nesmisel."

Tako se Čičikov iz okolja visoke družbe, žogic, potopi v nižje okolje, okolje vasi, kjer bo moral ves čas videti prah in umazanijo. Pomembne so besede, s katerimi avtor označuje primestno cesto - "neumnost in igra." Dejstvo je, da Čičikovljeve dogodivščine niso lahka pot po lahki visoki cesti, nasprotno, moral bo tavati, zaviti z glavne ceste na pasove.

Kljub prihodnjemu uspehu posla z Manilovom se je pot do njega izkazala za precej težka za lik. Takoj, ko je zapustil mestno cesto in stopil na avtocesto, se je Čičikov izgubil. Prehodi petnajsto versto, nato šestnajsto, a še vedno ne vidi vasi. Pripovedovalec pojasnjuje ta pojav kot značilno lastnost ruskega človeka: "če te prijatelj povabi v svojo vas petnajst milj stran, to pomeni, da mu je trideset zvestih." Nadaljnjo pot do Manilovke so predlagali kmetje, ki jih je srečal Čičikov. Pomemben je opis ceste, ki vodi do vasi: »Če se pelješ versto, pojdi naravnost na desno. Na gori stoji gospodarjeva hiša. Tukaj je zelo pomembna podrobnost. Čičikov, ki zapelje z glavne ceste, zavije prav. Obrati, vzponi in padci odslej postanejo učinkovit začetek dvomljivega tavanja Čičikova. Če grafično prikažemo Čičikov zavoj z velike ceste in njegovo vrnitev nanjo, potem dobimo krog, to je simbolično podobo kolesa, ciklični ritem. Ponavljajoče se ponavljanje določenega dejanja povzroča asociacije na izvedbo določenega rituala. Prej smo že omenili, da se prav na križišču ceste v večji meri kaže njen mitološki in sakralni pomen. Lahko domnevamo, da je obračanje Čičikovove kočije v desno pred obiskom posestnikov in sklenitev prodajne listine z njimi nekakšen ritual, nekakšen urok za srečo.

Torej, ko je zavil desno, se Čičikov odpravi v vas Manilov. Po "zakonu kolesa" se je ta posel, prvi za junaka, končal več kot uspešno. Mudi se nazaj na glavno cesto, da gre k Sobakeviču. Ker je v zadovoljnem razpoloženju, Čičikov ne posveča pozornosti cesti, ki drvi mimo okna. Tudi kočijaž Selifan je zaposlen s svojimi mislimi. Oba je prebudil le močan grom. Sončna razpoloženja v hipu zamenjajo mračna.

Iz oblakov se zgostijo nebeške barve, prašna cesta pa je poškropljena z dežnimi kapljami, ki jo naredijo umazano, ilovnato in viskozno. Posledica tega je zelo verjetna potopitev v temo. Kmalu se dež okrepi, tako da cesta postane nevidna. Tako usoda oziroma avtorjeva oblastna roka prisili Čičikovo bričko, da zavije z glavne poti na stransko. Kočijaž Selifan, ki se ne more spomniti, koliko ovinkov je prevozil, spet zavije desno.

Avtor potegne jasno mejo med široko in svetlo magistralno cesto in pasom, na katerega so se liki izselili. Nič čudnega, da zemljo za vogalom primerjajo z izbrušeno njivo. Trke Čičikovljevega potovanja je D. S. Merezhkovsky (1865-1941) prepričljivo razložil v svojem delu "Gogol in hudič": za Čičikova je velika cesta svetla, prijazna in resnična pot v njegovem življenju. Toda, obseden z idejo, da bi obogatel, je prisiljen zaviti in iti po drugi poti, temni. Toda tudi pri zavojih je Čičikov naletel na težave: "On [Selifan] je začel rahlo obračati bricko, obračal in obračal in jo končno popolnoma obrnil na bok." Čičikovljev ležalnik bo večkrat "zamazan" z blatom. Spomnimo se dekleta, ki ga Korobočka pošlje skupaj s kočijo, da gostom pokaže visoko cesto. Ko je z eno nogo stala na gospodarjevi stopnici, jo je "najprej umazala z blatom, nato pa se povzpela na vrh." Drugič, čuti se tudi dež, ki je minil prejšnji dan. Avtor opisuje, kako so kolesa kočije, ki so zajemala umazano zemljo, "kmalu postala prekrita z njo kot polst." Ali te podrobnosti ne igrajo vloge napovedi, opozorila na Čičikovljevo avanturo? Ko se osredotoči na takšne podrobnosti, Gogol poudari, da Čičikov dosega svoj zelo plemeniti cilj - obogateti - na popolnoma neplemenite načine. To se izraža v dejstvu, da v želji po višinah stopi v blato in ta pot se mu zdi najlažja. Ko pa je enkrat storil takšen prekršek, se ne more več odreči lahkemu "dobičku", zaradi česar se mora vanj večkrat potopiti, kar dokazuje podoba kolesa, pokritega z blatom, kot filc . Kratkoročno čaka Čičikova skorajda junaški "spopad" z lokalnim veleposestnikom Korobočko; in malo naprej bo padel v blato, a v prenesenem pomenu na guvernerjevem balu. To še enkrat potrjuje, da se dogajanje pesmi razvija po »zakonu kolesa«.

V pesmi "Mrtve duše" poleg "živih" junakov, ki se pred bralcem pojavijo v človeški podobi, obstajajo "neživi" junaki - kolo in cesta -, ki pa nosita zelo pomembno pomensko obremenitev. Kolo deluje kot identifikator oziroma lakmusov papir, ki zelo kmalu pokaže spremembe v osebnosti protagonista, pa naj bodo te zunanje ali notranje. Včeraj, veselo in zasanjano, danes je kočijaž Selifan, ki je zapustil Korobočko, "strog vso pot in hkrati zelo pozoren." Ko so bili pri Nozdrjovu, so se Čičikov in nekateri drugi liki takoj odpravili pregledat njegovo posest. N. V. Gogol jih opisuje na naslednje načine: »Nozdryov je vodil svoje goste skozi polje, ki je bilo na mnogih mestih sestavljeno iz grbin. Gostje so se morali prebijati med ledino in dvignjenimi njivami. Marsikje so noge iztisnile vodo pod seboj. Avtor tudi to cesto nagradi z epitetom "zoprna". Omeniti velja, da je bil lik samega Nozdreva podoben tej grbinasti in "grodi" cesti.

Kmalu Čičikov, zavedajoč se napake pri obisku Nozdrjova, in kar je najpomembnejše, svoje vpetosti v njegove načrte, ves čas beži iz vasi. Celotna posadka, vključno s konji, ki so vpreženi v njo, se izkaže za neprimerno, tako da malo ljudi pazi na cesto. In spet se, ko opisujemo krog, vrnemo k primeru, ko se je Čičikov v zasanjanem stanju duha vozil od Manilova. Cesta ne odpušča nepazljivega odnosa do sebe - vsem znana modrost. Tako je bilo zasnovano po načrtu N.V. Gogola. Tokrat so naši junaki »prišli k sebi in se zbudili šele, ko je nanje skočila kočija s šestimi konji in skoraj nad njihovimi glavami jok v njej sedečih dam, zmerjanje in grožnje tujega kočijaža«. Spomnimo se, da je motiv srečanja pomemben detajl kronotopa ceste. MM Bahtin je, kot je navedeno zgoraj, dejal, da je glavno mesto naključnih srečanj cesta.

Srečanje z damami ima pomembno vlogo pri nadaljnjem razvoju zapleta. Čičikova pripravlja na guvernerjev ples, kjer se bo moral vrteti med številnimi predstavniki visoke družbe. Nekateri raziskovalci, zlasti D. S. Merezhkovsky, v zvezi s Čičikovom do lepega dekleta vidijo glavno pozitivno idejo junaka - idejo o "ženskah in Chichenki", ki pa je namenjena le popolni uveljavitvi lastnega obstoja. Vendar pa se v občudovanju Čičikova pokaže njegova naslednja želja po "peniju". Navsezadnje naš junak, komaj izgovori "Slavna babica!", Začne razmišljati o svojem položaju v družbi: "In zanimivo bi bilo vedeti, čigava je? Kaj, kot njen oče? Je to bogat posestnik uglednega značaja ali le dobronamerna oseba s kapitalom, pridobljenim v službi? Konec koncev, če bi recimo tej deklici dali dvesto tisočakov dote, bi lahko iz nje prišel zelo, zelo okusen zalogaj.

Potovanje k Sobakeviču naj bi bilo Čičikovljevo zadnje obiskovanje "mrtvih duš", a tu izve za Pljuškina, lokalnega posestnika, čigar kmetje "umirajo kot muhe". Gogol se ne spušča v opis ceste od Sobakeviča do Pljuškina. Dejstvo je, da bralca na tej stopnji potovanja zmoti Čičikovljev lirični odmik in misli o vzdevku, ki so ga kmetje dali Pljuškinu. Posledično avtor v želji, da bi nadomestil izgubljeni tempo, sprejme številne ukrepe, da bi bralca opozoril na nov cikel. Tako se opis ceste pojavi pred nami šele ob vstopu v vas. Tu se je pločnik srečal z junaki z »lepim sunkom«: »njegovi hlodi so se kot klavirske tipke dvigali gor in dol, in nezavarovani jezdec je dobil ali izboklino na zatilju ali modro liso na čelu, ali se je zgodilo z lastnimi zobmi, da je boleče odgriznil konico lastnega jezika” . Pločnik iz brun spominja na mestni tlak, ki je za kočijaža Selifana postal prava muka. Upoštevajte, da Gogol izboljša opis vaškega pločnika, da bi pokazal stopnjo opustošenja, ki je vladalo na posestvu Plyushkin. Vendar, tako kot prvič, Chichikovu muke obetajo srečo. Vidimo uspešen zaključek transakcije in odhod vozička v mesto.

Zaplet pesmi N. V. Gogolja je zgrajen po zakonu obročne kompozicije. Čičikov se vrne v provincialno mesto N, iz katerega se je začelo njegovo potovanje, vendar se vrne v drugačnem statusu: slaven je in "bogat". To dejstvo je še en opomnik, da je dejanje pesmi zgrajeno po "zakonu kolesa", ki smo ga določili na samem začetku.

Torej, ko se vrne v mesto, Chichikov naredi račun za prodajo. Manilov ga kot talisman spremlja povsod. Sobakevič je prisoten pri podpisovanju dokumentov. Omeniti velja, da nobeden od njih ne omenja, da so duše mrtve, in dokumenti so le fikcija. Tako avtor na vse možne načine odloži čas izpostavljenosti in tako Čičikovu, pa tudi sebi, daje možnost, da se skrbno pripravi na srečanje. Posel je medtem uspešno zaključen, glavno dogajanje pa se prenese na guvernerjevo žogico. Obe guvernerjevi žogi (prvi - poznanstvo s Čičikovom, splošna naklonjenost do njega, začetek njegovega uspeha; drugi - pravzaprav slovo od njega, škandal, rast sumov) tvorita simetrično strukturo v obliki okvirne strukture. Obisk zbornice, pogovor z njenim predsednikom in izdelava kupoprodajne pogodbe tvorijo vezni člen, ki v obravnavanem fragmentu strogo gledano nima samostojnega kompozicijskega pomena, ampak se aktualizira v povezavi s temo kasneje razvitega škandala, povezanega z razkritjem Čičikova.

Nozdrjova so pozvali, naj razblini avreol laži okoli figure Čičikova. V glavah prisotnih je zasadil seme dvoma, ki je odnos do Čičikova spremenilo v diametralno nasprotno. Korobochka je bila poklicana, da dokonča delo, in prišla je v mesto, skrbi, ali je poceni prodala s prodajo "mrtvih duš". Razkriti Čičikov kmalu zapusti nesrečno mesto N: "Naš junak, ki je bolje sedel na gruzijski preprogi, je za hrbet položil usnjeno blazino, stisnil dva vroča zvitka in ekipa je šla plesati in se gugati." Omeniti velja, da N. V. Gogol dopolnjuje zgodbo o Čičikovu prav z galerijo podob narave, s katero jo odpre: »Medtem se je Britzka spremenila v zapuščene ulice; kmalu so bile le še dolge lesene ograje, ki so naznanjale konec mesta. Zdaj se je končal pločnik, zapora in mesto je zadaj, ničesar ni in spet na cesti. Ta opis skupaj z drugimi dogodki tvori obročno (ali okvirno) kompozicijo pesmi.

Če povzamemo študijo simbolnega pomena podobe ceste v pesmi N.V. Gogola "Mrtve duše", je treba govoriti o večnamenskosti te podobe. Prvič, kot je opozoril M. M. Bakhtin, kronotop ceste služi kot glavni način organizacije umetniškega prostora in s tem prispeva k gibanju ploskve. Poleg tega ugotavljamo, da je podoba ceste v okviru te pesmi tesno povezana s podobo kolesa, kar posledično prispeva k oblikovanju določenih krogov, ciklov v delu.

Opombe

Bely, A. Gogoljevo mojstrstvo: študija. - M.: MALP, 1996. - 351 str.

Gus, M.S. Živa Rusija in mrtve duše. - M .: Sovjetski pisatelj, 1981. - 336 str.

Zolotussky, I.P. Po sledeh Gogolja. - M .: Otroška literatura, 1984. - 191 str.

Zolotussky, I.P. Poezija proze: članki o Gogolju. - M .: Sovjetski pisatelj, 1987. - 240 str.

Lotman, Yu.M. O "realizmu" Gogolja. // Gogolj v ruski kritiki: antologija / Sestavil S.G. Bočarov. - M .: Fortuna EL, 2008. - str. 630-652

Gogol, N.V. Mrtve duše. // Zbrano delo v 7 zvezkih. / pod splošnim urednikom S. I. Mashinsky in M. B. Khrapchenko. – M.: Leposlovje, 1978. letnik 5.

Ostrovski, A.N. Sliva. // Zbrano delo v 3 zvezkih. - M .: Leposlovje, 1987. 1. zvezek.

Bahtin, M.M. Ep in roman. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2000. - 304 str.

Julien, N. Slovar simbolov. – Pogl.: Ural L.T.D., 1999. – 498 str.

Merežkovski, D.S. Gogol in pekel. – M.: Scorpion, 1906. – 219 str.

Odgovori na izpitna vprašanja iz književnosti 11. razred 2005
Varalka >> Literatura in ruski jezik
... duše « mrtev" in "v živo" pesem N.V. Gogol" Mrtev duše". (Vstopnica 10) 20. Lirične digresije V pesem N. V. Gogol " Mrtev duše"... pripovedi, ki jih uvaja obsežna geografska prostora: Polovška stepa. ... melanholija ("Zima cesta"), duševno trpinčen ...
Odgovori na izpitna vprašanja iz književnosti 11. razred 2006
Varalka >> Literatura in ruski jezik
Moja spodobna stvaritev." Zakaj pesem? "Mrtev duše" razmišljal po analogiji z ... Rusijo. Ne samo v brezzračnem prostora domišljiji, ampak tudi v določenem, ... železu cesta". Železo cesta tukaj je slika simbolično. Imamo likalnik cestaživljenje...
Nekaj besed o Igorjevem polku. Osnovne slike. Ideja domoljubja
Povzetek >> Književnost in ruski jezik
... "Na likalniku cesta"- enostavno držanje ... se razvije v simbolično, ki prejme ... merilo prikazanega prostora in čas... Mrtev duše" pesem. « Mrtev duše" Gogol N.V. Pomen imena in izvirnost žanra. Koncept " mrtev