Ukrajinci, pa tudi Rusi in Belorusi, spadajo med vzhodne Slovane. Ukrajinci vključujejo etnografske skupine Karpatov (Bojki, Huculi, Lemki) in Polisja (Litvini, Poliščuki). Oblikovanje ukrajinskega ljudstva je potekalo v XII-XV stoletju na podlagi dela prebivalstva, ki je bilo prej del Kijevske Rusije.

V obdobju politične razdrobljenosti so se zaradi obstoječih lokalnih značilnosti jezika, kulture in načina življenja ustvarili pogoji za oblikovanje treh vzhodnoslovanskih narodov (Ukrajincev in Rusov). Glavna zgodovinska središča oblikovanja ukrajinske narodnosti so bila regija Kijev, regija Pereyaslav, regija Chernihiv. Poleg nenehnih napadov Mongol-Tatarov, ki so trajali do 15. stoletja, so bili od 13. stoletja Ukrajinci podvrženi madžarskim, poljskim in moldavskim vpadom. Vendar pa je stalni odpor proti zavojevalcem prispeval k združitvi Ukrajincev. Ne zadnja vloga pri oblikovanju ukrajinske države pripada kozakom, ki so oblikovali Zaporoško Sič, ki je postala politična trdnjava Ukrajincev.

V 16. stoletju se je oblikoval starodavni ukrajinski jezik. Sodobni ukrajinski knjižni jezik se je oblikoval na prelomu XVIII-XIX stoletja.

V XVII stoletju je kot posledica osvobodilne vojne pod vodstvom Bogdana Hmelnickega nastal Hetmanat, ki je leta 1654 postal del Rusije kot avtonomna država. Zgodovinarji menijo, da je ta dogodek predpogoj za združitev ukrajinskih dežel.

Čeprav je bila beseda »Ukrajina« znana že v 12. stoletju, so z njo takrat označevali le »skrajne« južne in jugozahodne dele staroruskih dežel. Do konca prejšnjega stoletja so se prebivalci sodobne Ukrajine imenovali Mali Rusi in veljali za eno od etnografskih skupin Rusov.

Tradicionalni poklic Ukrajincev, ki je določal njihov kraj bivanja (rodovitne južne dežele), je bilo poljedelstvo. Pridelovali so rž, pšenico, ječmen, proso, ajdo, oves, konopljo, lan, koruzo, tobak, sončnice, krompir, kumare, peso, repo, čebulo in druge poljščine.

Kmetijstvo je kot običajno spremljala živinoreja (govedo, ovce, konji, prašiči, perutnina). Čebelarstvo in ribištvo sta bila manj razvita. Ob tem so bile razširjene različne obrti - tkalstvo, steklarstvo, lončarstvo, lesarstvo, usnjarstvo in druge.

Narodno bivališče Ukrajincev: koče (koče), opečne ali brunarice, pobeljene znotraj in zunaj, so bile precej blizu Rusom. Streha je bila navadno iz slamnate štirikapnice, pa tudi iz trstike ali skodel. Na številnih območjih je do začetka prejšnjega stoletja stanovanje ostalo zadimljeno ali polzadimljeno. Notranjost, tudi v različnih okrožjih, je bila istega tipa: na vhodu desno ali levo v kotu je bila peč, obrnjena z ustjem na dolgi strani hiše. Diagonalno od nje so v drugem kotu (sprednjem) poslikanem z vezenimi brisačami, rožami, visele ikone, je stala jedilna miza. Ob stenah so bile klopi. Talna obloga za spanje je bila poleg peči. Kmečka hiša je bila sestavljena, odvisno od premoženja lastnika, iz enega ali več gospodarskih poslopij.Premožni Ukrajinci so živeli v zidanih ali kamnitih hišah, z več sobami z verando ali verando.

Kultura Rusov in Ukrajincev ima veliko skupnega. Pogosto jih tujci ne morejo razlikovati med seboj. Če se spomnimo, da sta bili dolga stoletja ti dve ljudstvi dejansko eno, to ni presenetljivo.

Ženska tradicionalna oblačila Ukrajincev so sestavljena iz vezene srajce in nešivanih oblačil: dergi, rezervni deli, plahti. Dekleta so navadno pustila dolge lase, ki so jih spletle v kitke, jih spletle okoli glave in okrasile s trakovi in ​​rožami. Ženske so nosile različne kape, pozneje - šale. Moška noša je bila sestavljena iz srajce, zatlačene v široke hlače (haremke), brezrokavnika in opasanega pasu. Poleti so bili pokrivalo slamniki, pozimi kape. Najpogostejši čevlji so bili postoli iz surovega usnja, v Polisiji pa ličaki (ličjaki), med bogatimi - škornji. V jesensko-zimskem obdobju so moški in ženske nosili spremstvo in opančo - različice kaftana.

Osnova prehrane Ukrajincev glede na njihov poklic je bila hrana iz zelenjave in moke. Nacionalne ukrajinske jedi: boršč, juha s cmoki, cmoki s češnjami, skuto in krompirjem, kosmiči (zlasti proso in ajda), krofi s česnom. Mesna hrana je bila kmetom na voljo le ob praznikih, pogosto pa so uporabljali mast. Tradicionalne pijače: varenukha, sirivets, različni likerji in vodka s poprom (vodka).

Različne pesmi so bile in ostajajo najbolj presenetljiva značilnost narodne ljudske umetnosti Ukrajincev. Še vedno so dobro ohranjeni (zlasti na podeželju) starodavni običaji in obredi. Tako kot v Rusiji ponekod še naprej praznujejo polpoganske praznike: Maslenico, Ivana Kupala in druge.

Govorijo ukrajinski jezik slovanske skupine, v katerem ločimo več narečij: severno, jugozahodno in jugovzhodno. Pisanje na osnovi cirilice.

Verujoči Ukrajinci so večinoma pravoslavci. V zahodni Ukrajini so tudi. Obstaja protestantizem v obliki binkoštništva, baptizma, adventizma.

Srednjeveška kultura Ukrajine je bila precej specifična. V mnogih pogledih lahko rečemo, da je srednjeveška ukrajinska kultura živahen primer "mejne" kulture: tukaj se muhasto mešajo Zahod in Vzhod, civilizacija in divjaštvo, stremljenje naprej in mračna stagnacija pogledov, podivjana religioznost in posvetna težnja idej. . Tako barvita kombinacija, ki je bila značilna za kulturo Ukrajine v 17. stoletju, se je razvila zaradi številnih okoliščin.

• Do XIV. stoletja so se ukrajinske dežele dokončno osvobodile tatarsko-mongolskega jarma, torej veliko prej kot »velikoruska« ozemlja. Res je, da se avtohtonim prebivalcem nekdanje Kijevske Rusije ni spodobilo preveč veseliti: država je bila izropana, proizvodne sile, namreč bogati in izobraženi knezi in bojarji, so bile v veliki meri uničene. Poleg tega sveto mesto ne pride prazno, izpraznjeno ozemlje pa so zasedli predstavniki razvitejših sosednjih držav - Poljske, Litve, Madžarske, vodilno vlogo pa so očitno odigrali Litovci, ki so bili v etnografskem in kulturnem smislu ljudje bolj "mladi" od vzhodnih Slovanov (ki so se celo v deželah Ukrajine raje imenovali Rusi); zato so Litovci raje "ne uvajali novosti, ne uničevali starega", to pomeni, da niso odpravili običajnega ruskega načina življenja in starodavne ruske zakonodaje, ampak so, nasprotno, aktivno zaznavali temelje slovanske kulture in celo sprejel pravoslavje. Toda pod vplivom zahodnih sosedov so Litovci sprejeli evropsko razsvetljenstvo in postopoma se je gospodarsko, politično in kulturno življenje Ukrajine v veliki meri reorganiziralo na evropski način.
• Razvoj ljudskoosvobodilnega gibanja, ki je pretežno kmečko-kozaškega značaja. Ukrajinski nižji sloji prebivalstva, ki so pripadali vzhodnoslovanskemu ljudstvu, so se počutili podjarmljene. Litovci in Poljaki ter polonizirana »ruska« elita so si po mnenju kmetov prilaščali sredstva, ki so pripadala pravoslavnemu ljudstvu, in z njimi razpolagali nepravično, vsaj ne v interesu »avtohtonega« prebivalstva. Večina kmetov in kozakov je bila nepismenih, temnih in vraževernih ljudi, kar je pustilo pečat na kulturnem življenju Ukrajine.
• Nekatera izolacija ukrajinskih dežel od središč evropskega kulturnega življenja. Ustvarjalni, filozofski in tehnološki dosežki evropske civilizacije so v Ukrajino prišli z določeno zamudo. Na splošno za to celotno regijo Vzhodne Evrope velja stroga stopnja civilizacijske stopnje. V 16. stoletju je evropska renesansa močno prevladovala v beloruskih deželah, Ukrajina je hkrati obvladala večinoma kulturo poznega srednjega veka, v Rusiji pa je vladal mračni in brezupni zgodnji srednji vek, v nekaterih pa območja skoraj primitivni komunalni sistem. Zaradi tega je prišlo tudi do neke vrste kulturne filtracije: evropska kultura je v »polonizirani« obliki prodrla v Ukrajino in Belorusijo, nato pa je v 17. stoletju že v ukrajinizirani obliki prodrla v moskovsko državo: Simeon Polocki , Pamvo Berynda in mnogi drugi moskovski "učeni ljudje" so prišli v Moskvo iz Ukrajine.

Polemična kultura Ukrajine v XIV-XVII stoletju

Zaradi okoliščin je bila srednjeveška kultura Ukrajine zelo polemična. Izjemne spomenike ukrajinske književnosti predstavljajo predvsem polemični spisi, ki so zagovarjali premoč pravoslavne vere nad katoliško (ali obratno), preklinjali ali, nasprotno, podpirali unijate, ki so sklenili tako imenovano Brestsko unijo.

Polemika pa se ni razvila v splošno kulturno konfrontacijo: na primer, eden najbolj izobraženih Ukrajincev, knez Ostroški, je podpiral dejavnosti prav pravoslavnih piscev in rokodelcev, vključno s tiskarjem in orožarjem Ivanom Fedorovim, ki je pobegnil iz divja tatarska Moskva. Pravoslavni umetniki so poskušali združiti bizantinske ikonopisne kanone z dosežki evropske likovne umetnosti, obvladali pa so tudi samo civilno slikarstvo.

Stare ukrajinske cerkve starodavnega ruskega sloga in novozgrajene cerkve v renesančnem in baročnem slogu so prešle bodisi k pravoslavnim, nato k katoličanom, nato k uniatom. Za to polemično kulturo Ukrajine je bil oster politični boj med avtohtonim ukrajinskim prebivalstvom in Evropejci, ki so bili dojeti kot vsiljivci.

Sholastika je šla skupaj s polemiko. »Bratske šole«, ki jih je ustanovil Peter Mohyla, od katerih je ena do druge polovice 17. stoletja prerasla v kijevsko-mohylansko akademijo, so svojo dejavnost osredotočile na šolske spore, v katere so bile večinoma zatopljene.

Pravi cilj sholastičnih sporov je želja po preprečevanju "duhovne sabotaže": s skrbnim preverjanjem dogme, človekovih pravic v skladu s "svetim pismom", so izobraženi pravoslavni duhovniki skušali, premagajoč primitivno divjaštvo, vernikom določiti največjo "civilizacijsko dozo". " ki bi osebi, ki jo je sprejela, omogočila, da se še vedno imenuje pravoslavna.

Kultura Ukrajine v 17.-18

Ukrajinska kultura je v teh stoletjih doživela medsebojni vpliv s kulturo Moskve. Po eni strani so znanstveniki, pisatelji, arhitekti in umetniki prostovoljno prihajali v moskovsko državo in jih je Aleksej Mihajlovič celo posebej povabil, spet z istim ciljem: dojemati evropsko civilizacijo, kot da »mimo« katoliških in protestantskih misijonarjev.

Po drugi strani pa je Ukrajina, ko je postala del ruske države, sprejela tudi kasnejšo rusko kulturo, ki jo je Peter preoblikoval na zahodni način. In tako imenovani "ukrajinski barok", ki kulturno predstavlja nič drugega kot zgodnjo renesanso, se je v 18. stoletju nenadoma spremenil v sedanji barok. Začetek tega je očitno postavil Mazepa, ki je v pismu Petru prosil, naj mu pošlje arhitekta Osipa Startceva iz Moskve.

Video: Zgodovina ukrajinske kulture

Ukrajinska država se nahaja v vzhodni Evropi. Ta država meji na Belorusijo, Poljsko, Slovaško, Madžarsko, Romunijo, Moldavijo in Rusijo. Ima dostop do Črnega in Azovskega morja.

V starih časih so sedanje Ukrajince imenovali Mali Rusi in Rusini. Ukrajinska narodnost izvira iz vzhodnih Slovanov. Ukrajinci živijo večinoma na svojem ozemlju. Toda v nekaterih državah še vedno lahko srečate predstavnike te narodnosti: v Rusiji, ZDA, Kanadi in drugih državah.

Poleshchuks, Boikos, Hutsuls, Lemkos - vse te etnografske skupine pripadajo ukrajinskemu ljudstvu.

Narodi, ki živijo v Ukrajini

Danes so glavno prebivalstvo Ukrajine sami Ukrajinci in Rusi. Na ozemlju Ukrajine živijo tudi Belorusi, Moldavci, Tatari, Bolgari, Madžari, Romuni in Poljaki.

Poleg tega nekateri Ukrajinci živijo na tujih ozemljih: v Kanadi, Kazahstanu, Moldaviji, Romuniji, Braziliji, Argentini in Avstraliji.

Ukrajinsko narodnost sestavljajo tudi tuji Rusini - Slovaki, Srbi, Američani in Kanadčani. Tudi v Ukrajini živi veliko Hutsulov.

Sodobna Ukrajina je dolgo časa vključevala slovansko govoreče in iransko govoreče narode. Postopoma so Irance izselili Turki. Tu so nekaj časa živeli tudi Nemci. Najdlje pa so v ukrajinskih deželah živeli Grki, Armenci in Judje.

V sovjetskih časih se je sestava prebivalstva Ukrajine nekoliko spremenila - Judje, Poljaki, Nemci, Tatari so začeli zapuščati ozemlje Ukrajine, hkrati pa so se tja začeli seliti ruski ljudje.

Etnična struktura Ukrajine se je spremenila pod vplivom zunanjih in notranjih dejavnikov - vere, razlik v življenjskem standardu, zgodovinskih dogodkov in zunanje politike.

Kultura in življenje Ukrajine

Ukrajinsko življenje je polno barv in religioznosti. Turisti že od nekdaj občudujejo lepoto narave teh krajev in značaj ljudi.

Glavna značilnost ukrajinske narodnosti je ljubezen do dela in kmetijstva. Ta značilnost se je pojavila v starih časih, ker so bili ukrajinski ljudje vedno odvisni od kmetijskega leta.

Kar je tradicija ali navada v mnogih državah, je za Ukrajince običajno in vsakdanje. Na primer ljudske pesmi. Ljudje se morajo samo zabavati z delom na polju.

Če govorimo o narodnih oblačilih, potem moške obleke po svetlosti in lepoti ni mogoče primerjati z žensko. Lepa srajca z vezenino je prepasana z robom. Čez se nosi žametni ali svileni steznik in vezen predpasnik. Oblačila so okrašena z raznobarvnimi trakovi, ki dajejo obleki posebno barvitost. Posebno pomembno je pokrivalo - neporočene ženske so nosile cvetlični venec, poročene ženske so nosile visok očipok, ki je pokrival lase.

Moška obleka je videti veliko preprostejša od ženske: dolga srajca, harem hlače, suknjič brez rokavov in dolg pas.

Družina v Ukrajini je zelo pomembna. Zato Ukrajinci upoštevajo vsa pravila zakonske zveze in družinskega življenja.

Tradicije in običaji v Ukrajini

Ukrajinci so vedno spoštovali in spoštovali tradicijo svojih prednikov. In tudi po sprejetju krščanstva so znali povezati svojo preteklost s sedanjostjo.

Ko govorimo o verskih tradicijah, velja omeniti božič, Maslenico, veliko noč, Trojico in Ivana Kupala.

Božič se v Ukrajini začne s praznovanjem svetega večera 6. januarja. Na ta dan ljudje kuhajo kutjo in uzvar. In na božič vsaka družina pripravi praznično mizo, polno mesnih jedi.

Eden od božičnih običajev so kolednice. Koledniki hodijo od hiše do hiše in zbirajo darove in dobrote. Med seboj razdelijo vloge - breza, latkovy, blagajnik, nosilec kruha, zvezda, plesalec itd.

Maslenica je še vedno predkrščanski praznik. Poteka v čast konca zime in nastopa toplih dni. Danes ta praznik poteka teden dni pred pustom. Praviloma v teh dneh ljudje kuhajo palačinke z različnimi nadevi, se pogostijo drug z drugim in zažgejo podobo zime.

Velikonočni običaj je barvanje kokošjih jajc in peka velikonočnih pirhov. Ljudje se srečujejo z besedami: "Kristus je vstal!", v odgovor pa slišijo: "Resnično vstal!".

Praznik Trojice se praznuje 3 dni. Zelena nedelja je dan, ko dekleta izvajajo vedeževalske obrede. Verjame se, da se na ta dan napovedi uresničijo. Karičasti ponedeljek je dan posvečenja polj pred požari, točo in izpadom pridelka. Tretji dan je Bogoduhov dan. Na ta dan se dekleta igrajo različne igre.

Praznik Ivana Kupala je znan po svoji mističnosti. Pravijo, da na ta dan lahko slišite pogovore zlih duhov. In če se kopate v izviru ali pijete roso, potem se vsa negativnost spere s človeka.

Vojna Rusije proti plemiški Poljski in njene posledice

Mogočna ruska država je stopila v bran Ukrajini, v katero sta še naprej posegali plemiška Poljska in sultanska Turčija. Ruski vojaki so se skupaj z ukrajinskimi kozaki začeli boriti proti kraljevim četam.

Še posebej hudi boji so potekali pri Okhmatovu v regiji Cherkasy. Tri dni januarja 1655 so v hudem mrazu oblegani kozaki in ruski vojaki skupaj branili tabor. Njihove sile so bile že na meji človeških zmogljivosti. Vendar pa je v odločilnem trenutku odred I. Bohuna zapustil Uman in napadel sovražnika od zadaj. Združene ruske in ukrajinske čete so kraljevi vojski zadale poraz, ki se je skupaj s svojimi zavezniki, oddelki krimskega kana, umaknila onkraj reke Bug.

Ruska država je pomagala tudi prebivalcem bratske Belorusije. Sem se je usmerila pomembna vojska, ki je skupaj z ukrajinskimi kozaškimi polki, ki jih je vodil poveljniški (imenovani) hetman Ivan Zolotarenko, osvobodila pomemben del beloruskih dežel. Moč poljskih in litovskih fevdalcev je bila odpravljena v regiji Minsk, Mogilev, Gomel, Polotsk.

Vendar pa ruska država ni mogla osvoboditi vseh ukrajinskih in beloruskih dežel, saj se je začela vojna s Švedsko, ki je zasegla njena severozahodna ozemlja. Na jugu se plenilski napadi turških in tatarskih fevdalcev niso ustavili. Notranje razmere v Ukrajini so se zapletle.

27. julija 1657 je hetman Bohdan Hmelnicki umrl v Chyhyrynu. Do zadnjih dni svojega življenja je vztrajno in dosledno vodil politiko krepitve zavezništva ukrajinskega ljudstva z bratskim ruskim ljudstvom. Smrt Hmelnickega je z globoko bolečino odmevala v srcu ukrajinskega ljudstva. V pesmih in mislih, ki so se prenašale iz ust v usta, iz roda v rod, so ljudje opevali hetmana kot narodnega junaka.

Dolga, naporna vojna med Rusijo in Commonwealthom je prinesla velike izgube - na tisoče ljudi je umrlo, desetine mest in vasi v Ukrajini je ležalo v ruševinah. Tudi poljsko gospodarstvo je bilo v razsulu. Obe strani sta začeli pogajanja, ki so se končala leta 1667 s podpisom premirja v vasi Andrusovo blizu Smolenska. Po določilih Andrusovske pogodbe sta bili zemljišči Smolensk in Seversk vrnjeni Rusiji. Vse ukrajinske dežele ob levem bregu Dnepra in Kijev s sosednjim ozemljem so ostale del ruske države, desni breg in vzhodna Galicija pa pod jarmom plemiške Poljske. Ozemeljsko razkosanje ukrajinskih dežel so potrdili pogoji tako imenovanega "večnega miru" iz leta 1686 med Rusijo in Poljsko.

Boj ljudskih množic Ukrajine proti agresiji turških in tatarskih fevdalcev. Ivan Sirko

Takrat je nad ukrajinskim ljudstvom visela grožnja zasužnjevanja s strani sultanske Turčije in njenega vazala, Krimskega kanata. Horda je znova napadla Ukrajino, ujela na tisoče ljudi. Kmetje in kozaki so se dvignili v boj proti sovražniku. V tem boju se je posebej odlikoval zaporoški ataman Ivan Sirko. Zahvaljujoč svojim osebnim lastnostim je postal znan v širokih krogih kozakov, sodeloval je v osvobodilni vojni ukrajinskega ljudstva v letih 1648-1654. Naslednje obdobje njegovega življenja je tesno povezano z Zaporoško Sičjo. V teh letih si je I. Sirko med ljudmi pridobil veliko priljubljenost kot nepopustljivi sovražnik poljskega plemstva in krimskih hord, neustrašen bojevnik, nadarjen vojskovodja. Leta 1663 je bil prvič izvoljen za atamana (to je bil zelo vpliven in avtoritativen položaj v Zaporoški vojski). V naslednjih letih se je I. Sirko aktivno pripravljal na ljudski boj proti poljsko-plemski in turški agresiji na ukrajinske dežele. Odredi kozakov, ki jih je vodil, so izvedli številne uspešne akcije proti Ukrajini na desnem bregu in Krimskemu kanatu. Posebno uspešna je bila kampanja leta 1667 proti Krimu, med katero je odred kozakov zasedel Kafo in druga mesta ter osvobodil dva tisoč sužnjev.

Poleti 1672 so turške in tatarske čete vdrle v Ukrajino. Ko so zavzeli Podolijo in del Volyna, so se preselili v vzhodno Galicijo. Uničenje in smrt so nosili tuji zasužnjevalci. Ruska država je ponovno podala roko pomoči ukrajinskemu ljudstvu - ruske čete in kozaški polki so vstopili na ozemlje desnega brega.

Vendar se sultanova Turčija ni odpovedala svojim agresivnim načrtom. V. 1677 -1678 številne horde Turčije in Krimskega kanata so dvakrat napadle Čigirin, ki so ga pogumno branili ruski vojaki in ukrajinski kozaki. Po velikih izgubah so se sovražne čete umaknile izven Ukrajine.

Boj starejših skupin za oblast

Politični položaj ukrajinskih dežel je postal še bolj zapleten v povezavi z bojem za oblast višjih skupin, ki so se pogosto osredotočale na tuje države. Že po smrti Bogdana Hmelnickega si je del kozaške elite, ki jo je vodil I. Vyhovsky, ki je s pomočjo spletk in podkupovanja dosegel hetmansko palico, skušal ponovno pretehtati odločitev perejaslavskega sveta, da vrne ukrajinsko ljudi spet v tuji jarem. Kmečko-kozaške množice so se tem načrtom odločno zoperstavile. Majhna skupina privržencev Vyhovskega je ostala v popolni izolaciji, sam hetman pa je pobegnil na Poljsko.

Vendar so razmere v Ukrajini ostale težke. Protiljudsko politiko je vodil Jurij Hmelnicki, najmlajši sin velikega hetmana. Ker je prisegel zvestobo ruskemu carju, je večkrat prestopil na stran Commonwealtha, takrat še sultanove Turčije. Skupaj s svojimi novimi pokrovitelji-osvajalci je Y. Khmelnytsky zasejal ukrajinsko Khushka. Tako je hetman na levem bregu Ivan Samojlovič imel v lasti precejšnje število vasi, mlinov, delavnic, številnih rudnikov, podjetij za proizvodnjo platna in solitre. Obogatena tako s hetmanovo družino kot z njegovim ožjim krogom. Njihova zemljišča so se povečala predvsem zaradi zasega kmečkih in kozaških posesti. Povečala se je posest cerkve in samostanov. Spremenili so se v prave fevdalce, ki so imeli v lasti pomembna posestva in tisoče kmetov. V Slobodski Ukrajini so družine polkovnikov Shidlovsky, Donets, Kondratiev postale veliki posestniki. Okhtyrski polkovnik I. Perekhrest je imel v lasti na primer 40 tisoč hektarjev zemlje.

Hkrati se je povečala odvisnost kmetov od fevdalcev, povečale so se njihove dajatve. V 50-60-ih letih XVII. nekatere kategorije kmetov na levem bregu Ukrajine so pogosto izdelovale corvée. Poleg tega so opravljali različna terenska dela v korist delovodske elite, pripravljali drva, lovili ribe itd. Položaj navadnih kozakov se je poslabšal. Delovodja je zasegel njihova zemljišča in omejil osebne pravice.

Obrt, obrt, trgovina

V drugi polovici XVII stoletja. industrijski razvoj levega brega in Slobodske Ukrajine je močno oživel. Med obrtmi so bile najbolj razširjene tkalstvo, mizarstvo, kovaštvo in čevljarstvo ... Od obrti so velike dobičke prinašale kozaške starešine, samostani in premožni kmetje. Na številnih posestvih fevdalcev so bile destilarne, ki so proizvajale vodko, "med", pivovarne, pa tudi tovarne slada (kjer so slad proizvajali iz žita).

Razvila se je proizvodnja stekla - goutničestvo. V regiji Černigov je delovalo veliko podjetij za proizvodnjo steklenih izdelkov in lekarniških pripomočkov. Izboljšana je bila tudi proizvodnja železa iz močvirskih rud.

Trgovina je oživela. Še posebej so se okrepile vezi med Ukrajino in osrednjimi regijami ruske države. Ukrajinske dežele so postale organski del vseruskega trga, ki se je oblikoval.

Ukrajinski in ruski trgovci so v mestih in vaseh Rusije prodajali živino, volno, vosek, mast, pa tudi solitro, steklo in tkanine. S trgov osrednjih regij Rusije so v Ukrajino uvažali tkanine, kovinske izdelke in ribe. Takrat je velik pomen pridobila trgovina s soljo, ki so jo v Ukrajino dostavljali Čumaki (predvsem s Krima).

Domača trgovina je bila osredotočena na sejme in bazarje. Sejmi so se praviloma srečali dvakrat ali trikrat na leto v Kijevu, Černigovu, Nižinu in drugih mestih. Tukaj svoje izdelke niso prodajali samo lokalni obrtniki, ampak tudi trgovci iz različnih regij države. Trgovci iz Ukrajine so trgovali tudi na trgih tujih držav v Evropi (predvsem na Balkanskem polotoku) in na Bližnjem vzhodu.

Mesta

Na ozemlju Ukrajine, ki je bila ponovno združena z Rusijo, se je razvoj mest pospešil. Po ljudskem štetju leta 1666 je bilo na levem bregu že okrog 90 mest in krajev. Notranje življenje mnogih od njih je bilo pod nadzorom sodnikov, ki so bili v rokah bogate elite - velikih trgovcev, trgovskih mojstrov itd. Toda z razvojem fevdalnih odnosov in krepitvijo moči kozaškega starešine so številna mesta izgubila pravica do samoupravljanja.

Velika mesta (Kijev, Nižin, Černigov, Poltava) so postala pomembna industrijska in trgovska središča. V njih so nastale nove obrtne specialitete in delavnice. V drugi polovici XVII stoletja. na levem bregu Ukrajine je bilo približno 300 rokodelskih specialitet.

Uspehi pri naselitvi ozemlja Slobodske Ukrajine so prispevali k nastanku številnih mest tukaj, na primer Ostrogozhsk (1652), Sumy (1655), Harkov (1656). V 60. letih prejšnjega stoletja je bilo v Slobožanščini že 57 mest in krajev. Mesta so bila velika gospodarska središča. V Harkovu so na primer vsako leto izdelali na tisoče preprog; Sumi je bil znan po izdelkih tkalcev, lončarjev, krojačev, kovačev. V Slobožanščini so bila mesta upravno podrejena carskim guvernerjem in kozaškim starešinam.

Upravna enota

Ukrajinske dežele v okviru ruske države so ohranile določeno avtonomijo v upravni in vojaški strukturi. Tu so bili organi in ustanove, ki so nastali med osvobodilno vojno. Celotno ozemlje levobrečne Ukrajine in Slobožanščine je bilo razdeljeno na polke, ti pa na stotine. Bili so tako upravne kot vojaške enote.

Vrhovna oblast na levem bregu je pripadala hetmanu, ki je bil uradno izvoljen na združenem orožnem svetu. Pri svojih dejavnostih se je hetman opiral na generalnega vodjo - častnika konvoja, sodnika, blagajnika, pisarja, esaule, bunchzhny. Polkovniki in stotniki so imeli pomembno lokalno moč. Višja elita je praviloma pripadala velikim fevdalcem, ki so imeli v lasti zemljo in tisoče odvisnih kmetov.

V Zaporožju so se ohranili tradicionalni organi samouprave, vendar so tudi tam kozaški starešine zasegli vsa delovna mesta. V bistvu so bile odločitve Kosha, najvišjega organa v Zaporoški Siči, ki je bil zadolžen za upravne, sodne, vojaške in finančne zadeve, odvisne od njene volje.

Carska vlada je vse zadeve v zvezi z Ukrajino reševala prek Maloruskega reda, ki je bil v Moskvi in ​​je deloval v dogovoru s hetmansko-višjo oblastjo v Ukrajini. Skupaj so skrbeli za krepitev obstoječega fevdalnega sistema in zatrli protifevdalne upore množic.

Desni breg in zahodne ukrajinske dežele pod jarmom tujih napadalcev

V drugi polovici XVII stoletja. razmere v Ukrajini na desnem bregu so postale še posebej zapletene. Njeno ozemlje je postalo prizorišče hudih spopadov med posameznimi ukrajinskimi hetmani, poljskimi plemiči, krimskimi in turškimi fevdalci. V nekaj desetletjih se je tu zamenjalo več hetmanov, ki so jih vodili bodisi plemiška Poljska bodisi sultanova Turčija. Poslušna privrženca Commonwealtha sta bila Pavel Teterya in Nikolaj Khanenko, Petra Dorošenka je vodila Otomanska Porta (Osmansko cesarstvo).

Sovražnosti, ki so se nadaljevale med vojskujočima se stranema, so prinesle uničujoče opustošenje na ozemlju desnega brega. Požganih je bilo na stotine vasi in mest, na tisoče ljudi uničenih ali odpeljanih v turško suženjstvo. Rodovitna polja je prerasel plevel, industrijska podjetja so prenehala delovati, trgovina je zamrla. Podolje, ki je bilo pod vladavino sultanske Turčije, je trpelo predvsem skoraj dve desetletji. Šele ob koncu stoletja so se razmere na desnem bregu in zahodni Ukrajini stabilizirale. Končno so padli pod oblast tujih držav (Desni breg in Vzhodna Galicija sta pripadla plemiški Poljski, Severna Bukovina - Moldavski kneževini, vazal sultanove Turčije, Zakarpatje - fevdalni Madžarski). Ljudske množice niso prenašale samo okrutnega socialnega, ampak tudi narodno-verskega zatiranja. Fevdalno izkoriščanje kmečkega prebivalstva se je spet okrepilo, jerba je na večini območij dosegla 4-5 dni na teden. Poleg tega so podložniki svojemu gospodarju plačevali številne davke v naravi in ​​denarju, opravljali dodatne dajatve. Fevdalec je bil suvereni gospodar svojega podložnika: kaznoval ga je lahko na kakršen koli način ali celo ubil.

Ofenziva katolicizma in uniatizma se je okrepila. Kraljeva oblast je prisilila kmečke podložnike in mestno reveže k sprejetju uniatstva. Ukrajinskim malim meščanom je bilo, kot prej, dovoljeno, da se naselijo le na določenih ulicah, da se ukvarjajo le z določenimi vrstami obrti.

Tuja prevlada je ovirala gospodarski razvoj Desnega brega in zahodnih ukrajinskih dežel. Večino mest so zavzeli magnati in plemstvo, ki so oropali prebivalce in jih prisilili k opravljanju različnih del.

Protifevdalna gibanja na levem bregu, Slobodi in Zaporožju

Zatiranje množic s strani kozaških častnikov je bilo glavni razlog za zaostritev razrednega boja. Njegove oblike so ostale enake kot prej: vlaganje pritožb, zavrnitev opravljanja dolžnosti, pobegi in nazadnje oboroženi upori.

Že v poznih 50. letih XVII. na levem bregu Ukrajine in Zaporožja so se družbena nasprotja močno zaostrila. Upore proti hetmanu Ivanu Vyhovskemu in njegovim privržencem leta 1657 je vodil poltavski polkovnik Martyn Pushkar. Na pomoč upornikom je prišel tudi odred kozakov pod vodstvom atamana Jakova Barabaša. Upornikom se je pridružilo na tisoče kmetov, obrtnikov, rokodelcev in mestnih revežev. Samo v regiji Poltava je bilo skoncentriranih 20 tisoč upornikov. Nemirno je bilo tudi v drugih polkih na levem bregu, vse Zaporožje je kipelo.

Pred grožnjo, da bo izgubil hetmanov topuz, je I. Vyhovski na pomoč poklical čete krimskega kana. V drugi polovici maja 1658 so uporniki uspeli potisniti nazaj in celo premagati kaznovce. Toda že v začetku junija so bili kmečko-kozaški odredi, obkroženi s polki, zvestimi hetmanu in Hordi, poraženi. I. Vygovsky in krimski kan sta izvedla divje povračilne ukrepe proti lokalnemu prebivalstvu. Poltavo in druga mesta so požgali do tal, mučili na tisoče ljudi. M. Pushkar in Y. Barabash sta umrla kot heroja. Toda vseeno je bil I. Vygovsky poražen in je pobegnil na Poljsko.

Kljub množičnemu nasilju se protifevdalni boj ni ustavil. Leta 1666 je v Perejaslavu izbruhnila velika vstaja, ki so se je udeležili lokalni kozaki, prebivalci okoliških vasi in mest. V naslednjih desetletjih se je razredni boj še zaostril. Že leta 1687 je prišlo do nastopa navadnih kozakov polkov Gadyachsky in Priluksky. Uporniki so ubili polkovnika, stotnika, sodnika in nekaj drugih predstojnikov. V 80-ih letih so v Zaporožju in v posameznih polkih na levem bregu potekali množični nemiri revnih kozakov. Uporniki so plenili po predstojniški posesti, fizično uničevali fevdalce in se jim maščevali za zagrešene kaznive dejanje.

Udeležba ljudskih množic Ukrajine v kmečki vojni 1667-1671. pod vodstvom Stepana Razina

Svetla stran v skupnem boju bratskih ljudstev proti carizmu in fevdalnemu izkoriščanju je bila kmečka vojna 7667-1671 v Rusiji pod vodstvom Stepana Timofejeviča Razina, katere glavne dogodke ste spoznali pri pouku zgodovine ZSSR. S kozaškega Dona se je plamen kmečke vojne kmalu razširil na druge regije ruske države. Pod vplivom teh dogodkov se je protifevdalni boj ukrajinskih množic okrepil. Z levega brega in Zaporožja, desnega brega in Slobožanščine se je Razinovi vojski pridružilo na tisoče kmetov in navadnih kozakov. Aktivno so sodelovali v kmečki vojni. Priseljenci iz Ukrajine - Oleksa Khromoy, Yarema Dmitrenko, Nestor Sambulenko so celo vodili ločene velike odrede Razintsy.

Stepan Razin je v pozivih ("lepih pismih"), razdeljenih v Ukrajini, pozval ljudi, naj se dvignejo v boj proti starešinam, bojarjem, guvernerju. Septembra 1670 je v mestu Ostrogozhsk (Sloboda Ukrajina) izbruhnila vstaja. Vodil jo je lokalni polkovnik Ivan Dzikovsky. S pomočjo odreda Razintsyja so se uporniki spopadli s kraljevim guvernerjem. Upravljanje mesta je prešlo v roke kozakov. Kmalu so uporniki zavzeli sosednjo. Olshansky in številna druga mesta Slobozhanshchine. Na osvobojenem ozemlju so kmetje in navadni kozaki uničili oblast vojvodstva in delovodstva, ustvarili samoupravo.

Toda uporniški odredi so bili slabo organizirani in oboroženi, niso imeli enotnega akcijskega načrta. Carska vlada je to izkoristila in zatrla kmečko vojno (spomnite se usode njenega voditelja Stepana Razina iz zgodovine ZSSR).

Krepitev osvobodilnega boja množic na desnem bregu in v zahodnih ukrajinskih deželah. Semjon Pali

Ko so poljski magnati in plemstvo zavzeli desni breg, so okrepili socialno in nacionalno zatiranje delovnih množic. Kmetje in navadni kozaki niso ubogali fevdalcev. Leta 1663 je izbruhnila vstaja kmečko-kozaških množic Pavološkega polka. Kmalu je osvobodilno gibanje zajelo celotno ozemlje desne obale Ukrajine - odredi atamanov Ivana Serbina in Dacka Vasiljeviča so delovali v Kijevski regiji, Vasilija Drozdenka pa v Podoliji. Šele s pomočjo rednih čet je kraljevi vladi in njenim privržencem iz vrst ukrajinskih fevdalcev uspelo zatreti upornike. V 80. letih XVII. ozemlje desnega brega Dnjepra, ki je bilo močno opustošeno zaradi agresivnih napadov turških in tatarskih osvajalcev, se je začelo intenzivno naseljevati. Tu je nastalo več kozaških polkov, ki so sčasoma postali pomembna sila v boju proti poljsko-plemiški nadvladi.

Vidno vlogo pri organizaciji in oblikovanju polkov je imel Semjon Filipovič Gurko (Palij), ki je bil doma z levega brega Ukrajine in je nekaj časa preživel v Zaporožju. Aktivno je sodeloval v kampanjah kozakov proti Krimskemu kanatu in sultanski Turčiji, pokazal je osebno junaštvo. Ko je postal polkovnik Fastovo, je Semyon Paly s svojimi sodelavci in najbližjimi pomočniki Samuilom Ivanovičem (Samus), Andrejem Abazinom, Zaharjem Iskro vodil osvobodilno gibanje na desnem bregu Ukrajine.

Kozaški polki so osvobodili veliko ozemlje Kijevske regije in Podolije. V rokah upornikov so bila mesta trdnjave Fastov, Korsun, Bratslav, Boguslav. Semjon Pali si je prizadeval za ponovno združitev Desnoobrežne Ukrajine z Rusijo. V 80-90-ih letih XVII. se je večkrat obrnil na carsko vlado s prošnjo, naj sprejme kozaške polke v rusko državo. Vendar pa je carska vlada, ki se je bala zapletov v odnosih s plemiško Poljsko in sultanovo Turčijo, ponudila S. Paliju s svojimi polki, da najprej odide v Zaporizhzhya Sich, kasneje pa v Ukrajino na levem bregu.

V zahodnih ukrajinskih deželah je potekal oster in napet protifevdalni boj. V petdesetih in sedemdesetih letih 20. stoletja so izbruhnili ljudski upori v Dolinskem starstvu, čez nekaj časa pa še v okrožjih Drohobych in Zhydachevsky v Karpatih. Toda najbolj akutna oblika boja množic v regiji je ostalo gibanje oprishkov. Skriti v težko dostopnih Karpatih so opriški izvajali uspešne napade na poljsko plemstvo in katoliško duhovščino ter vlivali strah domačim bogatašem. Število opriških odredov se je iz leta v leto večalo, njihove akcije so postajale bolj organizirane in smele. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je v okrožju Kolomiysky deloval odred slavnega vodje Oprishkova Bordyuka, ki je več let razbijal lokalno plemstvo. Skoraj šest let se je nadaljeval boj ljudskih maščevalcev Ivana Vinnika in Vasilija Gleba. Prestrašeni plemiči so zapustili svoja posestva in poiskali zaščito za zidovi mestnih trdnjav.

Razvoj kulture v Ukrajini

Razsvetljenstvo, znanstveno spoznanje in tisk

Osvoboditev Ukrajine od poljskega plemstva in ponovna združitev Ukrajine z Rusijo sta imela velik pozitiven vpliv na razvoj kulture ukrajinskega ljudstva. Spremembe, ki so se dogajale v družbeno-političnem življenju v regiji, so prispevale k hitremu razvoju šolstva, literature, umetnosti in se odražale v duhovnem zbliževanju obeh bratskih narodov. Kot prej je bil Kijev glavno izobraževalno središče v Ukrajini. V mestu je deloval slavni Kijevski kolegij (od leta 1701 - Kijevska akademija). Imela je 8 razredov, ki so trajali 12 let. V stenah te izobraževalne ustanove so študentje študirali različne jezike, zgodovino, filozofijo, se učili pisati pesmi, pridobivali znanje iz geografije, aritmetike in drugih predmetov. Tu so delali tako znani znanstveniki, kot so Lazar Baranovič, Ioaniky Galyatovsky, Innokenty Gizel, Stefan Yavorsky in drugi. Pomembno so prispevali k razvoju filozofije, zgodovinskega znanja in pedagogike. V Kijev so prišli študirat mladi moški iz Rusije, Belorusije, Moldavije, Srbije, Bolgarije, Grčije. V majhnih podeželskih in mestnih osnovnih šolah pri cerkvah in samostanih so otroke kozaških starešin in duhovščine, bogatih kozakov, kmetov in meščanov učili brati, pisati, šteti, peti. Glavna učbenika, ki sta jih učenci uporabljali, sta bila Urnik in Psalter. Uporabljena sta bila tudi začetnica Simeona Polockega in slovnica Meletija Smotrickega.

Na desnem bregu in v zahodnoukrajinskih deželah so poljsko-plemiške oblasti uporabljale jezuitske in unijatske šole za duhovno zasužnjevanje ukrajinskega ljudstva. Istemu cilju so skušali podrediti Lvovsko univerzo, odprto leta 1661.

V drugi polovici XVII stoletja. delovale so stare, nastajale pa so tudi nove tiskarne. Največji med njimi so delali v samostanu Kijev-Pechersk, v Novgorod-Severskem, Černigovu, Lvovu. Tiskarne so praviloma objavljale državne dokumente, dela znanih pisateljev, šolske učbenike.

Književnost in ustna ljudska umetnost

Nova polemična dela so pridobila veliko popularnost. Najprej so to "Pogovor Belaja Cerkov" in "Temelji" Joanikija Galjatovskega, novinarsko delo "Obrekovanje", delo "Nova mera stare vere" Lazarja Baranoviča. Njihovi avtorji so nasprotovali katolicizmu in uniatizmu, razkrivali protiljudsko delovanje papeža. Razvile so se tudi druge literarne zvrsti: pridige, opisi življenja svetnikov, romani in povesti. Bili so pretežno verni. Toda v mnogih delih se je odražalo tudi resnično življenje. Pisatelji so obsojali različne slabosti družbenega sistema, poveličevali boj ukrajinskega ljudstva proti tujim zatiralcem.

Konec XVII stoletja. v Ukrajini so se pojavila številna zgodovinska dela. Najpomembnejša med njimi sta bila "Sinopsis" neznanega avtorja in "Kronika starodavnih kronistov" Teodozija Safonoviča. Na njihovih straneh je bilo ukrajinsko ljudstvo od staroruskih časov do druge polovice 17. stoletja - prikazane so njegove vezi z ruskim in beloruskim narodom, prikazan je boj proti poljsko-graščanskim in turškim zatiralcem. "Synopsis" je bil namreč prvi učbenik nacionalne zgodovine in je bil med širšim prebivalstvom zelo priljubljen. Dogodki osvobodilne vojne ukrajinskega ljudstva so bili zajeti v analih Samovidca, kjer je zelo cenjena združitev Ukrajine z Rusijo. Skupaj s pesmimi o verskih temah se je pojavila poezija posvetne narave, v kateri je bil upodobljen človek, njegov notranji svet.

Vsenarodni boj proti poljsko-plemiškim zasužnjelcem je ostal v središču pozornosti ustne ljudske umetnosti. To so misli, pesmi in ostra satirična dela. Najboljši med njimi - "Kozak Golota", "Ukrajina me je razžalostila", "V Cargradu na trg", "Marusja Boguslavka", "Pobeg iz turškega ujetništva" prikazujejo resnične kozaške junake in njihove ujetnice. Številne pesmi in misli so opevale veličastne zmage ljudi pod Zhovti Vody, Korsun, Pilyavtsy, slavile Bogdana Hmelnitskega, Danilo Nechay, Maxima Krivonosa, Ivana Bohuna, Martyna Pushkarja, Nestorja Morozenka in druge voditelje. Zgodovinski ep je odražal sovraštvo do tujih napadalcev, željo ukrajinskega ljudstva po združitvi z bratskim ruskim ljudstvom. Tema prijateljstva med narodi-brati je prevladovala v legendah, pravljicah in legendah.

Gledališče in glasba

V drugi polovici XVII stoletja. v Ukrajini se je bolj razširilo lutkovno gledališče-jaslice. Predstave so praviloma prikazovali na sejmih in bazarjih. Liki so bili junaki najljubših ljudskih pravljic, legend, pesmi. Podoba kozaka - zagovornika zapostavljenih množic - je bila med občinstvom izjemno priljubljena.

Šolsko gledališče je v kijevskem kolegiju dobilo pomemben razvoj. Učenci uprizarjajo predstave na zgodovinske in vsakdanje teme.

Glasba je že dolgo sestavni del duhovnega življenja ukrajinskega ljudstva. Delovno ljudstvo je ustvarjalo zgodovinske pesmi in misli, v katerih je govorilo o svojem težkem življenju, opevalo junaški boj proti fevdalnemu zatiranju in tujim zasužnjelcem. Potepuški kozaški banduraši so širili pesmi. Pogosto so skladali svoje pesmi in glasbo.

Profesionalna glasba se je še naprej razvijala. V tem času se je razširilo večglasno petje brez instrumentalne spremljave. Pomembno vlogo pri razvoju glasbene umetnosti je imel Mykola Diletsky, ukrajinski skladatelj, avtor Glasbene slovnice (1677). Njegovo življenje in delo sta povezana s Kijevom, Moskvo, Sankt Peterburgom, Smolenskom, Lvovom, Vilno, Krakovom. Diletsky je pomembno prispeval h krepitvi rusko-ukrajinskih vezi v umetnosti.

Arhitektura in likovna umetnost

Zaradi ponovne združitve Ukrajine z Rusijo so se ustvarjalne vezi med ukrajinskimi in ruskimi arhitekti in umetniki okrepile. Številne arhitekturne ansamble v Kijevu, Černigovu, Novgorod-Severskem so postavili arhitekti iz Rusije. Istočasno so ukrajinski mojstri sodelovali pri gradnji mesta v Moskvi.

V drugi polovici XVII stoletja. v arhitekturi in likovni umetnosti Ukrajine je prevladujoče mesto končno zasedla slogovna smer - barok. Odlikujejo ga sijaj in prefinjenost oblik, slovesnost in monumentalnost.

V drugi polovici XVII. zgrajeni so bili tudi znani arhitekturni spomeniki, kot so katedrala Preobrazbe v mestu Izyum, katedrala sv. Nikolaja v Kijevu, katedrala sv. Jurija v samostanu Vydubitsky in drugi.

Lepa umetniška dekoracija, popolnost oblik in notranja oprema so odlikovali hiše kozaške elite, samostanske stavbe. Kmetje in navadni kozaki so živeli v majhnih kolibah z umazanimi tlemi in slamnatimi ali trstičnimi strehami.

Realistične poteze so začele vse bolj prodirati v slikarstvo. Osrednje mesto v portretih in ikonskem slikarstvu je zasedel človek - precej zemeljski s svojimi mislimi in izkušnjami. Cela galerija portretnih podob javnih in političnih osebnosti, predstavnikov duhovščine in fevdalnega plemstva se je pojavila na stenskih poslikavah Kijevsko-pečerske lavre. Tukaj je na primer hetman Bogdan Hmelnicki upodobljen v polni rasti, v dragih oblačilih, s klobukom z orlovim peresom in z macolo v roki. Pomemben pojav v umetnosti tistega časa je bilo nagovarjanje umetnikov k podobi kozaškega bandurista, ki naj bi utelešal junaštvo ljudi, njihovo voljo do zmage, prenašal najbolj skrivne težnje delovnih množic.

Pravi ustvarjalec duhovnih vrednot so bili ljudje. Spretne roke ukrajinskih kmetov in obrtnikov so ustvarile neprekosljive primere dekorativne in uporabne umetnosti. Čudovite preproge, izdelki kovačev, lončarjev, tkalcev, najredkejša lepota vezenin, čipk in umetniškega litja so zasloveli daleč onkraj meja Ukrajine.



Ljudje: Rusi

Območje naselja: predvsem srednji pas Rusije, tudi Povolžje, Ural, Sibirija, Daljni vzhod, Ukrajina, Belorusija in vse regije Rusije

Sedeče poljedelstvo in pastirstvo, obrt na visoki ravni (na primer lesni izdelki, lesena gradnja). Kuhinja, v kateri prevladujejo jedi iz moke, na primer palačinke, velikonočne torte, kulebyak. Vrtnarjenje

Vera: pravoverje

Ljudje: Tatari

Območje naselja: Volga, Ural, Sibirija

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga:živinoreja v polnomadski obliki (zlasti konjereja), tkalstvo, tkalstvo preprog. Kuhinja mlečnih in mesnih jedi (na primer kumis).

Vera: islam

Ljudje: Baškirji

Območje naselja: Ural

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: polnomadska živinoreja, čebelarstvo in gozdno čebelarstvo, (zlasti orožarstvo, kovaštvo, polstenje, tkalstvo, izdelava preprog). Prevladovala je mesna kuhinja

Vera: islam

Ljudje:Čuvaši, Mordovci

Območje naselja: Volga, Priokye

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: kmetje, talili jeklo, spretnost izdelovanja nožev.

Vera: pogani

Ljudje: Ukrajinci

Območje naselja: Levobrežna Ukrajina (pripojena leta 1654)

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: poljedelstvo in naseljeno pastirstvo, obrt na visoki ravni. Kuhinja s prevlado jedi iz moke in zelenjave (cmoki, kuleš, boršč, uzvar). Vrtnarjenje

Vera: pravoverje

Ljudje: mari (čeremis)

Območje naselja: Regija Volga, Priokye

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga:čebelarji, nabiralci gozdov (gob in jagodičevja), kmetje

Vera: pogani

Ljudje: Kalmiki

Območje naselja: med rekama Yaik in Volga (postali podložniki Rusije leta 1655)

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: nomadski pastirji

Vera: Islam, budizem

Ljudje: Burjati

Območje naselja: Transbaikalija (pridružena v 17. stoletju)

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: nomadski pastirji. Mesna kuhinja. Od obrti obdelava ovčjih kož, usnja, klobučevine, kovaštvo.

Vera: poganstvo, budizem

Ljudje: Udmurti

Območje naselja: Ural

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: nomadski pastirji, lovci, čebelarji. Znani so bili po tkalski umetnosti. Živeli so v sorodniških skupnostih.

Vera: pravoslavci in pogani

Ljudje: Karelijci

Območje naselja: Karelija

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: lovci, ribiči, drvarji, kmetje. Skoraj nikoli uporabljenega kolesa.

Vera: pravoslavci in luterani

Ljudje: Kabardinci, Nogajci, Adigi, Abazi, Čerkezi

Območje naselja: Severni Kavkaz

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga:živinoreja (ovce), planinsko nabiranje (jagode, orehi), obrt. Mesna in mlečna kuhinja

Vera: islam

Ljudje: Belorusi

Območje naselja: Belorusija

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: kmetje (sedeči), naseljeno poljedelstvo in živinoreja. Nabiranje jagod in gob, nabiranje brezovega in javorjevega soka. Vrtnarjenje

Vera: pravoverje

Ljudje: Jakuti, Evenki, Hanti in Mansi, Eveni, Čukči, Korjaki, Tungusi, Jukagirji in drugi

Območje naselja: Sibirija, Daljni vzhod, Daljni sever

Kultura, glavni poklici in značilnosti življenjskega sloga: nomadski pastirji (jeleni), lovci v tajgi, ribiči, lovijo krzno, tjulnje in slonovino mroža. Večinoma so živeli v prenosnih montažnih jurtah, jarangah, šotorih, manj pogosto v kočah.

Vera: pogani