Kasalukuyang pahina: 1 (kabuuang aklat ay may 5 pahina) [available reading excerpt: 1 pages]

Plutarch
Comparative Lives - Lycurgus at Numa Pompilius

Pahambing na talambuhay. Lycurgus at Numa Pompilius

Pagsasalin ni V. Alekseev.

I. Sa pangkalahatan, wala sa mga kuwento tungkol sa mambabatas na si Lycurgus ang karapat-dapat ng buong kredito. Tungkol sa kanyang pinagmulan, paglalakbay, kamatayan, sa wakas, tungkol sa kanyang mga batas at gawaing pampulitika, mayroong magkasalungat na patotoo; ngunit sa partikular ay may kaunting pagkakatulad sa mga kuwento tungkol sa panahon ng kanyang buhay.

Itinuturing siya ng ilan na isang kontemporaryo ng Ifit, na, kasama ang huli, ay nakibahagi sa pagtatatag ng isang tigil sa panahon ng Mga Larong Olimpiko, isang opinyon na ibinahagi ng pilosopo na si Aristotle, na tumutukoy sa inskripsyon sa disc sa Olympia, na binanggit ang pangalan ng Lycurgus. Ang iba, na sumusunod sa mga kronolohikal na kalkulasyon ng mga listahan ng dinastiya ng mga sinaunang hari ng Spartan, halimbawa, sina Eratosthenes at Apollodorus, ay nagsasabi na nabuhay siya ilang sandali bago ang unang Olympiad. Tinanggap ni Timaeus ang dalawang Lycurgus na nanirahan sa Sparta sa magkaibang panahon, - ang tradisyon ay nagsasaad sa isa sa kanila kung ano ang ginawa ng dalawa. Ang pinakamatanda sa kanila ay halos kapanahon ni Homer, o, ayon sa ilan, kilala pa nga nila si Homer nang personal. Tinutukoy din ni Xenophon ang kanyang buhay sa mga sinaunang panahon, na tinawag siyang ilang beses na kapanahon ng Heraclides. Ngunit, marahil, sa pamamagitan ng "Heraclides" naunawaan niya ang pinaka sinaunang mga hari, ang pinakamalapit na kamag-anak ni Hercules, dahil ang mga huling hari ng Spartan ay tinawag ding "Heraclides".

Dahil sa hindi pagkakapare-pareho ng patotoo ng mga istoryador, susubukan naming ilarawan ang buhay ni Lycurgus sa batayan ng data na hindi bababa sa lahat ay sumasalungat sa isa't isa, at ang mga kuwento ng mga taong karapat-dapat sa ganap na pagtitiwala.

Ang makata na si Simonides, halimbawa, ay hindi tinawag si Eunomus bilang ama ni Lycurgus. Ayon sa kanya, sina Lycurgus at Evnom ay mga anak ni Prytanides. Karamihan, gayunpaman, ay nagbibigay ng ibang genealogy: ayon sa kanila, si Proclus, ang anak ni Aristodemus, ay ang ama ni Soy. May anak na lalaki si Soy, Eurypont, ang huli - Prytanides, ito - Evnom, Evnom, mula sa unang asawa, - Polydect, mula sa pangalawa, Dionassa, - Lycurgus. Kaya, ayon sa istoryador na si Dieutychides, si Lycurgus ay isang inapo ni Proclus sa ikaanim na henerasyon at Hercules sa ikalabing-isa.

II. Sa kanyang mga ninuno, ang pinakatanyag ay si Soy, na sa panahon ng paghahari ng mga Spartan ay inalipin ang mga helot at inilagay ang isang mahalagang bahagi ng Arcadia sa kanilang mga ari-arian. Sinasabing si Soi, na minsang napaliligiran ng klitoris sa isang hindi komportable at walang tubig na lugar para sa labanan, ay nag-alok sa kanila na makipagpayapaan at ibalik ang lupain na kanilang nasakop kung papayagan nila siya at ang lahat ng kanyang hukbo na uminom mula sa pinakamalapit na mapagkukunan. Ang mundo ay ginawa sa ilalim ng isang panunumpa. Pagkatapos ay tinipon niya ang kanyang hukbo at nangakong ibibigay ang trono sa hindi iinom. Ngunit walang sinuman ang makagapi sa kanyang sarili, lahat ay pumawi ng kanilang uhaw, isang hari lamang, na bumaba sa harap ng lahat, tanging nagwiwisik ng tubig sa kanyang sarili sa harapan ng mga kaaway. Siya ay umatras, ngunit hindi ibinalik ang lupain na kanyang nasakop, na tinutukoy ang katotohanan na "hindi lahat ay umiinom."

Sa kabila ng lahat ng paggalang sa kanya para sa kanyang mga pagsasamantala, ang kanyang pamilya ay tinawag hindi sa kanyang pangalan, ngunit sa pamamagitan ng Eurypontides, sa pangalan ng kanyang anak - marahil Eurypont, currying ang mga tao, nais na makuha ang pag-ibig ng mandurumog, nawala bahagi ng kanyang mga karapatan bilang isang walang limitasyong monarko. Bilang resulta ng mga indulhensiya na ito, itinaas ng mga tao ang kanilang mga ulo. Ang mga susunod na hari ay kinasusuklaman ng mga tao dahil sa kanilang pagiging mahigpit sa kanila, o naging paksa ng pangungutya sa kanilang pagiging masunurin at kahinaan ng pagkatao, kaya't ang anarkiya at kaguluhan ay naghari sa Sparta sa mahabang panahon, na ang mga biktima ay nahulog din sa hari, ang ama ni Lycurgus. Sa kagustuhang masira ang laban, nasugatan siya ng kutsilyo sa kusina at namatay, na iniwan ang trono sa kanyang panganay na anak na si Polydectes.

III. Nang mamatay si Polydect sa lalong madaling panahon, itinuring ng lahat na si Lycurgus ang lehitimong tagapagmana ng trono, at, sa katunayan, pinamunuan niya ang estado hanggang sa sinabi sa kanya na ang kanyang manugang na babae ay buntis. Nang malaman ito, inihayag niya na kung ang bagong panganak ay naging isang batang lalaki, ililipat niya ang trono sa kanya, at personal niyang pamamahalaan ang estado bilang isang tagapag-alaga. Tinawag ng mga Spartan ang mga tagapag-alaga ng mga ulilang hari na "prodica".

Samantala, ang dowager queen ay nagsimula ng lihim na relasyon sa kanya at sinabi na handa siyang lasunin ang kanyang fetus upang pakasalan siya noong siya ay hari. Si Lycurgus ay natakot sa kanyang kalupitan, ngunit hindi tinanggihan ang kanyang panukala, sinabi na siya ay nalulugod sa kanya, walang laban sa kanya, pinayuhan lamang siya na huwag sirain ang fetus, pangalagaan ang kanyang sarili, huwag sirain ang kanyang kalusugan sa pamamagitan ng pag-inom ng makapangyarihang mga gamot, at inihayag na susubukan niyang patayin kaagad ang bata pagkatapos nitong ipanganak. Sa ganitong paraan, nagawa niyang linlangin ang reyna hanggang sa dumating ang panahon na maibsan ito sa kanyang pasanin. Nang mapansin niyang malapit na ang kapanganakan, nagpadala siya ng maraming tao sa palasyo, bilang mga saksi sa kanyang paglaya mula sa pasanin, at upang pangasiwaan din siya, na inutusan silang ibigay siya sa mga kababaihan kung sakaling ipanganak ang isang batang babae. , dalhin mo ang bata sa kanya, kahit anong gawin niya . Nanganak ang reyna. Sa oras na ito, nakaupo siya sa hapunan kasama ang pinakamataas na dignitaryo. Lumapit sa kanya ang mga alipin na may dalang sanggol sa kanilang mga bisig. Kinuha niya ito at bumaling sa mga naroroon sa mga salitang: "Narito, mga Spartan, ang inyong hari!". Inilagay niya siya sa trono at pinangalanan siyang Harilaus, dahil ang lahat ay nagalak at nalulugod sa kanyang pagkabukas-palad at katarungan. Si Lycurgus ay naghari sa loob lamang ng walong buwan, ngunit pinamamahalaang makakuha ng malalim na paggalang mula sa kanyang mga kapwa mamamayan. Sinunod nila siya hindi lamang dahil siya ang maharlikang tagapag-alaga at may pinakamataas na kapangyarihan sa kanyang mga kamay, ang karamihan ay kusang-loob na tinutupad ang kanyang mga utos, sinunod siya, bilang paggalang sa kanyang mga katangiang moral. Ngunit mayroon din siyang naiinggit na mga tao na sinubukang hadlangan ang tagumpay ng binata, pangunahin ang mga kamag-anak at malapit na kasama ng reyna na ina, na itinuturing ang kanyang sarili na nasaktan. Ang kanyang kapatid na lalaki, si Leonidas, ay minsang pinahintulutan ang kanyang sarili na masaktan siya nang masakit, na sinasabi, bukod sa iba pang mga bagay, na lubos niyang nauunawaan na sa lalong madaling panahon, si Lycurgus lamang ang magiging hari, na nagnanais na sa gayon ay magdala ng hinala kay Lycurgus at sinisiraan siya nang maaga bilang isang kasabwat, kung may ilang kasawian ang mangyayari sa hari. Nagkalat din ang reyna ng mga katulad na tsismis. Labis na nasaktan at ayaw na malantad sa pagkakataon, nagpasya si Lycurgus na umalis sa kanyang tinubuang-bayan, iwaksi ang hinala sa kanyang sarili at manatili sa paglalakbay hanggang sa lumaki ang kanyang pamangkin at magkaroon ng tagapagmana.

IV. Pagkatapos umalis, una sa lahat ay binisita niya ang Crete. Sa pag-aaral ng kanyang pamahalaan at pakikipag-usap dito sa pinakatanyag sa mga mamamayan, pinuri niya ang ilan sa kanilang mga batas at binigyang pansin ang mga ito upang mailipat at magamit sa kanyang sariling bansa, ngunit ang ilan ay hindi itinuturing na karapat-dapat. Naakit siya sa kanyang mabait at magiliw na pakikitungo at hinikayat na lumipat sa Sparta ang isa sa mga taga-isla, na iginagalang sa kanilang katalinuhan at pagiging estadista, si Thales. Siya ay kilala bilang isang liriko na makata, ngunit sa katunayan ay hinabol niya ang parehong mga layunin na hinahabol ang pinakamahusay sa mga mambabatas. Sa kanyang mga tula, nais niyang pukawin ang pagmamahal sa kaayusan at pagkakaisa. Ang kanilang himig, bukod dito, ay lubos na nakatulong sa pagtatatag ng kaayusan at pagtigil ng alitan. Yaong mga nakinig sa kanila ay hindi mahahalata na pinalambot ang kanilang mga moral; sa kanilang mga puso, ang pagnanais para sa kagandahan upang palitan ang poot na dati nang naghari sa pagitan nila ay malalim na lumubog, kaya't ang taong ito, sa isang tiyak na lawak, ay nagpakita kay Lycurgus ng paraan para sa edukasyon ng kanyang mga tao.

Mula sa Crete, naglayag si Lycurgus patungo sa baybayin ng Asya. Nais niyang, sabi nila, na ihambing ang pagiging simple at pagtitipid ng paraan ng pamumuhay ng Cretan sa karangyaan at pagkababae ng mga Ionian—tulad ng inihahambing ng isang manggagamot sa isang mahina at may sakit na katawan sa isang malusog—at sa gayon ay makita ang pagkakaiba ng kanilang paraan. ng buhay at ang konstitusyon ng estado. Dito marahil niya unang nalaman ang tungkol sa pagkakaroon ng mga tula ni Homer, na iningatan ng mga inapo ni Creophilus. Napansin niya na kabilang sa mga sipi, na ang pagbabasa ay maaaring maging isang kasiyahan, kaaya-ayang libangan, mayroong mga hindi gaanong karapat-dapat na bigyang pansin dahil sa mga alituntunin ng pulitika at moralidad na nakapaloob sa mga ito, kaya't kusang-loob niyang kinopya ang mga ito at tinipon upang maiuwi. . Ang mga Griyego ay mayroon nang malabong ideya sa mga tulang ito. Ang isang maliit na bilang ng mga tao ay may mga sipi mula sa kanila, habang ang mga tula mismo ay dumaan mula sa bibig sa bibig sa hindi nauugnay na mga sipi. Si Lycurgus ang unang pinagkakautangan namin ng kakilala sa kanilang buong anyo.

Tiniyak ng mga Ehipsiyo na kasama nila si Lycurgus at lalo na niyang nagustuhan ang magkakahiwalay na mga kasta ng mga mandirigma na umiiral sa kanila, bilang isang resulta kung saan ipinakilala niya ang pareho sa Sparta at, na nakabuo ng isang hiwalay na ari-arian ng mga artisan at artisan, ay ang nagtatag. ng isang klase ng tunay, dalisay na mamamayan. Ang ilang Griyegong manunulat ay sumasang-ayon din sa mga Ehipsiyo; ngunit, sa pagkakaalam ko, isa lamang Spartan, isang Aristocrat, ang anak ni Hipparchus, ang nagsasabing si Lycurgus ay nasa hilaga ng Africa at sa Espanya, at gayundin na siya ay naglakbay sa India, kung saan siya umano ay nakipag-usap sa mga gymnosophist.

V. Samantala, pinagsisihan ng mga Spartan ang pag-alis ni Lycurgus at higit sa isang beses ay inanyayahan siyang bumalik. Sinabi nila na ang kanilang kasalukuyang mga hari ay naiiba sa kanilang mga nasasakupan lamang sa titulo at sa karangalan kung saan sila napapaligiran, samantalang siya ay nilikha upang mamuno at magkaroon ng kakayahang magsikap sa iba. impluwensyang moral. Gayunpaman, ang mga hari mismo ay hindi tutol sa kanyang pagbabalik - umaasa sila sa kanyang tulong na pigilan ang pagmamataas ng karamihan. Bumalik siya at agad na nagsimulang baguhin ang umiiral na kaayusan, sa mga radikal na reporma ng sistema ng estado - sa kanyang opinyon, ang mga indibidwal na batas ay hindi maaaring magkaroon ng alinman sa tagumpay o benepisyo; tulad ng sa isang taong may sakit, na, bukod dito, ay naghihirap mula sa iba't ibang mga sakit, ang isa ay dapat na ganap na palayasin ang sakit na may pinaghalong mga gamot na may laxative at magreseta ng isang bagong paraan ng pamumuhay para sa kanya.

Para sa layuning ito, pumunta muna siya sa Delphi. Nang magsakripisyo sa Diyos, tinanong niya siya at umuwi kasama ang sikat na orakulo, kung saan tinawag siya ng Pythia na "paborito ng mga diyos" at sa halip ay "isang diyos kaysa sa isang tao." Nang humingi siya ng "mas mahusay" na mga batas, sumagot siya na ipinangako ng Diyos sa kanya na walang estado na magkakaroon ng mas mahusay na mga batas kaysa sa kanya.

Ang sagot na ito ay nagpasigla sa kanya, at bumaling siya sa pinakamaimpluwensyang mga mamamayan na may kahilingan na bigyan siya ng suporta. Ngunit una sa lahat ay binuksan niya ang kanyang sarili sa kanyang mga kaibigan, pagkatapos ay unti-unting nanalo siya ng mas maraming mamamayan sa kanyang panig at hinikayat silang makibahagi sa kanyang mga plano. Nang pumili ng isang maginhawang oras, inutusan niya ang tatlumpung aristokrata na lumitaw na armado sa umaga sa parisukat, na gustong takutin, magtanim ng takot sa kanilang mga kalaban, kung mayroon man. Napanatili ni Hermipp ang mga pangalan ng dalawampu sa mga pinakakilala sa kanila; ngunit ang pinaka-masigasig na katulong ni Lycurgus sa pagbalangkas ng mga bagong batas ay si Artmiad. Sa simula pa lamang ng kaguluhang ito, tumakas si Harilaus patungo sa templo ni Athena Mednodomnaya - natakot siya na ang lahat ng nangyari ay isang pagsasabwatan laban sa kanya - ngunit pagkatapos ay yumuko siya sa mga pangaral, nanumpa mula sa mga mamamayan, lumabas at kinuha. bahagi sa mga pagbabago. Siya ay mahina. Sabi nila, halimbawa, ang isa pa niyang kasama sa trono, si Archelaus, ay nagsabi sa mga pumupuri sa batang hari: "Matatawag bang masamang tao si Harilaus kung hindi man lang siya galit sa mga hamak."

Sa maraming mga pagbabagong ipinakilala ni Lycurgus, ang una at pinakamahalaga ay ang pagtatatag niya ng Konseho ng mga Nakatatanda (Gerousia), na, pinipigilan ang kapangyarihan ng hari sa loob ng ilang mga limitasyon at kasabay nito ay gumagamit ng parehong bilang ng mga boto kasama nito sa paglutas ang pinakamahalagang isyu, na inihatid, sa mga salita ni Plato, at isang angkla ng kaligtasan, at inihatid sa estado panloob na mundo. Hanggang ngayon, wala itong matibay na batayan sa ilalim nito - alinman ang kapangyarihan ng tsar ay pinalakas, naging despotismo, pagkatapos ay ang kapangyarihan ng mga tao sa anyo ng demokrasya. Ang kapangyarihan ng mga matatanda (geron) ay inilagay sa gitna at, parang, balansehin sila, tinitiyak ang kumpletong kaayusan at lakas nito. Dalawampu't walong matatanda ang pumanig sa hari sa lahat ng pagkakataong iyon kung kailan kinakailangan na tanggihan ang mga demokratikong adhikain. Sa kabilang banda, kung kinakailangan, sinuportahan nila ang mamamayan sa kanilang pakikibaka laban sa despotismo. Ayon kay Aristotle, ang bilang ng mga matatanda ay ganoon dahil sa dating tatlumpung kasabwat ni Lycurgus, dalawa ang tumanggi na lumahok sa kanyang negosyo dahil sa takot. Ang Sphere, sa kabaligtaran, ay nagsasabi na ang bilang ng mga kasabwat ni Lycurgus ay pareho sa una, marahil dahil ang numerong ito ay pantay, nakuha sa pamamagitan ng pagpaparami ng pito sa apat, at, tulad ng anim, katumbas ng kabuuan ng mga divisors nito. Sa aking palagay, napakaraming matatanda kaya, kasama ang dalawang hari, mayroong kabuuang tatlumpung tao.

VI. Itinuring ni Lycurgus ang institusyong ito na napakahalaga kaya nagpadala siya ng orakulo sa Delphi upang magtanong tungkol dito at natanggap mula sa kanya ang sumusunod na sagot, ang tinatawag na retra: "Magtayo ng templo kina Zeus-Gellanius at Athena-Gellania, hatiin ang mga tao sa phyla at obs, magtatag ng isang konseho ng tatlumpung miyembro, kasama ang mga pinuno, at hayaang magtipon ang mga tao sa pagitan ng Babika at Knakion paminsan-minsan. Kayo ang nagmumungkahi ng mga batas at nangongolekta ng mga boto, ngunit ang huling desisyon ay dapat na sa mga tao." Upang magtatag ng "phyla" at "oby" ay nangangahulugang hatiin ang mga tao sa maliliit na yunit, na tinawag ng orakulo na "phyla", ang iba - "obs". Ang mga pinuno ay dapat maunawaan bilang mga hari. Ang "to convene a People's Assembly" ay ipinahayag ng salitang "apelladzein" - ayon kay Lycurgus, si Apollo ng Delphi ang unang nagbigay inspirasyon sa kanya sa ideyang maglabas ng mga batas. Ang Babika at Knakion ay tinatawag na ngayon na Enunte. Sinabi ni Aristotle na ang Knakion ay isang ilog, ang Babika ay isang tulay. Sa pagitan ng dalawang puntong ito, naganap ang mga sikat na pagpupulong sa Sparta. Walang portico o anumang iba pang gusali: ayon kay Lycurgus, hindi lamang nito ginawang mas matalino ang mga naroroon, ngunit sinaktan pa sila, na nagbibigay sa kanila ng dahilan upang makipag-chat, magyabang at libangin ang kanilang sarili sa mga bagay na walang kabuluhan kapag hinahangaan nila ang mga estatwa sa panahon ng National Assembly. , mga painting, theatrical porticos, o ang magarbong kisame ng Council Building. Sa People's Assemblies, walang sinuman ang may karapatang magpahayag ng kanyang opinyon. Maaari lamang tanggapin o tanggihan ng mga tao ang mga panukala ng mga matatanda at hari. Kasunod nito, nang magsimulang baluktutin ang mga tao, baluktutin ang mga panukalang isinumite para sa talakayan nito, bawasan o dagdagan ang mga ito, ginawa ng mga haring Polydorus at Theopompus ang sumusunod na karagdagan sa dating retra: "Kung ang mga tao ay magdesisyon nang masama, ang mga hari at matatanda ay dapat umalis," sa madaling salita, hindi nila dapat aprubahan ang kanyang mga desisyon, ngunit sa pangkalahatan ay dinidissolve ang pagpupulong, idineklara itong sarado, dahil ito ay puminsala, binaluktot at binaluktot ang kanilang mga panukala. Nagawa pa nilang kumbinsihin ang mga mamamayan na ang orakulo ang nag-utos. Ito ay pinatunayan ng sumusunod na sipi mula kay Tyrtaeus:

Ang mga nakarinig ng pagsasalita ni Phoebus sa kuweba ng Python,

Dinala nila ang matalinong salita ng mga diyos sa kanilang sariling tahanan:

Nawa sa Konseho ang mga hari na pinarangalan ng mga diyos,

Ang una ay magiging; hayaang mapanatili ang matamis na Sparta

Kasama nila ang mga matatanda, sa likod nila ay ang mga lalaki ng mga tao,

Yaong kailangang sagutin ang isang tanong nang direkta sa isang talumpati.

VII. Sa kabila ng katotohanan na hindi inilipat ni Lycurgus ang kapangyarihan ng estado sa isang kamay, ang oligarkiya sa dalisay nitong anyo ay nagpatuloy pa rin na igiit ang sarili, kaya ang kanyang mga kahalili, na napansin na nilalampasan nito ang limitasyon ng posible at nagiging hindi mabata, itinatag upang pigilan ito, bilang Inilalagay ito ni Plato, opisina ng mga epora. Ang mga unang ephor, sa ilalim ni Haring Theopompus, ay si Elates at ang kanyang mga kasama, na naganap mga isang daan at tatlumpung taon pagkatapos ng Lycurgus. Sinasabing siniraan siya ng asawa ni Theopompus sa pagbibigay ng kapangyarihan sa kanyang mga anak kaysa sa natanggap niya mismo. "Oo, mas maliit," sagot ng hari, "ngunit mas malakas." Sa katunayan, sa pagkawala ng kung ano ang labis para sa kanila, ang mga hari ng Spartan ay nakatakas sa inggit na nagbabanta sa kanila ng panganib. Hindi nila kailangang maranasan ang naranasan ng mga hari ng Messenia at Argos mula sa kanilang mga nasasakupan, nang ayaw nilang isakripisyo ang alinman sa kanilang mga karapatan para sa demokrasya. Ang isip at perspicacity ng Lycurgus ay nagiging lubos na nauunawaan lamang kung ang isa ay binibigyang pansin ang kaguluhan at pag-aaway na naganap sa mga kapwa tribo at kapitbahay ng mga Spartan - ang Messenians at Argos. Nakuha nila sa una sa pamamagitan ng palabunutan kahit ang pinakamahusay na mga plot kung ihahambing sa mga Spartan; ngunit hindi nagtagal ang kanilang kaligayahan. Ang sariling kagustuhan ng mga hari at ang pagsuway ng mga tao ay nagtapos sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay at naging posible upang matiyak na ang mambabatas ng mga Spartan, na nagtakda ng kanyang sariling mga limitasyon para sa bawat kapangyarihan, ay para sa kanila ay isang totoo. regalo mula sa langit, na ipinadala para sa kanilang kaligayahan. Ngunit higit pa sa hinaharap.

VIII. Ang pangalawa sa mga pagbabagong-anyo ng Lycurgus, at ang pinaka-matapang sa kanila, ay ang paghahati niya ng mga lupain. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng yaman ay kakila-kilabot: ang masa ng mahihirap at mahihirap ay nagbanta sa estado ng panganib, habang ang yaman ay nasa kamay ng iilan. Sa pagnanais na sirain ang pagmamataas, inggit, krimen, karangyaan at ang dalawang pinakamatanda at pinaka-mapanganib na sakit ng katawan ng estado - kayamanan at kahirapan, hinikayat niya ang mga kapwa mamamayan na talikuran ang pagmamay-ari ng lupain pabor sa estado, gumawa ng bagong dibisyon nito at mabuhay. sa pantay na termino para sa lahat, upang walang sinuman ang higit sa isa, na nagbibigay ng palad sa isang moral na katangian. Ang hindi pagkakapantay-pantay, ang pagkakaiba sa pagitan ng isa at ng isa, ay dapat ipahayag lamang sa pagtuligsa para sa masama at papuri para sa mabuti. Sa pagsasakatuparan ng kanyang plano, hinati niya ang natitirang bahagi ng Laconia sa tatlumpung libong lupain para sa mga naninirahan sa labas ng Sparta, ang perieks, at siyam na libo para sa distrito ng Sparta mismo: iyon mismo ang bilang ng mga Spartan na tumanggap ng paglalaan ng lupa. Ang ilan ay nagsasabi na ang Lycurgus ay naglaan lamang ng anim na libong plot at ang tatlong libong iba pa ay idinagdag mamaya, ni Polydorus, habang ang iba ay nagsasabi na mula sa siyam na libong plot, ang kalahati ay ipinamahagi niya, kalahati ng Lycurgus. Ang bawat plot ay maaaring makagawa taun-taon ng pitumpung tanso ng barley para sa isang lalaki at labindalawa para sa isang babae, bilang karagdagan, isang tiyak na halaga ng alak at langis, na, ayon kay Lycurgus, ay sapat na upang mabuhay nang walang sakit, sa mabuting kalusugan, at hindi nangangailangan ng anuman. iba pa.. Sabi nila, nang makauwi siya sa ibang pagkakataon at dumaan sa Laconia, kung saan katatapos lang ng pag-aani, nakakita siya ng mga hanay ng mga bigkis na magkapareho ang laki at nakangiting sinabi, lumingon sa kanyang mga kasama, na ang buong Laconia ay tila isang pamana sa kanya. maraming mga kapatid na lalaki ay nahahati lamang nang pantay-pantay.

IX. Upang sa wakas ay sirain ang lahat ng hindi pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay, nais niyang hatiin ang palipat-lipat na ari-arian, ngunit, nang makitang mahirap para sa may-ari na direktang mawala ang kanyang ari-arian, lumihis siya at nagawang linlangin ang mga sakim sa kanyang mga utos. Una sa lahat, inalis niya sa sirkulasyon ang lahat ng ginto at pilak na barya, na nag-utos na gumamit ng isang bakal na barya, ngunit ito ay napakabigat, napakalaking, na may mababang halaga, na upang makatipid ng sampung mina sa bahay, ito ay kinakailangan. upang bumuo ng isang malaking pantry at dalhin ang mga ito sa isang cart. Salamat sa gayong barya, maraming krimen ang nawala sa Laconia: sino ang mangahas na magnakaw, kumuha ng suhol, kumuha ng pera ng iba o magnakaw, dahil imposibleng itago ang kanilang nadambong, na, bukod dito, ay hindi kumakatawan sa anumang bagay na nakakainggit at, kahit na nagkapira-piraso, ay hindi mabuti para sa anumang bagay? Sinabi nila na iniutos ni Lycurgus na ibaba ang mainit na bakal sa suka. Sa pamamagitan nito, inalis niya sa kanya ang kanyang katigasan, ginawa siyang walang silbi para sa anumang bagay, walang silbi sa kanyang kahinaan para sa paggawa ng anumang bagay mula sa kanya. Pagkatapos ay pinatalsik ni Lycurgus mula sa Sparta ang lahat ng walang silbi, labis na mga crafts. Gayunpaman, kahit na hindi niya pinatalsik ang mga ito, karamihan sa kanila ay nawala nang mag-isa kasama ang pagpapakilala ng isang bagong barya, dahil ang kanilang mga bagay ay hindi makakahanap ng isang merkado para sa kanilang sarili - ang bakal na pera ay hindi napunta sa ibang mga estado ng Greece; hindi sila nagbigay ng anuman para sa kanila at pinagtawanan sila, bilang isang resulta kung saan imposibleng bumili para sa kanilang sarili alinman sa mga dayuhang kalakal o mga luxury item. Sa parehong dahilan, ang mga dayuhang barko ay hindi pumasok sa mga daungan ng Spartan. Ni ang mga mananalumpati, o mga tagapag-ingat ng hetaerae, o ginto o pilak na mga manggagawa ay hindi dumating sa Sparta - walang pera doon. Kaya, ang karangyaan, na wala nang makakasuporta, ay nagbibigay ng kabuhayan, unti-unting naglaho nang mag-isa. Ang mayamang tao ay walang kalamangan sa mahihirap, dahil ang kayamanan ay hindi maipagmamalaki sa publiko - ito ay kailangang itago sa bahay, kung saan ito ay isang patay na timbang. Samakatuwid, ang lahat ng mahahalagang bagay - mga kama, upuan, mesa - Ang gawaing Spartan ay itinuturing na mas mahusay kaysa sa iba. Sa partikular, ang Spartan coton ay sikat, ito ay napaka-maginhawa, tulad ng sinabi ni Critias, sa isang kampanya, dahil kung minsan ay kailangan mong uminom ng tubig mula dito kung kinakailangan - itinago nito ang hindi kasiya-siyang kulay, at dahil ang mga malukong na gilid ay nakakakuha ng dumi, ang tubig. na kailangan mong inumin ay dalisay. Sa lahat ng ito, dapat pasalamatan ang mambabatas. Ang mga craftsmen, na dating nagtrabaho sa mga luxury goods, ay kailangang gamitin ang kanilang talento mula noon upang gumawa ng mahahalagang bagay.

X. Upang higit pang paghigpitan ang karangyaan at ganap na sirain ang pakiramdam ng pansariling interes, itinatag ni Lycurgus ang isang pangatlo, sa lahat ng aspeto na mahusay, institusyon, magkasanib na pagkain, sissitia, upang ang mga mamamayan ay magtipon upang kumain sa isang karaniwang mesa at kumain ng karne o mga pagkaing harina na inireseta ng batas. Wala silang karapatang kumain sa bahay, nakahiga sa mga mamahaling higaan sa mamahaling mesa, hindi nila dapat pinilit ang kanilang mahuhusay na tagapagluto na patabain ang kanilang mga sarili sa dilim, tulad ng mga matakaw na hayop, na sinasaktan ang kaluluwa at katawan, na nagpapasasa sa lahat ng uri ng masasamang bagay. mga hilig at labis, mahabang tulog na naliligo ng maligamgam, walang ginagawang tiyak, sa madaling salita, nangangailangan ng pang-araw-araw na pangangalaga, tulad ng maysakit. Ito lamang ang mahalaga, ngunit ang mas mahalaga ay ang katotohanan na ang kayamanan, sa mga salita ni Theophrastus, ay hindi mabuti para sa anumang bagay, ay hindi kayamanan - dahil sa pagtatatag ng isang karaniwang mesa at simpleng pagkain. Hindi ito magagamit, hindi ito makapagdala ng kagalakan, sa madaling salita, imposibleng magpakita ng marami sa kanilang mga mamahaling pinggan, o ipagmalaki ang mga ito, dahil ang mga mahihirap ay pumunta sa parehong hapunan kasama ang mayayaman. Kaya naman, sa buong mundo, sa Sparta lamang, ang salawikain ay nakatagpo ng kumpirmasyon na "ang diyos ng kayamanan ay bulag at namamalagi nang walang buhay at paggalaw," tulad ng nasa larawan. Sa parehong paraan, ipinagbabawal na lumitaw sa sissitia na busog, na kumakain sa bahay. Ang iba sa mga naroroon ay mahigpit na sinusunod ang mga hindi umiinom at hindi kumakain kasama ng iba, at tinawag ang Spartan na isang kapatid, kung saan ang karaniwang mesa ay tila bastos.

XI. Sinasabi na ang kaugaliang ito ang pangunahing nagtakda sa mga mayayaman laban kay Lycurgus. Pinalibutan nila siya ng maraming tao at sinimulan siyang pagalitan nang malakas. Sa wakas, marami sa kanila ang nagsimulang bumato sa kanya, bilang isang resulta kung saan kailangan niyang tumakas mula sa plaza. Nalampasan niya ang mga humahabol sa kanya at tumakas patungo sa templo. Isang binata lang, si Alcander, hindi tanga, ngunit mainitin at mabilis ang ulo, ang humabol sa kanya, hindi nahuhulog, at nang lumingon si Lycurgus, hinampas siya ng kahoy at dinukit ang kanyang mata. Ang aksidenteng ito ay hindi nawalan ng loob kay Lycurgus - lumingon siya at ipinakita sa mga mamamayan ang kanyang duguan na mukha at naputol na mata. Nang makita ito, sila ay dinamdam ng matinding kahihiyan at kahihiyan, at ipinagkanulo nila si Alcandra kay Lycurgus, na inihatid sa bahay, na nagpapahayag ng kanilang damdamin ng pakikiramay sa kanya. Nagpasalamat si Lycurgus at nagpaalam sa kanila, ngunit dinala ni Alcandra sa kanyang tahanan. Wala siyang ginawa sa kanya, walang sinabing masama, at pinilit lamang siyang maglingkod sa halip na ang mga taong iyon at alipin na karaniwang naglilingkod sa kanya. Tahimik na isinagawa ng binata, na lumabas na walang marangal na damdamin, ang mga utos na ibinigay sa kanya. Ang pagiging palaging kasama ni Lycurgus, nakita niya kung gaano siya kaamo, nakita na ang kanyang kaluluwa ay dayuhan sa mga hilig, nakita ang kanyang mahigpit na buhay, ang kanyang masigasig na pag-ibig sa trabaho - at buong puso ay naging nakadikit sa kanya, at sinabi sa kanyang mga kakilala at mga kaibigan na hindi gaanong malubha o ipinagmamalaki ni Lycurgus - sa kabaligtaran, siya ang nag-iisang tao sa kanyang uri na sobrang mapagmahal at mapagpakumbaba sa iba. Ganito pinarusahan si Alcandre! Ngunit ang kaparusahan na ito ay nagdulot sa kanya mula sa isang masamang, walang pakundangan na binata na medyo disente at makatwiran. Sa memorya ng kanyang kasawian, nagtayo si Lycurgus ng isang templo sa Athena-Optiletida: tinawag ng mga Spartan Dorians ang mata - "optilos". Ang ilan, gayunpaman, bukod sa iba pang mga bagay, si Dioscorides, ang may-akda ng isang sanaysay sa istruktura ng estado ng Sparta, ay nagsabi na sa katunayan si Lycurgus ay nasugatan, ngunit hindi nawala ang kanyang mata, sa kabaligtaran, nagtayo siya ng isang templo sa diyosa bilang pasasalamat sa ang pagpapagaling. Magkagayunman, ngunit pagkatapos ng malungkot na pangyayaring ito, ang mga Spartan ay tumigil sa pagpunta sa mga pampublikong pagpupulong na may mga stick.

XII. Ang Sissitia ay tinawag sa Crete na "andria", kabilang sa mga Spartan - "phiditia", marahil dahil ang kanilang mga kalahok ay palakaibigan sa isa't isa at nagmamahalan sa isa't isa, na nangangahulugan na sa kasong ito ang "lambda" ay pinalitan ng "delta" - o dahil iyon ang mga Phiditian ay nakasanayan na sa katamtaman at pagtitipid. Kasabay nito, maaaring ipagpalagay na ang unang pantig ng salitang ito, ayon sa ilan, ay isang unlapi at dapat na sinabi, sa katunayan, "editii", mula sa salitang "edode" - pagkain.

Labinlimang tao ang nakaupo sa hapag bawat oras, minsan mas marami, minsan mas kaunti. Bawat isa sa mga sissite ay nagdadala buwan-buwan ng isang medimn ng sebada, walong hoi ng alak, limang mina ng keso, dalawa at kalahating mina ng igos, at pagkatapos ay ilang pera para makabili ng iba pang mga probisyon. Bilang karagdagan, ang bawat isa na nagsakripisyo ay nagpadala ng pinakamagandang bahagi nito sa sissitia. Nagpadala rin ang mga mangangaso ng bahagi ng laro. Ang mga nahuli dahil sa sakripisyo o pangangaso ay maaaring kumain sa bahay; ngunit ang iba ay dapat na naroroon. Ang mga Spartan sa loob ng mahabang panahon ay itinalagang sagrado ang kaugalian ng pagsasama-sama ng hapunan. Kapag, halimbawa, si Haring Agidas, na bumalik mula sa isang matagumpay na kampanya laban kay Attica, ay gustong kumain kasama ang kanyang asawa at nagpadala ng kanyang bahagi, hindi siya pinabayaan ng mga polemarch. Kinabukasan, hindi dinala ng galit na hari ang hain na itinakda ng batas at kailangang magbayad ng multa.

Madalas pumunta ang mga bata sa sissitia. Dinala sila doon bilang isang paaralan para sa pagpapaunlad ng isip. Dito sila nakinig sa mga pag-uusap tungkol sa pulitika at nakita sa kanilang harapan ang mga mentor sa pinakamabuting kahulugan ng salita. Sila mismo ay natuto ng mga biro at panlilibak, hindi kailanman nang-insulto. Tinuruan silang tiisin ang mga biro sa kanilang sarili, nang hindi nasaktan ng iba. Ito ay itinuturing na isang malaking karangalan para sa isang Spartan na tratuhin ang mga biro sa malamig na dugo. Ang sinumang ayaw pagtawanan ay kailangang humiling sa isa na huminto, at ang manunuya ay titigil. Ang pinakamatanda sa mga sissit ay nagpakita sa bawat bagong bisita sa pintuan at nagsabi: "Walang isang salita ang dapat lumabas sa pintong ito!". Ang bawat isa na gustong maging miyembro ng sissitia ay, sabi nila, na sumailalim sa sumusunod na uri ng pagsubok. Ang bawat isa sa mga sissit ay kumuha ng isang bola ng tinapay sa kanyang kamay at tahimik na inihagis ito, tulad ng isang maliit na bato sa panahon ng isang boto, sa isang tasa, na dinala ng alipin sa kanyang ulo at inilibot ang mga naroroon. Ang mga bumoto para sa halalan ay naghagis lang ng bola, ngunit ang mga gustong magsabi ng "hindi" ay paunang pinisil ito ng malakas sa kanilang mga kamay. Ang dinurog na bola ay pareho ang ibig sabihin ng isang drilled pebble kapag bumoto. Kung natagpuan man lang ang isa sa kanila, ang humiling para sa kanyang halalan ay tinanggihan ang kanyang kahilingan, na nagnanais na ang lahat ng miyembro ng sissitia ay magustuhan ang isa't isa - Sinuman ang tinanggihan ng halalan ay tinawag na "cadded", - ang mangkok kung saan itinapon ang mga bola. ay tinatawag na "caddick".

Ang pinakapaboritong pagkain ng mga Sissite ay "itim na nilagang", kaya ang mga matatanda ay tumanggi sa karne, na nagbibigay ng kanilang bahagi sa mga bata, at sila mismo ang nagbuhos ng kanilang sariling pagkain, nilagang. Sinabi nila na ang isang hari ng Pontic ay bumili pa ng kanyang sarili ng isang tagaluto ng Spartan na eksklusibo para sa paghahanda ng "itim na nilagang", ngunit nang subukan niya ito, nagalit siya. "Hari," sabi ng kusinero, "bago kainin ang sopas na ito, kailangan mong maligo sa Evrota!" Hindi gaanong uminom si Sissits at umuwi ng walang apoy. Mahigpit silang ipinagbabawal na maglakad sa kalye na may apoy, kapwa dito at sa iba pang mga kaso, upang matuto silang maglakad nang matapang sa gabi, nang walang takot sa anuman. Ito ang mga utos na sinusunod ng mga Spartan sa kanilang karaniwang mga talahanayan.

XIII. Ang mga batas ng Lycurgus ay hindi isinulat, bilang isa sa kanyang "retres" ay nakakumbinsi sa amin. Ang lahat na, sa kanyang opinyon, ay lubos na kinakailangan at mahalaga para sa kaligayahan at moral na pagiging perpekto ng mga mamamayan, ay dapat pumasok sa kanilang mismong mga kaugalian at paraan ng pamumuhay, upang manatili sa kanila magpakailanman, upang masanay sa kanila. Ang mabuting kalooban sa kanyang mga mata ay naging mas malakas ang unyon na ito kaysa sa pamimilit, at ang kaloobang ito ay nabuo sa mga kabataan sa pamamagitan ng edukasyon, na naging dahilan upang ang bawat isa sa kanila ay isang mambabatas. Kung tungkol sa maliliit na bagay, halimbawa, mahalaga ang pera - mga bagay na nagbabago depende sa mga pangyayari - itinuring niya na mas mahusay na huwag isama ang mga ito sa balangkas ng mga nakasulat na batas at hindi nagbabagong mga patakaran, ngunit nagbigay ng karapatang gumawa ng mga karagdagan o pagbabawas sa mga ito, depende sa mga pangyayari.at opinyon matatalinong tao. Sa pangkalahatan, ang lahat ng kanyang mga alalahanin bilang isang mambabatas ay nakadirekta sa edukasyon.

Ang isa sa kanyang mga "retres", tulad ng nabanggit sa itaas, ay nagbabawal sa pagkakaroon ng mga nakasulat na batas, ang isa ay itinuro laban sa karangyaan. Ang bubong sa bawat bahay ay maaaring gawin gamit ang isang palakol lamang, ang mga pinto ay may isang lagari; ang paggamit ng iba pang mga instrumento ay ipinagbabawal. Nang maglaon, si Epaminoides, na nakaupo sa kanyang mesa, ay nagsabi, sinabi nila na "sa gayong hapunan ang pag-iisip ng pagtataksil ay hindi maiisip," si Lycurgus ang unang naunawaan na ang isang layaw o isang taong sanay sa karangyaan ay hindi mabubuhay sa gayong isang bahay. Sa katunayan, walang sinuman ang maaaring magkaroon ng napakaliit na panlasa at katalinuhan upang mag-order, halimbawa, mga kama na may pilak na mga binti, mga purple na karpet, gintong kopita at iba pang mga mamahaling bagay na dadalhin sa isang simpleng kubo. Sa kabaligtaran, dapat subukan ng bawat isa na tiyakin na mayroong isang sulat sa pagitan ng kanyang bahay at kanyang higaan, pagkatapos ay sa pagitan ng kanyang higaan at pananamit, pananamit at ang iba pang mga kasangkapan at sambahayan, upang sila ay magsagot sa isa't isa. Ang ugali na ito ay nagpapaliwanag sa pagpapahayag ni Leotychides the Elder, na, na humahanga sa marangyang natapos na piraso ng kisame sa hapunan sa Corinto, ay nagtanong sa may-ari kung mayroon ba silang mga hugis parisukat na puno?

Ang pangatlong "retra" ng Lycurgus ay kilala rin, kung saan ipinagbabawal niya ang pakikipagdigma sa parehong mga kaaway, upang, sa pagiging bihasa sa paglaban, hindi sila maging mahilig makipagdigma. Nang maglaon, tiyak na para dito si Haring Agesilaus ang pinaka sinisi, na sa kanyang madalas, paulit-ulit na pagsalakay at kampanya sa Boeotia, ginawa niyang karapat-dapat na mga kalaban ng Sparta ang Thebans. Samakatuwid, nang makita siyang nasugatan, sinabi ni Antalkid: "Ang Thebans ay binabayaran ka ng mabuti para sa mga aralin. Hindi nila gusto at hindi alam kung paano lumaban, ngunit natutunan mo sila!" Tinawag ni "Retrami" Lycurgus ang kanyang mga desisyon upang kumbinsihin ang lahat na ang mga ito ay ibinigay ng orakulo, ay ang kanyang mga sagot.

XIV. Isinasaalang-alang ang edukasyon na ang pinakamataas at pinakamahusay na gawain para sa mambabatas, sinimulan niyang isagawa ang kanyang mga plano mula sa malayo, at una sa lahat ay ibinaling ang kanyang pansin sa kasal at pagsilang ng mga anak. Nagkamali si Aristotle sa pagsasabi na nais niyang bigyan ng makatwirang edukasyon ang mga kababaihan, ngunit tinanggihan ito, dahil hindi niya kayang labanan ang labis na kalooban na kinuha ng mga kababaihan para sa kanilang sarili at ang kanilang kapangyarihan sa kanilang mga asawa. Ang huli, bilang isang resulta ng madalas na mga kampanya, ay kailangang iwanan ang buong bahay sa kanilang mga kamay at, sa batayan na ito, sundin sila, sinusuri ang bawat hakbang, at kahit na tawagin silang "mga babae." Ngunit binigyang pansin ni Lycurgus at kasariang babae. Upang palakasin ang katawan, ang mga batang babae ay kailangang tumakbo, makipagbuno, maghagis ng disc, maghagis ng mga sibat, upang ang kanilang mga magiging anak ay maging malakas sa katawan sa mismong sinapupunan ng kanilang malusog na ina, upang ang kanilang paglaki ay tama at para ang mga ina. ang kanilang mga sarili ay maaaring mapawi ng matagumpay at madali dahil sa lakas ng kanilang mga katawan. Ipinagbawal niya sa kanila na magpakasawa sa kanilang sarili, manatili sa bahay at mamuno sa isang layaw na pamumuhay. Sila, tulad ng mga lalaki, ay kailangang lumitaw sa mga solemne na prusisyon na walang damit at sayaw at kumanta sa ilang mga pista opisyal sa presensya at sa buong view ng mga kabataan. May karapatan silang pagtawanan ang sinuman, magaling na sinasamantala ang kanyang pagkakamali, sa kabilang banda, upang luwalhatiin sa mga awit ang mga nararapat, at pukawin ang matinding kompetisyon at ambisyon sa mga kabataan. Kung sino ang pinuri nila para sa kanyang mga moral na katangian, na niluwalhati ng mga batang babae, siya ay umuwi na nalulugod sa papuri, ngunit ang panlilibak, kahit na ito ay sinabi sa isang mapaglarong, hindi nakakasakit na anyo, sinaktan siya nang masakit bilang isang mahigpit na pagsaway, dahil sa mga pista opisyal , kasama ang mga ordinaryong mamamayan ay dinaluhan ng mga hari at matatanda. Walang bastos sa kahubaran ng mga babae. Nahihiya pa rin sila at malayo sa tukso; sa kabaligtaran, sanay sila sa pagiging simple, sa pag-aalaga ng kanilang mga katawan. Bilang karagdagan, ang babae ay nakintal sa isang marangal na paraan ng pag-iisip, ang kamalayan na siya rin ay maaaring makibahagi sa kagitingan at karangalan. Kaya naman napag-uusapan at naiisip nila ang paraan ng pag-uusap nila tungkol sa asawa ni Leonid na si Gorgo. Isang babae, malamang na isang dayuhan, ang nagsabi sa kanya: "Kayong mga Spartan lang ang gumagawa ng gusto ninyo sa inyong mga asawa." "Ngunit kami lamang ang nanganganak ng mga asawang lalaki," sagot ng reyna.

1. Tulad ng mga pantas, na nagtatrabaho sa isang paglalarawan ng mga lupain, itinutulak ang lahat ng bagay na hindi nila nalalaman sa pinakadulo ng mapa, na nagmamarka sa mga gilid ng: "Sa karagdagan, walang tubig na mga buhangin at ligaw na hayop", o: "Swamps of Gloom" , o: “Scythian frosts” , o: “The Arctic Sea”, tulad ko, Sosius Senecion, sa aking trabaho sa comparative biographies, na dumaan sa mga panahong naa-access sa masusing pag-aaral at nagsisilbing paksa para sa kasaysayan na abala sa mga tunay na kaganapan, masasabi ng isa tungkol sa isang mas matandang panahon: "Mga karagdagang himala at trahedya, kalawakan para sa mga makata at mythographers, kung saan walang lugar para sa pagiging maaasahan at katumpakan. Ngunit sa sandaling nai-publish namin ang isang kuwento tungkol sa mambabatas na si Lycurgus at King Numa, itinuring namin na makatuwirang pumunta sa Romulus, sa kurso ng kuwento, na napakalapit sa kanyang panahon. At kaya, nang naisip ko, sa mga salita ni Aeschylus,

Tila sa akin na kasama ang ama ng hindi magagapi at niluwalhati na Roma, dapat ihambing at ihambing ng isa ang nagtatag ng maganda, pinuri ng lahat na Athens. Nais kong ang hindi kapani-paniwalang kathang-isip ay sumuko sa katwiran at kunin ang hitsura ng isang tunay na kuwento. Kung sa ilang mga lugar siya ay tumalikod mula sa verisimilitude na may kusang-loob na paghamak at ayaw man lang lapitan ito, hinihiling namin sa nakikiramay na mambabasa na tratuhin ang mga kuwentong ito tungkol sa sinaunang panahon na may indulhensiya.

2. Kaya tila sa akin na si Theseus ay sa maraming paraan ay katulad ni Romulus. Parehong isinilang nang lihim at sa labas ng kasal, parehong iniuugnay sa banal na pinagmulan,

parehong may lakas na sinamahan ng karunungan. Itinatag ng isa ang Roma, ang iba pang Athens - dalawa sa pinakatanyag na lungsod sa mundo. Parehong kidnappers. Wala sa isa o sa isa pa ang nakaligtas sa mga sakuna at kalungkutan ng pamilya privacy, at sa huli, sabi nila, nakuha nila ang galit ng mga kapwa mamamayan - siyempre, kung ang ilang mga alamat, ang hindi gaanong kamangha-manghang, ay maipakita sa atin ang daan patungo sa katotohanan.

3. Ang angkan ni Theseus sa panig ng ama ay bumalik sa Erechtheus at ang mga unang katutubong naninirahan sa Attica, at sa panig ng ina kay Pelops. Si Pelops ay bumangon sa mga soberanong Peloponnesian hindi dahil sa kayamanan kundi sa maraming supling: pinakasalan niya ang marami sa kanyang mga anak na babae sa pinakamarangal na mamamayan, at inilagay ang kanyang mga anak na lalaki sa pinuno ng maraming lungsod. Ang isa sa kanila, si Pittheus, ang lolo ni Theseus, na nagtatag ng maliit na lungsod ng Troezen, ay nasiyahan sa katanyagan ng pinakamarunong at pinakamatalinong tao sa kanyang panahon. Ang modelo at tuktok ng gayong karunungan ay, tila, ang mga kasabihan ni Hesiod, pangunahin sa kanyang mga Gawa at Araw; isa sa kanila ay sinasabing pag-aari ni Pittheus:

Ang opinyon na ito ay pinanghahawakan ng pilosopo na si Aristotle. At si Euripides, na tinawag si Hippolytus na "ang alagang hayop ng immaculate Pittheus", ay nagpapakita kung gaano kataas ang paggalang sa huli.

Si Aegeus, na gustong magkaanak, ay nakatanggap ng kilalang hula mula sa Pythia: Kinasihan siya ng Diyos na huwag makipagtalik sa sinumang babae hanggang sa makarating siya sa Athens. Ngunit hindi ito ipinahayag nang malinaw, at samakatuwid, pagdating sa Troezen, sinabi ni Aegeus kay Pittheus tungkol sa banal na broadcast, na parang ganito:

Huwag mong kalasin ang ibabang dulo ng balat ng alak, makapangyarihang mandirigma,

Bago mo bisitahin ang mga tao sa mga hangganan ng Athenian.

Naunawaan ni Pittheus kung ano ang nangyari, at nakumbinsi siya, o pinilit siya sa pamamagitan ng panlilinlang na makasama si Etra. Alam na ito ang anak na babae ni Pittheus, at sa paniniwalang siya ay nagdusa, umalis si Aegeus, iniwan ang kanyang espada at sandals na nakatago sa Troezen sa ilalim ng isang malaking bato na may recess na sapat na malaki upang mapaunlakan ang dalawa. Binuksan niya ang kanyang sarili kay Etra nang mag-isa at tinanong siya kung ang isang anak na lalaki ay ipinanganak at, nang matanda na, maaaring gumulong ng isang bato at makuha ang nakatago, magpadala ng isang binata na may espada at sandalyas sa kanya, ngunit sa paraang walang nakakaalam. tungkol dito, pinapanatili ang lahat sa pinakamalalim na lihim: Aegeus ay napaka natakot siya sa mga intriga ng Pallantides (sila ay limampung anak ni Pallant), na hinamak siya dahil sa kawalan ng anak.

4. Si Etra ay nagsilang ng isang anak na lalaki, at ang ilan ay nagtalo na siya ay pinangalanang Theseus kaagad, ayon sa isang kayamanan na may kapansin-pansing mga palatandaan, ang iba pa - na kalaunan, sa Athens, nang makilala siya ni Aegeus bilang kanyang anak. Habang lumalaki siya kasama si Pittheus, ang kanyang tagapagturo at tagapagturo ay si Connidus, kung saan ang mga taga-Atenas pa rin, isang araw bago ang kapistahan ni Theseus, ay nag-alay ng isang tupa - ang memorya at mga parangal ay higit na nararapat kaysa sa ibinigay sa iskultor na si Silanion at ang pintor na si Parrhasius, ang mga tagalikha ng mga larawan ni Theseus.

5. Pagkatapos ay kaugalian pa rin para sa mga lalaki, na nagmula sa pagkabata, na pumunta sa Delphi at ialay ang unang buhok ng kanilang buhok sa diyos. Binisita niya sina Delphi at Theseus (sinasabi nila na mayroong isang lugar doon, na ngayon ay tinatawag na Theseus - sa kanyang karangalan), ngunit pinutol niya ang kanyang buhok sa harap lamang, dahil, ayon kay Homer, ang mga Abants ay pinutol, at ang ganitong uri ng Ang gupit ay tinawag na "Theseev". Ang mga Abante ang unang nagpagupit ng kanilang buhok ng ganito, at hindi sila natuto sa mga Arabo, gaya ng iniisip ng ilang tao, at hindi ginaya ang mga Mysian. Sila ay mga taong mahilig makipagdigma, mga dalubhasa sa malapit na labanan, at pinakamagaling na lumaban sa kamay-sa-kamay na labanan, gaya ng pinatutunayan ito ni Archilochus sa mga sumusunod na linya:

At kaya, upang hindi sila mahawakan ng mga kaaway sa pamamagitan ng buhok, pinutol nila ang kanilang buhok ng maikli. Mula sa parehong mga pagsasaalang-alang, walang alinlangan, inutusan ni Alexander the Great, sabi nila, ang kanyang mga pinuno ng militar na ahit ang mga balbas ng mga Macedonian, kung saan ang mga kamay ng mga kalaban ay umaabot sa labanan.

6. Sa buong panahong ito, itinago ni Etra ang tunay na pinagmulan ni Theseus, at ikinalat ni Pittheus ang tsismis na ipinanganak niya si Poseidon. Ang katotohanan ay lalo na pinarangalan ng mga trident si Poseidon, ito ang kanilang diyos na tagapag-alaga, inialay nila ang mga unang bunga sa kanya at nag-mint ng trident sa mga barya. Napakabata pa ni Theseus, nang, kasama ng lakas ng kanyang katawan, katapangan, kabaitan, isang matatag at kasabay na buhay na pag-iisip ay nahayag sa kanya, at ngayon si Etra, na humahantong sa kanya sa isang bato at inihayag ang lihim ng kanyang kapanganakan. , inutusan siyang kunin ang mga marka ng pagkakakilanlan na iniwan ng kanyang ama, at tumulak sa Athens. Nadulas ang binata sa ilalim ng bato at madaling itinaas, ngunit tumanggi siyang maglayag sa dagat, sa kabila ng kaligtasan ng paglalakbay at mga kahilingan ng kanyang lolo at ina. Samantala, mahirap makarating sa Athens sa pamamagitan ng lupa: sa bawat hakbang ng manlalakbay ay nanganganib na mamatay sa kamay ng isang magnanakaw o isang kontrabida. Ang edad na iyon ay nagdala sa mundo ng mga tao na ang lakas ng mga armas, bilis ng mga binti at lakas ng katawan ay tila lumampas sa mga karaniwang kakayahan ng tao, mga taong walang kapaguran, ngunit hindi ginawa ang kanilang mga likas na pakinabang sa anumang bagay na kapaki-pakinabang o mabuti; sa kabaligtaran, sila ay nasiyahan sa kanilang walang pakundangan na pag-aalsa, nagbigay ng bulalas sa kanilang mga puwersa sa kabangisan at kabangisan, sa pagpatay at paghihiganti laban sa sinumang kanilang nakilala, at, kung isasaalang-alang na ang karamihan sa mga mortal ay pumupuri sa konsensya, katarungan at sangkatauhan, ngunit hindi lamang nangahas na ipataw. karahasan sa kanilang sarili at takot na mapailalim sa kanila, ay nakatitiyak na wala sa mga katangiang ito ang angkop sa mga nakahihigit sa kapangyarihan kaysa sa iba. Pagala-gala sa buong mundo, nilipol ni Hercules ang ilan sa kanila, ang natitira, sa kanyang paglapit, ay tumakas sa takot, nagtago at, nag-drag ng isang miserableng pag-iral, ay nakalimutan lahat. Nang dumating ang kasawian kay Hercules at siya, nang mapatay si Iphitus, ay nagretiro sa Lydia, kung saan nagsagawa siya ng paglilingkod sa alipin sa Omphala sa mahabang panahon, na ipinataw ang gayong parusa sa kanyang sarili para sa pagpatay, naghari ang kapayapaan at tahimik na katahimikan sa mga Lydian, ngunit sa Ang mga lupain ng Griyego ay muling sumiklab ang mga kalupitan at namumulaklak nang mayabong: walang sinumang supilin o pipigil sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit ang ruta ng pedestrian mula sa Peloponnese hanggang Athens ay nagbanta ng kamatayan, at si Pittheus, na nagsasabi kay Theseus tungkol sa bawat isa sa mga magnanakaw at kontrabida nang hiwalay, tungkol sa kung ano sila at kung ano ang kanilang ginagawa sa mga estranghero, hinimok ang kanyang apo na pumunta sa dagat. Ngunit si Theseus, tila, ay matagal nang lihim na nag-aalala tungkol sa kaluwalhatian ni Hercules: ang binata ay may pinakamalaking paggalang sa kanya at laging handang makinig sa mga nagsasalita tungkol sa bayani, lalo na ang mga nakasaksi, mga saksi ng kanyang mga gawa at pananalita. Nadama niya, walang alinlangan, ang parehong damdamin na naranasan ni Themistocles nang maglaon, na ipinagtapat na siya ay pinagkaitan ng tulog ng tropeo ng Miltiades. Gayon din si Theseus, na humanga sa kagitingan ni Hercules, at sa gabi ay napanaginipan niya ang kanyang mga pagsasamantala, at sa araw ay pinagmumultuhan siya ng paninibugho at tunggalian, itinuturo ang kanyang mga iniisip sa isang bagay - kung paano maisakatuparan ang parehong bagay bilang Hercules.

[Isinalin ni S.P. Markish]

Theseus

1. Tulad ng mga pantas, na nagtatrabaho sa isang paglalarawan ng mga lupain, itinutulak ang lahat ng bagay na hindi nila nalalaman sa pinakadulo ng mapa, na nagmamarka sa mga gilid ng: "Sa karagdagan, walang tubig na mga buhangin at ligaw na hayop", o: "Swamps of Gloom" , o: “Scythian frosts” , o: “The Arctic Sea”, tulad ko, Sosius Senecion, sa aking trabaho sa comparative biographies, na dumaan sa mga panahong naa-access sa masusing pag-aaral at nagsisilbing paksa para sa kasaysayan na abala sa mga tunay na kaganapan, masasabi ng isa tungkol sa isang mas matandang panahon: "Mga karagdagang himala at trahedya, kalawakan para sa mga makata at mythographers, kung saan walang lugar para sa pagiging maaasahan at katumpakan. Ngunit sa sandaling nai-publish namin ang isang kuwento tungkol sa mambabatas na si Lycurgus at King Numa, itinuring namin na makatuwirang pumunta sa Romulus, sa kurso ng kuwento, na napakalapit sa kanyang panahon. At kaya, nang naisip ko, sa mga salita ni Aeschylus,

Sino ang lalaban sa ganyang asawa?
Sino ang ipapadala? Sino ang makakapantay sa kanyang kapangyarihan?

Tila sa akin na kasama ang ama ng hindi magagapi at niluwalhati na Roma, dapat ihambing at ihambing ng isa ang nagtatag ng maganda, pinuri ng lahat na Athens. Nais kong ang hindi kapani-paniwalang kathang-isip ay sumuko sa katwiran at kunin ang hitsura ng isang tunay na kuwento. Kung sa ilang mga lugar siya ay tumalikod mula sa verisimilitude na may kusang-loob na paghamak at ayaw man lang lapitan ito, hinihiling namin sa nakikiramay na mambabasa na tratuhin ang mga kuwentong ito tungkol sa sinaunang panahon na may indulhensiya.
2. Kaya tila sa akin na si Theseus ay sa maraming paraan ay katulad ni Romulus. Parehong isinilang nang lihim at sa labas ng kasal, parehong iniuugnay sa banal na pinagmulan,
parehong may lakas na sinamahan ng karunungan. Itinatag ng isa ang Roma, ang iba pang Athens - dalawa sa pinakatanyag na lungsod sa mundo. Parehong kidnapper ng mga babae. Wala ni isa o ang isa pa ang nakatakas sa mga sakuna ng pamilya at kalungkutan sa pribadong buhay, at sa huli, sabi nila, nakuha ang poot ng mga kapwa mamamayan - siyempre, kung ang ilang mga alamat, ang hindi gaanong kamangha-manghang, ay maipakita sa atin ang daan patungo sa katotohanan .
3. Ang angkan ni Theseus sa panig ng kanyang ama ay bumalik sa Erechtheus at ang mga unang katutubong naninirahan sa Attica, at sa panig ng kanyang ina kay Pelops. Si Pelops ay bumangon sa mga soberanong Peloponnesian hindi dahil sa kayamanan kundi sa maraming supling: pinakasalan niya ang marami sa kanyang mga anak na babae sa pinakamarangal na mamamayan, at inilagay ang kanyang mga anak na lalaki sa pinuno ng maraming lungsod. Ang isa sa kanila, si Pittheus, ang lolo ni Theseus, na nagtatag ng maliit na lungsod ng Troezen, ay nasiyahan sa katanyagan ng pinakamarunong at pinakamatalinong tao sa kanyang panahon. Ang modelo at tuktok ng gayong karunungan ay, tila, ang mga kasabihan ni Hesiod, pangunahin sa kanyang mga Gawa at Araw; isa sa kanila ay sinasabing pag-aari ni Pittheus:
Ang opinyon na ito ay pinanghahawakan ng pilosopo na si Aristotle. At si Euripides, na tinawag si Hippolytus na "ang alagang hayop ng immaculate Pittheus", ay nagpapakita kung gaano kataas ang paggalang sa huli.
Si Aegeus, na gustong magkaanak, ay nakatanggap ng kilalang hula mula sa Pythia: Kinasihan siya ng Diyos na huwag makipagtalik sa sinumang babae hanggang sa makarating siya sa Athens. Ngunit hindi ito ipinahayag nang malinaw, at samakatuwid, pagdating sa Troezen, sinabi ni Aegeus kay Pittheus tungkol sa banal na broadcast, na parang ganito:

Huwag mong kalasin ang ibabang dulo ng balat ng alak, makapangyarihang mandirigma,
Bago mo bisitahin ang mga tao sa mga hangganan ng Athenian.

Naunawaan ni Pittheus kung ano ang nangyari, at nakumbinsi siya, o pinilit siya sa pamamagitan ng panlilinlang na makasama si Etra. Alam na ito ang anak na babae ni Pittheus, at sa paniniwalang siya ay nagdusa, umalis si Aegeus, iniwan ang kanyang espada at sandals na nakatago sa Troezen sa ilalim ng isang malaking bato na may recess na sapat na malaki upang mapaunlakan ang dalawa. Binuksan niya ang kanyang sarili kay Etra nang mag-isa at tinanong siya kung ang isang anak na lalaki ay ipinanganak at, nang matanda na, maaaring gumulong ng isang bato at makuha ang nakatago, magpadala ng isang binata na may espada at sandalyas sa kanya, ngunit sa paraang walang nakakaalam. tungkol dito, pinapanatili ang lahat sa pinakamalalim na lihim: Aegeus ay napaka natakot siya sa mga intriga ng Pallantides (sila ay limampung anak ni Pallant), na hinamak siya dahil sa kawalan ng anak.
4. Si Etra ay nagsilang ng isang anak na lalaki, at ang ilan ay nagtalo na siya ay pinangalanang Theseus kaagad, ayon sa isang kayamanan na may kapansin-pansing mga palatandaan, ang iba pa - na kalaunan, sa Athens, nang makilala siya ni Aegeus bilang kanyang anak. Habang lumalaki siya kasama si Pittheus, ang kanyang tagapagturo at tagapagturo ay si Connidus, kung saan ang mga taga-Atenas pa rin, isang araw bago ang kapistahan ni Theseus, ay nag-alay ng isang tupa - ang memorya at mga parangal ay higit na nararapat kaysa sa ibinigay sa iskultor na si Silanion at ang pintor na si Parrhasius, ang mga tagalikha ng mga larawan ni Theseus.
5. Pagkatapos ay kaugalian pa rin para sa mga lalaki, na nagmula sa pagkabata, na pumunta sa Delphi at ialay ang unang buhok ng kanilang buhok sa diyos. Binisita niya sina Delphi at Theseus (sinasabi nila na mayroong isang lugar doon, na ngayon ay tinatawag na Theseus - sa kanyang karangalan), ngunit pinutol niya ang kanyang buhok sa harap lamang, dahil, ayon kay Homer, ang mga Abants ay pinutol, at ang ganitong uri ng Ang gupit ay tinawag na "Theseev". Ang mga Abante ang unang nagpagupit ng kanilang buhok ng ganito, at hindi sila natuto sa mga Arabo, gaya ng iniisip ng ilang tao, at hindi ginaya ang mga Mysian. Sila ay mga taong mahilig makipagdigma, mga dalubhasa sa malapit na labanan, at pinakamagaling na lumaban sa kamay-sa-kamay na labanan, gaya ng pinatutunayan ito ni Archilochus sa mga sumusunod na linya:

Ito ay hindi mga lambanog na sumisipol at hindi mabilang na mga palaso mula sa mga busog
Susugod sila sa malayo kapag nagsimula na ang labanan sa kapatagan
Si Ares ay makapangyarihan: maraming-toned na mga espada ang sisira sa gawain.
Sa ganitong pakikipaglaban, sila ang pinaka may karanasan, -
Mga lalaking panginoon ng Euboea, maluwalhating mga sibat ...

At kaya, upang hindi sila mahawakan ng mga kaaway sa pamamagitan ng buhok, pinutol nila ang kanilang buhok ng maikli. Mula sa parehong mga pagsasaalang-alang, walang alinlangan, inutusan ni Alexander the Great, sabi nila, ang kanyang mga pinuno ng militar na ahit ang mga balbas ng mga Macedonian, kung saan ang mga kamay ng mga kalaban ay umaabot sa labanan.
6. Sa buong panahong ito, itinago ni Etra ang tunay na pinagmulan ni Theseus, at ikinalat ni Pittheus ang tsismis na ipinanganak niya si Poseidon. Ang katotohanan ay lalo na pinarangalan ng mga trident si Poseidon, ito ang kanilang diyos na tagapag-alaga, inialay nila ang mga unang bunga sa kanya at nag-mint ng trident sa mga barya. Napakabata pa ni Theseus, nang, kasama ng lakas ng kanyang katawan, katapangan, kabaitan, isang matatag at kasabay na buhay na pag-iisip ay nahayag sa kanya, at ngayon si Etra, na humahantong sa kanya sa isang bato at inihayag ang lihim ng kanyang kapanganakan. , inutusan siyang kunin ang mga marka ng pagkakakilanlan na iniwan ng kanyang ama, at tumulak sa Athens. Nadulas ang binata sa ilalim ng bato at madaling itinaas, ngunit tumanggi siyang maglayag sa dagat, sa kabila ng kaligtasan ng paglalakbay at mga kahilingan ng kanyang lolo at ina. Samantala, mahirap makarating sa Athens sa pamamagitan ng lupa: sa bawat hakbang ng manlalakbay ay nanganganib na mamatay sa kamay ng isang magnanakaw o isang kontrabida. Ang edad na iyon ay nagdala sa mundo ng mga tao na ang lakas ng mga armas, bilis ng mga binti at lakas ng katawan ay tila lumampas sa mga karaniwang kakayahan ng tao, mga taong walang kapaguran, ngunit hindi ginawa ang kanilang mga likas na pakinabang sa anumang bagay na kapaki-pakinabang o mabuti; sa kabaligtaran, sila ay nasiyahan sa kanilang walang pakundangan na pag-aalsa, nagbigay ng bulalas sa kanilang mga puwersa sa kabangisan at kabangisan, sa pagpatay at paghihiganti laban sa sinumang kanilang nakilala, at, kung isasaalang-alang na ang karamihan sa mga mortal ay pumupuri sa konsensya, katarungan at sangkatauhan, ngunit hindi lamang nangahas na ipataw. karahasan sa kanilang sarili at takot na mapasailalim sa kanila, ay nakatitiyak na wala sa mga katangiang ito ang angkop sa mga nakahihigit sa kapangyarihan kaysa sa iba. Sa paglibot sa buong mundo, pinatay ni Hercules ang ilan sa kanila, ang natitira, sa kanyang paglapit, ay tumakas sa kakila-kilabot, nagtago at, kinaladkad ang isang miserableng pag-iral, lahat ay nakalimutan. Nang dumating ang kasawian kay Hercules at siya, nang mapatay si Iphitus, ay nagretiro sa Lydia, kung saan nagsagawa siya ng paglilingkod sa alipin sa Omphala sa mahabang panahon, na ipinataw ang gayong parusa sa kanyang sarili para sa pagpatay, naghari ang kapayapaan at tahimik na katahimikan sa mga Lydian, ngunit sa Ang mga lupain ng Griyego ay muling sumiklab ang mga kalupitan at namumulaklak nang mayabong: walang sinumang supilin o pipigil sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit ang ruta ng pedestrian mula sa Peloponnese hanggang Athens ay nagbanta ng kamatayan, at si Pittheus, na nagsasabi kay Theseus tungkol sa bawat isa sa mga magnanakaw at kontrabida nang hiwalay, tungkol sa kung ano sila at kung ano ang kanilang ginagawa sa mga estranghero, hinimok ang kanyang apo na pumunta sa dagat. Ngunit si Theseus, tila, ay matagal nang lihim na nag-aalala tungkol sa kaluwalhatian ni Hercules: ang binata ay may pinakamalaking paggalang sa kanya at laging handang makinig sa mga nagsasalita tungkol sa bayani, lalo na ang mga nakasaksi, mga saksi ng kanyang mga gawa at pananalita. Nadama niya, walang alinlangan, ang parehong damdamin na naranasan ni Themistocles nang maglaon, na ipinagtatapat na siya ay pinagkaitan ng tulog ng tropeo ng Miltiades. Gayon din si Theseus, na humanga sa kagitingan ni Hercules, at sa gabi ay napanaginipan niya ang kanyang mga pagsasamantala, at sa araw ay pinagmumultuhan siya ng paninibugho at tunggalian, itinuturo ang kanyang mga iniisip sa isang bagay - kung paano maisakatuparan ang parehong bagay bilang Hercules.
7. Sila ay magkakamag-anak sa pamamagitan ng dugo, sapagkat sila ay ipinanganak mula sa mga pinsan: Si Etra ay anak ni Pittheus, Alcmene - Lysidike, at Pittheus at Lysidice ay magkapatid, ang mga anak ni Hippodamia at Pelops. Samakatuwid, itinuring ni Theseus na isang hindi mabata na kahihiyan, habang pinuntahan ni Hercules ang mga kontrabida sa lahat ng dako, nilinis ang lupa at ang dagat mula sa kanila, upang iwasan ang mga labanan na naghihintay sa kanya sa daan, upang hiyain ang diyos na tinatawag ng tsismis na kanyang ama, at ang tunay na ama para lamang maghatid ng mga kapansin-pansing palatandaan - sandalyas at espadang walang bahid ng dugo - sa halip na agad na matuklasan ang coinage ng pinagmulan nito sa maluwalhati at matataas na gawa.
Sa pag-iisip na gayon, siya ay nagtungo sa kalsada na may layunin na huwag masaktan ang sinuman, ngunit hindi upang magbigay ng pagbaba at awa sa mga pasimuno ng karahasan. (8.). At higit sa lahat, sa lupain ng Epidaurus, nagkaroon siya ng pagkakataon na harapin si Periphetes, na ang sandata ay isang club (tinawag siyang "Mukha-bearing"); Pinigil ni Periphetes si Theseus at sinubukang huwag siyang pakawalan pa, ngunit pinatay. Ang club ay nahulog sa pag-ibig kay Theseus, kinuha niya ito at mula noon ay patuloy na ginagamit ito sa mga labanan, tulad ni Hercules - isang balat ng leon: Hercules ay isinuot sa kanyang mga balikat na katibayan kung gaano kahusay ang halimaw, na kanyang dinaig, ang club ni Theseus, kumbaga, inihayag: “Ang bago kong panginoon ay dinaig ako, ngunit sa kanyang mga kamay ako ay hindi magagapi.
Sa Isthma ay pinatay niya si Sinid, ang tagasipit ng mga pine, sa parehong paraan kung saan pinatay ni Sinid ang maraming manlalakbay. Palibhasa'y walang kasanayan o karanasan sa bagay na ito, pinatunayan ni Theseus na ang likas na kahusayan ay higit pa sa anumang masusing pagsasanay. Si Sinida ay may anak na babae na nagngangalang Perigune, napakaganda at napakalaki ng tangkad. Tumakas siya, at hinanap siya ni Theseus kung saan-saan. Gumapang sa makakapal na kasukalan ng banter at ligaw na asparagus, si Perigune na inosente, medyo parang bata, ay nagmakaawa sa mga halaman na ito - na parang naririnig at naiintindihan nila - na kanlungan siya at iligtas siya at nanumpa na hindi na muling sisirain o susunugin ang mga ito. Ngunit tinawag siya ni Theseus, tinitiyak sa kanya na aalagaan niya siya at hindi siya sasaktan, at siya ay lumabas; ipinanganak niya ang anak ni Melanippus mula sa Theseus, at nang maglaon ay naging asawa ng Echalian Deionaeus, ang anak ni Eurytus, kung saan pinakasalan siya ni Theseus. Mula kay Melanippus, ang anak ni Theseus, ipinanganak si Iox, na tumulong kay Ornithus na pamunuan ang mga naninirahan sa Caria. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga inapo ni Ioxus mula pa noong una ay nagpasya na huwag sunugin ang alinman sa banter o mga tinik ng ligaw na asparagus, ngunit upang parangalan sila nang malalim.
9. Ang baboy na Krommion na pinangalanang Feya ay isang mahilig makipagdigma at mabangis na mabangis na hayop, isang kalaban sa anumang paraan na walang kabuluhan. Sa pagdaan, hinarang siya ni Theseus at pinatay, upang hindi ito magmukhang ginagawa niya ang lahat ng kanyang mga pagsasamantala dahil sa pangangailangan; bilang karagdagan, naniniwala siya na ang isang matapang na asawa ay dapat humawak ng sandata laban sa masasamang tao bilang tugon lamang sa kanilang mga pagalit na aksyon, ngunit ang marangal na hayop ay dapat na unang atakihin, anuman ang panganib. Ang ilan, gayunpaman, ay nagtatalo na si Feya ay isang magnanakaw, uhaw sa dugo at walang pigil; siya ay nanirahan doon, sa Crommion, siya ay binansagang "Baboy" para sa kanyang masamang disposisyon at paraan ng pamumuhay, at si Theseus, sabi nila, ay pinatay siya.
10. Malapit sa mga hangganan ng Megaris, pinatay ni Theseus si Skiron sa pamamagitan ng pagtapon sa kanya sa isang bangin. Karaniwang sinasabi na ninakawan ni Skiron ang mga dumadaan, ngunit may isa pang opinyon - na hindi maayos at walang kabuluhan niyang iniunat ang kanyang mga binti sa mga estranghero at inutusan silang maghugas, at nang makapunta sila sa negosyo, itinulak niya ito sa dagat gamit ang isang hampas ng takong. Gayunpaman, pinagtatalunan ng mga manunulat ng Megarian ang alingawngaw na ito, "sila ay nakikipagdigma sa sinaunang panahon," ayon kay Simonides, na iginiit na si Skiron ay hindi bastos o isang magnanakaw, sa kabaligtaran, pinarusahan niya ang mga magnanakaw at nasa kamag-anak at pakikipagkaibigan sa mga marangal at makatarungang tao. . Pagkatapos ng lahat, si Aeacus ay itinuturing na pinaka-diyos sa mga Griyego, si Cychreus ng Salamis ay binigyan ng mga banal na karangalan sa Athens, alam ng lahat ang kagitingan ni Peleus at Telamon, at samantala si Skiron ay manugang ni Cychreus, ang biyenan- batas ni Aeacus, ang lolo ni Peleus at Telamon, na ipinanganak mula kay Endeida, ang anak nina Skiron at Charicles O. Ito ay hindi kapani-paniwala na ang pinakamahusay sa pinakamahusay ay makikipag-asawa sa pinakamababa at pinakamasama, ibibigay sa kanya at, sa turn, tatanggap mula sa kanyang mga kamay ang pinakadakila at pinakamahalagang regalo! Pinatay ni Theseus si Skiron, ang mga manunulat na ito ay nagtapos, hindi sa kanyang unang paglalakbay, sa daan patungo sa Athens, ngunit nang maglaon, nang kunin niya si Eleusis mula sa mga Megarian, na nililinlang ang lokal na pinunong si Diocles. Ganyan ang mga kontradiksyon sa mga alamat tungkol sa Skiron.
11. Sa Eleusis, pinatay ni Theseus si Kerkion, natalo siya sa isang labanan, pagkatapos, hindi na malayo, sa Hermas, si Damastus the Stretcher, na pinilit siyang pantayan ang haba ng kama, eksakto kung paano niya tinatrato ang kanyang mga bisita. Sa paggawa nito, ginaya ni Theseus si Hercules. Pinatay ni Hercules ang mga umaatake na may parehong pagpatay na inihanda nila para sa kanya: Si Busirida ay isinakripisyo sa mga diyos, nagtagumpay si Antaeus, napatay si Kikna sa isang tunggalian, at binasag ni Termera ang kanyang bungo. Kaya naman, tulad ng sinasabi nila, napunta ang kasabihan tungkol sa sakuna ni Termer, dahil sinaktan ni Termer ang mga nakilala niya hanggang sa mamatay sa isang suntok sa kanyang ulo. Kaya, pinarusahan ni Theseus ang mga kontrabida, na nagdusa mula sa kanya lamang ng pahirap na pinailalim nila sa iba, at na nagdala ng makatarungang kabayaran sa sukat ng kanilang sariling kawalan ng katarungan.
12 Nang magkagayo'y nagpatuloy siya, at sa ilog Cephis ay nakasalubong siya ng mga lalake mula sa lipi ng mga Phitalides. Sila ang unang bumati sa kanya at, nang nakinig sa kanyang kahilingan para sa paglilinis, nagsagawa ng mga itinakdang ritwal, gumawa ng mga handog na pampalubag-loob, at pagkatapos ay pinakitunguhan siya sa kanilang bahay - at hanggang noon ay wala pa siyang nakasalubong na isang mapagpatuloy na tao sa kanyang paglalakbay.
Sa ikawalong araw ng buwan ng Cronius, na tinatawag ngayong Hecatombeon, dumating si Theseus sa Athens. Nakatagpo siya ng kaguluhan at alitan sa lungsod, at lahat ay mali sa pamilya ni Aegeus. Si Medea, na tumakas mula sa Corinto, ay nanirahan kasama niya, na nangako sa hari na pagalingin siya mula sa kawalan ng anak sa tulong ng mga magic potion. Sa paghula muna kung sino si Theseus, hinikayat niya si Aegeus, na hindi pa rin naghihinala, ay hulma at nakita ang banta ng paghihimagsik sa lahat, na lasing ang panauhin ng lason sa panahon ng paggamot. Pagdating sa almusal, itinuring ni Theseus na pinakamahusay na huwag ibunyag kung sino siya, ngunit bigyan ang ama ng pagkakataong makilala ang kanyang anak mismo; at sa gayon, kapag ang karne ay inihain, siya ay naglabas ng isang kutsilyo, upang, sa paghiwa ng pagkain, ay ipakita niya sa matanda ang espada. Agad na nakilala ni Aegeus ang kanyang espada, itinapon ang mangkok ng lason, tinanong ang kanyang anak, niyakap siya, at, nang tinawag ang mga mamamayan, ipinakilala si Theseus sa kanila; masayang tinanggap ng mga taga-Atenas ang binata - narinig na nila ang tungkol sa kanyang katapangan. Sinasabing noong nahulog ang tasa, tumilapon ang lason sa mismong lugar na ngayon ay napapaligiran ng bakod at nasa loob ng Delphinium. Nanirahan doon si Aegeus, at ang imahen ni Hermes, na nakatayo sa silangan ng templo, ay tinatawag na "Hermes sa mga tarangkahan ng Aegean."
13. Hanggang sa panahong iyon, umaasa ang mga Pallantides na sakupin ang kaharian kung mamatay si Aegeus nang walang isyu. Ngunit pagkatapos ay idineklara si Theseus na kahalili, at, nagngangalit sa galit sa katotohanang si Aegeus ang naghahari sa kanila, na pinagtibay lamang ni Pandion at walang kinalaman sa linya ni Erechtheus, at pagkatapos niya ay si Theseus, isang estranghero at estranghero. , naging hari, nagsimula silang digmaan. Ang mga rebelde ay nahahati sa dalawang detatsment: ang isa, sa pangunguna ni Pallas, ay hayagang lumipat sa lungsod mula sa gilid ng Sfett, ang iba ay nagtayo ng isang ambus sa Gargett upang tamaan ang kaaway mula sa dalawang panig. Kabilang sa kanila ang isang tagapagbalita, tubong Agnunt na nagngangalang Leoy. Ipinaalam niya kay Theseus ang tungkol sa plano ng Pallantides, at siya, sa hindi inaasahang pag-atake sa mga nakaupo sa pagtambang, ay pinatay ang lahat. Nang malaman ang pagkamatay ng kanyang mga kasama, tumakas din ang detatsment ni Pallas. Mula noon, sabi nila, ang mga mamamayan ng Pallene deme ay hindi nagpakasal sa mga Agnuntian at ang kanilang mga tagapagbalita ay hindi sumisigaw ng karaniwang: "Makinig sa mga tao!" - ang mga salitang ito ay napopoot sa kanila dahil sa pagtataksil ni Leoi.
14. Hindi gustong umupo nang walang ginagawa at sa parehong oras na sinusubukang makuha ang pag-ibig ng mga tao, si Theseus ay lumabas laban sa toro ng Marathon, na nagdulot ng maraming kasamaan at kaguluhan sa mga naninirahan sa Apat na Lungsod, at, binihag siya ng buhay. , ipinakita ang mga Athenian, pinangungunahan siya sa buong lungsod, at pagkatapos ay isinakripisyo si Apollo-Delphin.
Tungkol naman sa alamat tungkol kay Hekal at sa kanyang mabuting pakikitungo, sa aking palagay, may butil ng katotohanan dito. Sa katunayan, ang mga nakapaligid na demo ay nagdiwang ng Hecalesia nang sama-sama, na nagsakripisyo kay Zeus ng Hekal, at pinarangalan si Hecale, na tinawag siyang isang maliit na pangalan, bilang pag-alala sa katotohanan na siya, nang nakanlungan si Theseus, na napakabata pa, ay binati siya tulad ng isang matandang babae at tinawag din siyang magiliw na mga pangalan. At mula noong bago ang labanan, nanalangin si Hecale para sa kanya kay Zeus at gumawa ng isang panata, kung mananatiling hindi nasaktan si Theseus, na maghandog sa Diyos, ngunit hindi nabuhay upang makita ang kanyang pagbabalik, siya, sa pamamagitan ng utos ni Theseus, natanggap pagkatapos ng kamatayan ang nasa itaas kabayaran para sa kanyang mabuting pakikitungo. Kaya sabi ni Philochor.
15. Makalipas ang ilang sandali ay dumating sila mula sa Crete sa ikatlong pagkakataon para sa tributo. Kapag, pagkatapos ng mapanlinlang, ayon sa karaniwang paniniwala, ang pagpatay kay Androgeus sa Attica, Minos, pakikipaglaban, ay nagdulot ng hindi mabilang na mga sakuna sa mga Athenian, at sinira at winasak ng mga diyos ang bansa, - ito ay tinamaan ng pagkabigo ng pananim at isang kakila-kilabot na dagat, ang natuyo ang mga ilog, - Inihayag ng Diyos na ang galit ng langit ay tumahimik at ang mga sakuna ay magwawakas kung ang mga Athenian ay patahimikin si Minos at hikayatin siyang wakasan ang poot, at sa gayon, nagpadala ng mga sugo na may kahilingan para sa kapayapaan, sila ay pumasok sa isang kasunduan kung saan nangako silang magpadala ng parangal sa Crete tuwing siyam na taon - pitong binata na walang asawa at parehong bilang ng mga batang babae. Halos lahat ng mga manunulat ay sumasang-ayon dito.
Kung naniniwala ka na ang alamat, ang pinaka mabait na trahedya, ang mga tinedyer na dinala sa Crete ay pinatay sa Labyrinth ng Minotaur, o, sa ibang paraan, namatay sila sa kanilang sarili, gumagala at hindi nakakahanap ng paraan. Ang Minotaur, ayon kay Euripides, ay

Isang pinaghalong dalawang lahi, isang napakapangit na pambihira

At:

Ang kalikasan ng toro at ng tao ay dalawa

16. Ngunit, ayon kay Philochorus, tinatanggihan ng mga Cretan ang tradisyong ito at sinasabi na ang Labyrinth ay isang ordinaryong bilangguan, kung saan walang masamang ginawa sa mga bilanggo at binantayan lamang sila upang hindi sila tumakas, at si Minos ay nag-organisa ng mga paligsahan sa himno sa memorya ng Androgea, at ang nagwagi ay nagbigay sa mga tinedyer ng Atenas bilang isang gantimpala, na pansamantalang nakakulong sa Labyrinth. Ang unang kumpetisyon ay napanalunan ng isang kumander na nagngangalang Taurus, na pagkatapos ay nagtamasa ng pinakamalaking pagtitiwala kay Minos, isang taong bastos at mabangis na ugali, na nagtrato sa mga tinedyer nang mayabang at malupit. Nilinaw din ni Aristotle, sa The State Structure of Bottia, na hindi siya naniniwala na pinagkaitan ng buhay ni Minos ang mga tinedyer: sila, naniniwala ang pilosopo, ay nagkaroon ng oras na tumanda sa Crete, nagsasagawa ng paglilingkod sa alipin. Minsan ang mga Cretan, na tumupad sa isang lumang panata, ay nagpadala ng kanilang panganay sa Delphi, at kabilang sa mga ipinadala ay ang mga inapo ng mga Atenas. Gayunpaman, ang mga settler ay hindi nakapagpapakain sa kanilang sarili sa isang bagong lugar at unang nagpunta sa ibang bansa sa Italya; nanirahan sila nang ilang oras sa Iapigia, at pagkatapos, bumalik, nanirahan sa Thrace at natanggap ang pangalan ng mga Bottian. Kaya naman, ang pagtatapos ni Aristotle, minsan kumakanta ang mga batang babae ng Botti sa panahon ng mga sakripisyo: "Pumunta tayo sa Athens!"
Oo, isang tunay na kakila-kilabot na bagay - ang poot ng lungsod, na nagmamay-ari ng regalo ng pagsasalita! Sa teatro ng Attic, si Minos ay walang paltos na sinisiraan at pinaulanan ng pang-aabuso, ni Hesiod o Homer ang tumulong sa kanya (ang una ay tinawag siyang "pinaka-hari ng mga soberanya", ang pangalawa ay tinawag siyang "ang interlocutor ng Kronion"), ang mga trahedya ay nanaig, na bumubuhos. ang buong dagat ng kalapastanganan sa kanya mula sa proskene at skene at hinatulan si Minos bilang isang malupit na rapist. Ngunit sinasabi ng mga alamat na siya ay isang hari at isang mambabatas, at ang hukom na si Rhadamanth ay sumusunod sa kanyang makatarungang mga utos.
17. Kaya, dumating ang oras upang magpadala ng parangal sa ikatlong pagkakataon; ang mga magulang na may mga anak na walang asawa ay, ayon sa kapalaran, ay humiwalay sa kanilang mga anak na lalaki o babae, at muling sumiklab ang alitan sa pagitan ng Aegeus kasama ng mga kapwa mamamayan, na nagdadalamhati at nagreklamo nang may galit na ang tanging salarin ng lahat ng mga sakuna ay walang kaparusahan, na, pagkakaroon ng ipinamana ang kapangyarihan sa isang hindi lehitimo at dayuhan, walang pakialam siyang tumitingin habang nawawala ang kanilang mga lehitimong supling at nananatiling walang anak. Ang mga reklamong ito ay pinahirapan si Theseus, at, isinasaalang-alang ang kanyang tungkulin na huwag tumabi, ngunit upang ibahagi ang kapalaran ng mga kapwa mamamayan, siya mismo, hindi sa pamamagitan ng palabunutan, ay nagboluntaryong pumunta sa Crete. Ang lahat ay namangha sa kanyang maharlika at hinangaan ang kanyang pagmamahal sa mga tao, at si Aegeus, na naubos na ang lahat ng kanyang mga kahilingan at panalangin at nakita na ang kanyang anak ay matigas at hindi matitinag, ay hinirang ang natitirang mga tinedyer sa pamamagitan ng palabunutan. Ang Hellanic, gayunpaman, ay inaangkin na walang maraming itinapon, ngunit si Minos mismo ay dumating sa Athens at pumili ng mga lalaki at babae, at sa oras na iyon ay pinili muna si Theseus; ganyan ang mga kondisyon, na nagtakda rin na ang mga Athenian ay magbigay ng isang barko kung saan ang mga bihag, kasama ang Minos, ay tumulak sa Crete, nang walang dalang anumang "sandata sa labanan" kasama nila, at na ang pagkamatay ng Minotaur ay magtatapos sa paghihiganti.
Dati, walang pag-asa na maligtas ang mga lumipad, kaya ang barko ay may itim na layag bilang tanda ng napipintong kasawian. Gayunpaman, sa pagkakataong ito ay hinikayat ni Theseus ang kanyang ama na may mapagmataas na katiyakan na matatalo niya ang Minotaur, at binigyan ni Aegeus ang timonel ng isa pang layag, puti, at inutusan siyang itaas ito sa daan pabalik kung mabubuhay si Theseus, ngunit kung hindi, maglayag sa ilalim ng itim, nagpapahayag ng problema. Isinulat ni Simonides na ang Aegeus ay hindi nagbigay ng puti, ngunit "isang lilang layag, na may kulay na katas ng mga bulaklak ng isang sanga-sangang oak," at ito ay dapat na nagpapahiwatig ng kaligtasan. Ang barko ay pinamunuan ni Pherekles, ang anak ni Amarsiad, ayon kay Simonides. Ngunit ayon kay Philochor, kinuha ni Theseus mula sa Skir mula kay Salamis ang timonel na si Nausifoy at ang assistant helmsman na si Theak, dahil ang mga Athenian ay hindi pa nakikibahagi sa nabigasyon, at si Menest, ang apo ni Skir, ay kabilang sa mga tinedyer. Ito ay pinatunayan ng mga santuwaryo ng mga bayani na sina Navsithoy at Theak, na itinayo ni Theseus sa Faleri malapit sa templo ng Skir; sa kanilang karangalan, pagtatapos ni Philochor, ipinagdiriwang din ang kapistahan ng Cybernesia.

Plutarch at ang kanyang Comparative Lives

"Genus scripturae leve et non satis dignum""Ang genre ay magaan at hindi sapat na kagalang-galang," summed up Cornelius Nepos, isang Romanong manunulat noong ika-1 siglo BC. e., ang saloobin ng kanilang mga kababayan (at hindi lamang sila lamang) sa genre ng talambuhay. Oo, at ang may-akda ng mga salitang ito, kahit na siya ang tagabuo ng biograpikong koleksyon na "Sa mga kilalang lalaki”, sa esensya, ay hindi nakikipagtalo sa opinyon na ito, na nagbibigay-katwiran sa kanyang pagpili ng genre sa pamamagitan lamang ng pag-usisa tungkol sa maliliit na bagay sa buhay ng iba't ibang mga tao. Marahil ang saloobin ng mga sinaunang tao sa genre ng talambuhay ay hindi magbabago, na nangangahulugan na kahit na mas kaunting mga halimbawa nito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito kung hindi para kay Plutarch.

Laban sa background ng maraming sinaunang manunulat at makata, na ang buhay ay puno ng mga dramatiko at trahedya na mga kaganapan, at ang pagkilala sa mga mambabasa ay hindi palaging dumarating sa kanilang buhay, ang kapalaran ng tao at pampanitikan ni Plutarch ay nakakagulat na matagumpay. Kahit na ang sinaunang tradisyon ay hindi napanatili para sa atin ang alinman sa kanyang mga talambuhay, si Plutarch mismo ay nagsusulat nang kusang-loob at marami tungkol sa kanyang sarili, sa kanyang pamilya at sa mga kaganapan sa kanyang buhay na ang kanyang talambuhay ay madaling maibabalik mula sa kanyang sariling mga gawa *.

Upang maunawaan ang gawain ng manunulat, ang isang tao ay dapat magkaroon ng isang napakagandang ideya kung saan at kailan siya nakatira. Kaya, nabuhay si Plutarch noong mga siglo ng I-II AD. e., sa huling panahon ng sinaunang panitikang Griyego, na karaniwang tinatawag na "panahon ng pamamahala ng mga Romano." Parehong ang matataas na klasiko, kasama ang mga magagaling na manunulat ng dula, mananalumpati, at istoryador, at ang kakaibang Hellenism, kasama ang mga natutunang makata at orihinal na pilosopo nito, ay naiwan nang malayo. Siyempre, sa panahon ng Romano, ang panitikang Griyego ay mayroon ding mga kinatawan nito (Arrian, Appian, Josephus Flavius, Dio Cassius, Dio Chrysostomos, atbp.), ngunit sila mismo o ang kanilang mga inapo ay hindi maaaring ilagay ang mga ito sa isang par sa Sophocles, Thucydides o Callimachus, at sa katunayan, nawawalan ng posisyon ang Panitikan bilang isang "tagapayo ng buhay" at pangunahing gumaganap ng mga pandekorasyon at nakakaaliw na gawain. Laban sa background na ito, ang pigura ng ating manunulat ay lumilitaw na mas maliwanag.

Kaya, ipinanganak si Plutarch noong mga 46 AD. e. sa lungsod ng Boeotian ng Chaeronea, minsan ay naging tanyag sa mga pangyayari noong 338 BC. e., nang ang Greece, sa ilalim ng pagsalakay ng kapangyarihang militar ni Philip ng Macedon, ay nawalan ng kalayaan. Sa panahon ng Plutarch, ang Chaeronea ay naging isang bayan ng probinsya, at ang Greece mismo, kahit na mas maaga, ay naging lalawigan ng Romano ng Achaia, kung saan ang mga Romano ay medyo banayad kaysa sa ibang mga nasakop na bansa, na nagbibigay pugay sa mataas na kultura nito, na hindi pigilan silang tawagin ang populasyon ng Greece na isang mapang-abusong salita. Graeculi- "bakwit". Sa bayang ito nanirahan si Plutarch sa buong buhay niya. Inanunsyo niya ang kanyang kalakip sa kanyang sariling lungsod na may isang magaan na biro sa pagpapakilala sa talambuhay ni Demosthenes, at halos isang libro o artikulo tungkol sa manunulat na Chaeronean ang wala sa mga salitang ito - sila ay tapat at kaakit-akit: "Totoo, na nagsagawa ng kasaysayan. pananaliksik, kung saan kinakailangan na muling basahin hindi lamang madaling ma-access, domestic, kundi pati na rin ang maraming mga banyagang gawa na nakakalat sa mga banyagang lupain, ito ay talagang nangangailangan ng isang "tanyag at maluwalhating lungsod", maliwanag at matao: doon lamang, pagkakaroon ng lahat ng uri ng mga libro sa kasaganaan ... magagawa ba niyang i-publish ang kanyang trabaho na may pinakamaliit na bilang ng mga error at gaps. Tulad ng para sa akin, nakatira ako sa isang maliit na bayan at, upang hindi ito gawing mas maliit, mas mabubuhay ako dito ... "(Isinalin ni E. Yountz). Ang mga salitang ito ay binibigkas sa mismong panahon nang ang mga Griyegong manunulat ay pumili ng mga pangunahing sentro ng kultura, pangunahin ang Roma o Athens, bilang kanilang tirahan, o pinangunahan ang buhay ng mga naglilibot na sophist, na naglalakbay sa iba't ibang mga lungsod ng malawak na Imperyo ng Roma. Siyempre, si Plutarch, sa kanyang pagkamausisa, lawak ng mga interes at buhay na buhay na karakter, ay hindi maaaring umupo sa bahay sa buong buhay niya: binisita niya ang maraming mga lungsod sa Greece, dalawang beses sa Roma, binisita ang Alexandria; kaugnay ng kanyang siyentipikong pananaliksik, kailangan niya ng magagandang aklatan, pagbisita sa mga lugar ng mga makasaysayang kaganapan at sinaunang monumento. Ito ay higit na kapansin-pansin na napanatili niya ang kanyang debosyon kay Chaeronea at ginugol ang halos lahat ng kanyang buhay sa kanya.

Mula sa mga sinulat mismo ni Plutarch, nalaman natin na ang kanyang pamilya ay kabilang sa mayayamang lupon ng lungsod at na ang kanyang katayuan sa ari-arian ay hindi maluho, ngunit matatag. Sa bahay, natanggap niya ang gramatika, retorika at musikal na edukasyon na karaniwan para sa mga kinatawan ng kanyang lupon, at upang makumpleto ito ay pumunta siya sa Athens, na itinuturing na sentro ng kultura at edukasyon kahit na sa panahon ni Plutarch. Doon, sa ilalim ng gabay ng pilosopo ng akademikong paaralan na si Ammonius, napabuti niya ang retorika, pilosopiya, natural na agham at matematika. Hindi natin alam kung gaano katagal nanatili si Plutarch sa Athens, ang alam lang natin ay nasaksihan niya ang pagbisita ng Romanong emperador na si Nero sa Greece noong 66 at ang ilusyong "pagpalaya" ng lalawigang ito*.

Sa pagbabalik sa Chaeronea, aktibong bahagi nito si Plutarch pampublikong buhay, muling binubuhay hindi lamang sa kanyang mga gawa, kundi pati na rin sa isang personal na halimbawa, ang klasikal na ideal ng etika ng polis, na nag-uutos ng praktikal na pakikilahok sa buhay ng kanyang katutubong lungsod sa bawat mamamayan. Noong binata pa siya, sa ngalan ng mga Chaeronean, pumunta siya sa proconsul ng lalawigan ng Achaia, at ang kaganapang ito ay ang simula ng koneksyon sa Roma, na naging mahalaga kapwa para sa buhay ni Plutarch at para sa kanyang gawaing pampanitikan. Sa Roma mismo, tulad ng nabanggit na, dalawang beses bumisita si Plutarch, at sa unang pagkakataon - bilang isang ambassador mula sa Chaeronea sa ilang mga gawain ng estado. Doon ay nagbibigay siya ng mga pampublikong lektura, nakikilahok sa mga pilosopikal na talakayan, nakipagkaibigan sa ilang mga edukado at maimpluwensyang Romano. Isa sa kanila, si Quintus Sosius Senecion, isang kaibigan ni Emperador Trajan, pagkatapos ay inilaan niya ang marami sa kanyang mga gawa (kabilang ang Comparative Biographies). Malamang, tinanggap din ng mabuti si Plutarch sa korte ng imperyal: pinarangalan siya ni Trajan ng titulong konsulado at inutusan ang pinuno ng Achaia na gamitin ang payo ni Plutarch sa mga kaso ng pagdududa. Posible na sa ilalim ni Hadrian siya mismo ay naging prokurador ng Achaia sa loob ng tatlong taon.

Dapat sabihin na para sa lahat ng kanyang katapatan sa Roma, na nagpaiba sa kanya mula sa iba pang mga manunulat na may pag-iisip ng oposisyon, si Plutarch ay walang mga ilusyong pampulitika at malinaw na nakita ang kakanyahan ng tunay na relasyon sa pagitan ng Greece at Roma: siya ang nagmamay-ari ng sikat na expression tungkol sa "Ang bota ng Romano ay dinala sa ulo ng bawat Griyego" ("Mga Tagubilin sa isang estadista", 17). Iyon ang dahilan kung bakit sinubukan ni Plutarch na ibaling ang lahat ng kanyang impluwensya sa kapakinabangan ng kanyang katutubong lungsod at Greece sa kabuuan. Ang pagpapahayag ng impluwensyang ito ay ang pagkakamit niya ng pagkamamamayan ng Roma, na natutunan natin, salungat sa kaugalian, hindi mula sa sariling mga akda ni Plutarch, ngunit mula sa inskripsiyon tungkol sa pag-install ng estatwa ng emperador na si Hadrian na dumating sa kapangyarihan, na ginawa sa ilalim ng direksyon ng pari Mestria Plutarch. Ang pangalang Mestrius ay ibinigay kay Plutarch nang makuha ang pagkamamamayang Romano: ang katotohanan ay ang pagtatalaga ng pagkamamamayang Romano ay itinuturing bilang isang adaptasyon ng isa sa mga angkan ng Roma at sinamahan ng pagtatalaga ng naaangkop na generic na pangalan sa madaling ibagay. Kaya, si Plutarch ay naging kinatawan ng pamilyang Mestrian, kung saan kabilang ang kanyang kaibigang Romano na si Lucius Mestrius Florus. Tulad ni Senecion, madalas siyang lumalabas bilang isang karakter mga akdang pampanitikan Plutarch. Para sa pagkamamamayan Lubhang katangian ni Plutarch na ang manunulat na ito, na kusang-loob na nagkukuwento tungkol sa iba, higit na hindi gaanong mahalaga, mga pangyayari sa kanyang buhay, ay hindi binanggit saanman na siya ay naging isang mamamayang Romano: para sa kanyang sarili, para sa mga mambabasa at para sa mga inapo, nais niyang manatili lamang bilang isang residente ng Chaeronea, para sa kapakinabangan kung saan ang lahat ng kanyang mga iniisip ay itinuro.

Sa kanyang mga mature na taon, tinipon ni Plutarch ang mga kabataan sa kanyang bahay at, nagtuturo sa kanyang sariling mga anak, lumikha ng isang uri ng "pribadong akademya", kung saan ginagampanan niya ang papel ng tagapagturo at lektor. Sa edad na limampu, siya ay naging pari ng Apollo sa Delphi, ang pinakatanyag na santuwaryo noong unang panahon, kung wala ang kanyang payo ay walang mahalagang negosyo, pampubliko man o pribado, ang minsang naisagawa, at na sa panahon ng Plutarch ay mabilis na nawawalan awtoridad. Sa pagtupad sa mga tungkulin ng isang pari, sinubukan ni Plutarch na ibalik ang santuwaryo at ang orakulo sa dating kahalagahan nito. Ang paggalang na nakuha niya mula sa kanyang mga kababayan habang nasa panunungkulan ay pinatunayan ng inskripsiyon sa plinth ng isang estatwa na natagpuan sa Delphi noong 1877:

Dito magkasamang itinayo nina Chaeroneus at Delphi ang Plutarch:
Inutusan siya ng mga Amphictyon na parangalan sa ganitong paraan.

(Isinalin ni Ya. M. Borovsky)

Nag-aatubili siyang magsalita tungkol sa mga taon ng matinding katandaan na humantong kay Plutarch sa malaking pulitika, at nalaman natin ang tungkol sa mga ito mula sa huli at hindi palaging maaasahang mga mapagkukunan. Ang eksaktong petsa ng pagkamatay ni Plutarch ay hindi alam, malamang na namatay siya pagkatapos ng 120.

Si Plutarch ay isang napaka-prolific na manunulat: higit sa 150 sa kanyang mga gawa ang dumating sa amin, ngunit ang unang panahon ay alam ng dalawang beses ang dami!

Napakalaki ng lahat pamanang pampanitikan Ang Plutarch ay nahahati sa dalawang grupo: ang tinatawag na "Moral writings" (Moralia) at "Mga Talambuhay". Tatalakayin lamang natin ang unang grupo dahil ang pagkilala dito ay nakakatulong upang maunawaan ang personalidad ni Plutarch at ang pilosopikal at etikal na batayan ng kanyang biographical cycle.

Ang lawak ng mga interes ni Plutarch at ang hindi kapani-paniwalang pagkakaiba-iba ng tema ng kanyang Moral Writings ay ginagawang kahit na ang isang mabilis na pagrepaso sa mga ito ay isang napakahirap na gawain: bukod sa mga gawa na ang pagiging may-akda ay itinuturing na nagdududa, ang bahaging ito ng legacy ni Plutarch ay higit sa 100 mga gawa. Sa mga tuntunin ng anyong pampanitikan, ang mga ito ay mga diyalogo, diatribe*, mga liham, at mga koleksyon ng mga materyales. Kasabay nito, sa limitadong bilang lamang ng mga treatise maaari nating ilapat ang termino Moralia sa eksaktong kahulugan. Ito ay mga maagang gawa tungkol sa impluwensya sa mga aksyon ng tao ng mga puwersa tulad ng kagitingan, kabutihan, sa isang banda, at ang kalooban ng kapalaran, pagkakataon sa kabilang banda ("Sa kaligayahan o kagitingan ni Alexander the Great", "Sa kaligayahan ng mga Romano"), diatribe, liham at diyalogo tungkol sa mga birtud ng pamilya ("Sa pagmamahal sa kapatid", "Sa pag-ibig sa mga bata", "Mga tagubilin sa kasal", "Sa pag-ibig"), pati na rin ang mga mensahe ng aliw (halimbawa, " Consolation to the Wife", na isinulat ni Plutarch pagkatapos matanggap ang balita ng pagkamatay ng mga anak na babae). Ang "Morals" sa wastong kahulugan ay magkadugtong sa isang bilang ng mga treatise kung saan ipapaliwanag ni Plutarch ang kanyang posisyon kaugnay sa iba't ibang mga etikal na turo. Tulad ng karamihan sa mga nahuling antigong palaisip, si Plutarch ay hindi isang orihinal na pilosopo, ang nagtatag ng isang bagong paaralang pilosopikal, ngunit sa halip ay hilig sa eclecticism, mas pinipili ang isang direksyon at nakikipagtalo sa iba. Kaya, maraming mga gawa na nakadirekta laban sa mga Epicureans ("Sa imposibilidad ng masayang mamuhay na sumusunod sa Epicurus", "Tama ba ang kasabihang: "Mabuhay nang hindi mahahalata"" ”) may polemikong katangian. Kadalasan, itinakda ni Plutarch ang kanyang mga kagustuhan sa pilosopikal sa anyo ng mga interpretasyon ng mga gawa ni Plato, na ang kanyang mga tagasunod ay itinuturing na kanyang sarili, o sa anyo ng mga treatise sa mga indibidwal na problemang pilosopikal ("Mga pananaliksik ni Plato"). Mahalaga para sa pag-unawa sa pananaw sa mundo ni Plutarch ay ang tinatawag na "Delphic Dialogues" - mga gawa kung saan itinakda ng manunulat ang kanyang ideya ng mundo at ang mga batas nito, tungkol sa mga puwersang banal at demonyo na kumikilos dito - pati na rin ang treatise na "On. Isis at Osiris", kung saan sinubukan ni Plutarch na ikonekta ang kanyang sariling mga kaisipan tungkol sa diyos at sa mundo sa mga alamat at kulto ng Egypt.

Kasama ng mga sulating ito, ang Moral ay kinabibilangan ng mga gawa na, mula sa modernong pananaw, ay hindi nauugnay sa mga problema sa etika. Ang mga ito ay nakatuon sa matematika, astronomiya, pisika, medisina, musika at philology. Gayundin, ang bahaging ito ng pamana ni Plutarch ay kinabibilangan ng mga gawa sa anyo ng mga paglalarawan ng mga kapistahan, na nakakaapekto sa mga isyu ng panitikan, kasaysayan, natural na agham, gramatika, etika, aesthetics at iba pa (“Table Talks” sa siyam na aklat at “The Feast of the Seven Wise Men” *), isang koleksyon ng mga maikling kwento na "On Valor women", na napaka katangian ng personalidad ng Plutarch, pati na rin ang mga gawa ng isang makasaysayang at antiquarian na kalikasan (halimbawa, "The Ancient Customs of the Spartans"), na kasunod na nagsilbi bilang materyal para sa "Mga Talambuhay", at, sa wakas, hindi gaanong mahalaga para sa pag-unawa sa pinakabagong mga sulatin sa mga paksang pampulitika (" Mga tagubiling pampulitika", "Dapat bang lumahok ang mga matatanda sa mga aktibidad ng estado", "Sa monarkiya, demokrasya at oligarkiya ”).

Hindi sinasabi na ang gayong kahanga-hangang malikhaing pamana, kahit na wala ang Comparative Lives, ay maaaring luwalhatiin ang Chaeronean na manunulat sa mga panahon, ngunit ang mga mambabasang European, simula sa Renaissance, siya ay nakilala nang tumpak at par excellence bilang may-akda ng isang biographical cycle. Tulad ng para sa Moral, habang nananatiling isang bagay ng pansin pangunahin para sa mga espesyalista sa larangan ng sinaunang kultura, gayunpaman, sila ay ganap na kinakailangan para sa pag-unawa sa pilosopikal, etikal at pampulitikang pananaw ni Plutarch na biographer.

Tulad ng nabanggit na, si Plutarch ay isang eclecticist, at sa direksyon na ito siya ay itinulak pareho ng umiiral na kaisipan ng panahon, na nagpapahintulot sa pinakakahanga-hangang mga paghahalo ng mga ideya, at sa pamamagitan ng kanyang sariling kakayahang umangkop at pagkamaramdamin. Ang kanyang pananaw sa daigdig ay kakaibang pinagsama ang mga elemento ng mga sistemang etikal ng parehong mga Platonista at Peripatetics na kanyang iginagalang, at ang mga Epicurean at Stoics ay kanyang pinagtatalunan, na ang mga turo ay ipinaliwanag niya sa ilang mga kaso sa isang binagong anyo. Ayon kay Plutarch, ang isang tao, kasama ang kanyang pamilya at ang mga tao kung kanino siya responsable, ay may mga obligasyong etikal na may kaugnayan sa dalawang sistema: sa kanyang sariling lungsod, kung saan kinikilala niya ang kanyang sarili bilang tagapagmana ng dating Hellenic na kadakilaan, at sa isang mas unibersal na nilalang - ang Imperyong Romano (sa parehong mga kaso, siya mismo ay isang modelo ng hindi nagkakamali na pagtupad sa mga obligasyong ito). Habang ang karamihan sa mga Griyegong manunulat ay tinatrato ang Roma nang malamig at walang malasakit, ipinakita ni Plutarch ang Imperyo ng Roma bilang isang synthesis ng dalawang prinsipyo - Griyego at Romano, at ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag ng pananalig na ito ay ang pangunahing prinsipyo ng pagtatayo ng Comparative Lives, kasama ang kanilang patuloy na pamamaraan. ng paghahambing ng mga kilalang pigura ng parehong mga tao.

Mula sa punto ng pananaw ng dalawahang obligasyon ng isang tao sa kanyang sariling lungsod at sa Imperyo ng Roma, sinusuri ni Plutarch ang mga pangunahing problema sa etika: edukasyon sa sarili, mga tungkulin sa mga kamag-anak, relasyon sa kanyang asawa, mga kaibigan, atbp. Para kay Plutarch, ang kabutihan ay isang bagay na maaaring ituro Samakatuwid, hindi lamang ang "Moral writings" ay may tuldok ng moral na mga reseta at payo, ngunit ang "Biographies" ay tiomak ng didaktisismo. Kasabay nito, napakalayo niya sa ideyalisasyon, mula sa pagnanais na gawing mga halimbawa ng dalisay na birtud ang kanyang mga bayani sa paglalakad: dito siya tinutulungan. bait at magandang-loob na indulhensiya.

Sa pangkalahatan, ang isang tampok ng etika ni Plutarch ay isang palakaibigan at mapagpakumbaba na saloobin sa mga tao. Ang terminong "philanthropy", na lumilitaw sa panitikang Griyego mula sa ika-4 na siglo BC. e., sa kanya nito naaabot ang kabuuan ng kahulugan nito. Para kay Plutarch, ang konseptong ito ay kinabibilangan ng isang palakaibigang saloobin sa mga tao, batay sa pag-unawa sa kanilang likas na mga kahinaan at pangangailangan, at isang kamalayan sa pangangailangan ng suporta at epektibong tulong sa mahihirap at mahihina, at isang pakiramdam ng pagkakaisa ng mga mamamayan, at kabaitan, at espirituwal na sensitivity, at maging ang pagiging magalang.

Ang pamilya ideal sa Plutarch ay batay sa isang kakaiba at halos eksklusibo para sa sinaunang Greece saloobin sa isang babae. Napakalayo niya sa pagpapabaya sa mga intelektwal na posibilidad ng babae, na karaniwan sa lipas at klasikal na Greece, at mula sa paghikayat ng pagpapalaya sa uri na inirereklamo ng Juvenal at iba pang mga manunulat na Romano. Nakikita ni Plutarch sa isang babae ang isang kaalyado at kasintahan ng kanyang asawa, na hindi nangangahulugang mas mababa sa kanya, ngunit may sariling hanay ng mga interes at responsibilidad. Nakakapagtataka na sa ilang mga kaso ay tinutugunan ni Plutarch ang kanyang mga gawa partikular sa mga kababaihan. Sa wakas, medyo hindi pangkaraniwan para sa mga ideya tungkol sa tradisyunal na paraan ng pamumuhay ng Griyego na ilipat ang lahat ng tula ng pag-ibig nang tumpak sa larangan ng mga relasyon sa pamilya. Kaya't ang pansin ni Plutarch sa mga kaugalian ng kasal ng Sparta, at ang katotohanan na, sa pakikipag-usap tungkol kay Menander, binibigyang-diin niya ang papel ng mga karanasan sa pag-ibig sa kanyang mga komedya, at, siyempre, ang katotohanan na, nagsasalita tungkol sa pinagmulan ng mga bayani ng kanyang Comparative Lives. , tumugon siya nang may ganoong paggalang tungkol sa kanilang mga ina, asawa at anak na babae (cf. Gaius Marcius, Caesar, Brothers Gracchi, Poplicola).

Ang paglipat mula sa pilosopikal at etikal na mga treatise sa talambuhay na pampanitikan maliwanag na dahil sa ang katunayan na ang saklaw ng una ay naging masikip para sa talento sa panitikan ni Plutarch, at bumaling siya sa paghahanap ng iba pang mga artistikong anyo upang isama ang kanyang mga ideya sa etika at ang kanyang larawan ng mundo. Nangyari na ito sa sinaunang panitikan: ang pilosopong Stoic na si Seneca, ang may-akda ng mga treatise at moralizing na mensahe, na ang regalong pampanitikan ay nagtulak din sa kanya na maghanap ng mga bagong anyo, sa ilang mga punto ay pinili bilang isang paglalarawan ng doktrinang Stoic dramatikong genre at sa pamamagitan ng makapangyarihang mga trahedya na larawan ay nagpakita ng kapahamakan ng mga hilig ng tao. Parehong mahusay na manunulat naiintindihan na ang epekto masining na mga larawan mas malakas kaysa sa direktang mga tagubilin at pangaral.

Ang kronolohiya ng mga isinulat ni Plutarch ay hindi pa ganap na naipaliwanag, ngunit halatang bumaling siya sa biograpikong genre bilang isang mahusay na manunulat na nanalo ng isang pangalan para sa kanyang sarili sa kanyang etikal at pilosopikong mga sinulat. Para sa panitikang Griyego, ang genre ng talambuhay ay medyo bagong kababalaghan: kung ang mga tulang Homeric - ang mga unang halimbawa ng epiko - ay nagsimula noong ika-8 siglo BC. e., ang mga unang talambuhay na pampanitikan ay lumitaw lamang noong ika-4 na siglo BC. e., sa panahon ng matinding krisis sa lipunan at ang pagpapalakas ng mga indibidwal na tendensya sa sining sa pangkalahatan at sa panitikan sa partikular. Ito ay ang talambuhay ng isang indibidwal - taliwas sa historiography na nag-ugat sa panitikang Griyego isang siglo na ang nakalilipas - na naging isa sa mga palatandaan ng bagong panahon- Hellenistic. Sa kasamaang palad, ang mga halimbawa ng Hellenistic na talambuhay ay napanatili sa pinakamahusay sa anyo ng mga fragment, at pinakamasama lamang sa anyo ng mga pamagat ng mga nawala na gawa, ngunit kahit na mula sa kanila ay makakakuha tayo ng ideya kung sino ang nasa pokus ng interes. ng mga pinaka sinaunang biographer; karamihan sila ay mga monarch o mga propesyonal na cultural figure - mga pilosopo, makata, musikero*. Ang convergence ng dalawang uri na ito ay batay sa lumang interes ordinaryong mga tao hindi masyadong sa aktibidad bilang sa pribadong buhay ng mga kilalang tao, kung minsan ay nagdudulot ng iba't ibang emosyon - mula sa paghanga hanggang sa paghamak. Samakatuwid, ang diwa ng pandamdam at pag-usisa ay nangingibabaw sa buong Hellenistic na talambuhay, na nagpapasigla sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga alamat at maging ang tsismis. Dagdag pa talambuhay ng Griyego karaniwang nanatiling tapat sa ibinigay na direksyon, pagkatapos ay ipinasa ang baton sa Roma. Sapat na ang mabilisang pagtingin sa listahan ng mga biograpikal na koleksyon ng huling panahon upang maunawaan na ang genre na ito ay hindi hinamak ang sinuman: mula sa napaka-kagalang-galang na mga pilosopo na gumagawa ng mga himala (tulad ng Pythagoras at Apollonius ng Tyana) hanggang sa mga patutot, eccentrics (tulad ng maalamat. misanthrope Timon) at maging mga magnanakaw! Kahit na ang mga "dakilang" lamang (Pericles, Alexander the Great) ay nahulog sa larangan ng pananaw ng mga yumaong antigong biographer, sinubukan din nilang gumawa ng mga bayani ng mga nakakatuwang anekdota o mga nakakatawang kuwento mula sa kanila. Ito ang pangkalahatang kalakaran ng genre. Siyempre, hindi lahat ng biographers ay pareho, at hindi namin alam ang lahat ng mga kinatawan ng genre na ito. Mayroon ding mga seryosong may-akda na sumulat hindi lamang para pasayahin ang kanilang mga mambabasa sa mga bagong gawang tsismis o iskandalo sa korte. Kabilang sa mga ito ay ang nakababatang kontemporaryo ni Plutarch, ang Romanong manunulat na si Suetonius, may-akda ng sikat na Lives of the Twelve Caesars: sa kanyang pagsusumikap para sa objectivity, ginawa niya ang bawat isa sa labindalawang talambuhay sa isang katalogo ng mga birtud at bisyo ng kaukulang karakter, ang bagay. ang kanyang atensyon ay pangunahing katotohanan, hindi tsismis o kathang-isip * . Ngunit para sa kanya, tulad ng nakikita natin, sila ay pangunahing interesado caesars, iyon ay, mga monarko, ang mga may hawak ng tanging kapangyarihan. Sa bagay na ito, si Suetonius ay ganap na nasa loob ng balangkas ng tradisyonal na talambuhay ng Greco-Roman.

Tulad ng para sa Plutarch, bago ang sikat na "Comparative Lives", siya ay naging may-akda ng hindi gaanong kilalang biographical cycle, na bumaba sa amin lamang sa anyo ng mga hiwalay na talambuhay *. Sa mga unang talambuhay na ito, ang ating manunulat ay hindi rin makalayo sa mga tradisyonal na tema, na ginawa ang kanyang mga bayani na Romano Caesars mula Augustus hanggang Vitellius, ang Eastern despot na si Artaxerxes, ilang Greek poets at ang pilosopo na si Crates.

Ang sitwasyon ay ganap na naiiba sa tema ng "Comparative Lives", at ito ay sa pagpili ng mga bayani, sa unang lugar, na ang inobasyon ni Plutarch ay nagpakita mismo. Sa cycle na ito, tulad ng sa moral na mga sulatin", ang moralizing at didactic na saloobin ng may-akda ay nagkaroon ng epekto: "Ang birtud sa pamamagitan ng mga gawa nito ay agad na naglalagay sa mga tao sa gayong kalagayan na sa parehong oras ay hinahangaan nila ang mga gawa nito at nais na tularan ang mga gumawa sa kanila ... Ang maganda ay umaakit sa kanyang sarili sa pamamagitan ng mismong pagkilos nito at agad na nagbibigay-inspirasyon sa amin ng pagnanais na gawa," isinulat niya sa panimula sa talambuhay ni Pericles ("Pericles", 1–2. Isinalin ni S. Sobolevsky). Para sa parehong dahilan, si Plutarch, kasama ang lahat ng kanyang mga iskolar, isang pagkahilig sa mga antiquarian na pag-aaral at paghanga sa mga antigo, ay mas pinipili ang biographical genre kaysa historiography, na malinaw din niyang sinabi: "Hindi kami nagsusulat ng kasaysayan, ngunit mga talambuhay, at hindi ito palaging nakikita. sa pinakamaluwalhating gawa.kabutihan o bisyo, ngunit kadalasan ang ilang hindi gaanong kilos, salita o biro ay nagpapakita ng katangian ng isang tao na mas mahusay kaysa sa mga labanan kung saan sampu-sampung libo ang namamatay, na namumuno sa malalaking hukbo o pagkubkob sa mga lungsod. (“Alexander”, 1. Isinalin ni M. Botvinnik at I. Perelmuter).

Kaya, sa kanyang mga bayani, si Plutarch ay pangunahing naghahanap ng mga huwaran, at sa kanilang mga aksyon - mga halimbawa ng mga kilos na dapat gabayan, o, sa kabaligtaran, ang mga dapat iwasan. Hindi sinasabi na sa kanila ay halos eksklusibong mga estadista, at sa mga lalaking Griyego ang mga kinatawan ng mga klasikong polis ay nangingibabaw, at sa mga Romano ang mga bayani ng panahon. mga giyerang sibil; ito ang mga natatanging personalidad na lumikha at nagbabago sa takbo ng proseso ng kasaysayan. Kung sa historiography ang buhay ng isang tao ay hinabi sa isang kadena ng mga makasaysayang kaganapan, kung gayon sa mga talambuhay ni Plutarch makasaysayang mga pangyayari nakasentro sa isang makabuluhang personalidad.

Maaaring tila kakaiba sa modernong mambabasa na walang mga tao sa koleksyong ito. malikhaing propesyon, mga kinatawan ng kultura, kung kanino, tila, marami rin ang matututuhan ng isa. Ngunit kinakailangang isaalang-alang ang kabaligtaran na pananaw ng mga kinatawan ng lipunan noong sinaunang panahon at ngayon: halos sa buong sinaunang panahon, mayroong isang paghamak sa propesyonalismo, na itinuturing na hindi karapat-dapat sa isang malayang tao, at para sa mga taong nakikibahagi sa bayad na trabaho. , maging ito man ay craft o art (nga pala, sa Sa Greek, ang mga konseptong ito ay tinukoy ng isang salita). Narito si Plutarch ay walang pagbubukod: "Walang isang binata, marangal at likas na kakayahan, na tumitingin kay Zeus sa Pis, ang gustong maging Phidias, o, ang pagtingin kay Hera sa Argos, Polykleitos, pati na rin kay Anacreon, o Filemon, o Archilochus, ang nalinlang. sa pamamagitan ng kanilang mga sinulat; kung ang isang akda ay nagbibigay ng kasiyahan, hindi pa nito sinusunod na ang may-akda nito ay nararapat na tularan” (“Pericles”, 2. Isinalin ni S. Sobolevsky). Ang mga makata, musikero at iba pang mga cultural figure, na ang buhay ay pag-aari ng Hellenistic na talambuhay, ay hindi nakakahanap ng lugar sa mga huwarang bayani ng Comparative Lives. Maging ang mga namumukod-tanging mananalumpati na sina Demosthenes at Cicero ay itinuturing ni Plutarch bilang mga pulitikal na pigura, tungkol sa kanilang pagkamalikhain sa panitikan sadyang tumahimik ang biographer*.

Kaya, nang lumampas sa bilog ng mga bayani na tradisyonal para sa genre na ito, natagpuan ni Plutarch ang isang orihinal at dati nang hindi nagamit na paraan ng pairwise na pagpapangkat ng mga character sa kasaysayan ng Griyego at Romano, at, tulad ng natural para sa Plutarch, ang pormal na paghahanap ay inilagay sa serbisyo ng ang mahalagang ideya ng pagluwalhati sa nakaraan ng Greco-Romano at ang rapprochement ng dalawang pinakadakilang tao sa Imperyong Romano. Nais ipakita ng manunulat sa kanyang mga kababayan, na sumasalungat sa Roma, na ang mga Romano ay hindi mga ganid, at ipaalala naman sa huli ang kadakilaan at dignidad ng mga taong minsan ay tinatawag nilang "bakwit". Bilang resulta, nakakuha si Plutarch ng kumpletong cycle ng 46 na talambuhay, kabilang ang 21 dyads (pares) at isang tetrad (isang kumbinasyon ng 4 na talambuhay: ang magkapatid na Tiberius at Gaius Gracchi - Agis at Cleomenes). Halos lahat ng mga dyad ay sinamahan ng isang pangkalahatang pagpapakilala, na nagbibigay-diin sa pagkakatulad ng mga character, at isang pangwakas na pagkakatugma, kung saan ang diin, bilang isang panuntunan, ay nasa kanilang mga pagkakaiba.

Ang pamantayan para sa pagsasama-sama ng mga bayani sa mga pares ay magkakaiba at hindi palaging namamalagi sa ibabaw - ito ay maaaring ang pagkakapareho ng mga karakter o sikolohikal na uri, ang paghahambing ng makasaysayang papel, ang pagkakapareho ng mga sitwasyon sa buhay. Kaya, para kina Theseus at Romulus, ang pangunahing pamantayan ay ang pagkakapareho ng makasaysayang papel ng "tagapagtatag ng napakatalino, sikat na Athens" at ang ama ng "hindi magagapi, niluwalhati na Roma", ngunit, bilang karagdagan, isang madilim, semi-divine na pinagmulan. , isang kumbinasyon ng pisikal na lakas na may natatanging pag-iisip, mga kahirapan sa pakikipag-ugnayan sa mga kamag-anak at kapwa mamamayan at maging sa pagkidnap sa mga kababaihan. Ang pagkakatulad ng Numa at Lycurgus ay ipinahayag sa kanilang mga karaniwang birtud: katalinuhan, kabanalan, ang kakayahang pamahalaan, turuan ang iba at magbigay ng inspirasyon sa kanila sa ideya na parehong natanggap ang mga batas na ibinigay nila ng eksklusibo mula sa mga kamay ng mga diyos. Nagkaisa sina Solon at Poplicola sa kadahilanang ang buhay ng pangalawa ay naging praktikal na pagsasakatuparan ng ideyal na binalangkas ni Solon sa kanyang mga tula at sa kanyang tanyag na sagot kay Croesus.

Medyo hindi inaasahan, sa unang tingin, ay tila isang paghahambing ng mahigpit, prangka at maging bastos na Roman Coriolanus sa pino, edukado at, sa parehong oras, malayo sa huwaran sa moral na mga tuntunin, ang Greek Alcibiades: dito si Plutarch ay nagsisimula mula sa pagkakatulad ng mga sitwasyon sa buhay, na nagpapakita kung paanong ang dalawang ganap na hindi magkatulad, kahit na mayamang likas na likas na katangian, dahil sa labis na ambisyon, sila ay dumating sa pagtataksil sa amang bayan. Sa parehong kamangha-manghang kaibahan, na natatakpan ng mga bahagyang pagkakatulad, ang dyad ng Aristides - Mark Cato, pati na rin ang Philopemen - Titus Flamininus at Lysander - Sulla ay itinayo.

Ang mga heneral na sina Nikias at Crassus ay pinagsama bilang mga kalahok sa mga kalunos-lunos na kaganapan (ang mga sakuna sa Sicilian at Parthian), at sa kontekstong ito lamang sila interesado kay Plutarch. Ang parehong typological na pagkakapareho ng mga sitwasyon ay ipinakita ng mga talambuhay nina Sertorius at Eumenes: pareho, bilang mga mahuhusay na kumander, nawala ang kanilang tinubuang-bayan at naging biktima ng isang pagsasabwatan sa bahagi ng mga taong natalo nila sa kaaway. Ngunit si Cimon at Lucullus ay nagkakaisa, sa halip, sa pamamagitan ng pagkakatulad ng mga karakter: pareho ay mahilig makipagdigma sa paglaban sa mga kaaway, ngunit mapayapa sa larangan ng sibil, pareho ay nauugnay sa lawak ng kalikasan at ang pagmamalabis kung saan sila nagtakda ng mga piging at tumulong sa mga kaibigan. .

Ang pakikipagsapalaran at pagkasumpungin ng kapalaran ay ginagawang may kaugnayan si Pyrrhus kay Gaius Marius, at matinding inflexibility at debosyon sa mga hindi na ginagamit na pundasyon - Focion at Cato the Younger. Ang koneksyon ni Alexander at Caesar ay hindi nangangailangan ng mga espesyal na paliwanag sa lahat, tila natural; Muli itong kinumpirma ng anekdota na isinalaysay muli ni Plutarch tungkol sa kung paano si Caesar, na nagbabasa sa kanyang paglilibang tungkol sa mga gawa ni Alexander, ay lumuha, at nang tanungin siya ng mga kaibigan tungkol sa dahilan, sumagot siya: "Mukhang ba hindi sapat na dahilan para sa kalungkutan na sa aking edad ay pinamunuan na ni Alexander ang napakaraming mga tao, at wala pa rin akong nagawang kahanga-hangang bagay!" (“Caesar”, 11. Isinalin ni K. Lampsakov at G. Stratanovsky).

Ang motibasyon para sa Dion-Brutus parallel ay tila hindi pangkaraniwan (ang isa ay isang mag-aaral mismo ni Plato, at ang isa ay dinala sa mga kasabihan ni Plato), ngunit ito rin ay nagiging malinaw kung ating aalalahanin na si Plutarch mismo ay itinuturing ang kanyang sarili na isang tagasunod ng pilosopong ito; bilang karagdagan, kinikilala ng may-akda ang parehong mga bayani na may pagkamuhi sa mga maniniil; Sa wakas, ang isa pang pagkakataon ay nagbibigay sa dyad na ito ng isang trahedya na kahulugan: ang diyos ay nagpahayag ng hindi napapanahong kamatayan kina Dion at Brutus.

Sa ilang mga kaso, ang pagkakapareho ng mga character ay kinumpleto ng pagkakapareho ng mga sitwasyon at tadhana, at pagkatapos ay ang biographical parallelism ay lumalabas na, bilang ito ay, multilevel. Ganito ang pares ni Demosthenes - Cicero, na "ang diyos, tila, mula pa sa simula ay nililok ayon sa isang modelo: hindi lamang binigyan nito ang kanilang karakter ng maraming katulad na mga tampok, tulad ng, halimbawa, ambisyon at debosyon sa mga kalayaang sibil. , duwag sa harap ng mga digmaan at panganib, ngunit halo-halong at maraming nagkataon. Mahirap makahanap ng dalawang iba pang tagapagsalita na, bilang mga simple at ignorante na mga tao, nakamit ang katanyagan at kapangyarihan, nakipagpunyagi sa mga hari at maniniil, nawalan ng kanilang mga anak na babae, pinaalis sa kanilang sariling bayan, ngunit bumalik na may karangalan, tumakas muli, ngunit nahuli ng mga kaaway at nagpaalam sa buhay kasabay ng pagkamatay ng kalayaan ng kanilang mga kapwa mamamayan ”(“ Demosthenes ”, 3. Isinalin ni E. Yountz).

Sa wakas, pinagsama ng tetrad na Tiberius at Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes ang apat na bayaning ito bilang "demagogues, and noble ones at that": na nakuha ang pagmamahal ng kanilang mga kapwa mamamayan, tila nahihiya silang manatili sa kanilang utang at patuloy na nagsusumikap sa ang kanilang mabubuting gawain upang malampasan ang mga karangalang ipinakita sa kanila; ngunit sa pagsisikap na ibalik ang isang makatarungang anyo ng pamahalaan, natamo nila ang pagkapoot ng mga maimpluwensyang tao na ayaw humiwalay sa kanilang mga pribilehiyo. Kaya, dito rin, mayroong parehong pagkakatulad ng mga uri ng sikolohikal at pagkakapareho ng sitwasyong pampulitika sa Roma at Sparta.

Ang magkatulad na pagsasaayos ng mga talambuhay ng mga pigurang Griyego at Romano ay, ayon sa angkop na pagpapahayag S. S. Averintsev, "isang gawa ng diplomasya sa kultura" ng manunulat at mamamayan ng Chaeronea, na, tulad ng naaalala natin, sa kanyang mga gawaing panlipunan paulit-ulit na ginampanan ang papel ng isang tagapamagitan sa pagitan ng kanyang katutubong lungsod at Roma. Ngunit imposibleng hindi mapansin na sa pagitan ng mga bayani ng bawat pares ay mayroong isang uri ng kumpetisyon, na isang pagmuni-muni sa maliit na engrandeng kompetisyong iyon na isinagawa ng Greece at Rome sa arena ng kasaysayan mula nang magsimulang kilalanin ng Roma ang sarili bilang ang kahalili at karibal ng Greece*. Ang kataasan ng mga Greek sa larangan ng edukasyon at espirituwal na kultura ay kinilala ng mga Romano mismo, na ang pinakamahusay na mga kinatawan ay naglakbay sa Athens upang mapabuti ang kanilang pilosopiya, at sa Rhodes upang mahasa ang kanilang mga kasanayan sa oratorical. Ang opinyon na ito, na pinalakas ng mga pahayag ng maraming manunulat at makata, ay natagpuan ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag nito sa Horace:

Ang Greece, na nabihag, ay binihag ang mga ipinagmamalaking nanalo.

Tulad ng para sa mga Romano, sila mismo at ang mga Griyego ay kinikilala ang kanilang priyoridad sa kakayahang pamahalaan ang kanilang estado at ibang mga tao. Mas mahalaga para sa Greek Plutarch na patunayan na sa pulitika, gayundin sa sining ng digmaan, may maipagmamalaki rin ang kanyang mga kababayan. Bilang karagdagan, bilang isang tagasunod ni Plato, isinasaalang-alang ni Plutarch ang sining pampulitika bilang isa sa mga bahagi ng pilosopikal na edukasyon, at ang aktibidad ng estado ay ang pinaka-karapat-dapat na saklaw ng aplikasyon nito. Sa kasong ito, ang lahat ng mga nagawa ng mga Romano sa lugar na ito ay walang iba kundi ang resulta ng sistemang pang-edukasyon na binuo ng mga Griyego. Hindi nagkataon, samakatuwid, na si Plutarch, hangga't maaari, ay binibigyang-diin ang koneksyon na ito: Si Numa ay inilalarawan bilang isang mag-aaral ng Pythagoras, ang buhay ni Poplicola ay naging katuparan ng mga mithiin ni Solon, at si Brutus ay may utang na lahat sa kanyang sarili kay Plato . Kaya, ang isang pilosopikal na batayan ay ibinigay para sa ideya ng pagkakakilanlan ng katapangan ng Greco-Roman na may espirituwal na priyoridad ng mga Greeks.

1 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145