Scurta descriere

Cea mai veche specie arta verbală a apărut în procesul de formare a vorbirii umane în epoca paleoliticului superior. Creativitatea verbală în antichitate era strâns asociată cu activitatea muncii idei umane și reflectate religioase, mitice, istorice, precum și începuturile cunoașterii științifice. Acțiunile rituale, prin care omul primitiv căuta să influențeze forțele naturii, soarta, erau însoțite de cuvinte: se pronunțau vrăji, conspirații, se adresau diverse cereri sau amenințări forțelor naturii.

Fișiere atașate: 1 fișier

Ministerul Educației și Științei al Republicii Kazahstan

Conservatorul Național din Kazahstan numit după Kurmangazy

Pe tema: „Folclor ucrainean”

Completat de: Filyuk V.

Șef: Lector principal

Berdibay A.R.

Almaty, 2013

Folclor (folclor englez) - artă populară, cel mai adesea este orală; activitatea artistică creativă colectivă a oamenilor, care reflectă viața, opiniile, idealurile acestora; poezie creată de popor și existentă în rândul maselor de popor (povesti, cântece, cântece, anecdote, basme, epopee), muzică populară (cântece, melodii și piese instrumentale), teatru (drame, piese satirice, teatru de păpuși), dans, arhitectură, vizual și arte și meșteșuguri. Termenul „folclor” a fost introdus pentru prima dată în uz științific în 1846 de către omul de știință englez William Thoms, ca un set de structuri integrate prin cuvânt, vorbire, indiferent de ce elemente non-verbale sunt asociate. Probabil, ar fi mai precis și sigur să folosim vechiul și din anii 20-30. sintagma terminologică învechită „literatură orală” sau restricție sociologică nu foarte specifică „literatură populară orală”.

Această utilizare a termenului este determinată de diferite concepte și interpretări ale legăturilor dintre subiectul studiilor folclorice și alte forme și straturi ale culturii, structura inegală a culturii în diferite țări ale Europei și Americii în acele decenii ale secolului trecut când etnografia și au apărut studii de folclor, ritmuri diferite de dezvoltare ulterioară, alcătuire diferită a fondului principal de texte, folosit de știință în fiecare țară.

Lucrările folclorice (basme, legende, epopee) ajută la recrearea trăsăturilor caracteristice vorbirii populare, melodioase și melodice. Iar proverbele și vorbele, de exemplu, demonstrează concizia și înțelepciunea ei.

Cele mai vechi tipuri de artă verbală au apărut în procesul de formare a vorbirii umane în epoca paleoliticului superior. Creativitatea verbală în antichitate era strâns legată de activitatea umană și reflecta idei religioase, mitice, istorice, precum și începuturile cunoașterii științifice. Acțiunile rituale, prin care omul primitiv căuta să influențeze forțele naturii, soarta, erau însoțite de cuvinte: se pronunțau vrăji, conspirații, se adresau diverse cereri sau amenințări forțelor naturii. Arta cuvântului era strâns legată de alte tipuri de artă primitivă - muzică, dans, artă decorativă. În știință, acest lucru se numește „sincretism primitiv”.

Pe măsură ce omenirea a acumulat din ce în ce mai multe experiențe de viață semnificative care trebuiau transmise generațiilor următoare, rolul informațiilor verbale a crescut. Separarea creativității verbale într-o formă independentă de artă este cel mai important pas în preistoria folclorului.

Folclorul era o artă verbală, organic inerentă vieții populare. Scopul diferit al lucrărilor a dat naștere genurilor, cu diversele lor teme, imagini și stil. În perioada cea mai veche, majoritatea popoarelor aveau tradiții tribale, cântece de muncă și rituale, povești mitologice, conspirații. Evenimentul decisiv care a deschis granița dintre mitologie și folclor propriu-zis a fost apariția unui basm, ale cărui intrigi erau percepute ca ficțiune.

În societatea antică și medievală, o epopee eroică a luat contur (saga irlandeză, Manas kârgâz, epopee rusească și altele). Au existat, de asemenea, legende și cântece care reflectă credințe religioase (de exemplu, versuri spirituale rusești). Mai târziu, au apărut cântece istorice, înfățișând evenimente istorice reale și eroi, așa cum au rămas în memoria poporului. Dacă versurile rituale (ceremoniile care însoțesc calendarul și ciclurile agricole, ritualurile familiale asociate cu nașterea, nunta, moartea) își au originea în vremuri străvechi, atunci versurile non-rittuale, cu interesul său pentru omul obișnuit, au apărut mult mai târziu. Cu toate acestea, în timp, granița dintre poezia rituală și non-rituală se estompează. Deci, la nuntă se cântă cântece, în același timp, unele dintre cântecele de nuntă intră în repertoriul non-ritual.

Genurile din folclor diferă și prin modul de interpretare (solo, cor, cor și solist) și în diverse combinații de text cu melodie, intonație, mișcări (cânt, cânt și dans, povestire, acting out).

Odată cu schimbările în viața socială a societății, în folclorul rus au apărut noi genuri: cântece de soldat, de cocher, de burlak. Creșterea industriei și a orașelor a adus la viață romanțe, anecdote, folclor muncitoresc, școlar și studențesc.

Există genuri productive în folclor, în profunzimea cărora pot apărea noi lucrări. Acum acestea sunt cântece, zicători, cântece de oraș, anecdote, multe tipuri de folclor pentru copii. Există genuri care sunt neproductive, dar continuă să existe. Deci, basmele populare noi nu apar, dar cele vechi se mai spun. Se cântă și multe cântece vechi. Dar epopeele și cântecele istorice din spectacolul live aproape că nu sună.

De mii de ani, folclorul a fost singura formă de creativitate poetică între toate popoarele. Folclorul fiecărei națiuni este unic, la fel ca istoria, obiceiurile, cultura sa. Deci, epopee, cântece sunt inerente numai folclorului rus, gândurilor - în ucraineană etc. Unele genuri (nu doar cântece istorice) reflectă istoria unui anumit popor. Compoziția și forma cântecelor rituale sunt diferite, care pot fi datate în perioadele calendarului agricol, pastoral, de vânătoare sau de pescuit; poate intra într-o varietate de relații cu riturile religiilor creștine, musulmane, budiste sau ale altor religii.

Folclorul târziu este cea mai importantă sursă pentru studiul psihologiei, viziunea asupra lumii și estetica unui anumit popor.

Pentru prima dată, folclorul ca fenomen al memoriei istorice a poporului a devenit interesat în secolul al XIX-lea. Primii colecționari de cântece populare și legende ale antichității nu au încercat încă să determine ce se ascunde în spatele imaginilor misterioase și poetice, care este natura lor. ințelesuri ascunse Ce pot spune despre trecut. Experiențele în analiza materialelor folclorice vor veni mult mai târziu - în secolul XX va apărea o „școală mitologică” specială. Secolul XXI va fi marcat de apariția genului „fantastic”, în care eroii populari tradiționali se vor amesteca cu contemporanii noștri, devenind idolii tinereții. Într-un fel sau altul, folclorul a atras mereu cititorul, ascultătorul, moștenitorul. Aici este un complot distractiv, adesea înfricoșător, și un sentiment special de „implicare” (la urma urmei, aceasta este moștenirea strămoșilor!), Și o încercare de a dezlega misterul și dorința eternă de a transmite experiența către generație următoare.

Cultura muzicală ucraineană provine din vechii slavi estici. A evoluat de-a lungul secolelor începând cu secolul al XIV-lea. La baza ei a fost folclorul cântec original al poporului ucrainean, care reflecta istoria sa, lupta de eliberare națională. Muzica populară s-a dezvoltat ca artă monofonică, precum și ca depozit polifonic-vocal și armonic în forme vocale, vocal-instrumentale și instrumentale. Melourile și ritmul cântecelor ucrainene sunt bogate. În regiunile centrale și de sud-est se dezvoltă cântul polifonic, aproape de rusă, belarusă. În Podolia de Vest și Carpați, cântecele sunt, de regulă, monofonice, conțin multe trăsături arhaice, urme de legături cu arta poloneză, slovacă, cehă, precum și cu arta românească, maghiară. Structura intonațional-modală a muzicii ucrainene este diversă - de la scara non-semitonală la major și minor. Printre instrumentele populare se numără vioara, basola (coarde arcuite), kobza, bandura, torban (coarde ciupite), chimvale (percuție cu coarde), liră (claviatura cu coarde), sopilka, trembita (suflate), vargan (drymba, trestie - ciupită) , tobă, tamburin, tulumbas (percuție). Compoziția de gen a cântecului ucrainean este bogată.

Muzicalitatea este una dintre trăsăturile caracteristice ale poporului ucrainean; tradițiile muzicale de pe teritoriul Ucrainei moderne există încă din timpuri preistorice. Instrumente muzicale găsite de arheologii de la Kiev în apropiere de Cernigov - zdrănitoare din colți de mamut datează din mileniul al XVIII-lea î.Hr. Flautele găsite la situl Molodovo din regiunea Cernăuți sunt atribuite aceluiași timp).

În general, muzica primitivă avea un caracter sincretic - cântecul, dansul și poezia se îmbinau și de cele mai multe ori însoțeau ritualuri, ceremonii, procesul de muncă etc. În mintea oamenilor, muzica și instrumentele muzicale jucau un rol important ca amulete în timpul vrăjilor și rugăciuni. În muzică, oamenii vedeau protecție împotriva spiritelor rele, împotriva somnului prost, împotriva ochiului rău. Au existat și melodii magice speciale pentru a asigura fertilitatea solului și fertilitatea animalelor.

Soliştii şi alţi cântăreţi au început să iasă în evidenţă în jocul primitiv; în curs de dezvoltare, elementele limbajului expresiv muzical sunt diferenţiate. Recitarea pe un singur ton fără regularitatea exactă a mișcărilor de interval (mișcarea de alunecare în jos a melodiei primitive în sunete apropiate, cel mai adesea învecinate) a condus la o extindere treptată a gamei de sunet: quartul și a cincea sunt fixate ca limite naturale pentru ridicare. şi coborând vocea şi ca intervalele care susţin melodia şi umplerea lor cu pasaje intermediare (înguste). Acest proces, care a avut loc în vremuri străvechi, a fost sursa din care a luat naștere cultura muzicală populară. A dat naștere sistemelor muzicale naționale și trăsăturilor naționale ale limbajului muzical.

Creativitatea cântecului popular

Practica cântecului popular care a existat în cele mai vechi timpuri pe teritoriul Ucrainei poate fi judecată din cântecele rituale antice. Multe dintre ele reflectă viziunea integrală asupra lumii a omului primitiv și dezvăluie atitudinea sa față de natură și fenomenele naturale. Stilul național original este cel mai pe deplin reprezentat de cântecele din regiunea centrală a Niprului. Se caracterizează prin ornamentație melodică, vocalizarea vocalelor, moduri - eoliană, ionică, doriană (adesea cromatizată), mixolidiană. Legăturile cu folclorul belarus și rusesc sunt clar urmărite în folclorul din Polesye.

În Carpați și în Carpați s-au dezvoltat stiluri de cântec deosebite. Ele sunt definite ca dialecte Hutsul și Lemko. Folclorul huțul se remarcă prin trăsături arahaice ale melosului și modul de interpretare (intoații apropiate de firesc, glissando descendent la sfârșitul frazelor, cânt cu exclamații, melismatică improvizațională, recitativ silabic). Cântecele huțului se caracterizează printr-un mod special, huțul, precum și modurile eolian, ionian și dorian. Dialectul Lemko se caracterizează prin legături cu tradițiile cântece poloneze, maghiare, slovace, care se manifestă prin ritm sincopat puternic pulsat, predominanța majorului asupra minorului și dominația recitativului silabic.

Diversitatea genurilor de melodii ucrainene.

În funcție de semnificația sa în viața oamenilor, în funcție de tema, intriga și caracteristicile muzicale, cântecul popular ucrainean este împărțit în multe genuri diferite, care au anumite caracteristici. În această înțelegere, cele mai tipice genuri de cântece ucrainene sunt:

Calendar-ritual - stoneflis, shchedrivkas, haivkas, colinde, kupala, obzhinkovі etc.

Ritual de familie și gospodărie - nuntă, benzi desenate, dans (inclusiv kolomiyka), cântece, cântece de leagăn, înmormântare, plângeri etc.

Viața de iobag - Chumatsky, angajat, burlatsky etc.;

Cântece și gânduri istorice

Viața de soldat - recrut, soldat, tir cu arcul;

Cântece lirice și balade.

În secolele XV-XVI, gândurile și cântecele istorice au devenit unul dintre cele mai izbitoare fenomene ale muzicii populare ucrainene, un fel de simbol al istoriei și culturii naționale. După cum a notat călătorul arab Pavel de Alep (memorist, fiul Patriarhului Antiohiei, care a vizitat Ucraina în 1654 și 1656): „Cântarea cazacilor mângâie sufletul și vindecă de dor, pentru că melodia lor este plăcută, vine din inima și se face ca dintr-o singură gură; iubesc cu pasiune cântatul muzical, melodiile blânde și dulci.

Sursa directă din care s-au dezvoltat gândurile a fost tradiția cântecelor istorice și laudative, care erau foarte frecvente chiar și în Rusul domnesc. De obicei, au glorificat prinți, campanii, altele evenimente istorice. Așa că, în secolul al XI-lea, au cântat laude lui Mstislav, Yaroslav și alții. Cronicile conțin multe indicii despre interpretarea muzicală a diferitelor narațiuni istorice despre campanii „împotriva grecilor și khazarilor”, despre „cerrările și luptele prinților”, etc.

Creatorii și interpreții de cântece și gânduri istorice, psalmi, cântări erau numiți kobzars. Au jucat kobza sau bandura, care a devenit un element al epopeei naționale eroic-patriotice, caracterul iubitor de libertate și puritatea gândurilor morale ale poporului.

Deja în secolele XIV-XVII și XVIII, muzicienii ucraineni au devenit celebri în afara Ucrainei, numele lor pot fi găsite în cronicile acelor vremuri printre muzicienii de curte, inclusiv cei de la curtea regilor polonezi și a împăraților ruși. Cei mai cunoscuți cântători de kobza sunt Timofei Belogradsky (famosul lăutist, secolul al XVIII-lea), Andrey Shut (secolul al XIX-lea), Ostap Veresai (secolul al XIX-lea) și alții.

Muzicieni populari uniți în frății: ateliere de cântec care aveau propria carte și le protejau interesele. Aceste frății s-au dezvoltat în special în secolele XVII-XVIII, și au existat până la începutul secolului XX, până când au fost distruse de autoritățile sovietice.

Duma este o operă liric-epică a literaturii orale ucrainene despre viața cazacilor din secolele XVI-XVIII, care a fost interpretată de cântăreți de muzică rătăcitori: kobzari, banduriști, lirători în Ucraina Centrală și Stânga.

Semne caracteristice ale pieirii

Din punct de vedere al volumului, gândul este mai mult decât cântece de baladă istorică, care, la fel ca în vechea epopee a suitei („Povestea campaniei lui Igor”, colinde vechi, epopee), are o legătură genetică. Una dintre problemele private ale problemei genului „Povestea campaniei lui Igor” din literatura despre acesta a fost problema relației sale cu Duma ucraineană. Pentru prima dată, apropierea structurii ritmice a lui S. de mărimea „Micii Dumei Ruse” a fost remarcată de M. A. Maksimovici, care a sugerat că S. conține începuturile binecunoscutelor metri moderne ale ucrainenei și marii ruse. poezie (Cântecul campaniei lui Igor). Cercetatorul a gasit in S. 10 versuri continand rima si corespunzatoare marimii versului din Duma, care se caracterizeaza prin prezenta unor versuri de complexitate variata si marimi variate.

Găsim ghicitori separate în literatura Evului Mediu - în Rusia Kievană în opera lui Daniil Zatochnik; de la filozofii școlii de la Kiev a Renașterii (Ipatiy Potiy, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon etc.). Au câștigat o popularitate deosebită în secolele XVII-XVIII, când ghicitorile literare au fost create de Boileau, Rousseau și alții. Nou val interesul pentru ghicitori a fost asociat, pe de o parte, cu dezvoltarea romantismului în literatură, în special în Germania (Brentano, Gauf etc.), iar pe de altă parte, cu apelul la rădăcinile naționale combinat cu romantismul, începutul colectarea, repararea și publicarea mostrelor de artă populară. Culegere și publicare în ucraineană mistere populare a început în prima jumătate a secolului al XIX-lea: G. Ilkevich „Gicitori și ghicitori galici” (Viena, 1841), A. Semenovsky „Mici ghicitori rusești și galice”; M. Nomis „Zivele ucrainene, proverbe și așa mai departe” (1864), P. Chubynsky „Proceedings of an etnografică și statistică expediție ...” (1877) și altele. Ivan Franko este autorul primului studiu, din păcate, neterminat a misterelor ucrainene viziunea asupra lumii în ghicitori populare rusești și poloneze” („Zarya”, 1884). În folclorul ucrainean, ghicitoarea rămâne un gen puțin studiat. Ghicitoarea nu numai că a influențat creativitatea individului poeți ucraineni, care a scris lucrările autorului corespunzător (L. Glebov, Yu. Fedkovich, I. Franko, S. Vasilchenko), formează baza tropilor poetici, ceea ce este confirmat de versurile lui P. Tychina, B.I. Antonich, V. Goloborodko, I. Kalints, Vera Vovk, M. Vorobyov, M. Grigoriev și alții.

Exemple:

Doi frați se minunează de apă, dar nu se opresc.

Jugul roșu atârna peste râu.

Vletka este naїdaєtsya, vzimku este agățat.

Agățat pentru a înveseli, pentru a se răcori în aer, în toamna anului, pentru a încălzi iarna.

Nu un foc, ci un puf

Există un club, iar pe club este o colibă, și în acea colibă ​​sunt mulți oameni.

Nu-mi pasă, nu-mi pasă, lasă-mă să beau benzină, îmi voi arde caii, pe care vreau să-i vindec.

Fără mâini, fără picioare, dar porțile sunt porțile.

Proverbe și zicători

Comorile neprețuite ale folclorului ucrainean includ proverbe și zicători - scurte declarații bine orientate. Proverbele și zicători sunt memoria generalizată a oamenilor, concluzii din experiența de viață, care dau dreptul de a formula opinii despre etică, morală, istorie și politică. În general, proverbe și zicale alcătuiesc un set de reguli după care o persoană ar trebui să se ghideze în viața de zi cu zi. Ei afirmă rar un fapt, mai degrabă recomandă sau avertizează, aprobă sau condamnă, într-un cuvânt, predau, pentru că în spatele lor stă autoritatea generațiilor poporului nostru, al cărui talent inepuizabil, înalt simț estetic și minte ascuțită continuă să se înmulțească și să îmbogățească. moştenirea spirituală care s-a acumulat.de-a lungul secolelor. proverb - formă mică poezie populară, care s-a transformat într-o declarație scurtă, ritmată, purtând o opinie generalizată, concluzie, alegorie cu părtinire didactică. În folclor, proverbe și zicale sunt notate cu termenul proverbe. În Europa medievală s-au întocmit colecții de proverbe; până la noi au ajuns aproximativ trei duzini de colecții scrise de mână compilate în secolul al XIII-lea și începutul secolului al XV-lea. De exemplu, colecția așa-numitelor „proverbe lui Villani” include o serie de șase versuri în șase, fiecare dintre acestea fiind prezentat ca un proverb țărănesc. Totul în ansamblu se distinge printr-o rară omogenitate ritmică și tematică. Alcătuitorul acestei culegeri, un anume cleric din familia lui Filip de Alsacia în secolul al XIII-lea, a devenit nu o dată subiect de prelucrare sau imitație. Texte de acest fel se găsesc până în secolul al XV-lea, uneori cu ilustrații: atunci proverbul servește drept legende pentru desen.

Un proverb este un gen de proză folclorică, o expresie figurativă scurtă, stabilă, de natură declarativă, care are o structură monomială, care de multe ori face parte dintr-un proverb, dar fără concluzie. Folosit în sens figurat.

De exemplu: Adevărul ciulge ochii. Nu boabele noastre de câmp.

O caracteristică a zicalului este că este de obicei atașată la ceea ce s-a spus ca o ilustrare aforistică. Spre deosebire de un proverb, este un fel de generalizare. Adesea, o vorbă este o abreviere a unui proverb. În regiunile de vest ale Ucrainei, proverbe și zicători sunt combinate într-un singur concept - „ziceri”.

Exemple:

Viață de trăit - nu un câmp pe care să mergi.

Fără їzhi i vіl nu potyagne.

Pasărea este roșie la sărbătorile ei și omul este după cunoștințele lui.

Un cap fără minte, ca un far fără lumânare.

Cine se teme de ai lui, să-i fie rușine.

O muncă mică este mai bună pentru o mare lenevie.

Ai grijă și prețuiește onoarea tinereții și sănătatea - bătrânețea.

Un bun și o cârciumă nu zіpsuє, dar cel rău nu poate fi trimis la biserică.

Dumas

Secolul al XVI-lea este considerat a fi începutul colecției ucrainene de dume poetice cazaci. Prima înregistrare a unui cântec popular ucrainean poate fi datată din a doua jumătate a aceluiași secol (1571 în gramatica lui Jan Blagoslav). Concomitent cu aceste încercări de versificare populară, a apărut un nou fel de cântec popular: gândurile. Aceasta este o nouă epopee cazacică, care a înlocuit complet epopeea storo-ucraineană, ale cărei rămășițe au rămas în traduceri în proză sau sub formă de versuri. Gândurile în sine au fost adunate și înregistrate pentru prima dată în secolul al XIX-lea. Cea mai veche mențiune a Dumei se află în cronica („Anale”, 1587) a istoricului polonez S. Sarnitsky, cel mai vechi text al Dumei a fost găsit în arhiva din Cracovia de către M. Wozniak în anii 1920 în colecția lui Kondratsky (1684) Kozak Golota. În prezent, în diverse surse scrise s-au păstrat doar referiri la gândurile secolului al XVI-lea, dar până în prezent nu există un singur text complet. În analele lui Sarnitsky putem afla că ucrainenii cântau duma deja la începutul secolului al XVI-lea, acestea erau gânduri despre moartea eroică a fraților Strușov, totuși, din păcate, acest cronicar nu a adăugat un singur rând din această duma la analele. Mai de succes în ceea ce privește datele care s-au păstrat despre gânduri este secolul al XVII-lea.

În special, în colecția scrisă de mână a lui Kondratsky s-au păstrat patru exemple de creativitate a dumei ucrainene: „Cazacul Netyaga”, „Moartea lui Koretsky” și două exemple de parodii jucăușe ale dumelor. Numele dumei a fost introdus în terminologia științifică de M. Maksimovici, care, la fel ca M. Tsertelev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish, a realizat primele publicații ale dumei. Prima colecție științifică de gânduri cu variante și comentarii a fost emisă de V. Antonovici și M. Dragomanov („Cântece istorice ale micului popor rus”, 1875). Folcloristul-muzicologul F. Kolessa, care în 1908 a condus o expediție specială organizată de Lesya Ukrainka în regiunea Poltava cu un fonograf pentru a înregistra repertoriul jucătorilor de kobza („Melodiile Dumasului popular ucrainean”, „Dumale populare ucrainene”), a lăsat fundamentale cercetare pe dumas. Cea mai amănunțită publicație științifică a gândurilor din secolul al XX-lea. realizat de Ekaterina Grushevskaya („Duma poporului ucrainean”), dar a fost retras din biblioteci, iar cercetătorul a fost reprimat.

Exemple:

Duma „Cazacul Golota”:

O, câmpul lui Kiliymsky,

Apoi am învins calea Gordinsky,

O, cazacul Golota mergea acolo,

Nu vă temeți nici de foc, nici de sabie, nici de a treia mlaștină.

Adevărat, pe corturile de drum ale cazacilor -

Trei liniuțe de șapte ori:

Unul este rău, celălalt este lipsit de valoare,

Iar al treilea nu este bun pentru magazie.

Și totuși, este adevărat, pe Kozakov

Postează în limbă,

Și sunt chinezi -

Rânduri femele mai largi;

Fire shovkovі -

Dublarea arborilor largi de zhіnotskі.

Adevărat, pe eticheta cazacului -

top dirka,

cusut cu iarba,

Vitrom pidbita,

Kudi viє, tudi și provіvav,

Tânărul cazac îi este frig.

Că-l plimbă pe cazac Golota, fă o plimbare,

Nici orașul, nici satul nu ocupă, -

Uită-te la orașul Kiliya.

Lângă orașul Kili, tătarii stau cu barbă,

Arată ca în camerele superioare,

Înaintea tătarilor, sunt promovate cuvintele:

„Tatarko, Tatarko!

Oh, ce crezi că ești, ce cred eu?

Oh, ce faci, ce fac?

Ei spun: „Tătar, o, cenușiu, cu barbă!

Mă întreb doar cum arăți în fața mea în camerele superioare,

Dar nu știu ce crezi și ce ghiciți.”

Spune: „Tatarko!

Te urmăresc: într-un câmp curat, un vultur nu zboară, -

Calul acela amabil Golota cazac care merge.

Vreau să iau yogo cu momeală vie

Da, vinde-l orașului Kiliya,

Numai pentru a-l lăuda în fața marilor lord-bashs,

Pentru yoga, multe roșii nu sunt luate de medici,

Pe care îl promovezi

Pe drum, plătește prețul,

pantofi Chobots,

Șlik de catifea este pus pe cap,

Stai pe un cal,

Nepăsător după cazacul Golota Ganya.

Sunetul ăla de cazac Golota bun de cazac, știi...

O, uită-te strâmb la tătar,

Ca: „Tătar, tătar!

Pentru ceea ce iti pasa:

Chi pe zbroya mea clară,

Chi pe calul meu negru,

Chi pe mine, tinere cazac?

„Mie, - se pare, - îmi pasă de armura ta clară,

Și chiar mai bine pe calul tău negru,

Și cu atât mai bine pentru tine, tinere cazac.

Vreau să iei momeală vie din mâna ta,

Vând orașului Kiliya,

Lauda inaintea marilor lord-bashes

Nu adun mult chervonih,

Pânza scumpă nu protejează lumea.”

Că cazacul Golota bun sunetul cazacului știe.

Oh, uită-te strâmb la tătar.

„O, - se pare, - tătarului, o, stai, bărbos

Libon nu este bogat în minte:

Dar fără a lua un cazac de mână,

Și deja pentru yoga și bănuți care au economisit.

Și totuși nu ești printre cazaci,

Terci de cazac fără a mânca

Nu-i cunosc pe cazaci”.

Pe care l-ai promovat

Stand pe premii.

Fără lume, praf de pușcă pidsipaє,

Un cadou este trimis în pieptul tătarului:

O, cazacul nu se va împăca,

Iar tătarul și mama strălucitoare s-au legănat de pe cal!

Vіn yoma vіri nu denіmaє,

Treci la yoga

Grima între umeri cu un kelep,

Dacă te uiți în jur, deja nu ai spirit.

Vіn todi dobre dbav,

Choboti Tătar istyagav,

Încălțăminte pe picioarele tale de cazac;

Scot hainele,

l-am pus pe umerii mei cazac;

Se face slip de catifea,

Punându-ți capul de cazac;

Luând de frâi calul tătar,

Lângă orașul Sich, a căzut,

Acolo sobі p'є-mers,

Câmpul de kilіїmske pentru a lauda-mătura:

„O, câmpul Kilіїmsk!

Dar să fie verzi vara și iarna asta,

Cum m-ai onorat într-un an nefericit!

Doamne ferește, cazacii au băut și au umblat,

Ganduri bune,

Mi-au luat mai mult dobycha

Am călcat în picioare inamicul sub nas!”

Gloria nu este moartă, nici mai departe

O noapte la secol!

Cântecele istorice pot fi definite ca un gen de epopee mică. Formându-se la început spontan în sânul altor genuri de compoziție, cântecul istoric (ca și gândul) atinge apogeul în secolele XVII-XVIII. - în epoca cazacilor din Ucraina. Gravitează spre observarea atentă a evenimentelor istorice, a soartei anumitor eroi. Genul „cântecului istoric” este cunoscut tuturor popoarelor slave. Aceasta este o lucrare liric-epopee dedicată unui anumit eveniment istoric sau unui personaj istoric celebru. De remarcat că aceasta nu este o cronică a evenimentelor, nu este un document în care faptele joacă un rol important; Acest piesă de artă, prin urmare, conjectura creativă este posibilă în ea. Principala cerință pentru un cântec istoric este să reflecte corect epoca, esența epocii, spiritul ei, orientarea națională. În ceea ce privește volumul, cântecele istorice sunt mai puțin decât gânduri, dar mai mult decât cântece lirice. Caracterul epic se manifestă în povestea unor evenimente care sunt descrise în mod obiectiv, dar fără o fixare clară a evenimentelor, a vieții personajelor istorice. În cântece există simboluri, hiperbole, elemente emoționale și evaluative. N. Gogol a introdus conceptul de „cântec istoric” în folclorul ucrainean în articolul „Despre micile cântece rusești” (1833). El indică trăsătura definitorie a acestui gen: „nu se despart de viață nici o clipă și... corespund întotdeauna stării prezente a sentimentelor”. Printre trăsăturile cântecelor istorice, este de remarcat și: afișarea unor evenimente sociale importante și personalități istorice; poveste scurta despre ele; prezența cuvintelor și expresiilor învechite; construcție strofică sau cupletă.

Exemple:

„Oh, câmpul meu, câmp”

„Oh, câmpul meu, câmp”

Nivo gold

Ce-i cu tine, nivo meu,

Era o goliciune.

De mai multe ori pentru tine, nivo meu,

Hoarda a călcat în picioare

De mai multe ori pentru tine, nivo meu,

Blestemat răutatea.

De mai multe ori, Bulo, peste tine

Cercuri strâmbe,

De mai multe ori ți-a sfâșiat corpul

Lupi-colibe.

Soarele a strălucit din cauza întunericului,

Vânturile au răcnit,

Un fel de pansky svoєvoll

Ai fost văzut.

Ieși afară, nivelul meu,

În verdeață, înflorește,

І pіd promisiuni somnoroase

Toarnă urechea!

Baladă

Balada s-a schimbat chiar la începutul existenței sale (secolele XII-XIII), când a fost folosită ca cântec de dragoste pentru un dans (introdus pentru prima dată de Pont Chaptin), comun în Provence. În poezia franceză a secolului al XIV-lea, balada a căpătat trăsături canonice, avea trei strofe constante, o schemă de rimă constantă (ab ab bv bv), un refren obligatoriu și apel la o anumită persoană; a suferit o înflorire în opera lui F. Villon (1431-1463). Baladele sunt:

Balade sociale:

„Oh, cine este acea viață, cine este acea cosiță” este o baladă socială și casnică. Se bazează pe conflictul moral al soacrei cu nora, care a fost atât de intimidată încât s-a transformat într-un plop. Motivul transformării oamenilor în plante, animale, păsări este foarte frecvent în balade. Relațiile dintre părinți și copii, frați și surori sunt descrise în balade sociale, sunt dezvăluite sentimentele de dragoste și ură.

Balade istorice:

Baladele istorice sunt balade pe teme istorice. Ele descriu viața unui cazac, moartea unui cazac pe câmpul de luptă („Lăsați miracolul unui dibrovonka să facă zgomot”), povestește despre marea durere pe care o aduce războiul oamenilor. „Ce a marcat pe teren” este o baladă în care este recreată situația tragică a ucrainenilor în captivitate turcească. O mamă din Crimeea este capturată de fiica ei, care a înnebunit deja, devenind soția unui tătar. Fiica își invită mama să „domnească” cu ea, dar mama refuză cu mândrie. Balada „O, vino în Sich, un cazac bătrân” condamnă trădarea lui Savva Chaly și aprobă pedeapsa sa dreaptă de către cazaci.

Balade literare ucrainene

În poezia ucraineană, balada, arătându-și afinitatea de gen cu gândirea și romantismul, s-a răspândit printre atuurile lui Petro Gulak-Artemovsky, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, începutul lui Taras Shevchenko și alții, ajungând în a doua jumătate a secolului al XIX-lea (Iu. Fedkovich, B. Grinchenko și alții); un complot tensionat din el s-a desfășurat pe fundalul unor semne fantastice.

Balade literare ucrainene ale secolului al XX-lea

În această formă, nu apare atât de des în versurile ucrainene („Balada” de Y. Lipa: „Există o cusătură printre tufișuri pe care charm-zіll a crescut ...”) și este înlocuită cu motive istorice și eroice asociate odată cu epoca luptei de eliberare din 1917-1921 la care s-au îndreptat poeții „renașterii executate” și emigrării, în special, cartea de balade de A. Vlyzko (1930) a fost un eveniment în acest gen.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, balada a căpătat o semnificație socială și cotidiană, dar nu și-a pierdut tensiunea dramatică, care s-a reflectat în opera lui I. Drach, care a numit în mod rezonabil una dintre colecțiile sale „Balade ale vieții de zi cu zi”. (1967), subliniind constant fundamentarea conștientă a patosului baladei tradiționale.

Exemple:

„Dincolo de munți, în spatele pădurilor”

În spatele munților, în spatele pădurilor

Mariyana a dansat cu husarii. (Dvіchi)

Vishli despre tatăl nud și matz:

Mariyanno, panou mural, spaz sub casă! (Dvіchi)

Nu merg - du-te tu,

Căci voi dansa cu husarii. (Dvіchi)

Și în ochii negri ai husarilor,

Voi dansa cu ei până la căderea nopții. (Dvіchi)

Într-o noapte până la rană

Mariyanna a promis că va dansa... (Dvіchi)

Basme

Un basm este o narațiune în care sunt menționate evenimente sau persoane fictive. Unul dintre principalele genuri de artă populară, o operă epică, în mare parte în proză, de natură magică, aventuroasă sau cotidiană, de origine orală, cu un cadru fantastic. Basmul se bazează pe o poveste fascinantă despre evenimente și fenomene fictive care sunt percepute și trăite ca fiind reale. Basmele sunt cunoscute din cele mai vechi timpuri printre toate popoarele lumii. Legate de alte folclor și genuri epice - basme, saga, legende, tradiții, cântece epice - basmele nu au legătură directă cu reprezentările mitologice, precum și cu persoane și evenimente istorice. Ele se caracterizează prin caracterul tradițional al structurii și elementelor compoziționale (coarde, deznodământ etc.), gruparea contrastantă a actorilor, lipsa descrierilor detaliate ale naturii și vieții. Intriga poveștii este cu mai multe episoade, cu o dezvoltare dramatică a evenimentelor, concentrarea acțiunilor asupra erouului și un final fericit.

Exemple:

Basm "Kirilo Kozhum'yak"

Dacă erai un prinț, o față lângă Kiev și un șarpe lângă Kiev și ți se trimitea un tribut: ei au dat fie un băiat, fie o fată.

De aici a venit diavolul până însuși fiica prințului. Nimic de jefuit, dacă orășenii au dat, trebuia să îți dăruiești. După ce a trimis prințului fiica sa ca tribut adus șarpelui. Și fiica a fost atât de bună încât este imposibil de spus. Acel șarpe її s-a îndrăgostit. De acolo la cel nou, acela s-a agățat și mănâncă o dată la cel nou:

Chi є, - se pare, - există o astfel de persoană pe lume, care te strânge?

- Da, - se pare, - așa - la Kiev peste Nipro ... Ca și cum ar fi umezit pielea pe Dnipro (din cauza kozhum'yak), atunci porți nu unul, ci douăsprezece deodată și cum să ungeți duhoarea cu apa din Nipro, apoi o sa iau ca o sa am grija de ei; Și lui youmu baiduzhe: dacă ai o mușcătură, atunci nu voi putea să merg pe țărm cu ei. Acea persoană mă face doar să mă sperie.

Knyazivna și a dus-o la gândul și la gândit, cum ar duce ea vestea la domiciliul impozitului și va merge liber la tatăl? Și cu el nu era un suflet, - doar un porumbel. Vaughn era indignat pentru un an nou fericit, ca o bula la Kiev. M-am gândit și m-am gândit, dar apoi i-am scris tatălui meu.

Din așa și așa, - se pare, - tu, un tatuaj, ai un bărbat la Kiev, pe numele lui Kirilo, pe numele lui Kozhum'yak. Dumnezeu să vă binecuvânteze prin bătrâni, care nu vor să fie bătuți de șerpi, care nu mă îngăduie, săracii, din robie! Binecuvântează-l pe Yogo, tatochka, cu cuvinte și daruri, ca să nu-ți faci vinovăție ca un cuvânt de neimaginat! Mă voi ruga lui Dumnezeu pentru cel nou și pentru tine.

Am scris așa, am legat un porumbel sub verandă și l-am lăsat să iasă la fereastră. Porumbelul a apărut sub cer și a zburat acasă, pe ușa prințului. Și copiii înșiși alergau de-a lungul podvir'ї și așa porumbelul se clătina.

Tatuaj, tatuaj! - se pare. - Chi bachish - un porumbel în vederea sosirii surorilor!

Prințul este mai întâi sănătos, apoi după ce s-a gândit, a gândit și a încurcat:

Tse OK îl blestemă deja pe care l-a ruinat, se pare, copilul meu!

Și apoi, după ce a atras un porumbel la el, iată, o carte era deja sub pridvor. Vin pe card. Citește, cât scrie fiica: așa și așa. Oto chemând imediat în sine pe întregul maistru.

Cine este o astfel de persoană care se numește Kiril Kozhum'yakoy?

- Da, prințul. Trăiește deasupra Niproului.

Cum ai începe să faci unul nou, astfel încât să nu l-ai format după ce ai ascultat?

Din aceasta, s-au bucurat atât de mult că au trimis ei înșiși pe bătrânii la nou. Duhoarea a venit la yoga hati, au deschis treptat ușile de frică și au mârâit. Să mă minunez, chiar să stau în valea lui Kozhum’yak, cu spatele la ei, și am douăsprezece piei cu mâinile mele, poți doar să vezi, de parcă am fi tăiat o barbă atât de albă! De la unul dintre mesagerii liniștiți: „Kakhi!”

Kozhum'yaka a oftat, iar cele douăsprezece piei doar s-au cutremurat! Întorcându-mă spre ei și împuțiți-vă în centură:

Din așa și așa: după ce ți-a trimis prințul cu o cerere...

Și vin și nu vă mirați: m-am supărat că prin ele s-au rupt acele douăsprezece piei.

Hai din nou, haide, întreabă yoga, haide, yoga bună. Am devenit navkolіshki... Skoda! Au întrebat, au întrebat și au plecat, plecând capetele.

Ce faci aici? Sumuє prinț, sumuє sunt tot maistru.

De ce nu ne trimiți mai mulți tineri?

I-au trimis pe cei tineri - nu au primit nimic. Movchit acea sopa, de ce nu crezi. Deci yoga cu trandafiri pentru acele piei.

Apoi, prințul s-a răzgândit și a trimis la un nou copii mici. Așa că au venit, în timp ce au început să ceară, în timp ce au început să plângă, așa au plâns, apoi Kozhum’yak însuși nu a putut suporta, plângând așa:

Ei bine, pentru tine, sunt deja zroblyu. Pișov prințului.

Hai, - se pare, - eu douăsprezece butoaie de gudron și douăsprezece căruțe de cânepă!

Înfășurat în cânepă, având gudron cu smoală bună, luând un buzdugan în așa fel încât, poate, zece lire în el, încât să lovească un șarpe.

Și șarpele pentru tine pare să fie:

Dar Kirilo? Priyshov lupta chi reconcilie?

Unde să pun? Luptă cu tine, blestemat cu oamenii!

De la i a început să bată duhoarea – cât bâzâie pământul. Când șarpele se dezlănțuie și se mușcă cu dinții lui Chiril, atunci așa o bucată de gudron și vârtej, când se dărâmă și înghite, apoi atâta cânepă și vârtej. Și dacă l-ai lovit cu o buzdugană puternică, atunci așa și soție în pământ. Și șarpele, ca un foc, arde - îi este atât de cald, și în timp ce el fuge la Nipro, să se îmbată, ea sare lângă apă, să răcească troșul, apoi Kozhum'yaka este deja învelit în cânepă și gudronată cu rășină. Din blestemele oamenilor și dacă te enervezi împotriva lui Kozhum'yaki, atunci prostește doar cu buzdugan! Dacă te căsătorești, atunci știi, cu un buzdugan numai buclă și buclă, vine chiar și luna. S-au luptat și s-au luptat - deja fumând, deja sărind scântei. Rosigrіv Kirilo șarpele este și mai bun, ca o lemіsh falsificator la vatră: deja ospătând, deja sufocând, blestemând, iar sub el pământul este doar un car de fân.

Și iată că sună la clopot, stăpânesc rugăciunile, iar oamenii stau pe munți, parcă fără viață, strâng mâinile, stai, ce va fi! Dacă șarpele explodează! Până și pământul s-a cutremurat. Oamenii, stând pe munți, strângând astfel mâinile: „Slavă Ție, Doamne!”

De la Kirilo, conducând într-un șarpe, făcând semn prinților și dându-le prinților. Prințul nu mai știa cum youmu și dyakuvati. În aceeași oră, acel tract din Kiev a început să se numească, de vin este în viață, Kozhum'yakami.

legende

Legendă în folclor

Exemple:

„Legendă despre foc și apă”

legende

Cel mai răspândit gen al literaturii medievale europene (începând din secolul al VI-lea), care s-a format în literatura catolică în principal ca viață de sfânt, scrisă în ziua amintirii sale, sau ca o colecție de povești instructive despre viața sfântului martiri, mărturisitori, sfinți, sfinți, pustnici, stâlpi, numiți „Paterik”. În țările vest-europene, o colecție de legende creștine din secolele XIII-XIV a fost deosebit de populară. sub titlul „Legenda de aur” („Legenda aurea”), tradus în multe limbi.

Legendă în literatura ucraineană

În scrierea ucraineană a zilelor domnești, una dintre traducerile unor astfel de colecții de legende este Prologul. În același timp, a apărut o colecție de legende originale - „Kiev-Pechersk Paterik”. Mai târziu, legendele au început să fie numite diverse legende cu conținut religios cu instrucțiuni evlavioase și instructive despre locurile sfinte, pilde despre originea animalelor și plantelor. Dintre aceste lucrări, numeroase colecții au fost simplificate, care au fost traduse în diferite limbi, intrigile lor au fost transmise în versuri, folosite în școală credinta religioasa(mistere, minuni, moralitate). În Ucraina, cunoscutii patericoni sunt Sinai, Skitsky, Athos, Ierusalim etc. Intrigile legendelor s-au reflectat în pictura de icoane, romane cavalerești și povești. Au crescut o astfel de perlă a clasicilor europeni precum „Divina Comedie” de Dante Alighieri

Legendă în folclor

Povestiri populare orale despre un eveniment miraculos care sunt percepute ca fiind autentice. Legendele sunt foarte apropiate de traduceri, deosebindu-se de ele mai ales prin faptul că se bazează pe povești biblice. Spre deosebire de basme, legendele nu au formule tradiționale inițiale și finale, o succesiune de evenimente bine stabilită. Numai că uneori au ceva în comun cu basmele: formulele inițiale sunt „a fost demult”, „a fost odată ca niciodată”; conținut fantastic, dar unul care este interpretat ca un miracol creat de oameni neobișnuiți.

Exemple:

„Legenda creării lumii”

Bătrânii vă vor spune că, dacă era o rafală în aer, este ca o minge. Htos yogo shtovhnuv și trandafir de vin; bucăți din acea minge au zburat în direcții diferite și au fost stabilite pământul, soarele, luna, zorii. Pământul a fost făcut dintr-o bucată, trăim pe el. Balenele Zavdyaki, ca un pod al cozii lor, pământul nostru era acoperit, altfel bula ar zbura în abis. Pe care balenele sunt lungi să se întindă și să înceapă să dea din coadă, iar pământul începe să se spargă.

„Legendă despre foc și apă”

Când vă certați focul cu apa, cine este cel mai puternic? Ceea ce ridică focul semiluminii, apoi apa și sala; de focul va apărea, apoi apa se va căptuși pe cel nou. Pentru a agita focul, oricât de greu ar fi, rața aceea în piatră - nu mai rămâne apă pe care să o amesteci. Nu există nimic în lumea înțelepților și vicleanilor, ca focul: să cureți totul. Potone cholovіk, apoi cel puțin tіlo vityagnesh; dar de îndată ce arde, atunci îl voi împinge într-o ceașcă, apoi e vântul dunei, apoi se va împrăștia.

„Legendă despre crearea gir și a pietrei pe pământ”

Este ca un viclean care se ceartă cu Dumnezeu să bea toată apa și să mănânce tot nisipul de pe pământ. Oto th a început să bea apă și să sacrifice pіsok. Dacă te-ai îmbătat cu vin, te-ai îmbătat, atunci ai fost îngrozitor în aer și ai început să vomi: zboară acea vărsătură, zboară acea vărsătură. După ce am observat munți înalți, mlaștini. Și dacă Yogo a lovit cu o grămadă de sâni, apoi a căzut la pământ, legănându-se pe pământ cu burta, bătând cu mâinile și picioarele, și de acolo, rupând toată valea și abisul adânc. Deci vicleanul l-a salvat pe Dumnezeul miraculos pământul cu munți și eșecuri. Și din scheletele care ard, parcă l-ar fi observat pe Satana, ar crește semnele dumnezeiești, și chiar și Sfinții Petru și Pavel, pe când împuțiturile umblă pe pământ, i-au blestemat. De la acest pori, duhoarea a încetat să crească. De aici, după aceea, Domnul a sfințit pământul și a început să sape după ostenelile lui.

Robot Viconal: Zentsova Irina Viktorivna, elevă a clasei a IX-a a Școlii Gimnaziale Nr. 292

Curator stiintific: Devytska Natalia Mykolaivna, profesoară de film și literatură ucraineană de cea mai înaltă categorie

ZMIST ROBOTI

eu. Introducere. Caracterizarea folclorului ucrainean este izbitoare.
1. Arta populară Usna.
2. Principalele semne ale folclorului.
3. Structura, genul depozit al folclorului ucrainean.

II. Parte principală. Tipi creativitate verbală artistică.
1. Folclor poetic.
a) cântece rituale:
sfânta Kaliti,
primăvara este sfântă,
Kolodiy,
sfânt mărecios,
verde vіr "i;
b) semne ale muștelor și șoimilor arhaici:
Ziua Sfântului Yuri,
verdele este sfânt;
c) cântece rusești și de scăldat;
d) cântece de viață;
e) cântece rituale de familie;
e) cântece nerituale.
2. Proza folclor.

III. Visnovok. Îndoctrinarea și dezvoltarea folclorului în vremea noastră.

Această istorie națională, vie,
yaskrava, spovnena barv, adevăr,
istoria care dezvăluie
toată viața oamenilor.

M.V. Gogol

Căruia lumea are unul. Singura, dar nu repetată, formă autonomă a observatorului etnic al luminii, propriul său complex și tipul original al turnului național de lumină. Noi, ucrainenii, am elaborat în mintea pliabilă a dezmembrării etnice și a muncii forțate a lui bagatov organizarea rațională a mijlocului de viață și furnizarea de hrană spirituală a oamenilor, am creat un sistem special de moralitate sonoră, viruvană, luminoasă, etnică și dreaptă. forme estetice, care au fost formate pentru a sprijini dezvoltarea istorică a somnolenței umane pe căi înainte de modelarea națiunii ucrainene și a culturii naționale.
Suntem un popor suveran. Și ar trebui să ne culcăm, deoarece misiunea noastră va fi la începutul noilor valori spirituale ale civilizației mondiale. Că, fără o cunoaștere profundă și sistematică a culturii spirituale și materiale a poporului, este imposibil să se formeze noi valori de orientare în mintea independenței suverane.
Ce mare potențial spiritual, moral și etic al culturii ucrainene, ca o substanță bogată generatoare de energie a valorilor naționale de bază, ca o mare oportunitate de a striga aici pentru crearea unor forme instituționale de modernizare a culturii, mecanisme de răspuns la spirite nu bea tineretul de azi.
Semnificația statului ucrainean este de neconceput fără formarea independenței spirituale a societății, iar independența spirituală transmite prezența unui nou sistem de comunicații, mecanisme de transmitere operațională a noilor fenomene și tradiții culturale către guvernul statului și către popor international nomu cultural spіvtovaristvu.
Noi, ucrainenii, suntem binecuvântați cu un potențial spiritual și moral colosal, care este prețuit în cultura tradițională ucraineană. Limba comunității noastre este punctul culminant al acestui potențial în starea creată de stat, în formarea încrederii naționale în sine a cetățenilor noii Ucraine.

Academicianul Mykola Zhulinsky

I. Caracterizarea folclorului ucrainean este carismatică.
1. Arta populară Usna

Usna creativitate populară și mai mult folclor (folclor din cuvântul englezesc folclor - înțelepciune populară, creativitate) - un depozit al culturii artistice pentru oameni și, prin urmare, literatură nescrisă. Vivchennyam este angajat într-o disciplină filologică specială - folclor. Vodnochas pentru zmіst și natura creativității populare extinse și funcționale este strâns legată de diferitele sate din butu, є cultură populară de depozit tradițional-pobutovo și, de asemenea, se află în domeniul etnografiei.

Cuvântul usnopoetic, artistic a însoțit persoana cu її pershopochatkіv, cu ore de revendicare a filmului. A intrat în viață și a devenit ca unul dintre motivele pentru satisfacția oamenilor nativi să consume în frumos și ca o componentă organică a її viruvana care fenomenele svetoglazdnyh. În spatele aventurilor lor, sunt la fel de bătrâni, ca niște micuți primitivi pe perete de la persoana întâi și obiecte cu diverse podoabe ornamentale.

Înregistrările regulate ale operelor de literatură folclorică au început abia în secolele XVIII-XIX. Pentru asta, ozozumilo, o mulțime de versiuni arhaice ale tradiției folclorice irosite. Ale salvează materialul, care înregistrează trecutul, bogat în valori numerice, elemente figurative de profundă antichitate. În diferite genuri de folclor ucrainean, în special ritual, kazkovy, generațiile trecute prostgeyut vіdgomin pobutovo-zvichaєvih vіdnosin armonia ancestrală, realitățile modului de viață, distrugerea suspiciilor, subdiviziunile istorice ale Prințesei Rusia, holittya tătar-mongolă timpurie, Evul Mediu, epoca captivității lituano-polone în Ucraina, Kozachchini , lupta bogată a poporului ucrainean împotriva yarmlennya străine pentru libertate și independență. Folclorul este creat în cea mai mare lume prin podії importante, aspecte caracteristice, manifestări de suspans-politic și social fund, răsfățați oamenii, experiența, starea de spirit, inspirand chiar ora când ați creat au fost alese, înregistrate dintr-o baie pobu populară vie.

2. Principalele semne ale folclorului

Pentru folclorul puterii, forma este extinsă și transmisă între oameni într-un mod de comunicare non-intermediar. Yogo funktsionuvannya pov "jazane cu rituri tradiționale, zvichay, angajarea forței de muncă, indemnizații, vinuri ca un viraz al nevoilor estetice și experiențe de cântare care starea de spirit. În acest proces, este necesar și puterea de a crea folclor. Vono ia pe o discuție de a cânta talentele creative, numele celor care au fost instruiți Numai în anumite momente ale legendelor populare, scrierile lui Dzherel au păstrat numele autorilor de cântece singuratice, de exemplu, fetele cazaci Marusya Churai (secolul al XVII-lea) și Cazacul Klimovsky (secolul al XVII-lea), căruia i se atribuie crearea unui cântec de casă largă „Chav un cazac peste Dunăre.

În noua oră s-au înregistrat mai mult autorii lucrărilor devenite folclorice. Și totuși, televizorul individual, devenit folclor, vom reînvăța, este vinovat de creații în sufletul tradiției populare, de asemănarea populară și de nevoile cântului și, de asemenea, să fie recunoscut în procesul de extindere a lustruirii, reprelucrării și reprelucrării. Nu învinovăți și creați în casa scriitorilor, care trec la vederea unui cântec, comandă, trimite "їv, interpretează în tradiția populară comună și recunosc adesea când vă amintiți schimbările. _cavitate vikonavtsіv tih chi іnshih creative

Deci, unul dintre semnele caracteristice ale folclorului este anonimatul său, adică pierderea dreptului de autor în procesul de îndoctrinare, dar, în același timp, în procesul de creație colectivă - adăugând „la frumusețea proprie și frumoasă a altcuiva” (F. iv, 1938, p.23).

Yaskravim vyyavnoy creativitate colectivă în folclor, dosit vіlnogo stavlennja la textul є vyavnіst raznovidіv іh іnshih vorіv. Alegerea folclorului este înregistrată în diferite numere de folclor de cântece populare și mai puțin populare, basme, legende, repovestiri, proverbe „intoshcho. song chi kazka inaksha „cu noi” , anіzh, „lângă suspіlnomu sіlі”, chi navіt to un alt kutka al satului Variantnіst, ca unul dintre semnele principale ale folclorului, reprezintă toate genurile și speciile yoghine - vіrshovih - poetice și proză - evocatoare.

Varietatea bogată de creații folclorice este încântată de un orez atât de specific al creativității poetice populare precum improvizația, astfel încât procesul de spivcreativitate al vikonnannya. Cântând chi rozpovіdayuchi folclor tvіr, vykonavets nu doar repetă textul pregătit, forme poetice, dar adesea pristosovuє їх la situația cântând, podії, osіb, adăugați-vă propriul - імprovіzuє. Improvizația este puternică în formele obișnuite ale literaturii populare, în special caracteristice vocilor funerare și formelor scurte de cântec - atașamente la dansuri, dialoguri cântece, dacă vicona este vinovată de un răspuns rapid și vorbind verbal la acea altă frază cântec, strofă, comandă.

O altă trăsătură specifică a folclorului este secolul al XIII-lea - o formă comună de creație, de susținere, de transmitere sincronă și diacronă, astfel încât expansiunea creațiilor folclorice în ceasul cântului și ceasul al patrulea al zilei este transmisă generației. Voi juca un rol în amintirea memoriei În memoria folclorului, în vikonavtsy individual și colectiv, întregul plan bogat obsyag de informații folclor, intrigi, texte, forme și stereotipuri este fixat. Nu este fără motiv că în știință există gândul că folclorul este o amintire mistică.

De asemenea, trăsăturile caracteristice ale artei populare tradiționale, care se exaltă în alte sate ale culturii populare și zokrema, într-o sferă atât de disputată a literaturii artistice precum literatura, precum și în crearea, promovarea și transmiterea operelor folclorice; natura colectivă a creativității populare. și, de asemenea, invizibilitatea autorului individual - anonimatul; pov" azanistnost poednі z opovnіm і razvitku s cânta tradiții populare, stereotipuri obosite, norme estetice, forme, criterii - că, tradiția în proces și vikonanny cu elemente suplimentare - improvizație, chim , în ritmul său, zoom și un orez atât de specific ca o varietate de texte, melodii de creații mai folclorice - varianta lor. În zilele noastre, semnele folclorului sunt recunoscute prin schimbări de cântec. Să spunem, mai pe scară largă, creațiile folclorice pot fi găsite nu numai în formă scrisă, ci și în formă scrisă, precum și pentru ajutorul comunicațiilor moderne - presă, radio, televiziune. Paternitatea este adesea fixată, creatorul poate nota versul, care într-o formă scrisă este consumat de folclor obig. Nu este neobișnuit să zacem aici și să creezi o aventură literară, mai ales autori liniștiți, care creează în suflet poetică folclorică. În acest proces de creare a noului folclor, poate exista mai multă și mai puțină virtuozitate de spiving și interdependență a individului și a colectivului, a tradiționalului și a noului. Intrare mentală neautorizată în folclor (folclorizare) și îndoctrinare yoghină conform legilor tradiției convenționale. Folclorul funcționează într-un mediu larg, cu participarea activă a poporului. La un moment dat, acest proces joacă un rol important al trăsăturilor speciale - vikonavtsі și așa-numitul folclor - spirite înzestrate, oameni înțelepți și caldi, parcă iau din memorie un repertoriu semnificativ de cântece populare, basme, repovestiri, legende, slіv "їv , ghicitori, anecdote și vmіyut transmit cu măiestrie їх publicului. Și în acest an, este adesea poserіgaєmo că în celălalt grup, grupuri, sunt văzuți oameni care sunt capabili să adoarmă, tsіkave, mai călduros, mai binevoitor la cuvântul oamenilor.

De mult, rolul și semnificația unor astfel de oameni au devenit mai bogate. Mirosurile trăiau în satul de piele, erau prețuite, respectate, mirosurile erau bazhanimi în turma de piele, celebrau funcțiile de dormitori, conducători ai comunităților de tineret, petreceri de seară, sărbători de Crăciun și trandafiri, erau înzestrați cu rituri rituale: bătrâni de primăvară, bătrâni wah, druzhkіv slab. Astfel de specialități talentate, cântăreți populari, kobzars, lirniks, kazkars, joacă adesea ca cei mai activi cântăreți de folclor. De exemplu, puteți vedea învingătorii gândurilor populare ucrainene și a cântecelor istorice - kobza - într-o manieră de cântec, așa cum sunt respectați de succesori, care au fost principalii lor creatori.

3. Structura, genul depozit al folclorului ucrainean

Literatura populară Usna este una dintre formele suspіlnoї svіdomosti, zagalnennyam zhittєvogo dosvіdu, vyraznym colectiv svetoglyad și cadru estetic la acțiune. În folclor, există o varietate de manifestări ale vieții unei persoane, nevoi spirituale materiale, buttya istorică, conștientizare socială, realități caracteristice ale vieții de familie și comunitate, filozofie, credință, religie nі, moral-etic, cadru legal zvichaev, idealuri estetice, experiențe și atitudini umane.

Păderea sub forma unei diferențe și a unui semn formal al unui masiv folclor național bogat în fațete și bogat planificat este clasificată în funcție de tipuri, genuri și specii. Folclorul ucrainean este compus din două mari dezvoltări: poetic (vertical), care este cea mai frumoasă expresie a cântecului; proză, despre „singura diferență de opinie, vezi creativitate artistică: basme, legende, repovestiri, explicații, anecdote.

Este posibil să recunoaștem în folclorul ucrainean al treilea tip de creativitate verbală artistică - dramatică, care apare ca sub formă de dialoguri okremih, p "-uri și scene pentru teatrul popular, igor, den, precum și dialoguri în versuri și proză. creaţii folclorice.

II. Tipi creativitate verbală artistică.
1. Folclor poetic

Folclor poetic. Un semn caracteristic al acestei varietăți de folclor ucrainean este forma. Vin este compus din diferite grupuri de specii. Tse, să ne gândim, cântece populare. Duhoarea a fost publicată în numeroase colecții de cântece populare ucrainene. Și totuși, în alte limbi, se păstrează doar o parte din orele alese ale dimineții ale zilei, înregistrări ale cărora sunt preluate din arhivele de stat și private. O altă parte mai mică - în spіvvіdnoshnі z live, bogăție reală, cu adevărat bezmezhny de cântece populare.

a) Cântece ritualice

În spatele marșurilor, zmіst, ceas și farmec funcțional, toată bogăția și materialul popular variat, la bază, este subdivizată în grupuri și cicluri joase. „Yazan cu ritualuri, în special cu calendar și familie. Cântecele rituale se bazează pe cea mai recentă versiune a folclorului în vogă și a artei populare ucrainene a zokremei. ea a fost bine păstrată până la ceasul nostru; în bogăția sa, melodia formală, semnul a transmis elemente bogate de arhaic, la ceea ce a încercat de mult sub ritul funerar, a devenit o integritate incomparabilă cu acesta, fiind păzit de tradițiile populare.

Cântecele ceremoniale calendaristice sunt strâns legate de activitatea de muncă a oamenilor, anotimpurile de stat, ciclurile calendaristice din natură, sfinții, care în vremurile străvechi Mali a fost binecuvântat de zeități, forțele naturii, siguranța căsătoriei lor cu muncitorul, anul subțirii, bji lnitstvі și în. U z" limbajul tsim la cântecele ceremoniale calendaristice a fost plantat cu motive agricole. Cele mai diferite sunt văzute în melodiile din calendarul folcloric ucrainean al ciclului nou de iarnă - colinde și schedrivkas, primăvară - muștele de piatră, pori de tranziție între primăvară și vară - sirene, vara - kupala, petrivochn, zhnivarsky . Pe Polissya se sărbătorește ciclul cântecelor de toamnă, a cărui celebrare este programată să coincidă cu diferite tipuri de muncă: dacă „ia cartofi”, „bacșiș de in” și așa mai departe. (Pavlyuk S.P., Gorin G.Y., Kirchіva R.F. Folclor ucrainean. Lviv. Centrul Vizionar „Phoenix”, 1994, p.35.)

Colindele și cântările sunt cântece maiestuoase, ca și cum prin rădăcinile lor atacă adânc înaintea antichității creștine. Duhoarea a fost programată să coincidă cu unul dintre sfinții principali ai strămoșilor noștri - ziua solstițiului de iarnă, solstițiul, deoarece în urma lor a marcat trecerea „spre primăvară” (Grushevsky M. History of Ukrainian Literature. În 4 vol. .K., 1923 -1925.T. I., p. 15.); Voi birui forța de viață a Fiului, lumina și viața peste ceața de iarnă și moartea în natură. Bagata urochistnosti, rituri și pov"izanі z zim sfânt zvichaї și vіruvannya în ora creștină au fost transferate în mod semnificativ la sfântul Rіzdvyanі, Novy rіk, chiar până la Bobotează (sfântul Iordan). Înainte de ciclul lecțiilor de sfințenie creștină și păgână antică colind sunet cu repertoriu de cântece de yoga - colinde și schedrіvka.

Cu mult timp în urmă, se numea „Kolyada”, ca și cum ai fi înșelat și ai fi înșelat și ai fi pus în poporul nostru ca semn al sfinților Rіzdvyanyh. Cuvântul „colind”, așa cum îl respectă oamenii de știință, este asemănător cu numele noii stânci printre vechii romani și bizantini. Acest nume a fost fixat printre majoritatea popoarelor europene, zokrema cuvintelor „Yansky”.

Numele „Șchedrivka” este cunoscut doar în folclorul ucrainean. Succesorii proeminenți ai colindelor și colindelor ucrainene (O. Potebnya, V. Hnatyuk, F. Kolessa) nu au acceptat nicio identitate originală între aceste nume, le-au respectat ca sinonime și schedrivka - aprobată în ucraineană ґruntі vіd wide spіvu: „Generoasă seară, bună (chi sfinți) seară”. Ale comemorat în același mod, numele scho fixează podіl cântând al repertoriului ritual până la ora unu: colinde - de Sfântul Crăciun și schedrіvki - în seara generoasă, pіd Novy rіk abo, iac în ținuturile ucrainene de vest, la cealaltă seară sfântă înainte de watershreshch (Iordania). "Diferitele forme de colinde populare și generozitatea puterii sunt semne ale unei antichități profunde. Sunt izbitor de predispuse la primele manifestări ale oamenilor, la închinarea păgână a îndumnezeirii trupurilor cerești, a forțelor naturii și așa mai departe." (Mitsik V. Kasha na Yarila. Cultura ucraineană nr. 5, 1993, p. 14). Axa, de exemplu, așa cum apare în vechile colinde Lemkivsky pe stiulețul luminii:

Dacă nu ar fi milă pentru lume,
Atunci nu era nici cer, nici pământ,
Și pe lem bulo sinos marea,
Și în mijlocul mării de verdeață,
Sunt trei porumbei pe alargă,
Trei porumbei pentru a-i face pe plac radonka,
Radonka să mulțumească, ca o lumină din nou.

De mult timp în urmă, colindele și generozitatea le-au salvat în mod magic ziua pobazhalnuyu, patos maiestuos. Odată cu ei, binecuvântările statului, norocul, norocul și fericirea familiei au fost prezentate ca realitate. Gospodar „să se așeze într-o lume nouă”, „aurul este albastru”, rahu „turmele de neînvins”, la noul „voi toate sexurile”, „ară tot aurul”, „curțile toți cedrii”, „toți caii cântă”, la masă - oaspeți bazhany, iar pe podea -

Vor fi bănuți, ca stelele,
Vor fi rafturi, ca niște dealuri.

Toți membrii familiei au fost calomniați în numele colindului poporului.Toate colindele erau adresate maeștrilor, domnilor, flăcăilor, fetelor, copiilor mici și altora. pe Chornomor „Eu, sub epoca luptei poporului ucrainean împotriva atacurile tătaro-turce și captivitatea noilor polone. La ora creștină, diaconii elementelor păgâne de colinde populare și generozitate au recunoscut schimbările cântării, în special cele cronometrate direct pentru a coincide cu Sfântul Crăciun al lui Hristos. Z „au apărut colinde şi generozitate, de parcă s-ar fi bazat pe poveşti biblice. Vorbeau despre oameni, viaţă, chin şi moarte, învierea lui Hristos. economii generoase Şi au adus în vremea noastră zmistul arhaic şi forma poetică.

Colindele și cântările populare nu se abate de la colindele bisericești ale excursiei de carte a autorului, deoarece acum sunt cel mai des sărbătorite la sfântul nou-născut. Voni vіdomi z XVI - XVII. Și prin biserică, acea școală s-a extins printre oameni, a câștigat o mare popularitate. „Colinde bisericești („ Dumnezeul lui Dumnezeu "," nou este vindecat "," Dumnezeu dă naștere aceluiași bagato) Vreau să fiu sub forma oamenilor din poporul oamenilor, Ale este un chimalo spi, pre-națiunea de the nationwide ritual-pypers new cycle” (Mitsyk V. Kolodiy. Cultura ucraineană nr. 3, 1992, p. 11).

Sfânta Kaliti

Oh, Kalita, Kalita,
De ce esti vilita?
Cantec popular.

Voi veni la capătul soarelui senin
Voi sta la masă cu un zori senin.
Carol.

Asezand soarele pe cer. Totul este mai jos deasupra solului. Lumina zilei este mai mică. Întunericul nopții se termină. Asta nu se încadrează în oamenii rozpach. În această perioadă a celei mai mari decăderi a naturii, puturos, în consonanță cu optimismul vieții, își exaltă sufletele, întinde mâna către Sontsya_Kaliti, slăvește yoghinul care creează puterea, toată lumina și bunătatea care a fost creată de-a lungul secolelor și predate nouă în declin spiritual. La această oră, duhoarea călărește pe „calul de foc” până la Soare și informează întreaga lume largă: „Mă duc, mă duc să-l mușc pe Kalita! Mă duc, o să-l mușc pe Kalita! " (Mitsik V. Krasne syayvo Kaliti. Şcoala Ridna nr. 11, 1993, p. 23).

Întregul loc purtător de lumină este sacru pe teritoriul Ucrainei de pe malul drept, ziua este marcată de ora trecerii toamnei la iarnă - de la 13 la 14 piept. Pentru stilul vechi, a căzut în ultima zi de toamnă. Chiar dacă Holy Kaliti nu avea un trandafir atât de nobil, precum Kolyada, Velikden, Kupailo, dar în spatele zmistului artistic, structura compozițională figurativă este complet egală. Mă specializez în schimbările naturale, yakі vіdbuvayutsya naprikіntsi rock.

Chiar dacă oamenii s-au gândit la asta și au făcut-o sacru pentru ei înșiși, în literatura științifică, în secolul XX al secolului nostru, a început să se afirme ideea despre fiabilitatea Sf. Kaliti înainte de ciclul Sonyachny. Misticul Vadim Shcherbakivsky a pus yoga la egalitate cu sfinții primordiali ai poporului ucrainean. Doslіdzhuyuchi pysanky, vinul pіdnіs їх la atributele cultului Sonyachny, cel care a fost salvat de Kalita, Kolodiya, Velikodnі, Kupailі.

Din conștientizarea naturală a ciclului sfânt Sonyachny în poporul ucrainean, moștenirea Umanshchyna Boris Bezvenglinsky a scris: despre noile „duhuri rele”), fără a fi nevoie de precauție științifică, au ghicit lunile celor mai mari și cele mai mici. tensiunea energiei sony” (Mitsik V. Krasne syaivo Kaliti. Şcoala Ridna nr. 12, 1993, p. 18). Aparent, teiul este cel mai mult în anii lumină - 307,6, iar pieptul este cel mai puțin - 43,7.

Asezand soarele pe cer. Totul este mai jos deasupra solului. Puterea căldurii se stinge.

Fetele ridică la coliba albă de pe sfântul prechist. Rămâne în satele din regiunea noastră din pomenirea Kaliti - acestea sunt cele mai mari semne ale sărbătorii Crăciunului.

Coaceți din aluat proaspăt la o prăjitură subțire. ("Rik a devenit mai slab", par să spună oamenii). În spatele formei acestui pershohlіb rotund și stropitor, pentru o lungă perioadă de timp, s-a supărat pe onoarea Zeității Dormouse Korsh sau Khors. Yoga se bazează pe rădăcina „kor”, la fel ca și cuvântul „vacă”. Părinte, Kalita trebuie să se comporte așa, astfel încât să existe o bula, soarele să fie mai roșu. Aje a câștigat - imaginea eternului iluminat, simbolul yoga despre acest timp al destinului. Navkolo ne ї toate acțiunile se vor încheia.

Fecioarele cu stapanul se bat, adaugand la noul ou, miere, mac, abi Kalita cu o bula savuroasa. Unul se rostogolește în liniște, alte modele - spiculeți - prominchiki, învârtești vibrează. Kalita, mușcă yaku, jefuiește unul. Cu cât se uită mai mult la sfinți, cu atât mai mulți dinți îi fac mai strălucitori, astfel încât să muște. La o serie de forțe din Umanshchyna (Grashi, Tomashivka) o pregătesc pe Kalita la masă. Obtikana viburnum, ea stă pe masă toată seara, ca un simbol al sfântului, ca o despărțire a Soarelui. Coaceți prăjituri mai mici, ca o axă pentru Kobrin, Zalisky. Atunci să luăm fetele acasă de la noi ca semn că astăzi este la fel de sfântă! Cum se face Kalita cu umplutură (p. Pavlivka Druga), apoi se îmbracă tortul cu semințe de mac ras cu miere sau zucr și se umple cu încă o prăjitură. Conform celui nou, sunt așezate aceleași modele: dinți, balansoare, spiculeți - și totul arată ca o sonechka. Buvaє, că Kalita este udată cu kvas de sfeclă (satul Gulyayka, Kobrinove) din tsukr. Sinterizat, va fi roșu, văd soarele la ieșire.

Lemnele de foc în cuptor sunt așezate în cruce. Ce zi a fost nevoie, astfel încât lomachka pe lomachtsі să stea doar așa. Cu respect, celebra cruce a artei populare este un simbol al soarelui și al focului. De asemenea, a marcat lunile din calendar din ținutul poienilor lui Dobi IV Art.

Ritualul diya este important - arderea lemnului de foc. Aje focul creează un act sacru de creare a formei - vipkaє Kalita. De acolo la yogo pentru a comanda:

"Arde, foc, e limpede, coace-ne roșu Kalita! Ne-am її mușcat și nu am cunoscut durerea!"

Dacă focul s-a sufocat și a atacat, este timpul ca Kalita să sajati. Înaintea lui Zim, drumul pentru ea este stropit cu apă. De la fete, luați un stropitor, apă pribrizkuyuchi, comandând:

Voditsa, studenta, presara pe Kalita drumul la soba in prag, si de la soba la stela, ca sa ne distram.

Dacă plantați o prăjitură la albine, fetele într-un singur loc își vor spăla mâinile cu o apă, apoi cu un prosop și le vor freca pe un semn de decență pentru a dormi. Apă și un prosop aici їх єднают.
Cu apa stăpânului, speli pielea fetei, știi:

Abi wi buli roșu-frumos, ca Kalita noastră! Shchob a câștigat atât de glorios sinterizat, ca și cum ai muncit din greu!

Acolo, în cuptor, gătiți și terci de pshonyan. Adăugați mai mult mac pentru a savura.

În timp ce Kalita coace, fetele merg în lumea interlopă „I’m shining canepa shim” I. Tse este un simbol al sivba є care se mișcă cu primul crotch pe drum până la crearea acestui „ї. „Soarele înainte de apus și cânepa înainte de coborâre”, ordonă cele trei fete, binecuvântează și încep să doarmă și să doarmă :

radiu Kalita,
Cannabis I sіyu,
Trag o pasăre mică
Vreau sa schimb.
Oferă, împărtășește, cunoaște
Viața mamei Z kim.

Mai devreme, când unii dintre oameni, le place să meargă pe stradă, să pompeze sivba, să întrebe: „Fetele, căutați grapele”, „Grapă la vіvsi, arătați ca zamіzh toți”. Sim „Eu, parcă să stau, arunc vina fetei în sânul ei, ca pe acel râu să trăiești.

Tim Kalita era deja copt o ora. Doamne, înnobilat de semnificația diy, maiestuos viymaє її din cuptor - rotund, stoc, proeminență, sferturi, frisoane. Ea a strălucit cu frumusețe și căldură peste tot în lume. Ea a mărit măgarul. Din mână în mână, ea s-a aplecat de la fecioară la fecioara aflată deja pe dană, cei care sunt pe faldul soarelui. Denna lumina a căzut pe spate, iar acum Kalita syayatme și în măgar, și în suflete.

Modelele de pe tort-Kalita promovează, de asemenea, esența purtătoare de lumină. I despre cel mai maiestuos spiritual vitvir artistic. Kalita în Vyshnopil palakhkot cu sonechki în relief, proeminențe de jur împrejur. Kalita din Zalіskogo zovsіm insha: vibrează cu dinții, se mișcă cu proeminențe. Є th okata, mai multe despre її flats є fosae - ochi, fructele de pădure sunt introduse în iac. De-a lungul marginilor tortului sunt și dinți, iar în mijloc nu există dirks, її chіplyat pentru "woo". Cu viță de vie-somnoasă, Kalita este vindecată în apropierea satelor Onoprivtsi, Pavlivtsi-2, Legedzin, Veselomu Kuti, Sokolivochtsi.

Rozmaїttya kozhіv glorifica kobrіvskі khlіbovori. Acestea sunt, de fapt, imaginile clasice ale lui Kaliti cu variațiile artistice impersonale. Aici, dacă nu este Kalita, pare că e lângă sat, atunci este un nou zori, o originalitate artistică strălucitoare. Kalita nu este doar un tort, ci un soare kotyuche. Pe circumferința apartamentului, o hvilka este nesfârșită - eternitatea ruinei, eternitatea vieții și deschisă în mijlocul răspândirii pufului său pe partea chotiri a lumii și trandafir, apoi o floare.

Unul Kalita este un promenista zimțat, un prieten este un mov yaskrava ruzha, iar al treilea este un zori de opt promenev. Acest simbol este principalul element artistic al maizhe în toate genurile de artă populară. Axa este un tort grozav. Yogo învârte constant cele șapte spiculețe ale soarelui arcuat. Un apărător de mână cu o ruhova din Rostov Kalita. În spatele formei - tse 15-promenev soare. Pe promenada pielii - conform viburnului. Vіd centrul deschiderii vіsіm kolosochkіv vіdkhodit: duhoarea a început să crească, se întinde arsuri, chiar dacă imaginea este plată. Pomіzh-le - dinți trikutnі cu două boabe de viburnum. Deci Kalita Kalita! Toate creațiile artistice fac aici principalul simbol creator de imagini al artei ucrainene - zorii lui opt. Demnitatea este așa, ca soarele de pe trecutul Hutsul, să mărturisească despre mișcarea de creare a imaginii spіlnіst și aparținând ambele ciclului Sonyachny. Într-adevăr, așa cum cântă un cântec:

„Am turnat cu soarele și din viața sufletului”.

În timp ce în numele vitvorilor asemănarea cu soarele poate fi văzută dintr-o privire, atunci în unele alte procese ele promovează simboluri. De-a lungul marginilor prăjiturii, se taie în părți egale, treimea de piele se îndoaie spre mijloc, iar sub ele sunt așezate balansoare din aluat. Miza este așezată, de parcă în mijloc se intersectează două balansoare.

Crucea este un element permanent de creare a imaginii în misticismul culturilor istorice - tripilsky, chernyakhivska, vechiul „Janian”, precum și în toate genurile de artă populară ucraineană.

Deshcho vіdrіznyаєtsya prigotuvannyam Kaliti lângă districtul Zvenigorod. În apropierea satelor Popivtsi, Stebny, Khlipnivtsi se fierb umplutura. Înainte de discurs, la Stebnoy se numește covor, ceea ce înseamnă a gândi, a marca. El însuși în gânduri razuminnі scriind despre cuvântul I. Kotlyarevsky în „Eneida”:

Despre copilul tău mic
Conducerea pe un covor moale...

Ei bine, arată-ți mintea, chemarea ta spirituală, să-ți acționezi Kalita și, cu un gând, să o tragi să guste. Străduiește-te la lumină cu mintea și sufletul tău!

balansoarul este pe covor, cu o plapumă de vânt - soarele strălucește, iar pe părțile laterale ale gâștei noi, lumina zboară, ca un cuier de lumină și căldură. În cealaltă, răsucirea este atribuită spiralei, iar învârtirile - răsucirile de jur împrejurul covorului - întăresc rezistența învelișului. Gusochki este un element de primăvară. Cu ele fac vaci, le vip pentru cadou. Întoarce - cuptor colinde. Їx coace numai pentru Kolyada pentru darul liniștii, care aduce seara: colindători, posivalniks. Pe sfânta Kaliti, învârtirile recită din nou esența de yoga. Aja aici motivele prieteniei sunt unite, așa cum sună la vrăjitoare - acestea sunt simbolizate prin fapte-practici, alte acțiuni, prin convențiile unui Soare limpede-roșu. Totul este necesar pentru viața umană.

Garno a fost restaurat și Kalita, în rest, după cum se pare, „coliță” din Khlipnivka. A câștigat despre "mna, cu marele pidkovopodіbnim" wuh ", așa că a fost pentru ce pіdv" yazuvati. Pieptenii dinți pe el sunt desenați cu romburi - duhoarea în arta populară simbolizează rudenia. Otzhe, de є light, acolo mustață pentru a da naștere. Există frumusețe și o viață plină de sânge.

Deci: Kalita in satul de piele, in magarul de piele, cu vant usor!

Înainte de pregătirea unei pâini tradiționale similare în satele bogate ale raionului. Tse i Motrya Yakymenko (satul Vyshnopil), i Yakilina Ratushnyak (satul Kobrynove) și Olena Bagriy (satul Pavlivka Druga) și alții.

- Doamne, al nostru, terciul este gata?
- Gata, fetelor, totul este gata. Ca bachitul, și Kalita a fost copt, și terci a fost fiert. Va chim sfânta Kalita zustrichat.

Și atunci băieții sunt în prag.
- Bună seara! Z Kalitoy fii sănătos!
- Cu o Kalita de aur, cu un sfânt binecuvântat!
- Mulțumesc, fii sănătos!
- Dacă ați ales, trimiteți-l pe Kalita,- pare un domn, iar pe o linie roșie porți її în munții din fața ta.
Nazustrіch yomu - maestrul muntelui de terci pe prosopul brodat:
- Kalita noastră, terci de ovăz, și dă-ne frumusețe și putere, astfel încât am trăit glorios în lume.
- Otse so Kalita! Acel roșu este glorios, toată lumea este frumoasă.

Flăcăii dopomagayut pіdchepiti її la scum. Prima axă a atârnat deja pe o linie roșie, ca într-un schimb ceresc. Privind cu dragoste în jur її, fetele încep să cânte - curios și totul le vine, care este în colibă:

O, Kalita, Kalita,
De ce denigrați!
- Oh, sunt în viață,
Oh, sunt plin de soare
Pentru culoarea rosie
La lumina albă.

Melodia cântecului din Vyshnopil, pe care Stetsenko a adus-o în zilele noastre, este împletită cu melodiile cântecelor și colindelor de primăvară. Tse, vlasne, țipând din lumina foarte sfântă, în care focul inimii tinere cu visele lor despre prietenie se mânie pe focul somnoros, cu vise despre lumină, viață creatoare.

Începe acțiunea principală a sfântului - mușcarea lui Kaliti.

Băieții comandau deja lângă sobă: au terminat funinginea și au ridicat-o în miner. Kvachik a fost ucis. Am stat pe porțile kolo kaliti. Її okhorontsі є reprezentanți ai cireșului, înțelepților, ușoare și puturoși pentru a conduce o faptă. Dacă cineva nu dansează, atunci când îl mușcă pe Kaliti de bunătate, cuvântul nu este găsit sau a cedat în râs, acea miros de funingine - pentru a semnifica consecințele negre ale focului. Flăcăii sunt deja surprinși, de tse acel rude, care galopează la foc. Dați vina pe Domnul sub forma unei sobe - focul vorbirii - coarne și kotsyubi și puneți-le cu grijă pe o suprapunere încrucișată, astfel încât kotsyuba să fie un bolovan pentru fiară. Au scos kotsyub-ul și coarnele, precum și lopata pіchnu, nu pentru a arunca, ci doar pentru a pune. Pute în jurul aragazului, în jurul focului. Focul însuși este ca un mesager al focului cerului și toate atributele dreptului au fost respectate de sacru și chiar mai mișcate.

- Cine va merge primul la Sontsya-Kaliti?
- Permite-mi– strigă tânărul.
- Plimba-ți calul,- chiar și un funcționar și o comoară antagonizate de un kotsyub cu coarne.

- Dansează pe prag! Oricine să înlănțuiască un kotsyubu chi nu în ritmul unui picior într-un dans - îl voi unge cu funingine.

Fetele se mișcă, ca un cântec pentru a dormi:
- Poate „Cannabis”?
- Ні, numai pentru cuplu "Bunny-cheberyaychika".

Oh, mei pe munte,
sta iepurașul,
Vіnіzhkami cheberyaє,
Yakby este atât de mic,
Atunci i-aș înșela,
Ca iepurașul ăla.

Pentru mei cântă despre viață, despre hrișcă. Yunak în spatele primului trio în rânduri de cântece trece peste kotsyuba și coarne, iar în spatele trioului, dansez în rânduri, încrucișându-le cu picioarele încrucișate prin focurile vorbirii.

- Garno vitantsyuvav.
- Acum stai jos calul.

Cu un dans flamboyant, dreptul este câștigat. Flăcăul „sidlaє” kotsyubu, mută calul și „їde” la Kaliti:
- Mă duc, am să o mușc pe Kalita!- vorbesc despre propriul tău nume.
- Și voi scrie funingine,- pe ton youmu kazhe grefier.
- Pisnesh chi, și eu sunt pe un cal alb și Kalita mă,- a exclamat chiar și un tânăr, pidstribnuvshi, mușcând-o pe Kalita.

La s. Districtul Rizhavtsі Umansky este ordonat după cum urmează:
- Mă duc, am să o mușc pe Kalita!
- Și o să cresat pizza.
- Voi musca!
- Scriu.
Delicioasă Kalita, după ce a gustat atât de mult, sufletul a strălucit de soare. Fecioara ia kotsyuba și o duce la Kaliti:
- Didu, didu, bite Kalita їdu.
- Vă sună?
- Z Kalitvi.
- Ce vrei?
- Kaliti.
- Nu ți-e frică de întuneric?
- Nu mă tem.
- Vino așează-te.

Fără să se gândească, se așează. Kalita - în munți, iar fata - dedesubt, și se folosește dreptul de a mușca. Її unge cu funingine.
- Te apreciez pentru cei fără cântec și dansează pe Kaliti.

Fetele și băieții cântă din nou „Bunny-cheberyaychika”. Yunak dansează și nu cântă niciodată în ritm, ciripind fie coarne, fie kotsyuba. Pisar іz soot prytmo deja aici:
- Vinul ăla dansează, ca o vrăjitoare la reshti.
- Bachu, de ce nu furi înainte de dans. Înainte ca sfântul nu este pregătit, - se pare că grefierul și-l semnează cu funingine.
- Du-te la club și dansează.
- Te rog să dormi „Konopelka” pentru mine,- merită deja întrebat de la băieți, iar melodia cântecului din dreapta crește, vine:

Femeile extraterestre iau cânepă,
Prostiile mele nu gândesc.
Vaughn este al treilea care ezită.
Există un gând, ce să treacă,
Există un gând, ce ghiciți,
îmi blestem partea mea.
Oh, suspină Toby, împărtășește,
Dar dă-ți, împărtășește,
Ce m-ai născut
Pe un munte nefericit.
Pentru dureri mari
Ce sunt eu, luând prostii,
Chepurukha luând -
Abilitățile au dispărut.

Primăvara este sfântă

Cântece și rituri populare, evocatoare ale trezirilor de primăvară ale naturii, au fost însoțite de cântări, jocuri și dansuri rotunde, care în Ucraina pot avea un nume comun - muștele de piatră. Mitsik V . Zelene vіr "ya. Cultura ucraineană nr. 3, 1993, p. 9).

În mod tradițional, primăvara primăverii, este curat, sfântul Blagovinni (7 kvynya), subtequids VID PETENNY (15 feroce), dacă populist este calendarul "Iarna la Zustycht" (Mitsik V. Kolodiy. Ucraineană Cultura nr. 3, 1992, C. .13).

Kolodiy

Primăvara a ieșit din iarnă. Primăvara este la chovnik, iarna este la sanchats. Și viața a început să lupte împotriva frigului și căldurii, întunericului și luminii. Iarna aprigă cu geruri și avertismente, iar primăvara aduce zâmbete calde. Oamenii se minunează de răutatea vіdzimovy împotriva acestui ordin:
- Tremura, nu tremura - Vodohreschi au trecut deja.

Nu ar fi fost întuneric, dar ziua strălucitoare avea să devină mai puternică. Pana atunci stiam de mult:
- Lumina este în întuneric, iar їy yogo nu poate fi vindecat!

Aici, pe cerul albastru, legănarea merge fără probleme: unul înaintează, iar celălalt se înclină. Un car de foc alerga pe o potecă Chumatsky. O roată s-a rupt și s-a legănat, s-a legănat...
Spiritul de iarnă a început să se ridice. Căldură. Apa Zadzyurkotila. S-a vărsat zgomot vesel. Fetele au adormit în măgari albi:

Roată de salcie, roată
Popid teeny s-a legănat, s-a legănat.
Popid teeny legănat, legănat,
Pentru Herman hrănit, hrănit:
- Unde te duci, Germane, Germane?
- La târguri, tigaia mea, tigaia mea...

La acel târg, fete glorioase se plimbă după mărimea lor. Dacă, de cealaltă parte, intră roata de salcie, pe meseriașii rânduiți arată ledarius.
Kolo dіє - vine iarna. Băieții și fetele au fost selectați pentru petrecerea de seară. S-au așezat în cerc. Fetele încep mușca de piatră și numesc numele celor care sunt mândri de cine.

roată, roată
Însorit la deal Ide.
Ascultă, Ivan,
De blue gule.

Băiatul ascultă. Dacă valea cântecului ajunge la sufletul unei fete, porumbelul va zbura spre albastru. Luați fata Merezhan Khustin și fixați-o la inima dulce - „bloc de chiplyає”. Khustinka s-a apropiat de inimile tinere, pov „le-a cântat. Pysanka cu model, sonsessy flutură odată cu sezonul de primăvară. Dacă cântecul cheamă să-i admiri pe toți băieții și fetele, atunci petreceți seara stând în perechi.
Fecioarele rozkvitali la spivі stoneflies. Având în vedere acea vikonanie spirituală, s-a dat, a venit iarna. La despărțirea de ea, toți deodată, au luat găluște cu brânză, care era cumpărată din unt.
Iar pe suflet este bun, iar pe buze este uleios. De îndată ce au cântat axa cântecului, atunci a fost un semn: e timpul să te împrăștii.

M-am dus la bloc -
M-am uitat în jur.
Pe bula fântânilor -
Am fost milostiv.
Și din tampoane a venit -
Sărutat.

Din descrieri similare vagi ale poeticii populare, vechea Sfântă Kolodia ucraineană este adusă la viață. Yogo a fost sărbătorit la trecerea de la iarnă la primăvară, la soare, deoarece în această perioadă totul se ridică din ce în ce mai mult. Schimbarea naturală Tsya a fost încorporată în mituri, ritualuri, cântece.

Misticul Vadim Shcherbakivskyi, supraviețuitor pysanky, s-a întors la atributele cultului somnoros - cel care a fost salvat de Kalita, Kolyadya, Kolodiya, Velikodny, Kupail.

Primii trei sfinți, ca un bachimo, pot cânta strămoșul adormit.

Vyshnopoli are o astfel de mușcă de piatră:

Oh, am fost pe fântână,
Clipind pe băieți:
- Băieți, băieți,
Armele lui brіvonki mai.
Garni brivonki mai,
Le fac semn băieților...

Roata soarelui se rostogoli departe în întinderea cerească. Yogo pidhoplyuvav rudă de foc. Duhoarea a ajuns din urmă cu carul. Roata se ridică până la axa ei. Dali, înhămat la car, și vyz її în distanțe cerești și oase înalte.

Acest vіdgomin al vechilor cuvinte ale „Janian viruvans” persistă în rămășițele acțiunilor rituale, ca și cum ar fi încă amintite „de Kolodistomu. Aici au sărbătorit cu sfințenie ca oamenii, mai mult „Kolodіy s-a născut”. Să transpirăm până la pământ. Văduva femeilor era îmbrăcată de un cazac cu mustață și într-un suita albă „purtată pe cal”.

Și deja primăvară, și deja roșu,
Іz strіkh picătură de apă.
La o capră tânără
Mandrivochka miroase.
Mandruva Kozachenko
Să ai un câmp curat
O fată aleargă după el:
- Întoarce-te, șoim!

În timpul cântecului, toți trichurile au cântat: "Kolodіy їde!" Femeile ridică privirea spre umflătură, zbuciumate:

Sunt pe tine, Kolodiu,
Fie ca toți să spere
Și fără tine, Kolodiya,
Nu văd nimic.

Cuvintele „zeii lui Yan, care au atras puterea și energia somnoroasă”, au apărut în mustața albă și pe calul alb, chiar dacă lumina noastră este albă. Însuși rude, pentru manifestările strămoșilor, purtând soarele spre cer. Primul elan din jucării din ceramică populară (De exemplu, ca o axă în fluiere de la Gromiv în regiunea Uman), elanul arată ca niște puncte mici pe laterale. Evident, despre cel nou a fost menționat în „Vles-knizi”, cele mai recente cuvinte „memorie janiană” ale limbajului scris: „Să cântăm gloria surazh (soniachny - V. Mitsik). Eu acel komon este surazh de aur, care galopează în rai..."

La ora sejurului aduceau găluște cu brânză, smântână, lapte (în același timp vaci fătate, vaci fătate, capre), au arătat femeile, au vopsit ouă de Paști. Ei înșiși din tsієї pori au început їх rozmalovuvati și să le glorifice sun-colo. În mijlocul tiparelor, cel mai des erau străbătute „făța pe jumătate” și „fața cu împletitură”. În Romanivtsi, simbolurile soarelui sunt numite „zorii”. Și mai erau pysankas mai largi cu „trifoi”, „lamanim cu cruce”. Imediat, femeile au schimbat ouă de Paști, le-au dăruit copiilor, pentru care a fost o mare liniște, semn că primăvara va veni nefericită.

Oh, eu sunt un ou de Paște mic, ăla e prost.
Mi-am vândut pysanka,
Mi-am vândut pysanka,
Am luat bănuți pentru muzică.

Ouăle de Paște au fost vopsite toată primăvara, conform zilelor sfinte, până la Săptămâna Verde. După invitați, femeile pentru prikmets s-au întrebat cum va fi primăvara, ce speranțe vor aduce. Seara trecea cu amploare, veselie, petreceri în pijama pe raza de viață.

Mulțumesc, Kolodya,
Cho zіbrav pentru a cumpăra.
Vizitat, sărutat,
Buzele erau deja coborâte.

Dacă soarele răsare atât de sus încât nici măcar nu îl poți prinde, atunci totul în jurul tău va deveni fertil și verde.

Roată de crocove, roată
Mai mult noroi a stat, a stat.
Mai mult noroi a stat, a stat,
Multă diva bachilo, bachilo.
Chi bachilo roată, roată,
Unde ești, dragă, plecat, plecat?
Kudi dragă poїhav, poїhav -
În spatele lui iarba este verde, verde
Și dibrovonka este veselă, veselă.

Oamenii trăiesc sperând într-o primăvară - căldură și rafală. Qiu schimbare în natură, mirosul de duhoare se va răspândi și exalta. Prezentul spiritual al nevdovzі inspiră munca creativă, abi pământul era plin de frumusețe și prosperitate.

Ziua mare este sfântă

Haivki sunt cronometrate pentru Sfinții Marii Zile. Muștele de piatră Vikonavtsy și șoimii sălbatici din Ucraina erau exclusiv fete și tinere. În orele totalitarismului, când riturile poporului erau repetate și cucerite cu forța de către autorități, mușcanele, ca și alte cântece rituale, cântau zdebilșul în mijlocul femeilor în vârstă. Duhoarea în sine în regiunile bogate ale Ucrainei a devenit țărmurile tradițiilor populare.

Zelene vіr "I

Strălucea în jurul lui Viriy. Brama yogo a fost sărbătorit - păsările primăverii au zburat pe Pământ. Vărsarea cu ei și mesagerul zeului lui Dumnezeu - Vіr "yan. După ce ați propria polițistă-vir" yanochok, Fiicele titlurilor, și a învățat duhoarea poporului Danemarcei, că până când dreptul de bine trebuie să fie frații de la începutul z "căscat al Sontsa-Yaril. Acea bula Vira - cuvintele lui Viriyu, iar oamenii au afirmat її cântec:

Vir "yane, Vir" yanochku,
Vir „fiica lui Jan.
M-am trezit devreme
Am tresărit puternic.

Dacă Vir „Yanochki-vesnyanochki a scos Pământul în verdeață, Vir” am coborât din cer în curtea pielii. Dovkilya se bucură.

Zveselіlo podvir "I -
A venit verde Virya.

Ei cunoșteau același Vir "yanochki kvіt-vіnochki și i-au pălmuit pe branhii și au pus ei înșiși frunzele. Oamenii Zradіlі au început să învelească colibe pe branhii klechalny, chlіvi popіd dakhs, în verdeața că verde zavіtchuvali svіtlits. simte, Doamne la Viriu. Mova binecuvântată, valea scho din tot Cerul, s-a trecut maiestuos din gură în gură. Asta a fost o movă evlavioasă - Povіr "ya.

Primăvara Tsієї pori i-a oferit lituului darul său de verdeață. Fetele au fost sfințite la viță de vie, prințesele mele în regatul Naturii verzi. Cântec-rugăciuni dovkil și până la înălțime au fost trimise: cusături șerpuite de fete treceau la rugăciunea de mers:

Lenjeria mea este verde,
O, pajiștile mele sunt verzi,
Oh, dacă ai crescut, dacă ai devenit verde?
- Oh, am crescut ca o scândură de dribling,
Și eu sunt verde, devin un fiu roșu...

Gena este acolo, lângă valea Vikiv, dacă planeta a fost un templu pentru strămoșii noștri, și luați-vă propriul sfânt prim plan al trandafirului sfânt al Naturii - Zelena Nedilya. O serie de arheologi (V. Danilenko, S. Bibkov, B. Ribakov) sunt conștienți: toată ziua s-a sărbătorit timpul recoltei în cultura Tripil de peste cinci mii de ani." L-au numit cu prosoape brodate. A venit aceeași Zelena Nedil. nouă ca decăderea spirituală a strămoșilor” (Tkach M. Zeleny este sfânt. Cultura ucraineană nr. 7, 1995, p.10).

Biserica creștină a dat Treimea Sfânta Treime la Sfânta Treime a oamenilor și în această zi a fost dată persecuția. Unul dintre vechii ideologi ai creștinismului - Kirilo din Turov - a scris furios despre asta: „Cântece Bisivsky, dansuri, tamburine, duze, harpe, scârțâituri cântau sirene zhahlivy”.

Sfinții aveau nume jignitoare, dar parafernalia creștină nu a predominat. Cântece pe care le-au dormit în astfel de zile, așa că se numesc: „sirene”. Din cele mai vechi timpuri, oamenii îl numesc sfânt Verde, dar Klechalnaya, Săptămâna.

Homeland at Klechalny Saturday vorbește în special despre frumusețea hati. Mamele fac ordine cu prosoape, fetele pun leuștean pe ferestre - aby boys loved. Batko cu sicomor albastru, tei, mesteacăn, colibă ​​de arțar, închideți coliba, piddashshya khliva. Este adevărat, acum este mai bine să răcniți, dar deasupra ușii și la colțurile colibei, mantiile bat pantofii „tonal.

Masa este acoperită cu cimbru și acoperită cu o față de masă. Ei sorbi cu un liniștit și lave, complet - pentru ca capul să nu te doară. Mirosul de sânge normalizează viciul, insuflând sufletul.Pe lavă, ferestre, pune același lemn.

În Lviv, mamele și-au pedepsit copiii cu coroane de flori pentru subțirerea turmelor lor.

Mama m-a trezit
M-am întrebat așa
Abi, iau bilete
Finete pentru vin.
- I bi-ste vinochki vili,
Au pironit subtirimea.
Cum să fii vesel
Atunci vei fi sănătos.

În ultimele zile ale verii a venit vremea sirenelor. Au murit, nesfințiți de spiritele forțelor cosmice - Cer, Lumină, Apa, Pământ - sufletele trăiau în râuri, lacuri, iar noaptea se distrau în viață, mergeau pe sălcii.
Ca și pielea svyatkovі nіch în Ucraina, tsya, pe Zeleni Svyatki, a spus. Mai ales orice bula câștigată pentru sirene. Cântec din regiunea Kiev despre tse rozpovida.

Uite, lună bună,
Іz-din cauza întunericului,
Bo este vinovat să iasă din apă
Sora sirenă.
Și-a luat rămas bun de la lumină,
Draga mea
Și astăzi este de datoria mea să vin
Mai multă săptămână verde.

Mirosurile puternice au trezit sirenele. Pentru ca duhoarea să nu ajungă la colibă, au pus m "yata, polyne, chasnik, leuștean pe vіknakh. În zilele în care o purtau cu ei. Și sirena însăși știe:

Yakby eu nu sunt ceasornicar,
Nu poli atât de rece m "yata,
Apoi a fost o colibă ​​bula tobі.

Din mobilierul magic și-au dus spiritul la sănătatea umană.Intri în sinter la verdele rece și parfumat în aerul măgarului - și devine rău în suflet acel radio.

Peste tot în Ucraina, oamenii răcneau în măreția naturii verzi. Hotelurile au condus. Au mers, au dormit, au dormit. În același timp, ca și ultimii, s-au arătat și juvenii. Fetele trebuiau să vorbească despre haine „tonal. O viță de vie din frunzele din piele – asta este o coroană verde în regatul naturii. Barvey, roșu în vest, stătea îndrăgostit de sufletul din pământ.

Fetele au înconjurat satul și au dat shun celor atot bine și dăruind viață dzherelului. Cântecul era o rugăciune în natură, iar întreaga acțiune suna ca o liturghie sacră.

Natura tsієї pori - nu numai în rozkvitі. Pielea este o frunză de muguri, unghia de piele este zăpată cu puțină putere generativă. De asemenea, al-lea kvtchannya sa zbătut „pentru a da naștere, la statistici”. Și, în același timp, s-a afirmat și gelozia umană. Fetele s-au dus la pădure, grădină. Sorbiră un vin pe o cireșă. Dacă nu mergeau, atunci au îngropat un copac în jur, l-au împodobit cu un namist, cu linii și au „cumulat” imediat - au schimbat un namist, dukachs, cruci și merzhanim khustochki. Їх ridnila și cântec:

Oh, cățele
eu porumbei
Mergem,
O să flirtem.
am o mușcătură,
Să ne porumbel.

S-a afirmat o povagă între tineri, chiar și kumіv au fost chemați doar pe „Vi”. Pentru etica populară nu le era posibil să latre la nași, ci să le spună o vorbă murdară.

Kumayte, care nu latra,
Lyon, Lyon, nu latra.
Dă-ne dracu,
Namişti, ducaci,
Duci și cruci.

În regiunile Uman și Zvenigorod, lângă izvoare, au săpat zakvіtchanka verbichenka, turnând apă:

Stai, verbe, pe străzi,
De chelyadonka ridică,
De ruta-mint kohaetsya,
De botez barvinochok,
Floarea de colț de iarnă.

În regiunea Poltava, în Săptămâna Zelenei, fetele au luat Plop. A înșelat verdeața, cu liniile înălțate deasupra capului, cu mâinile namistului, fata-Plop a subliniat frumusețea Pământului prin cămașa brodată. Shana Sontsyu a fost văzută, chiar și plopul-raina a fost jurat de un larin, iar lemnul de foc din acesta a fost victorios pentru focurile de sacrificiu-svarozhichiv. Din curte in curte umbeau fetele din Plop, iar cantecul rasuna bucuria sfintei:

plop în picioare
Marginea câmpului deschis.
Stai, plop,
Stai, nu crește
Moara de vant violenta
Nu ceda.
Pe acel plop -
Sucuri de chotir.
Stai, plop,
Stau…

Și Vіha este sfântă! Acoperită cu barbe de lită, afară, se părea, a atins chiar cerul. La satele Pereyaslavl, au pus un templu subțire și înalt și au pus un podekudi și l-au pus pe stepe și maidani. Pentru care flăcăii au fost tăiați în vulpi mult timp. Capătul inferior al її a fost înfipt în roată. Arborele era acoperit cu iarbă verde, gillyaks, pilote și rotunjite "a fost numit cu o vâslă verde. Deasupra au atașat o roată, care simboliza Soarele și l-au săpat în același mod. vindecat її bagatobarv "Yu.

Stovbur se legăna în vânt și din acest motiv Yogo a fost numit „Viha”. Și chiar demult se spunea „stejar”, ​​„stejar de munte” (Stejarul era cel mai sacru arbore dintre strămoșii noștri. Oamenii spun acum că era sănătos ca un stejar). În fața lui Pereyaslov au pus o cruce închisă, instalarea unui alt buchet de tăiere a fost numită „Shablya”.

Peste tot în jurul lui Vikha sorbeau cu aceeași iarbă, ca într-o colibă. Multă vreme s-au cântat cântări și liturghii. Melodia a alunecat în spațiu, a unit Pământul cu Cerul, Lyudina cu Cosmosul.

În Chernigivshchyna, a fost instalată o ramură de salcie. Băieții și fetele au dormit o zi întreagă, au cutreierat și apoi s-au dus la oameni liniștiți care aveau o fiică la vedere. Cu cântece, cu cuvinte maiestuoase, i-au lăudat pe părinți, copilul lor și au spus noroc. Prin bulele alea lacomi duh în măgari bogați.

În satul Svaritsevichi din Rivne va fi vizitată o priveliște a preoției antice ale lui Donin. Se pare că Yogo a fost descris pe cob din anii 1970 de către etnograful Svitlana Kitova.

Fata este zakvіtchuyut la branhiile verzi și frunzele clar și clar, fără să știe nimic.

Eram la marea vulpe,
L-au îmbrăcat pe Bush cu o mantie verde...

Fetele cântă astfel de cântece și, când sunt îmbrăcate, și pe podvir „yah, dăruiește, bozikat duhoarea vieții din belșug:

tufiș din tufiș,
O viață cu creștere.
Așa că viața ți s-a născut,
Komori a fost rodnic.

Spiv-ul fetelor este vocea Naturii însăși. În Săptămâna Verde a vinurilor, cutreierând toată ziua magnifică de sirene. Și după aceasta, luni, femei și bărbați se cățărau peste apă: pe malurile râurilor, lângă izvoare, lângă văi. Așa a fost în Odesa, Cherkasy. Oamenii numeau sirenele sau „sărbătoreau kalachiki”. Le-au copt de două ori sub formă de coroană, au luat două cu ei pentru sirene. Și, de asemenea, gogoși, shortcakes, chasnik, tsibula, ridiche și toate cântecele. După ce s-au amestecat, au spart mai întâi bilele:
- Koshtuyte al nostru, și mi - al tău, că y pochatuvatisya de multe ori.
- Binecuvântează-te, ca înaintea noastră să nu vină sirenele flămânde. Zustrichimo cu chifle, gogoși, plăcinte și vin, ca să nu ne împuțite din supărare, ci să fim veseli și fericiți cu ele.
- Felicitări pentru vacanță! Așa că au mers și au atacat sănătoși „ї a așteptat.
- Mulțumesc. De la margine si pana la marginea carora le multumesc tuturor.
- Bine, am așteptat kalachikiv. Yakby-ne pe că rіk їkh este mai bun decât zustrіti.
- Fii sănătos! Plâng, sirenele sărbătoreau, dar copiii nu au fost înecați de apă. Și tі, scho acolo, hai să te sirenă pe tіhu.

Tinerii au primit un cuvânt de despărțire:

- Sirenele ne-au sărbătorit calmul. Sob i wi їх nu a tresărit, au sărbătorit Crăciunul, nu au uitat rulourile de pekti.

Cu o vorbă bună și o lacrimă îndurerată, și-au amintit în liniște cine s-a înecat. Chiar dacă au fost îngropați lângă pământ, spiritul lor a rămas lângă apă.
liniștit:
Nu plânge, oameni buni! Dacă ne distrăm mai mult, atunci sirenele ne vor mirosi și vor veni la kalachiki.

Cântecul unei fete a explodat la cea veselă - până și valea s-a cutremurat în urma acelei spivu-prohannya:

Vezi, mica sirenă
Spre malul verdelui
Pune-ți chiloții
eu negru mic cherevichenki,
Garniy vinochok și oxamite.
Boti nu merita
Merge cu viață
Atunci vezi-ne
Vrei o sirenă.

Dacă vrei să cânți în ochi, că sirena a fluierat, atunci îl vei cere în mijlocul țărușului și îl vei înconjura în același timp. Ca doar o lună, mergi pe întuneric, sirena nu poartă blană lângă apă, dar poți fi pe uscat abia atunci, dacă e senin. În dimineața, la mіstsі fecioarei înecate, crinul zakvіtne.

Fetele au dansat la vinochkah, strіchkah, dansul nunții de Crăciun, sirenele mov. Împreună cu băieții au mers și au dormit peste râu. Mersul singur nu este sigur. Toată ziua părinții nu au trimis copii la câmp. Fetele Opivnochi au desprins sirenele, și-au luat rămas bun de la ele cu un cântec - ți-ai profitat la maximum de discurs.

O voi conduce pe mica sirenă în pădure,
Mă voi întoarce acasă!
Oh, dacă micile sirene m-ar descurca,
Schob adesea nu mergea la noi
Da, viața noastră nu a fost ruptă,
E viața noastră într-un spighelet,
Și fetele noastre sunt la cramă.

Basmul feeric s-a încheiat. Zilele verzi miroseau deja a mirişte. Vipovnyuvalis mystetsky piese de aur din sufletul oamenilor.

b) Semne ale muștelor și șoimilor arhaice

Cu știuleții lor de muște de piatră și haivka, ei amenință ceasul preistoric îndepărtat, dacă strămoșii noștri cu mari tracturi vestiu venirea primăverii. În același timp, cu diferite rituri, vrăjitoare, spirite magice, duhoarea chema pentru a grăbi reînnoirea de primăvară a naturii, a alunga iarna, a asigura o naștere bună și oameni buni. Un rol important l-a jucat exaltarea primăverii, ca un pori kohannya, o ureche a viitorilor prieteni. Funcționalitatea magică de lungă durată a muștelor de piatră a apărut și în economii până în vremea noastră au fost desemnate „gukati” chi „clic” primăvară:

Binecuvântează, mamă
Sună la primăvară!
sunați primăvara,
Petrece iarna.

Muștele de piatră și șoimii răzbune personajul coral și jucăuș de lungă durată. Mirosurile s-au jucat victorios împreună cu jocurile, s-au alăturat corurilor, yaki au dormit între ei; adesea cântecele corului se împleteau cu dialoguri în proză, însoțite de mimică și gesturi bogate. O astfel de înlocuire a textului verbal, gris, melodii, tank ruhіv, mimice, diї dramatice (adică sincretismul) - aceasta este, de asemenea, caracteristică semnului primăverii și șoimilor arhaici.

Într-o oră, muștele și șoimii și-au pierdut funcția rituală și magică. Ale, zavdyaks duhoarei lor plăcute din punct de vedere estetic au fost lipsiți de îndrăgitele jocuri de primăvară ale tinerilor. Și astăzi, „dormit în primăvară”, urlând „Vorotara”, „Kostrubonka”, „Blodanchik”, „Mei”, „Mac”, „Prepeliță”, „Poduri”, „Rege” se leagă de cultul Soarelui, „înmormântarea” iernii, vrăji magice de bună naștere, kohanny fericit și așa mai departe.

În anumite mase ucrainene, riturile cântecelor de primăvară erau legate de mari ocoliri ale curților, ca înainte de colindatul de iarnă, - „rindzivka” (în Yavorivshchyna), „raitsa” (în Lemkivshchyna); „cântece de țar” pe care le cântau la ceasul primăverii ocolind câmpurile; cântece de cioban la ora primului vigon de subțire pentru pașa, „Ladkanka ciobanului” (în Boikivshchyna); yurіїvskі pіsnі (până la Sf. Yuriy - 6 mai); cântece de treimi (până la sfinți verzi). Usі miroase să devină vignatkovo bogat și rіznomanіtny complex de cântece rituale de primăvară în folclorul ucrainean.

Ziua Sfântului Yuri(23 aprilie (6 mai) conform calendarului ortodox din Ucraina, se sărbătorește Sfântul Iuri (George) Pobіdnik. În urmă cu două mii de ani, punctul calendaristic a marcat intrarea Soarelui în consoarta „Tiltsya. Activ mitologic (uman ) energia către Cosmos va є imaginea Bikului sacru (Tiltsya , Tura).

Strămoșii noștri au un tur cu coarne de aur. În acel moment, am respectat creatura sacră. Cuvântul „tur” („tur”) în limbaj similar (ind. de lungă durată, persană, kurdă) înseamnă: arcuit, shvidky, activ, yariy. Vodnochas cuvântul yariy în limba ucraineană cu semnificațiile: primăvară, tineresc, violent, dependent, zgârcit, zagalom - activ. În acea perioadă, Soarele va intra în îngustimea Tilts, strămoșii păgâni au furat oamenii sfinți din Yaril - o zeitate care inspiră rodul soarelui de primăvară.Un turovy rіg-rhyton (un vas pentru băut) printre strămoșii noștri a fost obov. „o limbă aparținând riturilor și banchetelor urochiste. Din săpăturile arheologice din casa coarnelor turovului, decorată cu argint carbovanizat și aurire. Rig este unul dintre principalele atribute ale zeilor păgâni. Câștigând cu vin de bucurie sau pe jumătate de lumină „gropi de tristețe. În zilele sfintei biciclete, o curățau cu linii și cuverturi, trăgeau prin sat. . De aceea, pentru credința „Eu, sper că oamenii sunt sănătoși” Eu sunt acea forță rodnică.În tradițiile satului ucrainean, salvăm astăzi vigonul ritual al subțirii de pe pasovisko în ziua de Sf. Yuriy.verbi (lumină perchotree) și o însoțim vitele până la vigon.

Susir „I Tiltsya-Tura este considerat sacru de majoritatea popoarelor lumii. Este bogat în repovestiri mitice, Tilts lângă sistemul galaxiei este un fel de centru astropolar, care acoperă întreaga lume a planetelor, amestecându-se ca una internă I tsim. vіn proteja lumea de dezastrul global. La figurat - TIILEL SOURIDEN IVEL PASTUCH. Sunt un partener de sfânt de sfântul păstorului. Pentru mifopo -etnic în cuvintele cuvintelor „Ian I, Zokrem, zeul Khromani Palician -Gromovnik Peerun, polaritatea lui privind susținerea mișcării în lumina controlului. După sfânta Kupala nu va mai prinde viață, ci ruină și ruină. Deocamdată, pentru chemare, ar trebui să fie îndeplinite riturile înmormântării lui Yaril.

În ceasul creștin al locului păgân Tur-Yaril, acum preia Sf. Iuri Pobidnikul. Controversa fonetică a numelor lui Yuriy (Greetsk Georgy) și Yarilo este un fenomen natural, nu unul vipadkovy. Din ordin, Marele Mucenic Gheorghe (Yury) trăiește în secolul al IV-lea în Cappadocia. Vіn buv familia de nobili, semnificată prin vitejie militară, vydvagoyu și atingerea rangului al miei. Sfântul Gheorghe, după ce a susținut credința lui Hristos. Și dacă actualul țar Dioclețian, câștigând judecata inumană asupra creștinilor, a vorbit flagrant împotriva lui, chemând pe rege în asprimea lui și vibrându-și răutatea. Dioclețian, după ce s-a mâniat, a încercat schilit-ul lui Gheorghe până la vederea lui Hristos. Acela, după ce a bolborosit, că spiritul yoga nu este inofensiv, după ce a pedepsit stupefacția și zhorstka katuvate. eri, zgіdno comanda.

Nu departe de locul înmormântării, lângă munte, ieșind din lac, un șarpe-ludozher fioros. Șarpele a început să se închine după inima pielii patriei pentru un copil. Cherga dіyshla la donația unică a regelui. Că, dacă Zmіy viyshov conduce, să îngroape victima, un tânăr a apărut pe un cal alb și l-a omorât pe șarpele la pășune.Și în mărturia oamenilor, el trăiește ca un luptător de șarpe.Vritra, care era lângă apele de lângă munții, după ce a potolit apele.

În mitologia iraniană, Agur Mazda este respectat ca zeul cerului. În ziua Sf. Yuriy „cunosc” oamenii, vyganyayuchi subțirerea pe pasovysko, vociferează axa unei astfel de zamova vіd vovkіv: „Holy Berry (Yurіy) - purtător victorios їhav pe munții Osyanskіy, pe calul roșu zvіvіv-vovkіv sus, așa că nu am lăsat nicio turmă să mănânce"

Volodar al cerului, zgіdno manifestări mitopoetice, є ora de apă și volodyarul primelor ape. Pe sol, roua este adusă de apa primară. Roua din ziua Sfântului Iuri este sfântă: „Roua lui Iuriev este mai frumoasă decât Vivs”. În mitopoetica ucraineană, Sfântul Iuri Nemovby preia ștafeta portarului ceresc de la urmașii săi păgâni: Yarila, Tura, Uranus, Turan. Vin - deținătorul cheilor lui Dumnezeu, care deschide cerul și eliberează roua - frumusețea lui Dumnezeu.

„Pentru încrederea” gropilor din ziua lui Yuri, toată natura este plină de forță rodnică. La asta, pentru sunetul acestei zile, se leagănă de-a lungul adunărilor verzi ale vieții, luând fundul de vaci și cai, abi stropit cu toată roua lui Iuriev și capătă putere vitală. Iar la maidanchiks și la periferie, oamenii sunt resemnați cu puterea, atletismul, spritnicul și strălucirea în tir cu arcul. În câte zile se comemorează și rudele morți și mai ales războinicii” (Tkach M. Ziua Sf. Yuri. Cultura ucraineană nr. 3, 1995, p. 16).

Drepturi rituale în ziua Sf. Yuri vvazhayutsya rulouri de grâu de înaltă formă și plăcinte cu brânză. Kalachi simbolizează fertilitatea și activitatea, iar plăcintele simbolizează efortul și puterea umană.

Verdele este sfânt

Ritualurile și riturile de cântec către Sfinții Verzi (Trіytsі, Klechal'noy săptămâni, Rusal'ny săptămâni) completează ciclul de primăvară și încep imediat trecerea la vară.

Mustatile de sirene, ca neinstilate spiritual (neohrescheni), apar goale si cu parul lasat. La cântecele puturoșii, cereți fetelor șervețele sau cămăși.

Sirena stătea pe un mesteacăn alb,
sirena a întrebat la o femeie un indiciu:
- Zhіnochki-sisters, dați-mi câteva indicii,
chiar daca nu subtire, abi alb.

Săptămâna verde poate fi numită și Gryan:

În săptămâna Gryanіy, în Gryanіy săptămână,
sirenele stăteau, cereau o cămașă,
Au cerut o cămașă: „Dați-o, fetelor,
fetelor tinere, dați-mi o cămașă”.

Cuvintele „grină”, „răget”, „murdărie” în limba ucraineană acționează ca un prefix al cântecului schimbărilor în viață: „Nareshti a izbucnit”, „Răul a izbucnit”; Shvidkogo Rukh: „Veniți patru cai”, „Mă uit ici și colo, mă voi grăbi acasă”; vino, maybuttya: „O nouă republică, vino!”, „Generația viitoare”, „Visul următor”.

Numele „noroi”, o sută și o zi a Săptămânii Verzi, indică o schimbare a minții sau o grenadă de viyava (intruziune) a semnelor interne și externe ale dezvoltării dovkіll naturale, creșterea creșterii, în râul colobigu al Pamantului. În urma repovestirii oamenilor, în toată ziua Dumnezeu a creat pământul și a sădit verdeața.

Pentru ora Săptămânii verzi, toate ierburile, copacii și alte creșteri unice completează stadiul de creștere (decompresie). În urma semnelor populare, arborele de după Săptămâna Verde nu mai făurește ramuri noi. Odată cu apariția și apariția ritualurilor "Yazan": "Bush", "Willow", "Plopi", care au fost salvate în masele mornace ale Ucrainei. De regulă, ritul este ținut în ziua următoare a Sfintei Treimi. Tobto luni. Îi voi numi, Vaughn, pârghie pe câmp - Bush, Plopi sau Verba. "Yatu, nagidki toshcho. Din tufișurile copacilor, muguri și viță de vie. Adună Bush (plop, salcie) în pădure. , câmpuri sau în luncă.Și atunci turma cu cântece și tancuri va merge la așezare.

Arborele în viziunea poetică a oamenilor se leagănă ca o imagine a strămoșului: rădăcinile sunt strămoșii, stovburul sunt părinții, iar hilkii sunt copiii.

Se pare: copacul se plimbă cu ace, iar râul se înmulțește cu copii. Prin urmare, în cântecele rituale ale ciclului de sirene, care cântă despre apele tufișului, plopi și verbi, motivele kohannya acelui sunet zamіzhzhya.

Ca un copac ritual este rozgaluzhuetsya ca o rădăcină. Deci bunătatea conducătorului se va înmulți din nou, dăruind cu generozitate participanții la acțiune.

La sfârșitul acțiunii de stradă, arborele ceremonial este condus înapoi pe autostradă:

Să cheltuim un tip Bush pid verde,
încurajează-ne pe noi și pe un tânăr cazac,
deveniți noi și hrăniți drumurile,
dar noi, tinerii, nu am stiut sa refuzam.

„În spatele rândului” gropilor, sirenele ies din apele de primăvară timpurii, de îndată ce câmpurile și arcurile se înverzesc și înfloresc sălcii. Ale, la acel moment, duhoarea nu se aduna la nesiguranța oamenilor. Duhoarea nesigură se topește în perioada de verdeață, când este timpul să înceapă” (Tkach M. Greenery. Cultura ucraineană nr. 8, p.19). scăldări groaznice în râuri și lacuri - „pentru ca sirenele să nu răcnească. ." Polin și leuștean sunt folosite ca talisman pentru sirene. Ierburile, pentru vіruvannyam, ar trebui să fie purtate cu tine pentru întreaga perioadă a Sfântului Verde. zhki, Unde merg vacile.

O voi conduce pe mica sirenă în pădure,
iar eu însumi mă voi întoarce în Comore.
Devreme, devreme!
Du-te, sirene, du-te,
nu ne strică viața.
Devreme, devreme!

Restul zilei în care sirenele sunt văzute libere este luni, pe care Petriv Pist o începe de la nou. Această zi se numește Rosigry. Sună să te vedem pe porumb sau lângă lanurile de porumb. Zhito, după cum pare, înflorește pentru o vreme, iar o ceață albă se ridică peste câmp. Sunt sufletele morților, pe care Dumnezeu le va elibera la momentul potrivit.

Zmistul creștin al Sfintei Treimi arată și despre manifestarea propriei sale condensuri a forțelor creatoare de lumină - reunindu-se într-o singură întrupare a lui Dumnezeu Tatăl, Păcatul și Duhul Sfânt ca o singură esență. Khoch însăși numită „Trіytsya”, evident, nu era un străin pentru strămoșii noștri păgâni.

Verdeața se încheie în prima zi de Petrivka cu Rozigry. În această zi, în preajma „Văzării Sirenelor”, mai existau și alte câteva jocuri și distracții rituale: atât în ​​rândul tinerilor, cât și în rândul oamenilor de o vârstă mai înaintată.

Cântece de sirenă și scăldat. Cântece de viață

Ciclul ceremonial al sirenelor de confesiuni ale credințelor populare printre sirene - istots mitici care apar din morți, copii nebotezați morți sau morți, perebuvayut peste ape, lângă câmpuri și vulpi. yuvannya sirene chi vignannya ("spectacol") într-o astfel de lună , fetele nu pot mirosi shkodi. Riturile și cântecele de sirene din Poliss s-au păstrat cel mai bine. Cu sirenele, au cântat cu mult timp în urmă comemorarea strămoșilor morți.

Cântecele lui Kupal au fost combinate cu rituri, cronometrate pentru a coincide cu turnarea de vară a Soarelui, revelația naturii, revolta verdeață. De mult timp în urmă, duhoarea transmitea sufocarea oamenilor cu frumusețea și măreția naturii, garantat pentru puterea sa feeric și scuipat pe toată viața, cultul Fiului atotputernic („Sonechko a furat pe Ivan”). Cântecele kupala vorbesc despre deschiderea focului ceremonial și reînșirarea prin cel nou, înfrățirea vinkіv și lăsarea lor în apă, arderea și arderea copacului kupala și mitica Marenochka, jocuri pentru tineret. Majoritatea sunt dedicate iubirii, motivelor căsătoriei și prieteniei. Puțini erau printre ei - cântece jucăușe, vesele, fierbinți.

Într-un rând cu kupala până la un grup de cântece de vară se află petrivochní, sau petrіvchani, care a dormit în toamna verii (numite ca St. m și stive de sina. atât de dominante sunt motivele tinereții, kohannya, dar încă simt aflux de gânduri, acea experiență a stadiului prematur al reciprocității tinereții, ochіkuvannya avansând handicapuri și distracție, adio fetelor fără probleme ("deja trece câinele nostru, jumătate din vară a plecat", "deja petrivochka este trecând, zozulya kuvati este uitarea" Cântecul zmist și motivele cotidiene ale unui important, găsit în rotația zilei de lucru se adaugă la minte, dacă:

Nichka petrivochka mică,
Fata noastră nu a spânzurat.

Voi veni un grup de cântece de vară să devină mirişte. Duhoarea s-a lărgit în toată Ucraina, ca o suspectă poetică a etapei finale a recoltării cerealelor - aduc recolta. În ele, ca și în cântecele Kosar și Grebovitsky, tema unei practici importante se află într-un loc semnificativ, ca un prodovzh al unei zile picante de vară în domeniul femeilor. Apă vena virazny în ele I ritualuri motivație: înainte de "Yazani cu laudă - a lăudat o soartă de alunecare apăsată -in, yanged" Warm-up ", iar o astfel de ceremonie a fost stocată cu o înflorire a" margelelor " - o plictisire a zbizhzhi. „au numit-o linie; despicarea vinului cules sau împodobirea snopului de recoltare și predarea lor Domnului.

Ritual simțul magic poblazhalny identificat caracteristic pentru cântece zhnivnyh motive spivuvannya lan de porumb de aur, scho „o sută de grămezi de viață a dat naștere”, muncitori - „femei”, sho „a mers viața pe lanul de porumb”, măreția domnului și maestru, ca în colinde populare, zmalovanі bahatimi , amabile și generoase pentru „femeile” voastre - primiți cu plăcere și tratați-le în curtea voastră.

Cântece rituale de familie

Cântece-rituale de familie - aceste melodii poetice cu diferite urochiști și rituri ale planului familiei: nașterea unui copil, prietenie, distracție și moarte.

În unele mase ucrainene, există un cântec înregistrat, care poartă numele poporului, copiii sunt botezați - cu jumătate de inimă, botezați. moașă, kumi.

Folclorul tradițional, care comemorează moartea, înmormântarea și comemorarea unei persoane, este prezentat mai important vocilor (start, plâns, yoikan). Acesta este un gen vechi de poezie populară, care seamănă cu primele despre trecerea unei persoane într-o altă lume, pentru oportunitatea și nevoia de a alina doliul pentru transferul defunctului în acea lume, de a-l cere și de a linguși cu rugăciuni magice în lume vu i imagine pe cei vii. Trivalitatea obovurilor rituale tradiționale „s-a cântat vocea tare. Femeile, apropiate celui decedat, sau angajați bocitori, gropi de voce, vocea. baie și în numele rudelor. La textul voci, diferite imagini poetice, cuvinte afectuoase, pestrițe se trăgeau. Pentru їх poetica, forma recitativă este puternică și vilna - din jumătatea versurilor nepliabile și, mai ales, dyslivna Romei. Vikonannya golosіn maє natura declamației spіvanoї - recitare. Axa este un fragment al unuia dintre cuvintele pe care îi strig unei mame pentru fiica ei:

Pacea mea singură,
Zozulenko păsărica mea,
Draga mea draga!
M-ai făcut fericit la colibă,
Ti me podvіr "împodobit cutia...

Poezia nativ-rituală are cel mai hohotitor și bogat є cântec vesel. Ritul modern de primăvară este însoțit de diferite cântece. Și festivalul popular tradițional ucrainean a inclus ritualurile de „depozitare a limbii și yoga a ritualului special de spiv. cu coliba Batkiv și în. Pe părțile semnificative ale Carpaților ucraineni și ceremoniile carpatice ale cântecelor de primăvară își păstrează numele de lungă durată - ". Ladkanka", iar în Hutsulshchyna și Pokuttia - "Barvinka".

În cântecele de primăvară, se vorbește despre importanța și curățenia actului de prietenie, au fost puține momente în vechile rugăciuni magice de fericire, noroc, „Eu” sănătos, răutatea și bunătatea familiei, binecuvântările forțelor cerești și cosmice, iar în ceasul creștin - Ajută-l pe Dumnezeu și pe sfinți, ia-l pe tânărul sim "ї.

Cântecele de primăvară ale autorităților au propria lor melodie, urochistă, lirism profund. La un moment dat sunt multe printre ei și cântece vesele, fierbinți, adresate bătrâneții, prieteniilor, prietenilor, muzicienilor, bucătăreților. Învingătorii cântecelor rituale de primăvară au fost femeia bogată-matchmaker, prieteni și, numai în okremih vipadkah, - oameni.

Nu cântece ceremoniale

Înainte de folclorul ritual, există și diverse pripovidki, formule tradiționale de proză, pomozhannia, promoții. Dar principalul lucru este de a crea bogăție de cântece, folclorul ritual ucrainean a salvat o mulțime de amintiri de culoarea vinului și rare, și chiar unice în felul său, despre „cuvintele vechi” ale poeziei populare Jansk.

Nu cântece ceremoniale - alt mare grup de folclor poetic. În fața lor stau gânduri populare, cântece istorice, balade, pobutov social, cântece lirice dintr-o viață specială și nativă, cântece fierbinți, copii colosali, cântece evlavioase, lyrnitsky.

Dumi este un fel de poezie populară folosită numai de folclorul ucrainean. Duhoarea este indicată printr-o formă recitativă, puternică pentru voci, nu o versatilitate egală, o strofă cotidiană și un mod oportunist (epic) de îmbrăcare. Dumy s-a ridicat pe pământul feței istoriei cazacilor și a celei mai mari expansiuni a nabulei din secolele XVI-XVII, dar până la rădăcinile lor se încurcă în creativitatea epică tradițională a dobi-ului Rusiei Kievene.

Am devenit cu mult timp în urmă un credincios pentru a-mi forma gânduri despre lupta cazacilor împotriva tătarilor și turcilor, despre teribila voință turcească („Plângerea lui Nevilnikov”, „Morusya Boguslavka”, „Scurgerea celor trei frați din Azov”). , despre moartea unui cazac ("Ivan Konovchenko", "Fedir Bezridniy", "frații lui Samar"), eliberarea de pe plasă, călătoria militară ("Samiylo Kishka", "Oleksiy Popovich") și în.

Dezbaterea gândurilor poporului este dedicată luptei voită a poporului ucrainean sub conducerea lui Bogdan Hmelnytsky.

Eroismul și patriotismul în lupta împotriva tiraniei și involuntarei se nasc în gânduri, se afirmă idealurile de libertate, dreptate, onoare, bunătate umană, conetabilii sunt dați în judecată, că „de dragul nefericitei delicatețe” li se recită. poporul și credința lor. Alături de motivele eroice, principiile relațiilor pașnice și corecte între oameni („sângele uman nu este apă, nu este bine să vărsați”), autoritatea tatălui, a mamei, a familiei și a persoanelor în vârstă este mărită.

Cazacii înșiși, zokrema talanovitі spіvtsі, kobzars, iac au luat parte la campanii, au fost bezbezrednym posterigachs de imagini ale spiritelor. În primii ani ai kobzei poporului, ei și-au pierdut nasul principal, vykonavtsy-ul gândurilor - aspectul pliabil al poeziei populare, care a ajutat la pregătirea specială, pentru a însoți sunetul cântării pe kobza și bandura.

Aproape de o schimbare a gândurilor, cântecelor istorice, în care se bazează cântecele unui individ istoric subdivizător, li se oferă o caracteristică carismatică a unei anumite epoci. O temă principală în scrierea istorică ucraineană este tema luptei revoltătoare și voită a poporului ucrainean împotriva străinului în mod involuntar. Un grup deosebit de mare este alcătuit din cântece istorice despre invadarea țării natale de către cazaci împotriva atacatorilor tătari-turci din Orda, a noilor polone și a captivității Moscovei. În qiu dobu al cântecului popular, cuvântul a creat o întreagă galerie de imagini cu eroi cazaci (Bayda, Morozenko, Sulima, Pavlyuk, Sagaydachny, Nechay ta in.). în cântecele populare istorice, ei știau despre fermentul adepților lui haidamachchini, lupta gărzilor din Carpați și regiunea carpatică împotriva captivității sociale și naționale, povestea iobagilor, greutățile primului și altor războaie mondiale. Renovez credința cântecelor istorice ucrainene pentru a stabili cântece streletska și rebele, precum vinicole, pe baza semnelor voită ale poporului ucrainean din secolul XX.

Gândurile oamenilor și cântecele istorice sunt o cronică poetică de referință a poporului ucrainean.

Cântecele-balady sunt marcate de faptul că vorbesc despre sub-butovy chi-ul personajului social-pobutovy cu un final tragic. În mod semnificativ, locul se află în cântecele de baladă ale temei relațiilor de familie nefericite: mamele vor să înlăture antipatia miresei și să înjure pe același fiu; un bărbat ucide o femeie prin calomnia unei mame pentru o kohanka; sora deschide fratele pentru kochantsa noastră; mandrive flăcăii păcăli pe fată și o încălzesc sau o ard, altoiesc „la pin cu împletituri”; domnul omoară țăranul, ca și cum a murit domnul.

Destul de des, în intrigile baladelor, un rol important îl joacă un element fantastic, transformarea non-primară (transformarea non-primară-metamorfoză); viitoarea mireasă este jurată de soacră să se transforme pe plop; blestemele matirului "yu albastru devin sicomor; fiica unei păsări zboară la mama ei din păcate; fata farmecă iubita cu farmece; copiii orfani vorbesc despre matir mort" yu și așa mai departe.

În stările de spirit bogate, intrigile și motivele cântecelor balad sunt transmise de la un popor la altul, astfel încât să poată crea un caracter mandrive (de exemplu, cântece despre rozbіynikіv). În același timp, cântecele de baladă pliate joacă un rol important în redarea materialului național, inclusiv a celui istoric. Deci, pe baza buttyei istorice a poporului ucrainean, s-au format balade despre plinul tătar și turcesc, moartea cazacului în câmp deschis, uciderea fecioarei la tigaie, iac nu a vrut să vă supună ( despre Bondarivna), cântece despre oprișkiv care în.

Cântecele populare-baladi-i justifică adesea scriitorii din creațiile lor. Duhoarea a servit drept bază, zokrema, pentru baladele lui Taras Shevchenko „Plop”, „Înec”, pentru p „da” Mikhail Starytsky „Oh, nu te duce, Gritsya, ăla de la petrecere”, dramele lui Ivan Frank „ Fericire furată” și alte bogății.

Cântecele lirice sunt creații folk-poetice, în care respectul principal este îndreptat către revelarea lumii interioare a unei persoane, experiența și stările de spirit, atenția împrejurimilor a chi-ului social al personajului fund. În lejeritate, motive, imagini ale cântecelor lirice s-au născut și au manifestat atât o viață suavă, cât și una privată. De aceea, duhoarea este împărțită în două mari grupuri: suspіlno-pobutovі și native-pobutovі.

Primul grup cântă cântecele cazaci - despre eroismul, faptele și moartea soților Patriei, strânși în spatele lor sunt rudele lor, kohanih; chumatsky - despre mandrivkas trivale și nesigure de chumaks lângă râul Crimeea pe Don pentru stilla și pește, podії tragic în stepă, boala și moartea unui chumak; recruți, soldați - băieți forțați cu forța de la soldați, deturnarea lor la cazărmi, campanii militare, kalitstvo și moarte pentru interesele altora; angajați, burlatski, care au o lipsă de angajați obișnuiți și liniștiți, care sunt speriați de roboții shukati, câștigând o casă bună; remіsnitski, într-un fel de angajare a remіsnikіv (shevtsіv, kovalіv, kravtsіv, tolarii, negustori etc.) și plasând săteni înaintea lor; emigranți - cântece sunt liniștite și despre liniște, că au fost zdrăngănite prin lipsă de pământ, zlidni, au revăzut țara natală, patria și cea mai bună parte a pământului străin; robіtnichi, apariția unui fel de atenție pentru formarea clasei robotice și lupta yogo pentru drepturile lor sociale.

Un grup de native-butovyhs este compus din cântece numerice despre kokhannya, care reflectă o gamă largă de stări și experiențe; în lumina bucuriei primei kohanny la amărăciunea rozcharuvan, inocență, despărțire; despre viața familiei, în mijlocul căreia se cântă cântece despre viața de scurtă vreme; buttya insuportabilă a unei femei străine cu un bărbat neiubit, un bărbat - o femeie tânără, o soară rea, în mintea unui cadru nedrept în fața miresei în coliba bărbatului și așa mai departe. dovi, self- mamă suficientă, iac și-a petrecut copii.. Cântecele lirice native-butovі se disting prin profunzime și dramatism. Hartіvіvі și cântecele umoristice alcătuiesc o parte semnificativă a repertoriului popular.plin de elemente fierbinți și umoristice, unzhurnistyu tineresc și veselie scurte unu și doi pisenki- spіvanki, care sunt adesea folosite ca băutură înainte de dans.

"Folclorul cântec reflectă cântecele tradiționale ale oamenilor despre copii, trezirea lor. Apare în cântecele numerice ale coliscurilor și distracțiile, așa cum sunt scrise pentru copiii mai mari, precum și în cântecele și băuturile pe care copiii înșiși le cântă" ( Matvienko N. Koliskova - cântecul mamei.Școala Pochatkov nr. 1, 1994, p. 8). Aici, se joacă diverse cântece și versuri pentru copii (chemare, momeli, lichilki, căruțe etc.).

Axis deyaki aplică un apel:

Soare, soare
Uită-te la vіkonechko
Copiii merg pe jos
Ei se uită la tine

bord, bord,
Spune-mi luptător
Și eu sunt terciul tău,
Să mergem la Melashki.

Vezi, vezi, Sonechko,
Pe didov polechko,
Zillyachko pe babuin,
La subvirul nostru „box.

Momeală:
(Comanda după baie).

Apă, apă rece
Lasă-mă
Încălzește-mă.
Și de la care nu fugi
Soarele acela este speche.

pielea de găină, pielea de găină,
terci de grădină,
Dă-mi kvas
Și sunt pentru tine dragă.

Şoptind ciuperci, copiii promovează:

Ajutor, nenorocitule
Dă-mi o ciupercă și un fluture
Siroyzhka z dіzhku,
cartilaj din cutie,
băiatul lui Krasnogolovtsya.

Axa deakі lіchilki:

Unu, doi - copaci!
Trei, chotiri - viyshli zvіrі!
P "yat, shist - cad frunza!
Sim, visim - păsări în pădure!
Dev "yat, zece - el este sunichki
Trimite o față roșie!

Copii, copii, copii,
Toată lumea să iasă din curte.
Cine nu se sufocă
Strigă „Ura!”

Trăsura Chala, sunet.
Viishla pani
Cai Lichit:
Unu, doi, trei, ne vedem.

Skoromovki:

Prin patul de grădină ciuperci a treia gaură.

Cerul răsare trăsura
Concurează nu cu cai, ci cu rachete.
La trăsura pe clarinet
Graє luna la Kashket.

Femeie, femeie mică.
Pe femeie - cherevichki
eu pălărie neagră,
І mic mic hert roșu.

Pilyav Pilip polyna este tei,
Dulling Pilip polyna din tei.

(Tsos A.V. Ruhlivі igri that fun. Tell onuku No. 7, 1996, p.5).

În repertoriul cântecelor populare mandrive - lyrnikiv și kobzariv - a existat un cântec bogat de zmist evlavios, pe baza căruia a fost explicația biblică despre Iisus Hristos, Dumnezeul Matir, sfinți, minuni, pedeapsa păcătoșilor și așa mai departe. Puține astfel de cântece lirice și psalmi sunt dedicate temelor morale și etice, în comun cu tații și copiii. Majoritatea au fost compuse chiar de scriitorii, dar destul de mulți dintre ei au trecut în mediul popular, devenind folclor.

2. Proza folclor

Geniul creativ puternic al poporului se exprimă clar în diferite genuri de proză ale literaturii convenționale.

Proza folclor. Aceasta este marea și marea sursă a depozitului de artă populară. Să ne uităm la funcțiile noastre estetice, rozvazhal'ny, servesc drept recunoaștere cântând și funcționar informativ, al cărui rol în trecut era deosebit de important pentru o persoană. „Genurile de proză ale folclorului au afirmat principiile umaniste ale vieții, onestitatea umană” (Antonyuk V. Încântă tristețile mele... Cultura ucraineană nr. 7, 1994, p.14).

Lucrările de transport și rozpovsyudzhuvachami de proză folclorică au fost împrăștiatoare și bufoni vesele, ca și cum ar fi deja în vechiul dzherel rusesc, precum și talanovit și opovіdachi cald, precum și dosi zustrіchaєmo în mijlocul popular. În plus, repertoriul cântecului de lucrări de proză folclorică a fost întotdeauna bătut printre sem "ї, în pământul mai mare și mai mic. Copiii s-au amuzat cu el, tinerii au fost bătuți la petreceri de seară și la dosvitkah și au fost bătuți. printre persoanele în vârstă.

Unul dintre cele mai importante stocuri de proză folclorică este basmele. Duhoarea își atacă rădăcinile dovezile mitologice ale unei persoane de lungă durată, din acea perioadă, dacă lumea, fenomenele naturale, în schimb, oamenii cu natura au apărut într-o lumină exagerată, fantastică. Opovіdannya, ca și cum ar fi numit kazkovymi, au fost interpretate de strămoșii noștri îndepărtați în așa fel încât copiii să le ia astăzi, - au respectat realitatea. În decurs de un an, duhoarea, deși și-au petrecut ziua demnă pentru oameni, dar totuși au fost salvați ca un opovid răgușit de artistic. „Actualizarea unui secol de basme au fost transmise de la oameni la oameni, nabuvayuchi pe o bază națională specifică a zabarvlennya păros și zaznayuchi zmin. Basmele originale au fost create pe materialul național” (Pabat V.V. Charivny lumea basmelor. școala Pochatkova nr. 11, 1994, p.18). basmele populare sunt împărțite în trei grupe: povești despre creaturi, în care creaturile acționează ca personaje principale. Puterea gândirii, mișcătoare și adesea înzestrată cu o zmist alegoric (alegoric - figurativ) care reflectă viața, personajele și oamenii reciproci; farmece, povești eroic-fantastice despre podії supra-divine, obiecte și oameni evidenti, veletnіv, oameni puternici (Vernigora, stejar Virvi, oda Zagativ), felul lor, vin la îndemână, diverse transformări (pentru animale, păsări, coastă, piatră, trans sten), șarpe krilatih, babu yaga, regele mării, eu trăiesc și apa este moartă; pobutovі kazki, consacrat diferitelor native podіyam și hromada pobutu. Vocea lor principală este să lupte pentru fenomene negative ale vieții condamnate, victorioase, relații sociale neloiale (despre pastor și machuha rău, sora rea ​​și fratele bogat, femeia vicleană și bărbatul, ledariv, durnіv, înfășurările lui mandrіvnyh soldați, țigani, bogat zelos și în.) .

Legende și ordine pentru a face o mare parte din proza ​​folclorică pentru un prieten. Legendele din spatele ecranului sunt asemănătoare basmelor fantastice; ele joacă, de asemenea, rolul principal de element fermecător, fantastic. Dar intrigile legendelor sunt mai mari, kazkovy mai mici, orientate pe autenticitatea imaginii. O mulțime de legende se bazează pe povești biblice (despre crearea lumii, primii oameni, paradis, iad, Isus Hristos, Dumnezeu Matir, apostoli, profeți, sfinți), o parte semnificativă a intrigilor legendelor seamănă cu credințele mitologice antice și manifestări (despre transmigrarea sufletelor oamenilor din creaturi, transformarea unei persoane într-un copac, o pasăre, o izolare a holerei, o ciumă sub forma unei femei groaznice și a unei creaturi). Deja în cronicile antice rusești, au fost consemnate legende care au inspirat trecutul istoric al poporului nostru (despre întemeierea Kievului de către trei frați - Kiym, Shchekom și Khoriv om - acea soră Libiddy, marșul glorios al Prințului Igor, Porțile de Aur de la Kiev. și etc.). Legendele populare arată lupta strămoșilor noștri împotriva nomazilor de stepă, a hoardelor tătar-mongole, a isprăvilor cazacilor și a altor momente din istoria zmaganului eliberat al poporului ucrainean. , tracturi), yaki to răzbună pe întunericul oamenilor pentru aventura lor extraordinară.

Povestirile sunt povestiri populare despre personaje istorice (Khmelnytsky, Pam „I, Mazepa, Zaliznyak, Dovbush). Sub formă de legende, ele mirosesc pentru că au un rol mai mic în ele fapte istorice. o parte a repovestirii explică, de asemenea, numele misive.

Legendele se apropie de numărul de legende populare fantastice care sunt înrădăcinate în credințele de lungă durată în „duhuri rele”, diverse spirite, demoni (case, vulpi, oameni de apă, sirene, mavok, diavoli, upirivi), oameni cu putere supranaturală ( charivnikov , vezi, Hmarnikov subțire), morți de neimaginat, care merg după moartea oamenilor, transformați prin vrăji pe vovkiv (vovkulak), care în. Acesta este numele explicației demonologice.

Cu repovestiri ale controversei opiniei oamenilor de rând - o scurtă descriere a celor mai buni sub forma unui memento, un avertisment de precauție, un avertisment despre o vreme imprevizibilă, o poveste, o poveste despre casă.

La fel ca melodiile populare, proza ​​folclorică are un loc semnificativ pentru a crea creații umoristice - râsete diferite, explicații amuzante, fierbinți și, cea mai mare lume, anecdote. În anecdote, există trăsături bogate ale culturii populare ucrainene din smikhovoi, umorul inepuizabil. Duhoarea răspunde cu promptitudine nevoilor esențiale ale fundului, atât de suspensie, cât și de fund. În care e ușor să te încurci pe fundul zilei, diverse manifestări din care se cunoaște o notă negașoasă în glume. Duhoarea nu interpretează doar cu umor, vismіyuyut tі chi іnshі arată dіysnostі, reprezentanți ai diferitelor versiuni ale suspіlstva, și de mai multe ori їdko, defăimează satiric іstotnі vicii, dă în judecată demagogi, birocrați, înșelatori, nu uitați glumele despre suveran. diaconi, politicieni prea devreme.

Spațiul intermediar dintre folclorul poetic și prozaic este ocupat de fraze populare scurte - aforisme, ca în ritual, la îndemână pentru memorare zmіstom care yaskravі pentru sunetul gândurilor. ordine, ghicitori, prokloni, formule de favoare, privіtannya i t.іn.

Trimiterea „Eu și ordine - stisl_ krylatі slovy, în care se concentrează înțelepciunea lumească și filozofia oamenilor. Uită-te la lumină, aparițiile suspіlnі, hromadskі și patria vzaєmini "(Ecranul Pepa V. Gorokhov. Kiev. "Veselka. ", 1993, p.4). ele conțin informații bogate despre gospodarsky dosvіd oamenilor ("Dacă doriți să culegeți din belșug, îl veți salva clar"; "Iarna fără zăpadă - vara fără pâine"; vo - stabiliți legea vikhovnі, povchannya ("The munca unui bărbat este dorință, dar linia este marnă"; "Pâinea este tare, dar adevărul este drept"; "Dacă nu dormi vadul, nu te culcă lângă apă"; Femeie bună și bărbat atrăgător trimite”; „Cine uită matirul, Dumnezeu îl pedepsește”), wadi-ul oamenilor sunt dați în judecată („Om viclean, ca un câine secret, ferește-te”; „Om năucitor în comunitate, care pentru turmă”; „Cine iubește vinul, a se distruge pe sine") ta in.

Este important să citiți între gropi și ordine. Adesea, ordinul este de scurtă durată „gropi. De exemplu, cu adjectivul” I „La ochii altcuiva și la pudră, dar în propria cățea nu-mi ajunge”, deoarece ordinea se obișnuiește cu mai puțin decât altă parte. În regiunile de vest ale Ucrainei, cuvintele „Eu și ordinele despre” sunt unite într-o singură înțelegere - „pripovidki”.

Ghicitori (ghicitori precum cuvântul „ghicitori” - a gândi, a rozmirkovuvati) - un tip de artă populară chiar veche și populară. Întreaga stilistică în trecut sau în proză ritmică cu energizare caldă, în iac pentru a se răzbuna în tensiuni figurative asupra noului: „Cine merge înainte și nu se întoarce?” , „Ce este cel mai bun din lume?” (Pământ), „Cine doarme, fluieră și plânge, dar nimic altceva nu este mai bun?” (Vântul). , ci viitorul podului” (Frost); „Pânză neagră zace în fereastră” (Nich); „Vorbește, dar învață o sută proști" (Carte); , p "yatiy Makarchik" (Degete). „Misterul puzzle-ului a fost zguduit de formele rosvag-ului popular al poporului, cucuiul lui Trenuvanna Rosuma, PAC” Yati Kmіtniysti în dita, a fost intrat de înțelepciunea înțelepciunii. „(Tkachenko O.E., Staroslets Love Ditin Zuma, nr. 8, 1994, p3).

Pentru a exemplifica ideile artistice, diverse formule verbale de salut, rămas bun, binecuvântare, binecuvântare, cerere, care au fost multă vreme o componentă indispensabilă a pobutu-ului, reciproc, chemarea și ritualurile poporului ucrainean, au fost bătute fila spiritualității.

În acest fel, pentru a aduce o privire mai atentă asupra folclorului poetic și în proză ucraineană din punctul de vedere al principalelor sale tipuri și al structurii de gen, pentru a vedea cum, într-un mod corect, literatura populară ucraineană nemărginită, bogată și diversă.

III. Îndoctrinarea și dezvoltarea folclorului în vremea noastră

Din cele mai vechi timpuri și până în modernitate, folclorul ucrainean s-a dezvoltat într-un mod bagatovik pliat. „În fals în ponderea istorică a poporului, particularitățile proceselor moderne și politice, infuziile culturale, limbajul folclorului altor popoare, s-au născut noi creații, au recunoscut schimbări, s-au îmbogățit cu noi teme, intrigi, motive, imagini, sau din confortul și uitarea învelișurilor frontale ale literaturii populare convenționale." (Grushevsky M. History of Ukrainian literature. În 4 vol. K., 1923-1925. Vol. 4, p. 16) "Yazans from everyday life, tradițiile ceremoniale și muzicale, care nu au încetat niciodată să mângâie și să satisfacă nevoile estetice ale poporului ucrainean pe teritoriul ichnіy și au servit ca unul dintre factorii importanți în unitatea și identitatea etnică a oamenilor care se încrede în sine." (Grytsai M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Creativitatea poetică populară ucraineană.Kiev, 1985, p.4).

În diferite localități, teritoriul etnografic al Ucrainei, nu în aceeași lume, s-a extins și a păstrat alte feluri de folclor. Deci, în ținuturile ucrainene de vest și în riturile rozpovyudzhenі polisene și cântece populare baladni, în Carpați și Zakarpattia - basme și legende. În regiunea Niprului de Sus, istoricul, în special cântecele cazacilor, s-au păstrat cel mai bine, iar în malul stâng al Ucrainei - Duma. Carpații și Prykarpattya - principala regiune a creării și expansiunii Kolomiyok. Aici au învinuit și au învinuit aceleași cântece, legende, repovestiri oprishkivsky.

Cu toate acestea, indiferent de cântecele particularităților regionale ale tradiției folclorice și de bogata împărțire politică a Ucrainei de către zagarbniki străini, literatura poporului ucrainean s-a bazat și dezvoltat de mult timp pe o bază națională comună. Oficialii șefi ai tsієї spіlnostі є mova і unitatea zagalno-culturală a poporului ucrainean și mentalitatea națională yogo. „Diviziunea tradiției folclorice, schimbul plin de viață între diferite regiuni în sistemul de schimb cultural național organic global este susținut de procesul de formare a națiunii ucrainene, de consolidare a poporului ucrainean. Este bine să facem o pauză în noua zi. , dacă cele mai bune creații folclorice s-au răspândit liber între regiunile îndreptățirii lor și primul turmă la steagul poporului mustață.” (Weaver M. Care a sărit vineri – a plâns săptămâna aceea. Cultura ucraineană nr. 4, 1994, p. 20).

Și totuși, prezenta noastră a adus și a aduce în procesul folcloric schimbări deosebit de semnificative. Scrierea larg răspândită, promovarea conștientizării populației, presa, radioul, televiziunea, cinematograful, dezvoltarea autodisciplinei artistice, cultura populară de masă au fost remarcate clar ca specificul promovării și funcționării folclorului și așa mai departe wow creative.

Vinyatkovo a revărsat negativ asupra situației folclorice din Ucraina pentru restul anilor ’70, politica despotică a totalitarismului bolșevic. Distrugerea violentă a normelor obosite de viață, tradiția pobutu-ului familial și comunal, represiunile în masă, cursul spre rusificare, dezrădăcinarea vechiului și instalarea piesei de sunete și ritualuri socialiste, băi și cultivare a inovațiilor pseudofolclorice, care au fost la îndemână regimului, vărsate distructiv în toate gheretele, au slăbit rolul și prestigiul, au deformat și au întrerupt procesul firesc de decădere a tradiției folclorice.

Și totuși, dezvoltarea folclorului nu este fixată. În diferite moduri, în stări nesolitare, în secret, subtil, au dormit și au povestit diferite lucrări din repertoriul popular tradițional și, de asemenea, au creat altele noi care priveau alimentația zilnică a vieții, exprimau experiențele, gândurile, stările de spirit ale oamenilor. Printre aceștia, puțini au fost cei care au interpretat critic, satiric transformările socialiste din oraș și sat. Tse, zokrema, părți numerice, kolomiyka, anecdote, ordine de genul „Fără vaci, fără porci - doar Stalin pe zid”, pentru extinderea unui astfel de Vlad Suvoro pedepsit.

În mintea captivității din Zahidnoy Ucraina, Pan Polonia, printre oameni, au fost create și cântate cântecele spiritului revoluționar. Muza poporului a reacționat activ la imprudența luptei împotriva ocupanților fasciști germani. Cam în vremea aceea, s-a născut un cântec bogat, repovestiri populare, denunțuri, pe care le-au marcat, au defăimat răutatea garnizoanei, au glorificat incoruptibilitatea poporului, eroismul apărătorilor bărbați yogo, care au luptat împotriva inamicului pe fronturi, la ţarcurile partizane şi în pidpill. În acel secol și în ultimul secol, au fost învinuite destinele războiului și s-au extins lucrările despre Ucraina Transcarpatică, lupta Armatei Insurgente Ucrainene împotriva invadatorilor germano-fasciști, moscoviți, polonezi, români. Duhoarea răzbătea la fel de bine ca cea mai bună de pe pământurile din vestul Ucrainei și înainte de asta, așa cum ar fi trebuit, nu a fost luată.

„Cuvântul poetic al oamenilor reacționează la tot ceea ce se întâmplă în viața noastră, dă propria sa evaluare oamenilor, aparențelor și persoanelor – adesea garantează interpretarea lor oficială.” (Weaver M. Shanuy pich that lava, that myself, I will manifest. Ukrainian culture No. 8, p.12). Este posibil chiar și în zilele noastre, dacă viața folclorică a lumii mari a fost intensificată de lumea mare cu impulsurile reînnoirii național-suverane a poporului ucrainean. Ea și-a cunoscut propria influență în rândul credincioșilor, actualizate lucrări bogate de folclor tradițional, ritual și pov „asociate cu lupta național-volitivă a poporului ucrainean și în crearea de noi cântece, explicații, anecdote și altele în popularitate comună. literatura.Tema trezirii unui stat ucrainean liber și independent a devenit o temă a creativității naționale, care este numită cea mai profundă inspirație și viziune a poporului despre afirmarea bunătății, libertății, umanității și dreptății în viață. Deci, declinul artei populare tradiționale este triva.

Literatură.

1. Antonyuk V. Vrăjiți-mi întristarile... Cultura ucraineană Nr. 7-8, 1994.
2. Volynets L. Prosoape rituale. Cultura ucraineană nr 7-8, 1994.
3. Gritsay M.S., Bayko V.G., Dunaevska L.F. Creativitate populară-poetică ucraineană. Kiev, 1985.
4. Hrushevsky M. Istoria literaturii ucrainene. La 4 t. K., 1923-1925. T. 1, 4.
5. Roți F. Literatură în limba ucraineană. Lviv, 1938.
6. Matvienko N. Koliskova - cântecul mamei. Școala Pochatkov nr. 1, 1994.
7. Misik V. Kolodiy. Cultura ucraineană nr. 3, 1992.
8. Mitsik V. Zelene vіr "ya. Cultura ucraineană nr. 3-4, 1993.
9. Mitsik V. Terci pe Yarila. Cultura ucraineană nr 5-6, 1993.
10. Mitsik V. Krasne saivo Kaliti. Şcoala Rdna Nr 11-12, 1993.
11. Pabat V.V. Lumina incantatoare a unui basm. Şcoala Pochatkov nr. 11, 1994.
12. Pavlyuk S.P., Gorin G.J. Kirchiva R.F. folclor ucrainean. Lviv. Centrul de vizualizare „Phoenix”, 1994.
13. Pepa V. Gorokhov ecran. Kiev. „Veselka”, 1993.
14. Weaver M. Care a sărit vineri - a plâns în acea săptămână.Cultura ucraineană nr.4-6, 1994.
15. Weaver M. Shanuy pich acea lavă, că pentru mine, voi manifesta. Cultura ucraineană nr 7-8, 1994.
16. Tkach M. Ziua Sf. Yuri. Cultura ucraineană nr. 3, 1995.
17. Weaver M. Green este sfânt. Cultura ucraineană nr 7-8, 1995.
18. Tkachenko O.E., Staroselets S.P. Iubește un copil cu inteligență. Şcoala Pochatkov nr. 8, 1994.
19. Tsios A.V. Ruhlivі igri acea distracție. Spune-i lui Onuku nr. 7, 1996.

folclor ucrainean

folclor ucrainean

Poezie populară orală

Literatura populară din Ucraina a prevalat de mult asupra scrisului, literaturii de carte și în domeniul cuvântului artistic „mândrie națională” a intelectualității ucrainene din secolele XIX-XX. s-a bazat tocmai pe folclor, cu bogăție, diversitate, a cărui valoare artistică ar fi greu de comparat opera poeților ucraineni din vremurile moderne. Cântecele ucrainene au fost deosebit de renumite în afara Ucrainei. Dintre acestea provin o serie de recenzii încântătoare despre ele începutul XIX V. de la reprezentanți ai diferitelor naționalități și diferite grupuri sociale. În literatura rusă a secolului al XIX-lea. Pușkin, din propria recunoaștere, a experimentat influența artistică a cântecelor ucrainene și le-a folosit pe scară largă în munca sa. Gogol a scris patetic că „cântece pentru Mica Rusie – totul – și poezie, și istorie și mormântul tatălui”. La fel sens universal Shevchenko Dobrolyubov a subliniat mai târziu cântecele pentru poporul ucrainean în articolul său despre Kobzar: „Se știe că toată soarta trecută, întregul caracter real al Ucrainei, s-a revărsat în cântec; cântecul și gândirea constituie acolo un altar popular, cel mai bun atu al vieții ucrainene. Întreaga gamă de interese vitale vitale este acoperită în cântec, se îmbină cu ea și fără ea viața însăși devine imposibilă.

Entuziasm Cântec ucrainean iar influența sa s-a reflectat cu siguranță în literatura poloneză a secolului al XIX-lea, mai ales în epoca romantismului (Malczewski, Goshchinsky, Bogdan Zaleski) și a „cosaccofiliei”. Cântecul ucrainean a câștigat o înaltă reputație în rândul poeților și savanților din Europa de Vest. Încă din 1845, traducătorul poeților ruși și al cântecelor populare ucrainene, Bodenstedt, a constatat că „în nicio altă țară pomul cântecului popular nu a dat roade atât de minunate, nicăieri spiritul poporului nu a fost exprimat atât de viu și luminos în cântece. ca printre ucraineni”. Noua literatură ucraineană începe cu colecția și studiul cântecelor: „etnografie”, apelul la materialul folclor și folosirea lui a rămas multă vreme trăsătura ei caracteristică.

Prima perioadă (până aproximativ în anii 40-50 ai secolului XIX)

Trece sub semnul romantismului nobil, diferă prin aceleași trăsături ale modului de a colecta și studia folclor, ca și în alte țări. Atenția principală este acordată în acest moment melodiei. Scrierea de cântece de către colecționari nobili cu minte romantică a fost interpretată ca „vremuri vechi” - „un ecou muribund al armoniei auzit cândva pe malul Niprului”, conform prefaței la „Experiența colecționării vechilor cântece rusești” - primul lor colecționar de cărți. N. A. Tserteleva. Visele de a deschide o nouă „Iliada” sau un nou Ossian sunt irealizabile: doar „ruinele” au supraviețuit din trecutul frumos, dar pot satisface, pe de o parte, „curiozitatea cu privire la trecut”, iar pe de altă parte, un romantic. pofta de „poezie fără artă” . Colecția Tsertelev este un produs al amatorismului; colecțiile celui mai apropiat succesor al său, M. Maksimovici, care a îmbinat legăturile amicale cu reprezentanții „naționalității oficiale” ruse cu patriotismul ucrainean local, deschid istoria folclorului ucrainean ca știință - desigur, cu rezervele necesare în acest sens. timp. În ceea ce privește diversitatea conținutului și dorința de acuratețe a textelor, colecțiile lui Maksimovici se situează pe primul loc printre publicațiile similare din prima jumătate a secolului al XIX-lea. (I. „Sreznevsky”, antichitatea Zaporozhye, părțile I-III, 1833-1838; P. „Lukașevici”, Gânduri și cântece populare Micul Rus și Cervonor, Sankt Petersburg, 1836; A. „Metlinsky”, Cântece populare din Rusia de Sud , 1854).

Ideile despre natura folclorului și istoria sa nu au depășit fanteziile romantice tipice despre „arta populară” impersonală. Un singur Maksimovici a avut începuturile viitoarei metode „istorice” de studiu a folclorului. În general, folclorul a rămas până acum subiect de admirație estetică, de colecții anticare, de suspine romantice despre „antichitatea” ieșită – despre modul de viață patriarhal în decadență. În literatura rusă a anilor 20-30. s-a instaurat o modă puternică asupra folclorului ucrainean, ca exotism necesar pentru romantism („aici... totul Micul Rus ocupă pe toată lumea”, scria Gogol în 1829 de la Sankt Petersburg); această modă a fost mulțumită, printre altele, de povești fantastice bazate pe folclorul ucrainean, Or. Somov, balade ucrainene de N. Markevici („Melodii ucrainene”, 1831) și mai ales „Serile la fermă lângă Dikanka” de Gogol. Alături de aceasta, folclorul cântec ucrainean a fost folosit și de scriitorii ruși care au dezvoltat comploturi istorice ucrainene (Ryleev, Narejni, A.S. Pușkin, N.V. Gogol, E.V. Aladyin etc.). Este limpede că uneori este foarte greu să separăm născocirile autentice de cele libere ale autorilor în toată această literatură.

A doua perioada

„A doua” perioadă a folclorului ucrainean s-a remarcat prin alte trăsături, în care tendințele burgheze erau deja simțite. Începe în anii 40. secolul al 19-lea și este reprezentat de activitățile lui Panteleimon Kulish („Note despre Rusia de Sud”, vol. I-II, 1856-1857), O. Bodyansky, N. Kostomarov (disertație „Despre semnificația istorică a poeziei populare rusești”, 1843) , Y. Golovatsky („Cântece populare ale Rusiei galice și ugrice”, 1863-1865), I. Rudcenko („Povești populare din sudul Rusiei”, 1869) ș.a. ediție de texte. În Notes on Southern Rus', Kulish nu s-a mai limitat doar la a colecta, a încercat să introducă cititorul în chiar mediul în care există și sunt distribuite monumentele de poezie populară, să culeagă și să comunice informații despre purtătorii ei, despre mediul care este principalul său consumator. Pentru Kulish, folclorul este și un „vechi” trecător, dar plecarea lui, din punctul său de vedere, este un fenomen legitim; motivul este răspândirea „civilizației”, trecerea „poporului” în rândurile intelectualității. „Noi și oamenii”, a scris Kulish, „suntem unul și același, dar numai el, cu poezia sa orală, reprezintă prima perioadă de educație în viața spirituală, iar noi reprezentăm începutul unei noi perioade superioare.”

A treia perioada

Trăsăturile caracteristice ale celei de-a treia perioade a studiului folclorului sunt, în primul rând, trecerea la munca organizată colectiv în domeniul culegerii folclorului; în al doilea rând, aplicarea metodelor vest-europene. știința (și rusă) la studiul monumentelor sale - „istoric comparativ” și „istoric”; în al treilea rând, adâncirea și dezvoltarea tendințelor naționaliste, care s-au manifestat deja în a doua perioadă. Cel mai semnificativ fapt al perioadei a treia a fost publicarea unei colecții de materiale etnografice: „Proceedings of an etnografico-statistică expediție în regiunea Rusiei de Vest, echipată de către Societatea Geografică Rusă (departamentul sud-vest); materiale și cercetări culese de Dr. ch. P. P. Chubinsky” (1872-1878, 7 vol., în total circa 300 de coli tipărite). Publicarea, realizată în principal prin energia excepțională a lui Chubinsky însuși, a scos la iveală bogății folclorice enorme (vezi recenzia lui Al-dra Veselovsky în Raportul privind acordarea premiilor Uvarov, 1880), plecând de la superstiții, semne, ghicitori, proverbe. , etc. (vol. I ), continuând cu basme (vol. II - 296 titluri), calendar popular și poezie rituală asociată acestuia (vol. III), ritualuri necalendarești, nuntă, înmormântare etc. și cântece corespunzătoare (vol. IV), cântece de familie și dragoste (vol. V - 1209 pagini), obiceiuri juridice populare (vol. VI) și informații etnografice despre minoritățile naționale” regiunea de sud-vest„(cap. arr. Kiev , VolynȘi provincia Podolsk).

Înainte de această masă de material, rapoartele anterioare, precum A.V. Terescenko, unde materialul ucrainean a fost inclus doar întâmplător. „Proceedings” a fost, printre altele, încă o lucrare legată de activitățile filialei Kiev - „departamentul de sud-vest” al Societății Geografice, care din 1873 a reunit cei mai importanți oameni de știință ucraineni ai vremii: membrii săi erau V. Antonovici. și M. Drahomanov, a lansat în 1874-1875 prima ediție științifică a cântecelor epice ucrainene, dooms („Cântece istorice ale Micului Popor Rus”, 2 volume - ediție neterminată), P. Zhytetsky, F. Volkov (Khvedir Vovk), P. Chubinsky, M. Lysenko și alții. În scurt timp, corespondenții philia au adunat o cantitate imensă de material, din care philia a reușit să publice doar colecția Little Russian Folk Traditions and Stories, editată de același M. Drahomanov. O parte din restul a fost publicat în edițiile străine ale lui M. Dragomanov; unele folosite ulterior B. Grincenko („Materiale etnografice”, 3 vol., 1895-1899, „Din familia orală”, 1900), dar majoritatea au dispărut fără urmă după închiderea filialei de la Kiev în 1876. Guvernul interzice publicarea de cărți în „Limba rusă mică” tradusă folclor ucrainean în cadrul b. Imperiul Rus într-o poziție semi-legală. Conducătorii săi în anii 80-90. secolul al 19-lea au existat în principal reprezentanți ai democrației mic-burgheze - mici angajați zemstvo, statisticieni, profesori populari - epigoni ai populismului, care au pus în practică teoria „faptelor mărunte”, iluminării prudente, „kagantsyuvannya la țară”. Folclorul ucrainean, împreună cu autoeducația politică, a devenit un subiect inevitabil de ocupare a cercurilor studențești ucrainene ilegale - „gromade”. Din anii 80 singurele organe de presă în care au fost publicate materiale și studii despre acestea au fost revista Kievskaya Starina din Ucraina, fondată de F. Lebedintsev (din 1882 până în 1906), publicată în limba rusă, și lucrările „comisiilor de arhivă”, „comitetelor de statistică” din subordine. zemstvos, societăți învățate la universități [ex. Colecția Harkov a societății istorice și filologice, în al 2-lea volum a fost tipărită o colecție de basme și alte materiale înregistrate în provinciile Harkov și Ekaterinoslav. I. Manzhuroy (1890), în al 10-lea - o colecție de cântece ale Lubenshchina V. Miloradovici (1897), în al 17-lea - opera lui P. Ivanov „Viața și credințele țăranilor din districtul Kupyansky, provincia Harkov ." (1907) și o serie de alte materiale valoroase]. În publicații similare și, mai mult, în „Revista etnografică”, „Buletinul filologic rus”, câteva studii comparative ale folclorului și-au găsit un loc pentru ei înșiși - A. A. Potebnya, N. F. Sumtsova, A. V. Vetukhov, P. Ivanov, X Yashchurzhinsky etc. , interesul pentru studiile folclorice a captat cercuri tot mai largi; aceste studii s-au dezvoltat în afara Rusiei țariste până în 1906. Devenit emigrant politic în 1876, mai întâi în Elveția, apoi în Bulgaria, M. Drahomanov, alături de activitatea sa jurnalistică și în strânsă legătură cu aceasta, a continuat să publice și să studieze folclorul: în 1881 publicate la Geneva „Noi cântece ucrainene despre zilele gromazilor din 1764-1830”, iar apoi în același loc „Cântece politice (Tobto istorice) ale poporului ucrainean din secolul XVIII-XIX”. (1883-1885, 2 volume). În calitate de cercetător, Dragomanov a stat în punctul de vedere al „teoriei migrațiilor” (împrumut), respingând ideea originalității perfecte a artei populare ucrainene, în special în domeniul folclorului narativ; nu l-a deranjat. pe baza materialului cântecului, faceți concluzii subiective despre „idealurile de stat” ale maselor ucrainene (o colecție a studiilor sale despre folclor a fost publicată în 4 voi. la Lvov, 1899-1907). Focalizarea principală a folclorului ucrainean din anii '90. a devenit „Asociația științifică numită după Shevchenko” din Lvov, unde în 1898 a fost înființată o comisie specială etnografică, care a preluat publicarea „Colecției etnografice” (40 vol.), iar în 1899 a consolidat-o cu o publicație separată „Materiale pentru Etnologie ucraineană" (22 vol.). Cunoscutul scriitor și savant Ivan Franko (a publicat cea mai mare colecție de proverbe și a publicat o serie de lucrări valoroase despre cercetarea cântecului), Volodymyr Gnatyuk, Z. Kuzelya, I. Sventsitsky, F. Kolessa și alții au participat îndeaproape la publicațiile lui Tovaristvo.O contribuție majoră la colecția de materiale a fost adusă și de etnografi polonezi încă din anii '70. anii 20-30 ai secolului al XIX-lea; o serie de colecții de material cântec principal ( Vaclav Zaleski, Zhegota Pauli, K. Wojcicki, mai târziu, în 1857, A. Novoselsky-Martsinkovsky și alții). Din 1842, a început activitatea fructuoasă a celui mai mare dintre cei mai mari etnografi polono-ucraineni Oskar Kolberg (1814-1890), din ale cărui lucrări este celebră Pokutya (Pokutya este numele comun pentru zona dintre Carpați și Nistru din Galiția) - experiența unei cercetări etnografice cuprinzătoare și minuțioase a unei zone specifice, cu materiale folclorice bogate. După tipul acestei lucrări a lui Kolberg, etnograful ucrainean V. Șuhevici a prezentat mai târziu aceeași descriere a vieții și operei huțulilor („Hutsulshchyna” în „Materiale pentru etnologia ucraineană-rusă”, 5 vol., 1899, 1901, 1902, 1904 și 1908). Pe de altă parte, lucrările lui Kolberg (precedate de „Pokuttya”) au fost luate ca model de către personalul unui mare, întreprins încă din 1877 de către Academia de Științe din Cracovia, ed. Colecția de informații despre antropologia regională (Zbiór Wiadomo* Do Antropologii Krajowej Wydawany Staraaniem Komisyi Antropologicznej Akademii Umiejetnoš w Krakowie, 1877-1894) - Yu. SKU, E. Rulikovsky, A. Podberzsky, C. Neuman și mulți. alții care au publicat o cantitate mare de material folclor din diferite zone ale Galiției și Niprului rusesc Ucrainei. „Procedurile” lui Chubinsky, „Colecția etnografică” a „Tovaristvo” din Lvov și această ediție a Academiei din Cracovia rămân încă cea mai importantă parte a moștenirii lăsate nouă de perioada burgheză a folclorului ucrainean.

Nu este nevoie să numărați numele tuturor reprezentanților săi individuali atât în ​​străinătate, cât și în interiorul b. Rusia țaristă, unde, din 1906, a apărut din nou pentru scurt timp posibilitatea unei culegeri și studii relativ legale a folclorului ucrainean, care s-a oprit complet în anii războiului imperialist, care a avut cel mai rău efect asupra materialelor etnografice culese de Societatea Științifică din Lviv, dar nepublicată încă. Publicat în 1930, un index al materialelor tipărite despre folclorul ucrainean până în 1917 (Oleksandr Andrievsky) este un volum imens de peste opt sute de pagini dintr-o listă de cărți și articole (aproximativ 1800). Avem impresia că cuvintele unuia dintre folcloriştii burghezi de seamă, Vol. Gnatiuk, acea etnografie ucraineană, în comparație cu altele, „nu numai că nu a rămas în urmă, dar a mers înainte în multe direcții și a întrecut alte popoare”, ca și cum nu ar fi o exagerare și lăudare...

Bibliografie

„Pypin” A.N., Istoria etnografiei ruse, vol. III - Mica etnografie rusească, Sankt Petersburg, 1891; „Sumtsov” N. F., Modern Little Russian Etnography (în revista „Kyiv Starina”, 1892-1893, 1895-1896 și separat - 2 numere, Kiev, 1893-1897); „Al lui”, Maliunki din viața cuvântului popular ucrainean, Harkov, 1910; „Grincenko” B., Literatura folclorului ucrainean (1777-1900), Cernihiv, 1901; „Andrievsky” O., Bibliografia literaturii din folclorul ucrainean, vol. I, Kiev (1930), ed. All-Ukr. Ak. Ediția periodică Nauk a Institutului de Folcloristică al Academiei de Științe a RSS Ucrainei „Folclor ucrainean” etc.

Tipuri și genuri de poezie populară orală ucraineană în dezvoltarea sa istorică

În stadiul actual de studiu, istoria folclorului ucrainean poate fi construită doar ipotetic. Fără îndoială, trebuie să includem diverse lucrări de natură magică, inclusiv conspirațiiși „poezie de ceremonie”. La sfârşitul secolului al XVI-lea. Poezia rituală ucraineană s-a oprit deja în dezvoltare, luând contur în formele în care a fost găsită de colecționarii secolului al XIX-lea. Cunoscutul publicist al bisericii din acest timp, Ivan Vishensky, într-unul dintre mesajele sale, recomandând lupta împotriva rămășițelor păgânismului, sfătuiește să expulzezi din orașe și sate „în mlaștină” - „Colinde, o seară generoasă”, „ desen de după Înviere”, „de sărbătoarea Sfântului Gheorghe Mucenic diabolică”, „Kupala pe Botezător”, etc., enumerand astfel. arr. aproape toate principalele sărbători ale calendarului agrar antic, însă, deja amalgamate cu calendarul bisericesc ca urmare a compromisurilor dintre noul cult creștin și credințele epocii păgâne. „Kolyada” - o sărbătoare a solstițiului de iarnă, programată să coincidă cu „Crăciunul” creștin; „desen” (desen - cântece și ritualuri laudative) - sărbătoare a primăverii, vrajă pentru viitoarea recoltă, care a devenit o continuare a bisericii „Paștele”; sărbătoare „pe Gheorghe” - aprilie, acțiuni de primăvară în ziua de Sf. George - Yuri, zeul patron al turmelor, capul primăverii; „Kupalo” - o sărbătoare a „solstițiului” de vară, dedicată zilei de 24 iunie, art. Artă. („Nașterea lui Ioan Botezătorul” - Ivan, Kupala) și următoarea sărbătoare a dezvăluirii soarelui, înmormântarea zeului solar, atașată la prima duminică după „petrivok” (29 iunie, stil vechi) - acestea sunt cele mai importante festivaluri agrare, despre care vorbește Vishensky și care au existat în Ucraina aproape până la războiul și revoluția imperialistă. Calendarul agrar este similar în rândul tuturor popoarelor din emisfera nordică; în folclorul rus vom găsi aproape aceleași nume de sărbători și aici este suficient să enumeram genurile de poezie rituală ucraineană cu terminologia lor uneori deosebită. Conceptul de poezie rituală ucraineană include:
* „Colinde” și „Șchedrivki” - cântece laudative în ajunul Crăciunului și Anului Nou (o nouă colecție a acestora a fost oferită de V. Gnatyuk în „Colecția etnografică”, vol. 35-36, 1914) - uneori însoțite de acțiuni speciale ale mumerelor (mersul cu „Capra”);
* cântece „de primăvară”, la rândul lor, împărțind: în
** haivki („gai” - pădure) - cântece de dans rotund la marginea pădurii, cu jocuri („Millet”, „Vorotar”, „Mac”, etc.; colecție de haivki, V. Hnatyuk, „Materiale pentru Etnologie ucraineană-rusă”, vol. 12, 1909);
** țarina pisnі („tsarina” - periferia satului, în spatele căreia se află un câmp arat);
** cântece de sirenă și „troetski” (în rusă „semik” - ucraineană „sirenă” sau „Mavsky marea zi”; mavka este la fel ca o sirenă, din vechiul „nav” - un om mort; sirene - din greco-romană rozariul - riturile sunt dedicate inițial onorând strămoșii morți și apoi cronometrate „sfinților verzi” - ziua Treimii);
** cântece „Kupala” (cea mai completă colecție dintre ele a fost oferită de Yu. Moshinska, Zbiór wiadom, vol. 5, 1881) - cântece asociate cu festivitățile în cinstea lui Kupala și care leagă motivele plângerii elegiace pentru morți și înecat „Marena” cu bătaie de joc batjocoritoare satirice fete cu flăcăi. Acest ciclu se învecinează și așa-zisului. cântece „seceră” sau „zazhnivnі” (cântece care însoțesc miriștea), cele mai puțin colorate cu motive de cult și care dezvăluie cel mai clar baza poeziei „ritual” – muncă, „cântec de lucru”. Există colecții speciale de cântece de lucru: „Miloradovici” V. Cântece de lucru din districtul Lubensky, Poltavsk. buze., „Kyiv Starina”, 1895, cartea 10. Latura lor ritmică este încă puțin studiată, iar urmele unei epoci ulterioare sunt evidente în conținut - lucrați într-o panshchina sau cu un bogat proprietar de kulak. Categoria „poezie rituală” include și cântecele non-calendarice asociate cu obiceiurile „chrestin”, „distracție” (nunți) și „înmormântare” (cel mai bogat material despre tot acest ritualism este dat de volumul al 4-lea din „Opere” de Chubinsky. "). În special dezvoltat în Ucraina a fost „ritualul de nuntă” („nunta”), care a atras mult timp atenția etnografilor (deja în 1777, cartea lui Gr. Kalinovsky „Descrierea nunții rituri populare ucrainene” a fost publicată în St. Petersburg) și a studiat mai mult decât alții („Sumtsov” N., O ceremonii de nuntă, majoritatea rusești, Harkov, 1881; „Volkov” F. K., Rites et usages nuptiaux en Ukraïne, în revista „L’antropologie” 1891-1892, parte II-III, și „Trăsăturile etnografice ale poporului ucrainean” în lucrarea colectivă „Poporul ucrainean în trecutul și prezentul său”, 1916, v. II, 621-639; de asemenea, Yashchurzhinsky H., „Micile cântece rusești, mai ales nuntă ", Varșovia, 1880, și a lui, „Mica nuntă rusească , ca o dramă religioasă-cotidiană”, „Antichitatea Kievului”, 1896, II etc.). Ceremonia de nuntă ucraineană este semnificativă atât pentru părțile sale lirice, cât și pentru latura dramatică și teatrală. Din acest din urmă punct de vedere, ea poate fi împărțită în trei acte:
#femei
#zaruchiny (logodna)
#nunta (de fapt o nunta) din care fiecare la randul ei se desparte intr-o serie de scene, repetate de trei ori de la actiune la actiune, cu dezvoltare si complicatie tot mai mare; scene de răpire a miresei, respingere din partea rudelor ei, împăcarea părților care se luptă, răscumpărarea miresei de la rudele ei, rituri simbolice. Partea verbală a dramei constă într-un dialog prozaic care variază în jurul unor subiecte stabilite odată pentru totdeauna, monologuri lirice ale miresei, vesele și triste (dar de obicei netransformate în bocete și lamentări ale Marii nunți rusești) și părți din cor, comentând acțiunile fie solemn maiestuoase, fie cântece violent nesăbuite. Atât conținutul cântecelor, cât și natura acțiunilor sunt extrem de arbitrare: aceasta este o reprezentare, a cărei esență constă în faptul că o căsătorie încheiată între săteni sau bune cunoștințe, cu acordul reciproc, este descrisă ca o răpire forțată. : căsătoria „endogamă” (intra-tribală) este prezentată „exogamă” (non-tribală) și numai sub condiția acestei puneri în scenă este considerată „corectă” și durabilă. Drama nunții. arr. dramatizează o imagine a unei căsătorii din vremuri preistorice, tribale și, în același timp, după numele personajelor, după recuzită, nu atât de reală, cât sugerează cântecele corului, după acțiunile în sine - reflecta și trăsăturile nunții princiare din epoca feudalismului timpuriu. Savoarea feudala este evident secundara; ceremonia de nuntă care s-a desfășurat în rândul maselor în epoca preistorică a fost adoptată de clasa conducătoare, plină de trăsături caracteristice vieții de urmat princiar și nu mai era eliberată de aceste trăsături. Cu aceste trăsături, care au căpătat un sens simbolic și magic, ritualul „primăverii” s-a păstrat în Ucraina aproape până în zilele noastre. „Riturile funerare” s-au dovedit a fi mai puțin durabile, informații despre care au loc încă din cele mai vechi timpuri (plângerile funerare ucrainene sunt citate de scriitorii polonezi Jan Menetsky, 1551, poetul Sevastian Klenovich, 1602); „Lamentațiile” rusești corespund „vocilor” ucrainene (texte și comentarii la acestea în „Ethnograph. Zb.”, vol. 31-32, I. Sventsitsky și V. Gnatyuk; în plus, studiile lui V. Danilov în „Kievskaya Starina” , 1905, și „Ucraina”, 1907), însoțite în Podolia și în unele locuri din regiunea carpatică cu „distractie funerară”, „grashes at merci” (jocuri cu un mort) – un fel de mimi religioși care pun în scenă o dezbatere. între Dumnezeu și diavol („tragerea de Dumnezeu”) și uneori transformându-se în scene de comedie.

Aceiași epoci străvechi a folclorului ucrainean, așa cum am menționat mai sus, trebuie să atribuim geneza conspirațiilor (încărcare, jurământ: cea mai bună colecție a lui P. Efimenko, „Colecția de mici vrăji rusești” în „Lecturi de istorie generală și antichități rusești” , Moscova, 1874, cartea 88; studii de A. Vetukhov, 1907 și V. Mansikka, Ueber russische Zauferformeln, 1909), „proverbe” (colecții ale lui M. Nomis, Ukr. prikazka, presupuneri, Sankt Petersburg, 1864, și mai ales colecția lui I. Franko , Remedii populare galego-ruse, 6 vol., „Colecția etnografică”, voi. 10, 16, 23-24, 27-28) și „ghicitori” (colecția separată a lui A. Sementovsky, Mici ghicitori rusești, 1872) . Este de la sine înțeles că toate aceste genuri s-au dezvoltat, au devenit diferențiate de clasă și, ca și altele, au servit drept arme ale luptei de clasă. Între ex. proverbe precum „Cine se trezește devreme, Dumnezeu să-i dea” sau „Nu există traducere pentru familia cazaci”, pe de o parte, și precum „Dumnezeu are multe lucruri, dar e greu pentru un sărac” ( un ban), sau „ce boală de panska, apoi sănătatea noastră” sau: „fii prieteni cu domnii, dar ține o piatră în sânul tău ”- diferența dintre clase și diferența dintre epoci este evidentă.

Din cele mai vechi timpuri isi are originea si folclorul narativ - „basm” in toate soiurile sale [ukr. folclorul burghez distins „basme” – povești fantastice în care miraculosul este amestecat cu real-posibilul; „basme” - basme despre animale; „repovestire” - saga, povești despre persoane istorice, locuri și evenimente; „miti” (mituri) - legende superstițioase; „povestiri” – basme fără un element minunat, de zi cu zi; glume sau „comenzi”; în sfârşit „legende” – basme bazate pe credinţe creştine] . Periodizarea unui material amplu de basm este sarcina viitorului. Numărul total de comploturi de basme ucrainene în 1914 a fost estimat la peste 2 mii (S. V. „Savchenko”, rusă poveste populara, Ch. IV); de atunci, acest număr a crescut și mai mult, ca să nu mai vorbim de masa materialului nepublicat până acum. În basmul ucrainean vom găsi aceleași intrigi și teme ca și în folclorul basm al altor popoare europene; trăsăturile formale sunt, de asemenea, similare, singura diferență fiind că înregistrările basmelor ucrainene oferă mai puține exemple de vorbire elaborată, ritmată, bogată în formule stereotipe ale discursului basmului decât, de exemplu, basme rusești; pe de altă parte, folclorul basmului ucrainean are o fantezie excepțional de bogată în ceea ce privește reprezentările demonologice (mai ales în basmele înregistrate în Galiția, vezi culegerile lui Gnatiuk V., Znadoby to Ukrainian demonology, vol. 1-2, Etnograf. culegere, vol. 15, vol. 34-35 - 1.575 povestiri). De remarcat este și bogăția comparativă a motivelor comice cu diferite nuanțe comedie de la satira caustică la umor blând - mai ales în nuvele (vezi titlurile de mai sus pentru colecțiile lui Chubynsky și Dragomanov și pe lângă ele „Povești și povești din Podillya”, în notele din 1850-1860, sortate de M. Levchenko , 1928) și anecdote (Gnatyuk V., glume galico-ruse, Ethnogr. sbirn., vol. VI), hrănind atât de des noua literatură ucraineană cu teme și contribuind la răspândirea ideii actuale de „umor popular ucrainean” . Această succesiune va fi discutată în continuare.

Asa de. arr. Poezia rituală, incantațiile, basmele mitologice și de animale pot fi considerate principalele genuri ale celei mai vechi epoci a folclorului ucrainean, ținând cont, însă, că formele primare ale tuturor acestor genuri ne sunt necunoscute. Avem doar indicii foarte vagi de folclor în monumentele scrise din perioada feudală timpurie (înainte de secolul al XVI-lea). Totuși, nu există nicio îndoială că deja la acea vreme folclorul era diferențiat de clasă cu suficientă distincție. Genurile create de masele muncitoare au fost asimilate parțial de clasa conducătoare, care, la rândul ei, a exercitat presiuni și influență asupra arta Folk. Această presiune și influență, totuși, rareori au condus la absorbția pasivă. Deci, probabil, din vremuri foarte străvechi, a început pătrunderea motivelor de origine bisericească în folclorul narativ al sătenilor muncitori. Dar au câștigat popularitate doar acele legende, care într-un fel sau altul au îndeplinit cerințele maselor. Personajele Olimpului creștin adaptate pentru a ajuta și sluji cultivatorul de cereale: „Sf. ara să meargă, Sfântul Pavlo să persecute voința, fericita fecioară să-l poarte”, spune una dintre femeile generoase, dând parcă aluzie la motivele „plimbărilor” apostolice apocrife. Literatura clasei conducătoare nu a fost atrasă de astfel de subiecte. Pe de altă parte, monumentele care nu erau susceptibile de acest tip de prelucrare au rămas dincolo de asimilarea maselor.

„În perioada de dominație a iobăgiei în Ucraina”, când ținuturile principatelor Kiev și Galiția-Volyn făceau parte din statul polono-lituanian, istoria folclorului ne apare în termeni mai clari. Secolul al XVI-lea a fost secolul în care a început lupta pentru eliberarea de sub jugul polonez. În acest secol, s-a format naționalitatea ucraineană, a început o luptă încăpățânată pentru afirmarea politică a națiunii ucrainene. Din secolul al XVI-lea există o serie de știri și înregistrări de folclor: în gramatica cehă a lui Jan Blagoslava [d. 1571] s-a găsit o înregistrare a cântecului „Despre Ștefan Voevodă” (A. Potebnya, Cântecul popular rusesc după lista secolului al XVI-lea, 1877); într-un pamflet polonez din 1625, Franco a găsit un cântec de dialog „Despre un Kozak și Kulina” - pe tema unei fete care a plecat de acasă cu un cazac și apoi a fost abandonată de el (vezi Notele Tov-va științifică numită după Shevchenko, 1902, III); în diverse alte culegeri, când integral, când fragmentat, sunt date versuri care răspund la evenimentele istorice ale epocii tulburi din a doua jumătate a secolelor XVI-XVII. De data aceasta, marcată de lupta eroică a poporului ucrainean împotriva Panatului polonez și a Turciei sultanului, a provocat o mare ascensiune a creativității epice, care a prins contur în Ucraina într-o formă ciudată de „dooms”. În forma sa, un gând este un cântec epic, nedivizat în strofe, alcătuit din poezii inegale, de tip silabic, cu rime - cel mai adesea verbale și cu un paralelism caracteristic care determină întreaga compoziție a operei. În centrul gândirii sale se află arta populară, deși are o colorare specific cazacului, deoarece cazacii din prima jumătate a secolului al XVII-lea erau o singură forță, mai mult sau mai puțin organizată, care a condus mișcarea - în special, în timpul războiului de eliberare. a poporului ucrainean cu Polonia pan-gentrie 1648-1654 când însuși faptul existenței poporului ucrainean a fost amenințat. Odată cu adâncirea diferențierii de clasă, creativitatea gândurilor începe și ea să se estompeze, lăsând amintirea acestui timp de mai târziu în lucrări precum gânduri despre cazacul Golota, despre Ganzha Andiber și despre „viața cazacului”. Ele sunt urmate (deja în secolul al XVIII-lea) de parodii („gând” despre Mikhiya). Cele mai bune lucrări ale acestei poezii se păstrează în memoria poporului, interpretate de kobzars, și în secolele următoare; evenimentele istorice noi nu sunt afișate, totuși, sub formă de gânduri (cu excepția colecției „Antonovich” și „Drahomanov”, numite mai sus, vezi ediția ulterioară: Gândurile poporului ucrainean, vol. I. Texte și introducere. K. Hrushevskaya , ed. Ukr. Academia de Științe, 1927; vol. II, 1931). Locul gândurilor îl ocupă cântecul „istoric”, care, probabil, a apărut concomitent cu gândurile, și poate chiar mai devreme. Forma unui cântec istoric se caracterizează prin articulare strofică, mai puțină închidere și completitudine a intrigii, în comparație cu un gând, o varietate mai mare de ton - întotdeauna solemn și serios în gânduri. Cântecul istoric se cântă, gândul este exprimat printr-un basm melodico-recitativ, doar pe alocuri transformându-se în cânt. Cântecul istoric este compus imediat după eveniment; gândul ar putea lua contur mai târziu. Duma este mai strâns legată de mediul militar cazacului decât de cântecul istoric. Fiind în unele cazuri o reelaborare a versurilor istorice artificiale, cântecul istoric în procesul de dezvoltare a devenit un răspuns popular la evenimentele și acțiunile indivizilor. Alături de cântecele istorice ieșite din cercurile apropiate bătrânilor cazaci, un număr mare de cântece interpretează istoria din punctul de vedere al intereselor oamenilor muncii. Aceste cântece au proprii lor eroi: ocolind hatmanii în tăcere, cântecele păstrează numele conducătorilor țărănilor care au făcut represalii împotriva domnilor, care nu s-au alăturat acordului de la Zborov și au continuat lupta cu încăpățânare. Înconjurat de simpatie deosebită, de exemplu. imaginea lui Nechay, despre a cărui moarte s-a păstrat un cântec cu un număr mare de variante, și imaginea lui Perebiinos (Krivonos). Mai târziu, în secolul al XVIII-lea, când „gândurile” terminaseră deja ciclul dezvoltării lor, cântecul istoric popular nu a răspuns, de exemplu. pe evenimente precum trădarea lui Mazepa, dar a izbucnit cu o flacără strălucitoare în epoca așa-zisului. „Koliyivshchyna”, creând imagini ale luptei și morții tragice a lui Maxim Zaliznyak, Shvachka, Levchenko. Se știe că în „Cartea Kodna” (o listă a Gaidamakilor condamnați la Kodna) există mai multe condamnări la moarte pentru jucătorii de banduri doar pentru că aceștia cântau însoțiți de bandurii în detașamentele rebele. De aici rezultă clar ce fel de semnificație agitațională, teribilă pentru nobilii polonezi, ar putea dobândi cântecele epice și lirico-epopee.

Sfârșitul secolului al XVII-lea și al XVIII-lea - vremea în care însăși ficțiunea unei singure „poezii populare” ucrainene a dispărut. Potrivit multor surse, se poate susține că din aceeași perioadă a devenit mai activă și creativitatea satului în domeniul folclorului, nici creativitatea nu este omogenă, întrucât satul a devenit din ce în ce mai mult arena luptei de clasă. În timp ce unul – „patriarhal” – o parte din săteni a continuat să asimileze legendele religioase introduse din afară, cântecele „evlavioase” (evlavioase) interpretate de cântăreți profesioniști (kobzari, liriști, banduriști), iar pe lângă aceasta a susținut antichitatea folclorică (poezia rituală). ), cealaltă parte - avansată - a creat noi forme atât în ​​domeniul epicului, cât și în cel al versurilor. Această creativitate s-a desfășurat în condiții deosebit de nefavorabile, caracterizate nu numai prin absența unei situații „pașnice”, ci și prin dificultățile de a rezista asaltului ideologic al vârfurilor, puterea „tradiției generațiilor moarte”. Așa-zisul. „cântecele de zi cu zi” arată în mod viu această putere și, în același timp, lupta împotriva ei. Cântecele de zi cu zi din marea majoritate a discurilor adunate, s-ar putea crede, au prins contur tocmai în această epocă. Viața de familie și statutul social al țăranului sunt cele două teme principale ale acestui ciclu. Subdiviziunile din ea vor fi cântece „cande de leagăn” (koliskovі), „copii”, „dragoste” (dragoste de băiat și fată etc.), „familie” (viața consoană sau nefericită a soților). Un grup special este alcătuit din cântece „orfane”, naimite și șlepuri (cărcători-fermieri), Chumatsky, cântece de recruți și „soldați”. În cele din urmă, al treilea grup, care este deosebit de interesant pentru noi, dar, din păcate, nu a fost înregistrat în timp util în întregime sau prost înregistrat, este un grup de cântece despre „panshchina” și „iobăgie”. Cântecele de zi cu zi au predominat cantitativ în folclorul cântecului, cu toate acestea, în comparație cu poezia rituală, ele nu au fost încă studiate suficient (de exemplu, există încă o singură lucrare de generalizare a lui Kostomarov despre cântecele de familie: „Viața de familie în lucrările creativității cântecelor din Rusia de Sud ”). Între timp, pe lângă conținutul lor, sunt extrem de interesante ca formă. În acesta din urmă găsim toate trăsăturile tipice ale stilului cântecului: epitete constante, repetări, paralelisme pozitive și negative, imagini simbolice din lumea naturii anorganice, din lumea animalelor și a plantelor (imaginea viburnului este o femeie, imaginea de sicomor este un simbol al tristeții etc.). Toate acestea conferă stilului o convenție grozavă; și totuși, acest stil exterior convențional este practic un stil realist și tipicitate, de exemplu. imaginea cântecului despre viața de familie și relații este dincolo de orice îndoială. Într-o măsură și mai mare, acest lucru ar trebui spus despre cântecele dedicate panshchinei sau cântecele care înfățișează lupta de clasă în mediul rural (vezi M. Drahomanov, New Ukrainian Songs about the Gromads'kyi, noua ediție 1918, sau popularul lui S. Rklitsky pamflet, Cântece poporul nostru despre panshchina și libertate, Kreminchuk, 1917). În timp ce literatura nobilă în opera comică a secolului al XVIII-lea, în povestea sentimentală de la începutul secolului al XIX-lea. a scos la iveală un „trib de săteni care cântă și dansează” care trăiește nepăsător fie sub protecția unui tată proprietar de pământ, fie într-o izolare fantastică de iobăgie - un cântec țărănesc a scos la iveală ororile „panshchinei inamice”, a cărei naționalitate nu era decisivă. . A existat o „hmara neagră” - Polonia, tigăi poloneze; „Siva Khmara” a venit după ea - proprietari ruși; hărțuirea nesfârșită a domnilor și a slugacilor lor - funcționari, menajere, „osaulivi” - „veghetori”, „lanov”. Singura cale de ieșire în caz de protest pasiv este fuga spre Dunăre sau blestemele impotente. Protestul nu a fost însă întotdeauna pasiv: uneori se aude o amenințare reală în blesteme. Folcloriştii burghezi, gata să „simpatizeze” cu această durere ţărănească, în acelaşi timp, deseori au tăcut faptul că răspunsurile cântece la revoltele anti-Pan din secolele XVIII-XIX, precum celebra răscoală din satul Turbai din Regiunea Poltava, 1788, care s-a încheiat cu uciderea proprietarilor de pământ, represaliile brutale ale guvernului împotriva celor responsabili și nevinovați și distrugerea satului Turbai. În Carpați, au existat opryshki, un fel de partizani ai luptei de clasă dintre țărănime și moșieri, iar unii dintre ei - Dovbush - au devenit eroi ai ciclurilor de cântece care au supraviețuit epocii lor. Prin secolul al XIX-lea includ cântece și legende despre Karmelyuk, un alt erou popular, care a devenit un simbol al luptătorului, exilat în Siberia, lânceind în panshchina și căutând o cale de ieșire în revolta neorganizată a sătenilor. Cântec din secolele XVIII-XIX. în general, dă o caracterizare largă și versatilă a „liniuței” țărănești. Ea afirmă, de asemenea, stratificarea de clasă în rândul țărănimii însăși și cheamă la luptă împotriva kulacilor bogați sau îi batjocorește pe acești „duci”. Creșterea paralelă a poveștilor satirice cotidiene, a anecdotelor, a proverbelor anti-pan și anti-preot etc., mărturisește faptul că săracii din mediul rural își vedeau destul de clar dușmanii. În cântecele Chumaks care s-au dezvoltat tot din secolul al XVIII-lea, găsim și un contrast distinct pronunțat între dispozițiile fermierilor Chumaks și ale antreprenorilor Chumaks. Acest contrast distruge complet, de altfel, idila burgheză a „ciumei libere”, care este adesea întâlnită în literatura literară ucraineană a secolului al XIX-lea.

Deci, rolul principal în folclorul secolelor XVIII-XIX. aparţinea evident ţărănimii. Aceasta nu exclude activitatea creativă a altor grupuri; tocmai în condițiile ucrainene din acest timp această activitate trebuia inevitabil să se intensifice: literatura de carte, constrânsă în dezvoltare, a trebuit să recurgă la transmiterea orală, iar folclorul a început să debordeze cu materiale de origine carte. Acestea sunt, în primul rând, toate cântecele, psalmii și cântările „evlavioși”, interpretate de bursaci rătăcitori, distribuite de publicații tipărite precum „Bogoglasnik”, care făceau parte din repertoriul kobzarilor și liriştilor. Acestea sunt alte cântece-elegii, cântece-romanțe cu teme amoroase, uneori atribuite unor autori semi-legendari, precum „scriitor-poet-cazac” Klimovsky („Hav un cazac peste Dunăre”) sau Marusya Churaivna („Oh, nu te duce, Gritsya”, „Zăpadă vântul”, Kozachenki a adormit). După apartenența lor socială, autorii unor astfel de cântece sunt diferiți: printre ei se numără boemia bursat, și funcționarii, și oameni din mediul cazac; fără îndoială, participarea micii nobili - nobilimea, care a cultivat cântecul-romantic al unui stil sensibil. Toată această creativitate a pătruns în mase atât direct, cât și prin colecții scrise de mână și tipărite - „cărți de cântece”. Abundența versurilor de dragoste sentimentală din ele este o dovadă clară a plecării unei anumite părți a burgheziei și a micii nobili din lupta socială. Cu toate acestea, printre cântecele filistinismului urban, noi și în secolul al XVIII-lea. găsim lucruri atât de puternice precum balada despre Bondarivna și Pan Kanevsky, a cărei natură dramatică i-a fascinat de mai multe ori pe dramaturgii secolului al XIX-lea.

Genialul poet al democrației revoluționare, Șevcenko, a fost primul care a concentrat în opera sa protestul furios și impulsurile vagi pentru libertatea maselor țărănești din secolele XVIII-XIX. și a găsit o formă poetică completă pentru aceasta. Nu fără motiv, multe dintre poeziile sale au devenit cântecele populare preferate care încă trăiesc printre mase. Alți scriitori din rândurile democrației radicale și revoluționare, de la I. Franko la M. Kotsiubinsky și alții, au urmat calea lui Șevcenko.

Epoca crizei feudale este caracterizată de dezvoltarea genului de cântece mici, corespunzătoare parțial cântecelor rusești: acestea sunt „kolomyiki”, „kozachki”, „sabadashki”, „chabarashki” „- diferă între ele în ritm ( kolomyikas sunt adunate de la ele:" Gnatyuk "V., Culegere etnografică, vol. 17-19, ed. neterminat). Ei au răspuns lui Ch. arr. țărănimea Galiției despre „subiectele zilei”; forme mici de cântec asemănătoare acestora, mai apropiate de tipul de cântece, au început să apară în secolul al XX-lea. iar în mediul muncitor-ţărănesc din Rusia ţaristă. Dar alături de formele mici trăite, schimbătoare și mari. Războiul ruso-japonez, evenimentele din 1905, războiul imperialist - toate acestea și-au găsit expresie în creativitatea maselor, deși majoritatea acestor răspunsuri au devenit cunoscute abia în perioada sovietică.